MAKALAH HUKUM SYAR'I

HUKUM SYARA’

I.          PENDAHULUAN
Segala amal perbuatan manusia, perilaku dan tutur katanya tidak dapat lepas dari ketentuan
hukum syari'at, baik hukum syari'at yang tercantum di dalam Quran dan Sunnah, maupun yang
tidak tercantum pada keduanya, akan tetapi terdapat pada sumber lain yang diakui
syari'at.Sebagaimana yang di katakan imam Ghazali, bahwa mengetahui hukum syara'
merupakan buah (inti) dari ilmu Fiqh dan Ushul fiqh. Sasaran kedua di siplin ilmu ini memang
mengetahui hukum syara' yang berhubungan dengan perbuatan orang mukallaf. Meskipun
dengan tinjauan yang berbeda. Ushul fiqh meninjau hukum syara' dari segi metodologi dan
sumber-sumbernya, sementara ilmu fiqh meninjau dari segi hasil penggalian hukum syara', yakni
ketetapan Allah yang berhubungan dengan perbuatan orang-orang mukallaf, baik berupa igtidha
(tuntutan perintah dan larangan), takhyir (pilihan), maupun berupa wadhi (sebab akibat), yang di
maksud dengan ketetapan Allah ialah sifat yang telah di berikan oleh Allah terhadap sesuatu
yang berhubungan dengan orang-orang mukallaf. Seperti hukum haram, makruh, wajib, sunnah,
mubah, sah, batal, syarat, sebab, halangan (mani')dan ungkapan lain yang akan kami jelaskan
pada makalah ini yang kesemuanya itu merupakan objek pembahasan ilmu Ushul fiqh.
Maka, lewat makalah ini kami akan mencoba membahas tentang hukum syara' yang
berhubungan dengan hukum taklifi dan hukum wadhi. Semoga makalah ini dapat membantu
pembaca dalam proses pemahaman dalam mempelajari ilmu Ushul fiqh.
II.              RUMUSAN MASALAH
1.      Pengertian hukum syar’i
2.      Macam-macam hukum syar’i
3.      Pembagian macam-macam hukum
III.                   PEMBAHASAN
1.        Pengertian Hukum Syara’
Secara etimologi kata hukum (al-hukm) berarti “mencegah” atau “memutuskan”.Menurut
terminologi Ushul Fiqh, hukum (al-hukm) berarti”khitab (kalam) Allah yang mengatur amal
perbuatan orang mukalaf, baik berupa iqtidla(perintah,larangan,anjuran untuk melakukan atau
anjuran untuk meninggalkan), takhyir (kebolehan bagi orang mukallaf untuk memilih antara
melkakukan dan tidak melakukan), atau wadl (ketentuan yang menetapkan sesuatu sebagai
sebab,syarat,atau mani’[penghalang]).1[1]
Menurut istilah ahli fiqh, yang disebut hukum adalah khitab Allah dan sabda Rasul. Apabila
disebut hukum syara’, maka yang dimaksud ialah hukum yang berpautan dengan manusia, yakni
yang dibicarakan dalam ilmu fiqh, bukan hukum yang berpautan dengan akidah dan akhlaq.2[2]
Bila dicermati dari definisi diatas, ditarik kesimpulan bahwa ayat-ayat atau hadis-hadis
hukum dapat dikategorikan dalam beberapa macam;
a.         Perintah untuk melakukan suatu perbuatan. Perbuatan mukalaf yang diperintahkan itu sifatnya
wajib.
b.        Larangan melakukan suatu perbuatan. Perbuatan mukalaf yang dilarang itu sifatnya haram.
c.         Anjuran untuk melakukan suatu perbuatan, dan perbuatan yang dianjurkan untuk dilakukan itu
sifatnya mandub.
d.        Anjuran untuk meninggalkan suatu perbuatan. Perbuatan yang dianjurkan untuk ditinggalkan itu
sifatnya makruh.
e.         Memberi kebebasan untuk memilih antara melakukan atau tidakmelakukan, dan perbuatan yang
diberi pilihan untuk dilakukan atau ditinggalkan itu sifatnya mubah.
f.         Menetapkan sesuatu sebagai sebab.
g.        Menetapkan sesuatu sebagai syarat.
h.        Menetapkan sesuatu sebagai mani’(penghalang).
i.          Menetapkan sesuatu sebagai kriteria sah dan fasad/batal.
j.          Menetapkan sesuatu sebagai kriteria ‘azimah dan rukhshah.3[3]

2          Macam –Macam Hukum

Secara garis besar para Ulama ushul fiqh membagi hukum kepadadua macam,yaitu:
           hukum taklifi
           hukum wadh’i

1[1] Prof.Dr.H.Satria Efendi,M.zein,M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta:Kencana 2009).hlm:36.

2[2]Drs.Muin Umar, Ushul Fiqh 1, (Jakarta:1985).hlm:20.

3[3] Prof.Dr.H.Satria Efendi,M.zein,M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta:Kencana 2009).hlm:38-39.

 Hukum taklifi menurut para ahli ushul fiqh adalah : ketentuan-ketentuan Allah dan Rasul-
Nya yang berhubungan langsung dengan perbuatan mukalaf,baik dalam bentuk perintah, anjuran
untuk melakukan, larangan, anjuran untuk tidak melakukan, atau dalam bentuk memberi
kebebasan untuk berbuat atau tidak berbuat.
Sedangkan yang dimaksud dengan hukum wadh’i adalah: ketentuan-ketentuan hukum yang
mengatur tentang sebab, syarat, mani’ (sesuatu yang menjadipenghalang kecakapan untuk
melakukan hukum taklifi).
Dengan mengemukakan batasan dari dua macam hukum tersebut dapat deketahui perbedaan
antara keduanya. Ada dua perbedaan mendasar antara dua macam hukum tersebut:
a.         Hukum taklifi adalah hukum yang mengandung perintah, larangan, atau memberi pilihan
terhadap seorang mukalaf, sedangkan hukum wadh’i berupa penjelasan hubungan suatu
peristiwa dengan hukum taklifi. Misalnya, hukum taklifi menjelaskan bahwa sholat wajib
dilaksanakan umat islam, dan hukum wadh’i menjelaskan bahwa waktu matahari tergalincir di
tengah hari menjadi sebab tanda bagi wajibnya seseorang menunaikan shalat zuhur.
b.        Hukum taklifi dalam berbagai macamnya selalu berada dalam batas kemampuan seorang
mukalaf. Sedangkan hukum wadh’i sebagiannya ada yang diluar kemampuan manusia dan bukan
merupakan aktifitas manusia.4[4]
3 . Pembagian Macam-Macam Hukum

A.      Hukum Taklifi

Hukum Taklifi dibagi menjadi lima:
           Al-Ijab (kewajiban)
           An-Nadb(kesunnahan)
           At-tahrim (keharaman)
           Al-karahah (kemakruhan)
           Al ibahah (kebolehan).

1.                  Wajib
Secara etimologi kata wajib berarti tetap atau pasti.secara terminologi,seperti yang
dikemukakan Abd. Al-karim Zaidan, ahli hukum islam berkebangsaan Irak, wajib
berarti:Sesuatu yang diperintahkan (diharuskan) oleh Allah dan Rasul-Nya untuk dilaksanakan
oleh orang mukalaf, dan apabila dilaksanakanakan mendapat pahala dari Allah, sebaliknya
apabila tidak dilaksanakan diancam dengan dosa.

