Sudut Pandang Evaluatif Para Pemimpin Agama

Dalam setiap Injil sinoptik, para pemimpin agama ditampilkan sebagai karakter yang
mendukung sudut pandang yang bertentangan dengan Tuhan. Namun, cara penafsiran ini
berbeda di ketiga buku.

Dalam Markus, para pemimpin sering salah karena, seperti yang Yesus katakan pada satu
kelompok, mereka tidak tahu "baik kitab suci maupun kuasa Allah" (12:24). Ketidaktahuan
mereka terhadap Kitab Suci sebenarnya terdiri dari salah tafsir yang diakibatkan oleh
membaca Kitab Suci menurut sudut pandang manusia. Mereka berpikir, misalnya, mereka
telah menemukan pembenaran untuk mengabaikan perintah untuk menghormati orang tua (7:
9-13) dan untuk melegitimasi perceraian (10: 4-9). Yesus, yang mampu menafsirkan Kitab
Suci sesuai dengan sudut pandang evaluatif Tuhan, mencela interpretasi tersebut dan
menuduh mereka meninggalkan perintah Tuhan demi apa yang hanya tradisi manusia (7:
8). Dua pandangan yang berbeda muncul di Markus, kemudian, tentang apa artinya
melakukan kehendak Tuhan. Yesus dengan tepat mengidentifikasi melakukan kehendak
Tuhan dengan mempraktekkan kasih (12: 28-31) tetapi para pemimpin berulang kali
mendefinisikannya dalam istilah resep legalistik mereka sendiri (2:24; 3: 2; 7: 1-5). Ironisnya,
mereka gagal untuk menyadari sejauh mana Kitab Suci yang mereka kutip sebenarnya
menubuatkan mereka (7: 6-7).

Jika para pemimpin agama tidak memahami Kitab Suci, mereka juga tidak memahami kuasa
Tuhan. Mereka secara keliru mengaitkan karya agung Yesus dengan kekuatan Beelzebul dan
menganggap Yesus sebagai orang yang kerasukan setan (3:22). Allah senang menyebut
Yesus "Anak", tetapi para pemimpin menganggap pemikiran seperti itu menghujat.

Bukan hanya karena para pemimpin dalam Markus salah tentang Kitab Suci, salah tentang
Yesus, dan salah tentang banyak hal lainnya. Dasar dasar mereka membuat penilaian seperti
itu salah: norma dan standar mereka untuk membuat keputusan berasal dari otoritas
manusia. Mereka takut akan apa yang orang pikirkan tentang mereka (11:32; 12:12; lih.
10:28) dan menghargai tampilan kehormatan yang dangkal (12: 38-40). Satu-satunya
pengecualian untuk penggambaran yang konsisten ini adalah juru tulis yang bijak, yang
mendekati akhir cerita, setuju dengan ajaran Yesus dan dengan demikian mengakui
keunggulan sudut pandang Tuhan atas rekan-rekan juru tulis (12: 28-34).

Banyak dari apa yang kita amati dalam Injil Markus adalah benar untuk Matius dan Lukas
juga. Kedua narasi ini, bagaimanapun, melampaui Markus dalam menjelaskan mengapa para
pemimpin berpegang pada perspektif yang salah.

Dalam Matius, para pemimpin agama berpegang pada sudut pandang manusia karena mereka
tidak mampu menerima wahyu dari Tuhan. Di awal narasi, pembaca memperhatikan bahwa,
sementara orang Majus diberikan wahyu ilahi untuk mencegah mereka secara tidak sengaja
membantu Herodes, para pemimpin agama tidak menerima bantuan seperti itu (2: 1-
12). Belakangan, Yesus melakukan pekerjaan penyembuhan yang harus mengungkapkan sifat
sejati dan sumber otoritas-Nya kepada mereka, tetapi tidak seperti orang banyak yang juga
menyaksikan mukjizat, mereka tidak menanggapi dengan pemahaman baru (9: 6-
8). Hebatnya, bahkan berita tentang kebangkitan Yesus ("tanda Yunus", 12:40) gagal untuk
mempengaruhi mereka (28: 11-15). Karakterisasi ini sesuai dengan tema yang dikembangkan
di seluruh Matius, yaitu, bahwa "pemahaman" adalah sesuatu yang harus diberikan oleh
Tuhan. "'Para pemimpin agama tidak mengerti karena pemahaman tidak diberikan kepada
mereka (lih. 11: 25-27 Dengan demikian, sudut pandang palsu mereka tertanam lebih dalam
di sini daripada di Markus. Tidak ada juru tulis yang bijak dalam Matius yang mampu
mengenali kebenaran ketika dihadapkan padanya. Sebaliknya, salah satu kata favorit Matius
untuk para pemimpin agama adalah "buta": mereka tidak mampu melihat kebenaran bahkan
ketika kebenaran itu ada di hadapan mereka (15:14; 23:16, 17, 19, 24, 26).

Dalam cerita Lukas, para pemimpin tidak buta, tetapi "bodoh" (11:40). Mereka memiliki
kunci pengetahuan tetapi tidak akan menggunakannya (11:52). Sedangkan dalam Matius para
pemimpin agama ditolak oleh Yohanes karena tidak memenuhi syarat untuk dibaptis (3: 7),
dalam Lukas para pemimpin yang menolak "maksud Allah bagi diri mereka sendiri" dengan
tidak menerima baptisan Yohanes (7:30). Tema "undangan yang ditolak" tersebar di seluruh
cerita Lukas dengan cara yang menggambarkan sudut pandang para pemimpin
agama. Meskipun para pemimpin mungkin mengaku berharap untuk merayakan
pemerintahan Tuhan (14:15), pada kenyataannya mereka telah menolak undangan untuk
melakukannya (14: 16-24). Seperti kakak laki-laki dalam perumpamaan anak yang hilang,
mereka "menolak masuk" karena perayaan tidak diberikan untuk menghormati mereka (15:
25-29). Karena para pemimpin dengan begitu bodohnya menolak hal-hal tentang Tuhan,
mereka mungkin dianggap sebagai orang yang "tidak tahu apa yang mereka lakukan"
(23:34). Namun kurangnya pengetahuan yang benar ini tidak disajikan sebagai penghakiman
Allah atas mereka; sebaliknya, hal itu ditafsirkan sebagai alasan yang mungkin, atas dasar itu
mereka harus dimaafkan.