Status Uang Kas Masjid Menurut Kajian Dan

Pandangan Fuqahä'(Ahli Fiqh)

Ditulis Oleh Syujai Nur

HADIS Santri RUA

Bagian Kedua
Pada dasarnya, mengurus masjid bukanlah perkara yang sulit, tapi juga tidak boleh
digampangkan. Tidak sulit sebab tugas mengurus masjid adalah kewajiban bagi setiap muslim.
Siapapun dia, jika ia muslim dan memiliki daya juang yang kuat dan istiqamah, maka ia harus
mengurus masjid. Tentu saja sesuai dengan kapasitas dan kemampuan masing-masing.

Pada tulisan kali ini, akan memperjelas status uang kotak amal masjid. Status ini seringkali
ditanyakan para jama’ah. Pasalnya, ada stigma bahwa segala yang terkait dengan masjid, kerap
dihukumi waqaf. Demikian pula dengan uang kotak amal masjid, apakah uang kas tersebut
dikategorikan waqaf?

Kita tahu, uang kotak amal atau kas masjid (baca: dana masuk) adalah uang milik umat. Mereka
mengeluarkan hartanya untuk kepentingan masjid, kepentingan umat Islam agar masjid sebagai
tempat ibadah menjadi sarana yang baik dan nyaman bagi siapa saja yang melaksanakan ritual
ibadah dan beramal sholeh. Oleh karena itu, uang kas masjid tersebut bukanlah milik
perorangan ataupun kelompok.

Untuk itulah diperlukan manajerial yang baik agar uang tersebut efektif untuk kemaslahatan
masjid. Atas dasar inilah lalu dibentuk struktur kepengurusan atau takmir masjid yang salah
satu tugasnya adalah berwenang untuk mengatur dan mendayagunakan uang kas masjid
tersebut.

Perlu diketahui, bahwa status uang kas masjid hasil kotak amal tidak dapat dikategorikan
sebagai benda waqaf, mengingat uang adalah barang yang habis dipergunakan dan bukan
baqaul-a’in (barang kekal yang tidak habis dipergunakan), demikian diterangkan dalam kitab
Fathilqarib Hamisy Albajuri.

: ‫ وله ثالثة شروط‬،‫الوقف جائز‬

‫ فال يصح‬،‫أحدها أن يكون الموقوف مما ينتفع به مع بقاء عينه ويكون اإلنتفاع مباحا مقصودا‬
‫وقف آلة اللهو وال وقف دراهم للزينـة‬.
“bahwa waqaf boleh dilaksanakan jika ada 3 syarat, salah satunya barang yang
diwaqafkan adalah barang yang bermanfaat dan juga barang yang kekal”.

Jadi, karena uang kotak amal bukan termasuk barang yang kekal seperti tanah, maka
statusnya tidak bisa disebut waqaf. Yang dimaksud benda kekal di sini adalah benda
yang tidak bisa diubah seperti tanah yang diwaqafkan untuk masjid. Beda dengan uang,
uang adalah benda yang tidak kekal. Jika uang dianggap benda waqaf yang bisa kekal,
jelas tidak mungkin uang kertas atau uang recehan hasil dari kotak amal akan dibiarkan
terus dalam bentuk uang. Uang menjadi berharga karena nilai tukarnya, uang harus
ditransaksikan, diambil manfaatnya. Tidak bisa dan tidak mungkin membiarkan uang
kas menjadi benda waqaf yang justru bila didiamkan, dzat uang tersebut akan rusak
dan nilai tukarnya semakin berkurang seiring bertambahnya tahun.

Selain itu, alasan lain yang membuat statusnya bukan termasuk benda waqaf adalah
tidak adanya shighat waqaf ketika seseorang memberikan uang tersebut, sehingga
posisinya hanya sodaqah dan bukan waqaf.

‫وان ملك ألجل االحتياج أو الثواب من غير‬

]1[‫الصيغة كان صدقة فقط‬
[1] (‫ وإن )والحاصل‬،‫ كان هبة وصدقة‬،‫أنه إن ملك الجل االحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة‬
،‫ وإن ملك ال الجل الثواب وال االكرام بصيغة‬،‫ كان هبة وهدية‬،‫ملك بقصد االكرام مع صيغة‬
‫ وإن ملك‬،‫ كان صدقة فقط‬،‫ وإن ملك الجل االحتياج أو الثواب من غير صيغة‬.‫كان هبة فقط‬
‫ فبين الثالثة عموم وخصوص من وجه (إعانة‬،‫ كان هدية فقط‬،‫الجل االكرام من غير صيغة‬
)3/171 ،‫الطالبين‬.