Hukum wajib dari berbagai segi dapat dibagi menjadi beberapa bagian. Bila dilihat dari segi
orang yang dibebani kewajiban hukum wajib dibagi menjadi dua macam yaitu:
  Wajib ‘Aini, yaitu kewajiban yang dibebankan kepada setiap orang yang sudah baligh dan berakal
(mukalaf), tanpa kecuali. Kewajiban seperti ini tidak bisa gugur kecuali dilakukan sendiri.
Misalnya, kewajiban sholat lima waktu sehari semalam, puasa dibulan Ramadhan.
  Wajib kifayah, yaitu kewajiban yang dibebankan kepada seluruh mukalaf, namun bila mana telah
dilaksanakan oleh sebagian umat islam maka kewajiban itu dianggap sudah terpenuhi sehingga

4[4] Prof.Dr.H.Satria Efendi,M.zein,M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta:Kencana 2009).hlm:40-41

 orang yang tidak ikut melaksanakannya tidak lagi diwajibkan mengerjakannya. Misalnya
kewajiban sholat jenazah.
Bila dilihat dari segi kandungan perintah, hukum wajib dapat dibagi kepada dua macam:
  Wajib mu’ayyan, yaitu: suatu kewajiban yang dituntut adanya oleh syara’ dengan secara
khusus(tidak ada pilihan lain). Misalnya, sholat lima waktu, puasa Ramadhan,membayar zakat.
  Wajib mukhayyar, yaitu: suatu kewajiban yang di mana yang menjadi objeknya boleh dipilih
antara beberapa alternatif. Misalnya, kewajiban membayar kaffarat (denda melanggar).5[5]
Bila dilihat dari waktu pelaksanaanya ada dua macam:
  Wajib mu’aqqat, yaitu: sesuatu yang dituntut syar’i untuk dilakukan secara pasti dalam waktu
tertentu, seperti shalat lima waktu. Masing-masing sholat itu dibatasi wakti tertentu,artiya tidak
wajib sholat sebelum waktunya dan berdosa jika mengakhirkan sholat tanpa udhur.
  Wajib mutlaq, yaitu:sesuatu yang dituntut syar’i untuk dilakukan secara pasti tetapi tidak
ditentukan waktunya, seperti menunaikan ibadah haji bagi yang mampu.
Dilihat dari segi ukurannya ada dua macam:
  Wajib muhaddad, yaitu kewajiban yang oleh syar’i telah ditentukan ukurannya, seperti zakat.
  Wajib ghairu muhaddad, yaitu kewajiban yang oleh syar’i tidak ditentukan ukurannya, seperti
bershodaqoh, infaq.6[6]

2.      Mandub
Kata mandub secara etimologi berarti “sesuatu yang dianjurkan”. Secara terminologi yaitu
suatu perbuatan yang dianjurkan oleh Allah dan Rasul-nya dimana akan diberi pahala jika
melaksanakannya. Namun tidak mendapat dosa orang yang meninggalkannya. Seperti
dikemukakan oleh Abdul Karim Zaidan, mandub terbagi menjadi tiga tingkatan :
  Sunnah Muakadah (sunah yang dianjurkan), Yaitu perbuatan yang dibiasakan oleh Rasulullah dan
jarang ditinggalkannya misalnya salat sunnah dua rakaat sebelum fajar.
  Sunnah ghoir muakadah (sunah biasa), Yaitu sesuatu yang dilakukan Rasulullah namun bukan
menjadi kebiasaannya misalnya : melakukan salat sunah dua kali dua rakkat sebelum salat
dhuhur.
  Sunah al Zawaid, Yaitu mengikuti kebiasaan sehari- hari Rasulullah sebagai manusia misalnya
sopan santunnya dalam makan dan tidur.7[7]

3.      Haram
Pengertian haram menurut bahasa berarti yang dilarang. Menurut istilah ahli syara’ haram
ialah: “pekerjaan yang pasti mendapat siksaan karena mengerjakanya”. Sedaangkan secara
terminologi ushul fiqh kata haram berarti sesuatu yang dilarang oleh Allah dan Rasul-

5[5] Prof.Dr.H.Satria Efendi,M.zein,M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta:Kencana 2009).hlm:43-46.

6[6] Prof.Dr.Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh Kaidah Hukum Islam, (Jakarta:Pustaka Amani
1977).hlm:146-151.

7[7] Prof.Dr.H.Satria Efendi,M.zein,M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta:Kencana 2009).hlm:52-53

 Nya,dimana orang yang melanggarnya dianggap durhaka dan diancam dengan dosa, dan orang
yang meninggalkannya karena menaati Allah, diberi pahala. Misalnya larangan berzina dalam
firman Allah:‫بيال‬GG‫ه وساءس‬GG‫ان فاحش‬G‫ه ك‬GG‫والتقربواالزنائن‬ “Dan janganlah
kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan
yang buru”k.(QS.Al-isra’:32)
Dalam kajian ushul fiqh dijelaskan bahwa, sesuatu tidak akan dilarang atau diharamkan
kecualikarena sesuatu itu mengandung bahaya bagi kehidupan manusia. Haram disebut juga
muharram (sesuatu yang diharamkan).8[8]Haram terbagi menjadi dua:
  haram yang menurut asalnya sendiri adalah haram. Artinya bahwa hukum syara’ telah
mengharamkan keharaman itu sejak dari permulaan, seperti zina,mencuri,shalat tanpa
bersuci,mengawini salah satu muhrimnya dengan mengetahui keharamannya
  haram karena sesuatu yang baru. Artinya suatu perbuatan itu pada awalnya ditetapkan sebagai
kewajiban, kesunnahan, kebolehan, tetapi bersamaan dengan sesuatu yang baru yang
menjadikannya haram: seperti sholat yang memakai baju gosob,jual beli yang mengandung unsur
menipu, thalaq bid’i (talaq yang dijatuhkan pada saat istri sedang haid).9[9]

4.      Makruh
Secara bahasa kata makruh berarti “sesuatu yang dibenci”.dalam istilah ushul fiqh kata
makruh,menurut mayoritas ulama ushul fiqh, berarti sesuatu yang dianjurkan syari’at untuk
ditinggalkan akan mendapat pujian dan apabila dilanggar tidak berdosa. Seperti halnya berkumur
dan memasukkan air ke hidung secara berlebihan di siang hari pada saat berpuasa karena
dikhawatirkan air akan masuk kerongga kerokongan dan tertelan.10[10]
5.      Mubah
Secara bahasa berarti”sesuatu yang diperbolehkan atau diijinkan”, menurut para ahli ushul
adalah sesuatu yang diberikan kepada mukalaf untuk memilih antara melakukan atau
meninggalkannya. Misalnya, ketika didalam rumah tangga terjadi cekcok yang berkepanjangan
dan dikhawatirkan tidak dapatlagi hidup bersama maka boleh (mubah)bagi seorang istri
membayar sejumlah uang kepada suami agar suaminya itu menceraikannya,sesuai dengan
QS.Al-Baqarah:229). Dan juga termasuk mudah bila syar’i memerintahkan suatu perbuatan dan
terdapat alasan yang emnunjukkan bahwa perintah itu berarti mubah. Misalnya, dalam QS. Al
Maidah : 2

…‫وإذا حللتم فاصطادوا‬

8[8]ibid.,hlm:53-54.

9[9] Prof.Dr.Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh Kaidah Hukum Islam, (Jakarta:Pustaka Amani
1977).hlm:156.

