ISLAM WASATHIYAH

Wasathiyah berasal dari akar kata “wasatha”. Menurut Muhammad bin Mukrim bin Mandhur al-
Afriqy al-Mashry, pengertian wasathiyah secara etimologi berarti:

ُ ‫َو َس‬
‫ط ال َّشيْ ِء َما َبي َْن َطرْ َف ْي ِه‬

Artinya: “sesuatu yang berada (di tengah) di antara dua sisi

Dalam khazanah Islam klasik, pengertian wasathiyah terdapat banyak pendapat dari para ulama yang
senada dengan pengertian tersebut, seperti Ibnu ‘Asyur, al-Asfahany, Wahbah al-Zuḥaily, al-Thabary,
Ibnu Katsir dan lain sebagainya.

Menurut Ibnu ‘Asyur, kata wasath berarti sesuatu yang ada di tengah atau sesuatu yang memiliki dua
belah ujung yang ukurannya sebanding.

Menurut al-Asfahany, kata wasathan berarti tengah-tengah di antara dua batas (a’un) atau bisa berarti
yang standar. Kata tersebut juga bermakna menjaga dari sikap melampaui batas (ifrath) dan ekstrem
(tafrith).

Wahbah al-Zuhaili dalam tafsir al-Munir menegaskan bahwa kata al-wasath adalah sesuatu yang
berada di tengah-tengah atau ‫ َمرْ َك ُز الدَّائ َِر ِة‬, kemudian makna tersebut digunakan juga untuk sifat atau
perbuatan yang terpuji, seperti pemberani adalah pertengahan di antara dua ujung.

“Dan demikianlah Kami menjadikan kalian umat yang pertengahan”, artinya “dan “demikianlah Kami
memberi hidayah kepada kalian semua pada jalan yang lurus, yaitu agama Islam. Kami memindahkan
kalian menuju kiblatnya Nabi Ibrahim as dan Kami memilihkannya untuk kalian.

Kami menjadikan Muslimin sebagai pilihan yang terbaik, adil, pilihan umat-umat, pertengahan dalam
setiap hal, tidak ifrath dan tafrith dalam urusan agama dan dunia. Tidak melampaui batas (ghuluw)
dalam melaksanakan agama dan tidak seenaknya sendiri di dalam melaksanakan kewajibannya.”

Al-Thabary memiliki kecenderungan yang sangat unik, yakni dalam memberikan makna seringkali
berdasarkan riwayat. Terdapat 13 riwayat yang menunjukkan kata al-wasath bermakna al-‘adl,
disebabkan hanya orang-orang yang adil saja yang bisa bersikap seimbang dan bisa disebut sebagai
orang pilihan.

Di antara redaksi riwayat yang dimaksud, yaitu:

‫ ُعد ُْواًل‬:‫ك َج َع ْل َنا ُك ْم أُم ًَّة َو َس ًطا َقال‬ َ ِّ‫ َعنْ أَ ِبي َس ِع ْي ٍد َع ِن ال َّن ِبي‬،‫صال ٍِح‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فِي َق ْو ِل ِه َو َك َذا ِل‬ َ ‫ َعنْ أَ ِبي‬.

Artinya: “Dari Abi Sa’id dari Nabi bersabda; “Dan demikianlah Kami jadikan kalian umat yang
wasathan”. Beliau berkata: (maknanya itu) adil.”

Berdasarkan pengertian tersebut, seringkali dipersoalkan mengapa Allah lebih memilih menggunakan
kata al-wasath dari pada kata “al-khiyar”? Jawaban terkait hal ini setidaknya ada dua sebab, yaitu:

Pertama, Allah menggunakan kata al-wasath karena Allah akan menjadikan umat Islam sebagai saksi
atas (perbuatan) umat lain. Sedangkan posisi saksi semestinya harus berada di tengah-tengah agar
dapat melihat dari dua sisi secara berimbang (proporsional). Lain halnya jika ia hanya berada pada
satu sisi, maka ia tidak bisa memberikan penilaian dengan baik.
Kedua, penggunaan kata al-wasath terdapat indikasi yang menunjukkan jati diri umat Islam yang
sesungguhnya, yaitu bahwa mereka menjadi yang terbaik, karena mereka berada di tengah-tengah,
tidak berlebih-lebihan dan tidak mengurangi baik dalam hal akidah, ibadah, maupun muamalah.

Berdasarkan pengertian dari para pakar tersebut, dapat disimpulkan beberapa inti makna yang
terkandung di dalamnya, yaitu: sesuatu yang ada di tengah, menjaga dari sikap melampaui batas
(ifrath) dan dari sikap mengurangi ajaran agama (tafrith), terpilih, adil dan seimbang.