Oleh karena itu, sah-sah saja menggunakan uang kotak amal asalkan untuk
kepentingan dan kemashlahan masjid, termasuk juga memberi “bisyarah”
(penghargaan, salam tempel, upah) kepada segenap aktivis atau pihak-pihak yang
berjasa memakmurkan masjid, seperti: imam shalat rawatib, muaddzin, khathib, bilal,
tim/seksi kebersihan (marbot masjid), guru/kiai yang mengajar demi memakmurkan
masjid dan lain sebagainya. Asalkan, jumlah nominal uangnya lebih sedikit dari upah
pada umumnya. Hal ini seperti yang difatwakan Ibnu Shabbagh yang dinukil dari kitab
“I’anatuth Thalibin“.
 ‫] االستقالل بذلك من غير الحاكم (قوله االستقالل بذلك) أي بأخذ‬1[‫وأفتى إبن الصباغ بأن له‬
‫األقل من نفقة أو أجرة مثله‬
[1] )3/219 ،‫للناظر (حاشية إعانة الطالبين‬.

Kesimpulannya, uang kas hasil kotak amal masjid dan uang dari pemasukan lain yang
diberikan untuk masjid adalah bukan benda waqaf. Statusnya adalah shadaqah (amal
jariyah). Alasannya, pertama, ia bukan barang yang kekal seperti tanah, kedua, tidak
ada shighat waqaf (ijab-qabul) pada saat uang itu diberikan untuk masjid.

Dengan statusnya yang bukan benda waqaf ini, maka uang kas masjid dapat digunakan
untuk segala hal yang berkaitan demi kemaslahatan dan kemakmuran masjid sebagai
tempatibadah.

Uang kas masjid yang statusnya shadaqah ini dapat dan boleh dipakai untuk, misalnya,
membayar listrik, air, pembelian lampu dan segala kebutuhan masjid, termasuk untuk
bisyarah para khathib, bilal, muaddzin, petugas kebersihan, keamanan, guru/kiai/da’i di
masjid, dan sebagainya. Wallahu A’lam.

MENGGUNAKAN KAS MASJID DALAM

PANDANGAN FUQAHA’
PANDANGAN FUQAHA’
Sudah kita ma’lum, bahwa masjid yang sudah dibangun tentunya memiliki simpanan
dana (kas) yang berasal dari shadaqah, infaq dan hibah. Penggunaan kas (dana)
tersebut beragam sesuai dengan inisiatif Ta’mir atau Pengurus Masjid. Kadang kala
digunakan untuk membiayai acara Peringatan Hari Besar Islam (PHBI), pengajian rutin,
tadarrus, santunan anak yatim dan atau pembelian alat kesenian untuk syi’ar kegiatan
masjid.
‫‪Berangkat dari uraian di atas, menggunakan kas masjid untuk kegiatan keagamaan dan‬‬
‫‪kesenian dan kegiatan lain dalam rangka meramaikan masjid HUKUMNYA‬‬
‫‪DIPERBOLEHKAN dengan ketentuan sebagaimana berikut :‬‬

‫‪Kebutuhan masjid (imarah) sudah terpenuhi, seperti penjelasan dalam kitab mawahib‬‬
‫‪dzil fadl min fatawa ba fadhal, hal : 111.‬‬

‫‪.‬مواهب ذي الفضل من فتاوى بافضل‪ ،‬صـ ‪111 :‬‬

‫ما قول العلماء نفع هللا بهم في مسجد عليه أوقاف‪.‬أراد جماعة من طلب العلم إحياء بين‬
‫العشائين فيه لقراءة بعض كتب الفقه‪ ،‬فهل للناظر ان يصرف لهم من غلة الوقف مما يكفي‬
‫التسريج لهم‪ .‬الن السراج الذي لقراءة الحزب ال يمكنهم القراءة عليه ام ال؟ يجوز للناظر ان‬
‫يصرف لهم مما يكفي التسريج للقرأة المذكورفي السؤال‪ ,‬والحال ما ذكر السائل‪ ,‬من غلة وقف‬
‫المسجد الزائدة على عمارته واهم مصالحه ان لم يتوقع طرؤه اهم منه‪,‬واال فليس له ذالك‪,‬الن‬
‫قرأة الفقه فيه كقراءة القراءن وهي من المصالح الن فيها احياء له‪ ,‬قال في القالئد‪:‬وأفتى بعض‬
‫أهل اليمن بحواز صرف الزائد المتسع لدراسة علم او قراءن فيه (المسجد)‪,‬قال النه ال غاية‬
‫‪.‬له‬
‫‪2. Dialokasikan untuk hal-hal yang ada kaitannya dengan kemashlatan masjid, seperti‬‬
‫‪untuk kegiatan yang bisa mensyi’arkan masjid dengan memperioritaskan kebutuhan‬‬
‫‪yang paling urgen.‬‬