10[10] Prof.Dr.H.Satria Efendi,M.zein,M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta:Kencana 2009).hlm:58

 “Dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji maka kamu boleh berburu”
Abu Ishaq al-Syathibi dalam kitabnya al-muwafaqat membagi mubah kepada tiga macam:
  Mubah yang berfungsi untuk mengantarkan seseorang pada sesuatu hal yang wajib dilakukan.
Misalnya makan dan minum hukumnya mubah, namun mengantarkan seseorangsampai ia
mampu mengerjakan kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya seperti sholat dan
mencari rizki. Mubah yang seperti ini bukan berarti dianggap mubah dalam hal memilih makan
atau tidak makan, karena meninggalkan makan sama sekali dalam hal ini akan membahayakan
dirinya.
  Sesuatu baru dianggap mudah bilamana dilakukan sekali-sakali, tetapi haram hukumnya bila
dilakukan setiap waktu. Misalnya bermain, mendengankan musik.
  Sesuatu yang mubah yang berfungsi sebagai sarana untuk mencapai sesuatu yang mubah pula.
Misalnya membeli perabot rumah untuk untuk kepentingan kesenangan. Hidup senang itu
hukumnya mubah dan untuk mencapai kesenangan itu memerlukan seperangkat persyaratan
yang menurut esensinya harus bersifat mubah pula, karena untuk mencapai sesuatu yang mubah
tidak layak denag menggunakan sesuatu yang dilarang.11[11]

B.       Hukum Wadh’i

Hukum wadh’i trbagi menjadi tiga. Berdasarkan penelitian, telah ditetapkan bahwa Hukum
Wadh’i adakalanya menjadikan sesuatu sebagai:
           Sebab
           Syarat
           Mani’.12[12]

1.    Sebab
Sebab menurut bahasa berarti,”sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang kepada sesuatu
yang lain”. Menurut istilah Ushul Fiqh, seperti dikemukakan oleh Abdul Karim Zaidan, sebab
yaitu: “sesuatu yang dijadikan oleh syari’at sebagai tanda bagi adanya hukum, dan tidak adanya
sebab sebagai tanda bagi tidak adanya hukum”.13[13] Misalya, tindakan perzinahan menjadi
sebab (alasan) bagi wajib dilaksanakan hukuman atas pelakunya, tindakan perampokan sebagai
sebab bagi kewajibannya mengembalikan benda yang dirampok kepada pemiliknya, melihat
anak bulan Ramadan menyebabkan wajibnya berpuasa. Ia berdasarkan firman Allah SWT yang
artinya, “ Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau
mengetahuinya), maka hendaklah dia berpuasa bulan itu…”(al-Baqarah: 185).
2.        Syarat
Hukum wad'i yang kedua adalah syarat. Syarat secara bahasa yaitu, “sesuatu yang
menghendaki adannya sesuatu yang lain” atau “sbagai tanda”. Sedangkan menurut istilah Ushul
fiqh sprti dikemukakan oleh Abdul Karim Zaidan syarat adalah: “sesuatu yang tergantung
kepadanya ada ssuatu yang lain, dan berada di luar dari hakikat sesuatu itu”. Seperti: wudhu

11

12

13
 adalah syarat bagi sahnya sholat apabila ada wudhu maka sholatnya sah, namun adanya wudhu
belom pasti adanya sholat, adanya pernikahan merupakan syarat adanya talaq, jika tidak ada
pernikahan maka tentu saja talaq tidak akan terjadi.
Para ulama Ushul Fiqh membagi syarat kepada dua macam:
  Syarat syar’i, yaitu syarat yang datang langsung dari syari’at sendiri. Contoh,semua syarat yang
ditetapkan olh syar’i dalam perkawinan, jual beli,hibah, dan wasiat.
  Syarat ja’li, yaitu syarat yang datang dari kemauan orang mukalaf itu sendiri. Cotoh Syarat yang
ditetapkan suami untuk menjatuhkan talaq kepada istrinya dan ketetapan majikan untuk
memerdekakan budaknya. Artinya jatuhnya talaq atau merdeka itu tergantung pada adanya
syarat, tidak adanya syarat pasti tidak akan ada talaq atau merdeka. Bentuk kalimat talak adalah
14
sebab timbulnya talaq, tetapi jika telah memenuhi syarat. [14]

3.        Mani’ (penghalang)

Mani’ adalah sesuatu yang adannya meniadakan hukum atau membatalkan sebab. Dalam
suatu masalah, kadang sebab syara’ sudah jelas dan memenuhi syarat-syaratnya, tetapi
ditemukan adanya mani’ (penghalang) yang menghalangi konsekuensi hukum atas masalah
tersebut. Sebuah akad misalnya dianggap sah bilamana telaah memenuhi syarat-syaratnya dan
akad yang itu mempunyai akibat hukumselama tidak terdapat padanya suatu penghalang(mani’).
Misalnya akad perkawinan yang sah karena telah mncukupi syarat dan rukunnya adalah sebagai
sebab waris-mewarisi. Tetapi masalah waris mewarisi itu bisa jadi terhalang jika suami
membunuh istrinya atau sebaliknya. Di dalam sebauah hadist dijelaskan bahwa tidak ada waris-
mewarisi antara pembunuh dan terbunuh.
Para ahli ushul fiqh membagi mani’ kepada dua macam:
  Mani’ al-hukm, yaitu sesuatu yang ditetapkan srari’at sebagai penghalang bagi adanya hukum.
Misalnya, keadaan haidnya wanita itu merupakan mani’ bagi kecakapan wanita untuk melakukan
sholat, oleh karena itu sholat tidak wajib dilakukannya pada waktu haid.
  Mani’ as-sabab, yaitu suatu yag ditetapkan syariat sbagai penghalang bagi berfungsinya suatu
sebab sehingga dengan demikian sebab itu tidak lagi mempunyai akibat hukum. Contohnya,
bahwa sampainya harta minimal satu nisab, menjadi sebab bagi wajib mengeluarkan zakat harta
itu karena pemiliknya sudah tergolong orang kaya. Namun jika pemilik harta itu dalam keadaan
berhutang dimana hutang itu bila dibayar akan mengurangi hartanya dari satu nisab, maka dalam
14
 kajian fiqih keadaan berhutang itu menjadi mani’ bagi wajib zahat pada harta yang dimilikinya
itu. Dalam hal ini, keadaan berhutang telah mnghilangkan predikat orang kaya sehingga tidak
lagi dikenakan kewajiban zakat harta.15[15]
IV.     KESIMPULAN

1.        Hukum syara’ adalah khitab Allah dan sabda Rasul. Apabila disebut hukum syara’, maka yang
dimaksud ialah hukum yang berpautan dengan manusia, yakni yang dibicarakan dalam ilmu fiqh,
bukan hukum yang berpautan dengan akidah dan akhlaq.
2.        Hukum Islam dibagi menjadi dua macam, yaitu hukum taklifi dan hukum wadh’i.
3.        Hukum taklifi adalah hukum syar’i yang mengandung tuntutan (untuk dikerjakan atau
ditinggalkan oleh para mukallaf) atau mengandung pilihan antara yang dikerjakan dan
ditinggalkan. Hukum Taklifi ini dibagi menjadi lima bagian, yaitu wajib,mandub, haram,
makruh, mubah.
4.        Hukum Wadh’i adalah titah Allah yang menjadikan sesuatu sebagai sebab bagi adanya sesuatu
yang lain, atau sebagai syarat bagi sesuatu yang lain atau juga sebagai penghalang (mani’) bagi
adanya sesuatu yang lain tersebut. Hukum wadh’i dibagi menjadi tiga, yaitu sebab, syarat,
mani’.
V.              PENUTUP
Demikian makalah yang dapat kami paparkan tentang hukum syar’i, semoga bermanfa’at
bagi pembaca pada umumnyadan pada kami pada khususnya. Dan tentunya makalah ini tidak
lepas dari kekurangan, untuk itu saran dan kritik yang bersifat konstruktif sangat kami butuhkan,
guna memperbaiki makalah selanjutnya.

15
 HAKIM, MAHKUM FIH, dan MAHKUM ‘ALAIH

HAKIM, MAHKUM FIH, dan MAHKUM ‘ALAIH

I.      PENDAHULUAN
Atas dasar bahwa hukum syara’ itu adalah kehendak Allah tentang tingkah laku manusia
mukallaf, maka dapat dikatakan bahwa pembuat hukum (lawgiver) adalah Allah SWT.
 Ketentuan-Nya itu terdapat dalam kumpulan wahyu-Nya yang disebut Al-Quran. Dengan
demikian ditetapkan bahwa Al-Quran itu sumber utama bagi hukum Islam, sekaligus juga
sebagai dalil utama fiqh. Al-Quran itu membimbing dan memberikan petunjuk untuk
menemukan hukum-hukum yang terkandung dalam sebagian ayat-ayatnya.
Harus kita ketahui bahwa dalam kehidupan ini, kita sebagai muslim selaluberhubungan
dan tidak pernah terlepas dari hukum syar’i. Karena hukum syar’i selalu melekat pada diri
seorang muslim. Jadi hukum syar’i akan selalu eksis selama muslim itu masih eksis. Oleh karena
itu, muslim perlu mempelajari dan memahami masalah-masalahtentang hukum syar’i.

II.      PEMBAHASAN
1.         Hakim
Di antara masalah yang sangat penting yang harus dijelaskan dalam kajian syari'at Islam,
ialah mengetahui siapa yang berhak mengeluarkan hukum, yakni siapakah Sang Pembuat
Hukum (Al-Hakim) itu. Sebab pengetahuan terhadap Al Hakim akan membawa pengetahuan
terhadap hukum dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Yang dimaksud dengan hakim di sini
bukanlah pemegang kekuasaan (pemerintahan), tetapi Al Hakim di sini adalah siapa yang berhak
mengeluarkan hukum atas perbuatan manusia (Al Af'aal) dan atas benda-benda (Al-Asy-yaa').
Hakim secara etimologi, mempunyai dua pengertian16[1] :

‫ِّر َها‬ ِ ِ
ُ ‫صد‬َ ‫َواض ُع ااْل َ ْح َكام َو ُمثَبَُّت َها َو ُمْنثُئ َها َو َم‬
“Pembuat, yang menetapkan, yang memunculkan dan sumber hukum”.

ِ ِ
ُ ‫الَّذ ْي يُ ْد ِر ُك ااْل َ ْح َك ِام َويَظْ َه ُر َها َويُ َعِّر ُف َها َويَ ْكش‬
‫ف َعْن َها‬
“Yang menemukan, menjelaskan, memperkenalkan, dan menyingkapkan hukum”.

Pengertian hukum menurut ulama ushul adalah Firman Allah yang berhubungan dengan
perbuatan mukallaf, ini mengisyaratkan bahwa al-Hakim adalah Allah.  Para ulama telah sepakat
bahkan seluruh umat Islam bahwa al Hakim adalah Allah SWT dan tidak ada syari’at (undang-
undang) yang sah melainkan dari Allah, karena hukum menurut mereka adalah khitab
(pernyataan) al syari’( Allah) yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf, baik itu tuntutan,

16[1] Drs. Totok Jumantoro, M.A,dkk.,Kamus Ilmu Ushul Fiqih, Amzah, T.t, 2005
pilihan ataupun hukum wadli (sebab, syarat, dan mani’).17[2] Al Qur’an telah mengisyaratkan hal
ini dengan firman Allah:
              
           

Katakanlah (Muhammad), Aku (berada) diatas keterangan yang nyata (al-Qur’an ) dari
Tuhanku sedang kamu mendustakannya. Bukanlah kewenanganku (untuk menurunkan adzab)
yangkamu tuntut untuk disegerakan kedatangannya. Menetapkan (hukum itu) hanyalah hak
Allah. Dia menerangkan kebenaran dan Dia pemberi keputusan yang terbaik. (QS.Al-An’am:
57)

Dari sini jelas pula, bahwa yang memiliki wewenang menetapkan dan membuat hukum
adalah Allah SWT. Sedangkan yang memberitahukan hukum-hukum Allah ialah para Rasul-
Nya. Beliau-beliau inilah yang menyampaikan hukum-hukum Tuhan kepada umat manusia. 18[3]
Mereka adalah para rasul Allah serta para ulama’ sebagai pewaris beliau.
Ketika rasul sudah diutus dan seruannya telah sampai kepada manusia, maka disini tidak
ada perbedaan pendapat bahwa yang menjadi al-hakim terhadap perbuatan mereka adalah Allah
SWT. Yang menjadi perselisihan adalah tentang siapakah yang menjadi al-hakim terhadap
perbuatan mukallaf sebelum rasul diutus. Dengan kata lain sebelum rasul diutus, bagaimana
kriteria baik buruknya suatu perbuatan.19[4]
Golongan Mu’tazilah berpendapat bahwa sebelum diutus, akal manusia itulah yang
menjadi hakim, karena akal manusia dapat mengetahui baik buruknya suatu perbuatan, baik
berdasar pada hakikat atau sifat perbuatan itu. Dasar mazhab ini, bahwa baik dari perbuatan itu
bila mengandung keuntungan, perbuatan jelek karena mengandung madharat.20[5]
Golongan Asy’ariyah berpendapat bahwa sebelum diutusnya rasul dan seruannya sampai
kepada seseorang atau komunitas, seluruh perbuatan mukallaf tidak diberi hukum. Artinya pada
perbuatan itu tidak berlaku sanksi atau pahala. Berbuat baik tidak ada pahala dan berbuat jahat
17[2] http://permatacanberra.wordpress.com/category/fiqh/

18[3] Drs. Muin Umar,dkk., Ushul Fiqh 1, Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,
Departemen Agama RI, 1985, hal. 26

19[4] Drs. H. Yasin, M.Ag, Kaidah kaidah Ushul Fiqh, Idea Press, Yogyakarta,2010, hlm.53

20[5] Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, Cet ke.6,
1996, hal. 150
tidak ada sanksi padanya. Baik menurut golongan ini adalah perbuatan yang mukallaf
diperintahkan untuk melaksanakannya oleh syari’ dan perbuatan buruk adalah yang dilarang
melakukannya oleh syari’. Dengan lain ungkapan penentuan baik buruk sebuah perbuatan itu
oleh syari’ (Allah SWT), bukan akal manusia.
Kekuasaan kehakiman yang diberikan Allah SWT kepada Rasulullah SAW juga dapat kita
lihat dengan jelas dalam al-Qur’an pada surah An-Nisa ayat 105 yang
           
    

Artinya: sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa

kebenaran supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah diwahyukan
kepadamu dan janganlah kamu menjadi (orang yang tidak bersalah) karena membela orang-
orang berkhianat.

Dari arti ayat di atas jelas diutusnya Rasul oleh Allah Swt di samping sebagai Kepala
Negara, juga sebagai pengendali kekuasaan kehakiman (Hakim) yang memutus perkara yang
timbul dalam masyarakat. Nabi Muhammad Saw sebagai Hakim sedangkan pewaris para Nabi
adalah ulama, maka ulama itu adalah kepercayaan para Rasul, oleh karena itu Hakim dalam
kapasitasnya sebagai pengendali keadilan dan kebenaran adalah ahli waris para Rasul.
Sedangkan ahli waris dan kepercayaan para Rasul itu adalah ulama, dengan demikian tidak dapat
disangkal lagi bahwa Hakim itu adalah ulama.

2.         Mahkum Fih

Para ulama ushul fiqih menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ‫المحكم فيه‬ adalah

objek hukum, yaitu perbuatan mukallaf yang berhubungan dengan hukum syar'i, yang bersifat
tuntutan mengerjakan, tuntutan meninggalkan suatu pekerjaan, memilih suatu pekerjaan, dan
yang bersifat syarat, sebab, halangan, azimah, rukshah, sah, serta batal.21[6]
Misalnya firman Allah:

‫يآاَُّي َها الَّ ِذيْ َن َام ُن ْو ابَالْعُ ُق ْو ِج‬

Artinya :

21[6] Drs. Chaerul Umam, dkk.,Ushul Fiqih I, CV. Pusaka Setia, Bandung, 2000, hal. 329
 "hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah janji."
Dalam firman Allah tersebut yang dimaksud dengan mahkum fih adalah menyempurnakan
janji sebab bertalian dengan ijab, maka hukumnya adalah wajib :
Syarat Sahnya tuntunan dengan perbuatan disyaratkan dengan adanya 3 syarat :
1.      Perbuatan itu benar-benar diketahui oleh mukallaf, sehingga dia dapat mengerjakan tuntutan itu

sesuai yang diperintahkan. Misalnya, firman Allah SWT : َّ ‫اَقِ ْي ُم ْوا‬

َ‫الصلوة‬
Artinya : "Dirikanlah shalat"
Dalam nash Al-Qur'an belum dijelaskan rukun-rukun shalat, syarat-syaratnya, dan
cara-cara menunaikannya. Sebab nash Al-Qur'an itu sifatnya masih global. Maka
Rasulullah menjelaskan nash Al-Qur'an tersebut :