‫فتح االله المنان للشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان الشافعي ص ‪150 :‬‬
‫سئل رحمه هللا تعالى عن رجل وقف امواال كثيرة على مصالح المسجد الفالني وهو االن‬
‫معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز اخراج شئ من هذا الوقف‬
‫القامة وليمة مثال يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين؟ فأجاب ‪ :‬الحمد هلل وهللا الموافق‬
‫للصواب الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء‬
‫والتجصيص المحكم و في أجرة القيم والمعلم واالمام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب‬
‫المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك االهم فاالهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة‬
‫‪.‬السؤال لما ذكره السائل اذافضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو اهم منه من المصالح اهـ‬
‫بغية المسترشدين ص ‪( 65 :‬دار الفكر)‬
‫يجوز للقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة فى ذلك إذ )مسئلة ب(‬
‫المدار كله من سائر األولياء عليها نعم ال نرى للقيم وجها فى تزويج العبد المذكور كولى اليتيم‬
 ‫إال أن يبيعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا فى ذلك المصلحة‬
‫ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحو‬
‫‪.‬المصلينـ وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته‬
‫‪3. Jika dana (kas) berasal dari dana waqaf atau hibah bersyarat, maka penggunaannya harus‬‬
‫‪sesuai dengan ketentuan pemberi atau kebiasaan yang sudah berlaku saat pemberian. Karena‬‬
‫‪ketentuan waqif harus ditaati sebagaimana keharusan menaati dalil nash. Dalam sebuah‬‬
‫‪dhabith (prinsip waqaf) disebutkan :‬‬

‫شرط الواقف كنص الشارع‬

‫‪Sehingga dana ini hendaknya dipisahkan dari pemasukan yang lain, karena pengalokasiannya‬‬
‫‪terikat dengan ketentuan yang ditetapkan padanya.‬‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (‪)52 / 26‬‬

‫تقدم عمارة الموقوف على حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويصرف )فرع(‬
‫ريع الموقوف على المسجد وقفا مطلقا أو على عمارته في البناء والتجصيص للمحكم‪ ،‬والسلم‬
‫والبواري للتظليل بها‪ ،‬والمكانس ليكنس بها‪ ،‬والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع إفساد‬
‫خشب الباب بمطر ونحوه إن لم تضر المارة وفي أجرة قيم ال مؤذن وإمام وحصر ودهن؛ ألن‬
‫القيم يحفظ العمارة بخالف الباقي فإن كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر‬
‫‪.‬ال في التزويق‪ ،‬والنقش بل لو وقف عليها لم يصح ا هـ مغني‬
‫زاد النهاية وهذا المذكور من عدم صرف ذلك للمؤذن واإلمام في الوقف المطلق هو مقتضى‬
‫ما نقله الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوى الغزالي أنه يصرف لهما كما في الوقف‬
‫على مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد وهذا هو األصح ويتجه إلحاق الحصر‬
‫والدهن بهما في ذلك ا هـ وفيهما أيضا‬
‫حاشية القليوبى ج ‪ 3 :‬ص ‪ ،108 :‬ورسالة األماجد‪ ،‬صـ ‪18 :‬‬
‫واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثالثة أقسام‪ :‬قسم للعمارة[‪ ]1‬كالموهوب والمتصدق به له‬
‫وريع الموقوف عليه‪ ،‬وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدقـ به لها وكذا ريع الموقوف عليها‬
‫وربح التجارة وغلة أمالكه وثمن ما يباع من أمالكه وكذا ثمن الموقوف عله عند من جوز‬
‫بيعه عند البلى واإلنكسار وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف‬
‫عليه مطلقا‪ ,‬وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم فى كتب القفه المعتبرة والمعتمدة‪ ،‬والفرق‬
‫بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع إلى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم‬
 ‫والتجصيص لإلحكام والساللم والسوارى والمكاسن وغير ذلك هو العمارة‪ ,‬أن ما كان يرجع‬
‫إلى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن واإلمام والدهن‬
‫‪ .‬للسراج هو المصالح‬
‫ما المراد بعمارة المساجد فى االية الكريمة؟ ذهب بعض العلماء الى ان المراد بعمارة ]‪[1‬‬
‫المساجد هو بناؤها وتشييدها وترميم ما تهدم منها وهذه هي العمارة الحسية ويدل عليه قوله‬
‫عليه وسلم ‪ :‬من بنى هلل مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى هللا له بيتا في الجنة‪ .‬وقال بعضهم ‪:‬‬
‫المراد عمارتها بالصالة والعبادة وأنواع القربات كما قال هللا تعالى في بيوت أذن هللا ان ترفع‬
‫‪.‬ويذكر فيها اسمه‬
‫وهذه هي العمارة المعنوية التي هي الغرض األسـمى من بناء المساجد‪ .‬وال مانع ان يكون‬
‫المراد باآلية النوعين ‪ :‬الحسية والمعنوية‪ ,‬وهو اختيار جمهور العلماء ألن اللفظ يدل عليه‬
‫والمقام يقتضيه‪ .‬قال ابو بكر الجصاص وعمارة المسجد تكون بمعنيين احدهما زيارته والمكث‬
‫فيه واالخرى بناؤه وتجديدما استرم منه‪-‬الى ان قال فاقتضت اآلية منع الكفار من دخول‬
‫المساجد‪ ,‬ومن بنائها‪ ,‬وتولى مصالحها‪ ,‬والقيام بها النتظام اللفظ لألمرين‪( .‬روائع البيان تفسير‬
‫ايات االحكام ج ‪ ١‬ص ‪)٤١٠‬‬

‫)‪SUMBER : Alma’had Raudlatul ‘Ulum Arrahmaniyah (RUA‬‬