ِ
َ ُ‫صلُّ ْوا َك َم َارأ َْيتُ ُم ْونى ا‬
‫صلِّى‬ َ
Artinya : "Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku sedang menunauikan shalat".
Jadi tidak sah menggunakan khitob yang global sebab hal tersebut tidak diketahui
maksudnya. Kecuali setelah ada penjelasan mengenai hal itu.22[7]
2.      Tuntutan itu keluar dari orang yang punya kuasa menuntut atau dari orang yang wajib diikuti
hukum-hukumnya oleh mukalla. Misalnya : hakim itu mengeluarkan undang-undan atas dasar
keputusan majelis kabinet dan dengan persetujuan parlemen supaya orang-orang mukallaf
mengetahui bahwa undang-undang itu keluar dari orang yang punya kekuasaan membuat hukum
sehingga mereka akan berupaya melaksanakannya.
3.      Perbuatan yang dituntut adalah perbuatan yang mungkin (bisa dilakukan).
Dari syarat ini bercabanglah 2 (dua) hal :
a.       Menurut syara' tidak sah membebani hal yang mustahil (yang tidak mungkin bisa dilakukan).
Misalnya : mengumpulkan dua hal yang berlawanan. Contoh : tidur dan bangun di waktu yang
sama.
Pendapat ulama ushuliyah :

‫الشخص الواحد فى الوقت الواحد بالشئ الواحد اليئ مر وال ينهى‬

22[7] Drs. Totok Jumantoro, M.A,dkk., Op.cit., hal. 186

 "Satu orang dalam satu waktu dengan satu hal tidak bisa diperintah dan tidak bisa dilarang".23
[8]
b.      Menurut syara' tidak sah membebani mukallaf agar selain dia mengerjakan perbuatan atau
mencegahnya.
Contoh :

‫الَتَ ُموتُ َّن اِالَّ َواَْنتُ ْم ُم ْسلِ ُم ْو َن‬

Artinya :
"Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam" (Q.S. Al-Baqarah : 132).
Lahirnya adalah membebani mereka sekarang agar mereka itu ketika mati dalam keadaan
Islam.24[9]
Dalam setiap perbuatan yang dibebankan manusia pastilah ada kesulitan, karena beban
(taklif) itu adalah menetapkan suatu yang mengandung kesulitan.
Hanya saja kesulitan (masyaqat) itu ada 2 (dua) macam :
1.      Kesulitan yang sudah menjadi kebiasaan manusia untuk menanggungnya dan kesulitan itu masih
ada batas-batas kemampuan mereka.
Contoh : manusia mencari rizki dengan bercocok tanam, berdagang.
2.      Kesulitan yang keluar dari pada kebiasaan manusia. Dan tidak mungkin mereka menanggunya.
Contoh : Bernadzar puasa seumur hidup.
Rasulullah SAW bersabda kepada seseoang yang nadzar hendak berpuasa sambil berdiri
menghadap matahari.25[10]

‫س‬ َّ ‫ك َوالَ َت ُق ْم فِى‬

ِ ‫الش ْم‬ َ ‫ص ْو َم‬ ِ
َ ‫اَت َّم‬
Artinya :
"Sempurnakanlah puasamu, dan jangan berdiri menghadap matahari."
3.         Mahkum alaih

23[8] Abdul Wahab Khallaf, Op.Cit., hal.201

24[9] Karim Syafi'i, Fiqih Ushul Fiqih, Pustaka Setia, Bandung, 2001, hal. 138.

25[10] Abdul Wahab Khallaf, Op. Cit. hal. 211

 Para ulama usul fiqih mengatakan bahwa yang dimaksud dengan mahkum alaih (

‫ ) اَل َْم ْح ُك ْم َعلَْي ِه‬adalah seseorang yang dikenai khitab allah ta’ala, yang disebutkan dengan

mukallaf ( ُ َّ‫اَل ُْم َكل‬

‫ف‬ ). Secara etimologi, mukallaf berarti yang dibebani hukum. Dalam usul

fiqih,istilah mukallaf disebut juga mahkum alaih (dalam subjek). Orang mukallaf adalah orang
yang telah dianggap mampu bertindak hukum, baik yang berhubungan dengan perintah Allah
maupun dengan larangan-Nya. Apabila ia mengerjakan perintah Allah, maka ia mendapat resiko
dosa dan kewajibannya belum terpenuhi.26[11]
Mengenai sahnya memberi beban kepada mukallaf, dalam syara disyaratkan dua syarat:
Pertama : Mukallaf dapat memahami dalil taklif, seperti jika dia mampu memahami nash-
nash undang-undang yang dibebankan dari al-Quran dan as-Sunnah dengan langsung atau
dengan perantara. Karena orang yang tidak mampu memahami taklif, dia tidak dapat mengikuti
yang dibebankan kepadanya, dan tujuannya tidak mengarah kesana. Sedangkan kemampuan
memahami dalil itu hanya nyata dalam akal, dan dengan adanya nash-nash yang dibebankan
kepada orang-orang yang punya akal itu dapat diterima pemahamanya oleh akal mereka. Karena
akal itu adalah alat untuk memahami dan menjangkau.27[12]
Adapun orang-orang tidak mengerti bahasa Arab dan tidak dapat memahami dalil-dalil
tuntutan syara dari al-Quran dan as-Sunnah,maka jalan keluarnya untuk menagtasinya ditempuh
melalui beberapa jalan, yaitu:

a. Menerjemahkan Al-Qur’an dan As Sunnah ke dalam beberapa bahasa, atau ke dalam

bahasa mereka.
b. Menyeru orang yang tidak mengetahui bahasa arab untuk mempelajari bahasa arab agar
dapat kita sampaikan Al-Qur’an dan As Sunnah.
c. Wajib kita mengadakan segolongan dari umat kita untuk mempelajari bahasa asing
dengan sempurna, guna menyampaikan Al-Qur’an dan As Sunnah kepada orang asing
itu.28[13]
26[11]Drs. Chaerul Umam, dkk., Op.Cit., hal. 327

27[12] Abdul Wahab Khallaf, Op.Cit.,

28[13] Kamal muchtar, Dkk, Usul Fiqh, PT. Dana Bhakti Wakaf : Yogyakarta
 Dalil kewajiban itu berdasarkan :

ِ ِ‫اه ُد ِم ْن ُك ُم الغَائ‬
‫ب‬ ِ ‫الش‬
َّ ‫اَن َي ْبلُ َغ‬
Artinya :”Hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir diantara kamu.29
[14]
Kedua: Mukallaf adalah orang yang ahli sesuatu yang dibebankan kepadanya. Pengertian
ahli menurut bahasa adalah kelayakan atau layak, (seperti bila) dikatakan :
“fullan adalah ahli ( ‫فالت أهل النظرعلى الوقف‬ )(layak) memelihara wakaf “, artinya ialah
‫ “ = صالح له‬layak baginya”
Sedangkan menurut ulama usul : ahli (layak) itu terbagi kepada dua bagian yaitu : ahli
wajib dan ahli melaksanakan
a.       Ahli Wajib (Ahliyyatul Wujub)
ِ ‫اَ ْهلِيَّةُ ال ُو ُج ْو‬adalah kepantasan seseorang mempunyai hak dan kewajiban.
‫ب‬
  Yang dimaksud dengan hak adalah sesuatu yang harus diterimanya dari orang lain.
  Kewajiban adalah sesuatu yang harus diberikan kepada orang lain. 30[15]
Jadi ahliyyatul wujub itu adalah kelayakan seseorang untuk ada padanya dalam keputusan
seseorang untuk menerima haknya dari orang lain dan memenuhi kewajiban kepada orang lain.
b.      Ahli Melaksanakan (Ahliyyatul Ada’)
‫اَ ْهلِيَّةُ ْاالَدَا ِء‬ adalah kepantasan seorang mukallaf yang ucapan dan perbuatannya diperhitungkan
oleh syara’31[16]. Sekira apabila keluar dari padanya akad (contract) tasharruf (pengelolaan ),
maka menurut syara akad atau tasharruf itu bisa diperhitungkan adanya, dan terjadi tertib hukum
atasnya. Apabila mukallaf mendirikan shalat, atau puasa atau mengerjakan kewajiban apa saja,
maka semua itu menurut syara’ bisa diperhitungkan, dan bisa menggugurkan kewajiban
mukallaf. Dan apabila mukallaf membuat pidana atas orang lain dalm soal jiwa, harta,
kehormatan, maka dia dihukum sesuai dengan pidananya itu dengan bentuk fisik dan harta.
Keadaaan Manusia Dihubungkan dengan Kewajiban-kewajiban yang Ada Adanya
(Ahliyyatul Wujub)

29[14] Drs. Chaerul Umam, dkk., Op. Cit, hal. 328

30[15] Drs. Chaerul Umam, dkk., Loc.Cit, hal.328

31[16] Drs. Chaerul Umam, dkk., Op.Cit, hal.329

 Keadaan manusia bila dihubungkan kepada Ahliyyatul Wujub mempunyai dua keadaaan,
yaitu :
1.      Kadang-kadang manusia mempunyai keahlian wajib dengan tidak sempurna, apabila patut
baginya atasnya beberapa kewajiban, atau sebaliknya. Contohmya adalah janin yang ada dalam
perut ibunya, dia mempunyai ketetapan beberapa hak, karena dia bisa menerima harta pustaka
dan bisa menerima wasiat, dan bisa menerima hak dalam seperempat (1/4)harta wakaf, tetapi
tidak wajib atasnya kewajiban-kewajiban terhadap orang lain. Jadi keahlian wajib wajib yang
tetap bagi dia yang tidak sempurna.
2.      Kadang-kadang manusia mempunyai keahlian wajib secara sempurna,apabila patut baginya
beberapa hak,dan atasnya beberapa kewajiban, keahlian ini tetapi bagi setiap manusia sejak dari
dia dilahirkan. Jadi manusia itu mulai dari kekanak-kanakanya sampai usia remaja dan sesudah
dewasanya dalam keadaan bagaimanapun, menurut perkembangan hidupnya, dia mempunyai
keahlian wajib secara sempurna. Seperti telah kami urauikan diatas ,tidak ada manusia yang
tidak mempunyai keahlian wajib.

Keadaan Manusia Dihubungkan Kepada Beban Melaksanakan (Ahliyyatul Ada’).

Manusia itu bila dihubungkan kepada keahlian melaksanakan (Ahliyyatul Ada’)
mempunyai tiga keadaan yaitu:
1.      Kadang-kadang manusia itu tidak mempunyai keahlian melaksanakan sama sekali, atau
kehilangan melakukan keahlian sama sekali. Inilah anak-anak zaman kekanak-kanakannya dan
orang gila pada usia berapa saja. Maka masing –masing anak dan orang gila itu, karena tidak
mempunyai akal, mereka tidak mempunyai keahlian melaksanakan, dan dari pada masing-
masing mereka, tidak terjadi pengaruh-pengaruh syara’ atas ucapannya dan tidak pula atas
perbuatannya. Inilah arti pendapat fuqaha yang berbunyi :

ِ ‫الك ْف ِل أَ ِو الْم ْج ُنو‬

ٌ‫ت َجطَا‬ ِّ ‫َع ْم ُد‬
ْ َ
“ kesenjangan anak-anak atau orang gila, adalah keliru (luput) “
Karena selam tidak ada akal, tidak terdapat tujuan, amak tidak terdapat pula unsur kesenjangan.32
[17]

32[17] Abdul Wahab Khallaf,Op.Cit,hal 220

2.      Kadang-kadang manusia itu tidak sempurna keahliannya melaksanaka. Yaitu anak usia remaja
sebelum dia baligh. Termasuk pula orang yang kurang akal itu tidak cacat akalnya dan tidak pula
kehilangan akalnya. Tetapi ndia itu lemah dan kurang akal. Masing-masing dari anak yang
kurang akal itu, karena da dan tetapnya asal keahlian melaksanakan baginya lantaran
keremajaan. Amak sahlah pengelolaannya yang berguna baginya secara murni.
3.      Kadang-kadang manusia itu sempurna keahliannya ,melaksanakan. Yaitu orang telah sampai
pada usia dewasa dan berakal. Maka keahlian melaksanakn yang sempurna dapoat terealisir
dengan kedewasaan mnusia dan berakal.

Korelasi antara hakim, mahkum fih dan mahkum alaih

1. Korelasi antara hakim dengan mahkum fih

Hubungan antara hakim dengan mahkum fih adalah bahwa hakim adalah sang pembuat
hukum sedangkan mahkum fih adalah objek yang terkena suatu tuntutan hukum dari hakim
tersebut. Jadi apabila tanpa adanya mahkum fih maka hakim tidak akan nyata, dan apabila
mahkum fih secara substansi perbuatan dan sandaran berkaitan dengan hokum syar’i maka yang
menghukumi adalah hakim.33[18]
2. Korelasi antara hakim dengan mahkum alaih
Hubungan antara hakim dengan mahkum alaih adalah bahwa hakim adalah sang pembuat
hukum sedangkan mahkum alaih adalah subjek yang terkena suatu tuntutan hukum dari hakim
tersebut. Jadi apabila tanpa adanya hakim maka mahkum alaih tidak akan nyata, dan apabila
orang mahkum alaih melakukan suatu pelanggaran baik berkaitan dengan Allah (hakim)
langsung atau berkaitan dengan sesama mahkum alaih maka yang menghukumi adalah hakim. 34
[19]

III.      KESIMPULAN
Al-Hakim yang muthlaq hanyalah Allah SWT. Namun, dengan adanya manusia maka
untuk menegakkan hukum-Nya, Allah mengutus Rasul untuk menyampaikan risalah tersebut.

33[18] Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1, PT.Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 2000, hal. 19

34[19] Drs. Syamsul Bahri, M. Ag., dkk.,. Metodologi Hukum Islam, Teras, Yogyakarta, 2008, hal. 17
 Kemudian setelah Nabi tiada, tugas itu menjadi tugas para mujtahid, ulama’, serta umat muslim
itu sendiri untuk menegakkan hukum Allah SWT.
Mahkum fih adalah objek hukum yaitu perbuatan mukallaf yang berhubungan dengan
hukum syar'i, yang bersifat tuntutan mengerjakan, meninggalkan suatu pekerjaan, memilih suatu
pekerjaan, dan yang bersifat syarat, sebab, halangan, azimah, rukhsah, serta halangan.
Mahkum alaih ialah seorang mukallaf yang perbuatannya berhubungan dengan hukum
syara’.

DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, Cet ke.6,
1996
Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1, PT.Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 2000
Drs. Chaerul Umam, dkk.,Ushul Fiqih I, CV. Pusaka Setia, Bandung, 2000
Kamal muchtar, Dkk, Usul Fiqh, PT. Dana Bhakti Wakaf : Yogyakarta
Karim Syafi'i, Fiqih Ushul Fiqih, Pustaka Setia, Bandung, 2001
Muin Umar,dkk., Ushul Fiqh 1, Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,
Departemen Agama RI, 1985
Drs. Syamsul Bahri, M. Ag., dkk.,. Metodologi Hukum Islam, Teras, Yogyakarta, 2008
Drs. Totok Jumantoro, M.A,dkk.,Kamus Ilmu Ushul Fiqih, Amzah, T.t, 2005
http://permatacanberra.wordpress.com/category/fiqh/
Drs. H. Yasin, M.Ag, Kaidah kaidah Ushul Fiqh, Idea Press, Yogyakarta,2010
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Hukum Islam merupakan rangkaian dari kata “hukum” dan kata “Islam”. Kedua kata
itu, secara terpisah, merupakan kata yang digunakan dalam bahasa Arab dan terdapat
dalam Al-Qur’an, juga berlaku dalam bahasa Indonesia. “Hukum Islam” sebagai suatu
rangkaian kata telah menjadi bahasa Indonesia yang hidup dan terpakai, namun bukan
merupkan kata yang terpakai dalam bahasa Arab, dan tidak ditemukan dalam Al-Qur’an
; juga tidak ditemukan dalam literatur yang berbahasa Arab. Karena itu kita tidak akan
menemukan artinya secara definitif.

Untuk memahami pengertian hukum Islam, perlu diketahui lebih dahulu kata “hukum”
dalam bahasa Indonesia, kemudian pengertian hukum itu disandarkan kepada kata
“Islam”. Ada kesulitan dalam memberikan definisi kepada kata “Hukum” karena setiap
definisi akan menemukan titik lemah. Karena itu untuk memudahkan memahami
pengertian hukum, brikut ini akan diketengahkan definisi hukum secara sederhana,
yaitu :“seperangkat peraturan tentang tingkah laku manusia yang diakui sekelompok
masyarakat, disusun orang-orang yang diberi wewenang oleh masyarakat itu,
berlaku dan mengikat untuk seluruh anggotanya”
Definisi ini tentunya masih mengandung kelemahan, namun dapat memberikan
pengertian yang mudah dipahami.

Demikian makalah ini dibuat agar mahasiswa dapat memahami pengertian hukum,
Hakim, Mahkum Fih, dan Mahkum ‘alaih.
 

1. Rumusan Masalah
2. Pengertian Hukum
3. Pengertian Hakim
4. Pengertian Mahkum Fih dan Mahkum ‘alaih.
5. Perbedaan dari masing-masing point a, b, dan c.
 

BAB II
PEMBAHASAN
1. Pengertian Hukum
Hukum secara etimologi, bermakna Al-Man’u yakni mencegah. Hukum juga memiliki
pengertian qodho yang memiliki arti putusan. Dapat pula hukum diartikan dengan
‘’Menetapkan sesuatu atas sesuatu atau meniadakan sesuatu daripadanya.’’
Menurut istilah ahli fikih, yang disebut hukum adalah bekasan dari titah Allah atau
sabda Rasulullah. Apabila disebut syara’, maka yang dikehendaki adalah hukum yang
berkaitan dengan perbuatan manusia, yaitu yang dibicarakan dalam ilmu fikih, bukan
hukum yang berkaitan dengan akidah dan akhlaq. Mayoritas ulama’ membagi hukum
kepada dua jenis, yaitu hukum taklifi dan hukum wad’i.[1]
1. Hukum takhlifi
Hukum taklifi  adalah tuntunan Allah yang berkaitan dengan perintah untuk berbuat
atau perintah untuk meninggalkan suatu perbuatan. Atau hukum taklifi adalah sesuatu
yang menuntut suatu pekerjaan dari mukallaf  atau ,menuntut untuk berbuat atau
memberikan pilihan kepadanya antara melakukan dan meninggalkannya. Hukum
taklifi dapat diartikan pula sebagai titah Allah yang berhubungan
dengan mukallaf  dalam bentuk tuntutan dan pemberian pilihan untuk berbuat atau
tidak berbuat.
1. Hukum wad’i
Hukum wad’i  adalah sesuatu yang menuntut penetapan sesuatu sebagai sebab bagi
sesuatu yang lain atau menjadi syarat baginya atau menjadi penghalang baginya.
Contohnya adalah sesuatu yang menuntut penetapan sesuatu sebagai sebab sesuatu
yang lain. Hukum wad’i  dapat diartikan pula sebagai titah Allah yang berhubungan
dengan sesuatu yang berkaitan dengan hukum-hukum taklifi.
1. Pengertian Hakim
Hakim secara etimologi, mempunyai dua pengertian:

1. Pembuat, yang menetapkan, yang memunculkan dan sumber hukum.

2. Yang menemukan, menjelaskan, memperkenalkan, dan menyingkapkan
hukum.
Adapun yang menetapkan hukum adalah Allah. Allah yang menurunkan peraturannya
kepada para rasulnya, baik dalam bentuk wahyu Al-Qur’an maupun wahyu dalam
bentuk sunnah.

Hakim secara terminology, adalah sebagai berikut:

1. Hakim merupakan persoalan mendasar dan penting dalam ushul fiqih, karena
berkaitan dengan, ‘’siapa pembuat hukum sebenarnya dalam syariat islam’’, ‘’siapa
memberikan pahala dan dosa’’.
2. Semua hukum tersebut bersumber dari Allah, melalui nabi, maupun ijtihad para
mujtahid yang didasarkan kepada metode istimbath lainnya.
3. Hakim adalah Allah, dialah pembuat hukum dan satu-satunya sumber hukum
yang di titahkan kepada seluruh mukallaf, baik berkaitan dengan hukum takhlifi
atau pun hukum wad’i.[2]
Adapun yang menjadi persoalan adalah siapakah yang menjadi hakim terhadap
perbuatanmukallaf  sebelum rasul diutus. Golongan Mu’tazilah berpendapat bahwa
sebelum rasul diutus, akal menusia itulah yang menjadi hakim, karena akal manusia
dapat mengetahui baik atau buruknya suatu perbuatan karena hakikatnya atau karena
sifatnya.
Golongan Al-Asy’ariyyah berpendapat bahwa sebelum datangnya syara’, maka tidak
diberi suatu hukum perbuatan-perbuatan mukallaf. Titik persoalan antara golongan
Mu’tazilah dan Al-Asy’ariyyah adalah tentang apakah perbuatan itu menjadi tempat
adanya pahala dan siksa, tergantung pada perbuatan, walaupun syara’ belum
menerangkannya, sedangkan golongan jumhur ulama’ berpendapat bahwa tidak disiksa
atau tidak diberi pahala manusia sebelum datangnya syara’, kendati akal bisa
mengetahui baik buruknya suatu perbuatan.
1. Pengertian Mahkum Fih / Objek Hukum
Yang dimaksud sebagai objek hukum atau mahkum fih adalah sesuatu yang
dikehendaki oleh pembuat hukum untuk dilakukan atau ditinggalkan oleh manusia atau
dibiarkan oleh pembuat hukum untuk dilakukan atau tidak. Dalam istilah ulama’ ushul
fiqih, yang disebut mahkum fih atau objek hukum adalah ‘’Perbuatan’’ itu sendiri.
Hukum itu berlaku pada perbuatan dan bukan pada zat. Umpamanya ‘’daging babi’’.
Pada daging babi itu tidak berlaku haram, baik suruhan atau larangan. Berlakunya
hukum larangan adalah pada ‘’memakan daging babi’’ yaitu sesuatu perbuatan
memakan, bukan pada zat daging babi itu.

Para ahli ushul fiqih menetapkan beberapa syarat untuk suatu perbuatan sebagai objek
hukum, yaitu:

1. Perbuatan itu sah dan benar adanya, tiduk mungkin memberatkan seorang
melakukan sesuatu yang tidak mungkin di lakukan seperti ‘’mencat langit’’.
2. Perbuatan itu tertentu adanya dan dapat diketahui oleh orang yang akan
mengerjakan serta dapat di bedakan dengan perbuatan lainnya.
3. Perbuatan itu sesuatu yang mungkin dilakukan oleh mukallaf dan berada dalam
kemampuannya untuk melakukannya.
Tuhan tidak menginginkan manusia dalam kesulitan. Selanjutnya menjadi pembahasan
pula ‘’kesulitan’’ atau masyaqqah dalam hubungannya dengan objek hukum. Dalam hal
ini ulama’ membagi kesulitan atau masyaqqah itu pada dua tingkatan :

1. Masyaqqah yang mungkin dilakukan dan berketerusan dalam melaksanakannya.

2. Masyaqqah yang tidak mungkin seorang melakukannya secara berketerusan
atau tidak mungkin di lakukan kecuali dengan pengarahan tenaga yang maksimal.
Sehubungan dengan persyaratan bahwa objek hukum itu harus sesuatu yang jelas
keberadaannya, para ulama’ ushul memperbincangkan kemungkinan berlakunya taklif
terhadap sesuatu yang mustahil adanya. Dalam hal ini ulama’ ashul membagi mustahil
menjadi lima tingkatan:

1. Mustahil adanya menurut zat perbuatan itu sendiri.

2. Mustahil menurut adat.
3. Mustahil karena adanya halangan berbuat.
4. Mustahil karena tidak mampu berbuat saat berlakunya taklif meskipun saat
melaksanakan ada kemungkinan berbuat seperti taklif pada umumnya.
5. Mustahil karena menyangkut ilmu Allah seperti keharusan beriman bagi orang
yang jelas kafirnya.
orang lain berhubungan erat dengan kaitan taklif dengan objek hukum. Dalam hal ini
objek hukum terbagi menjadi tiga:

1. Objek hukum yang pelaksanaannya mengenai diri pribadi yang dikenai taklif
umpamanya salah dan puasa.
2. Objek hukum yang pelaksanaannya berkaitan dengan harta benda pelaku taklif
umpamanya kewajiban zakat.
3. Objek hukum yang pelaksanaannya mengenai diri pribadi dan harta dari pelaku
taklif umpamanya kewajiban haji.[3]
4. Pengertian Mahkum ‘Alaih
Subjek hhukum atau pelaku hukum ialah orang-orang yang dituntut oleh Allah untuk
berbuat, dan segala tingkah lakunya telah diperhitungkan berdasarkan tuntutan Allah
itu. Dalam istilah Ushul Fiqh, subjek hukum itu disebut Mukkalaf atau orang-orang
yang dibebani hukum, atau mahkum’ alaih yaitu orang yang kepadanya diperlakukan
hukum.[4]
Syarat taklif atau subjek hukum, penjelasannya sebagai berikut :

1. Ia memahami atau mengetahui titah Allah tersebut yang menyatakan bahwa ia

terkena tuntutan dari Allah. Paham itu sangat berkaitan dengan akal; karena akal itu
adalah alat untuk mengetahui dan memahami. Hal ini sesuai dengan sabda nabi:
Alladziina huwalaqlu laa diina liman laa ‘aqlulahu
“Agama itu didasarkan pada akal; tidak ada arti agama bagi orang yang tidak berakal.”

2. Ia telah mampu menerima beban taklif dan beban hukum yang dalam istilah
ushul diseut ahlul al-taklif. Kecakapan menerima taklif adalah kepantasan untuk
menerima taklif. Kepantasan itu ada dua macam, yaitu kepantasan untuk dikenai
hukum dan kepantasan untuk menjalankan hukum.
3. Kepantasan dikenai hukum (ahliyah al-wujub) dibagi menjadi :
4. Ahliyah al-wujub naqish (kecakapan dikenai hukum secara lemah) yaitu
kecakapan seorang manusia untuk menerima hak, tetapi tidak menerima kewajiban
atau kebalikannya. Sifat lemah pada kecakapan ini disebabkan karena hanya salah
satu kecakapan pada dirinya diantara dua kecakapan yang harus ada padanya.
5. Ahliyah al-wujub kamilah (kecakapan dikenai hukum secara sempurna) yaitu,
kecakapan seseorang untuk dikenai kewajiban dan juga menerima hak. Kecakapan
ini berlaku semenjak ia lahir sampai sekarat selama ia masih bernafas.
6. Ahliyah al-ada’ (kecakapan untuk menjalankan hukum)
Yaitu, kepantasan seseorang manusia untuk diperhitungkan segala tindakannya
menurut hukum. Hal ini berarti bahwa segala tindakannya, baik dalam bentuk ucapan
atau perbuatan telah mempunyai akibat hukum. Ahliyah al-ada’ terdiri dari tiga tingkat
:
1. ‘Adim al-ahliyah atau tidak cakap sama sekali, yaitu manusia semenjak lahir
sampai mencapai umur 7 tahun.
2. Ahliyah al-ada naqishah atau cakap berbuat secara lemah,  yaitu manusia yang
telah mencapai umur tamyiz (kira-kira 7 tahun) sampai batas dewasa.
3. Ahliyah al-ada kamilah atau cakap berbuat hukum secara sempurna, yaaitu
manusia yang telah mencapai umur dewasa.[5]
 
1. Perbedaan Hakim, Hukum, Mahkum bih dan Mahkum ‘Alaih
Hukum Hakim Mahkum Bih Mahkum ‘alaih

Orang yang ·         Perbuaatan/ ·         Orang-orang

membuat tingkah laku itu yang dibebani
Hukum sendiri hukum
Menetapkan dalam ·         Sesuatu yang ·         Yang
sesuatu atas Ushul Fiqh jelas keberadaan- mengetahui
sesuatu pembuat nya tuntutan Allah
berupa hukum dan ia mampu
aturan- adalah Allah   melaksanakannya
aturan SWT
 

BAB III
PENUTUP
 
1. KESIMPULAN
Hukum itu berasal dari Allah SWT dan sifatnya Kekal yang semuanya tertulis dalam Al-
qur’an. Namun tidak semua Hukum itu diketahui oleh orang lain, maka dari itu Allah
yang menetapkan Hukum dan Allah menurunkannya kepada para Rosul baik dalam
bentuk wahyu Al-Qur’an maupun wahyu dalam bentuk sunnah. Hukum adalah
tuntunan bagi manusia, manusia disini adalah sebagai Mahkum ‘alaih atau Subjek
hukum. Subjek artinya pelaku, jadi subjek hukum ialah mengetahui tuntutan Allah dan
mampu melaksanakan tuntutan tersebut. Jika ada Subjek pastilah ada Objek, Objek
Hukum tersebut adalah “perbuatan” manusia itu sendiri.

1. SARAN
Dalam era islam masa kini, masih banyak orang yang melanggar dan tidak mengikuti
aturan atau hukum yang dibuat Hakim. Padahal hukum sudah jelas tercantum dalam
Al-qur’an dan Sunnah Nabi. Manusia sebagai subjek hukum seharusnya dapat mampu
menjalankan perbuatan dalam Al-qur’an dan sunnah yang sebagai ojek hukum. Jika
Subjek dan Objek hukum tidak berjalan dengan baik, telah dijelaskan dalam hukum
akan ada beban hukum yang dibebankan pada manusia itu sendiri.

Demikianlah akhir makalah ini. Jika ada penulisan makalah yang kurang tepat kami
mohon maaf. Terimakasih kepada pembaca yang telah menyempatkan membaca
makalah tentang Hukum, Hakim, Mahkum Fih, dan Mahkum ‘alaih yang kami buat.
Semoga bermanfaat.

DAFTAR PUSTAKA
 
Syarifudin, Amir. 2008. Ushul Fiqh. Jakarta. KENCANA PRENADA MEDIA GROUP
Jumantoro, Totok. 2005. Kamus Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta. Amzah.
[1] Drs. Totok Jumantoro, M.A., Drs. Samsul Munir Amin, M.Ag., Kamus Ilmu Ushul
Fiqih. (Jakarta: Amzah, 2005), hlm 86.
[2] http://tantawi-ushulfiqh.blogspot.com/2010/12/bab-3-dari-buku-ushul-fiqh-
ekonomi.html
[3]Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm 417-423
[4]Ibid. H 424
[5]Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, Op Cit., H 423