Ditinjau dari segi terminologinya, makna kata “wasathan” yaitu pertengahan sebagai keseimbangan
(al-tawazun), yakni keseimbangan antara dua jalan atau dua arah yang saling berhadapan atau
bertentangan: spiritualitas (ruhiyah) dengan material (madiyah). Individualitas (fardiyyah) dengan
kolektivitas (jama’iyyah).

Kontekstual (waqi’iyyah) dengan tekstual. Konsisten (tsabat) dengan perubahan (taghayyur). Oleh
karena itu, sesungguhnya keseimbangan adalah watak alam raya (universum), sekaligus menjadi
watak dari Islam sebagai risalah abadi.

Bahkan, amal menurut Islam bernilai shaleh apabila amal tersebut diletakkan dalam prinsip-prinsip
keseimbangan antara theocentris (hablun minallah) dan anthropocentris (hablun min al-nas).

Menurut Din Syamsuddin, terdapat pula interpretasi wasathiyah sebagai al-Shirath al-Mustaqim.
Konsep jalan tengah tersebut, tentu tidak sama dengan konsep the middle way atau the middle path di
bidang ekonomi konvensional.

Wasathiyah dalam Islam bertumpu pada tauhid sebagai ajaran Islam yang mendasar dan sekaligus
menegakkan keseimbangan dalam penciptaan dan kesatuan dari segala lingkaran kesadaran manusia.

Hal ini membawa pada pemahaman tentang adanya korespondensi antara Pencipta dan ciptaan
(al-‘Alaqah bain al-Khaliq wa al-Makhluq), sekaligus analogi antara makrokosmos dan mikrokosmos
(al-Qiyas bain al-‘Alam al-Kabir wa al-’Alam al-Shaghir) menuju satu spot, titik tengah (median
position).

Menurut Hasyim Muzadi:

‫ِي اَل َّت َوا ُزنُ َبي َْن ْال َعقِيْدَ ِة َوال َّت َسام ُِح‬
َ ‫ْال َو َسطِ ي َُّة ه‬

Artinya: “Wasathiyah adalah keseimbangan antara keyakinan (yang kokoh) dengan toleransi”.

Syarat untuk merealisasikan sikap wasathiyah yang baik tentu memerlukan akidah dan toleransi,
sedangkan untuk dapat merealisasikan akidah dan toleransi yang baik memerlukan sikap yang
wasathiyah.

Berdasarkan beberapa pengertian tersebut, pemaknaan wasathiyah dapat dipadukan bahwa;

keseimbangan antara keyakinan yang kokoh dengan toleransi yang di dalamnya terdapat nilai-nilai
Islam yang dibangun atas dasar pola pikir yang lurus dan pertengahan serta tidak berlebihan dalam hal
tertentu.

Keseimbangan tersebut bisa terlihat dengan kemampuan mensinergikan antara dimensi spiritualitas
dengan material, individualitas dengan kolektivitas, tekstual dengan kontekstual, konsistensi dengan
perubahan dan meletakkan amal di dalam prinsip-prinsip keseimbangan antara theocentris dan
anthropocentris, adanya korespondensi antara
Pencipta dan ciptaan sekaligus analogi antara makrokosmos dan mikrokosmos menuju satu spot yaitu
median position. Keseimbangan yang mengantarkan pada al-Shirath al-Mustaqim tersebut yang
nantinya akan melahirkan umat yang adil, berilmu, terpilih, memiliki kesempurnaan agama, berakhlak
mulia, berbudi pekerti yang lembut dan beramal shaleh.

Salah satu ciri dari Islam adalah wasathiyah. Kata wasathiyah memiliki beberapa makna, yakni
menurut bahasa Indonesia artinya adalah moderasi. Menurut Afifuddin Muhadjir, makna wasathiyah
sebetulnya lebih luas dari pada moderasi.

Wasathiyah bisa berarti realistis (Islam Wasathiyah yaitu Islam yang berada di antara realitas dan
idealitas). Yakni, Islam memiliki cita-cita yang tinggi dan ideal untuk menyejahterakan umat di dunia
dan akhirat. Cita-citanya yang melangit, tapi ketika di hadapkan pada realitas, maka bersedia untuk
turun ke bawah.

Wasathiyah yang disebut dalam QS: al-Baqarah 143 dapat juga diartikan jalan di antara ini dan itu.
Dapat juga dikontekstualisasikan Islam Wasathiyah adalah tidak liberal dan tidak radikal. Dapat
diartikan pula, Islam antara jasmani dan ruhani.

Dalam kitab-kitab fiqih, seorang presiden itu harus mendalam terkait hal agama, mujtahid dan dipilih
secara demokratis. Bagaimana ketika yang menjadi presiden justru kebalikannya? Apakah kita harus
memberontak?

Tentu tidak, karena memang realitanya seperti demikian. Kitab-kitab fiqih menyatakan, para hakim
harus seorang mujtahid dan memiliki kemampuan untuk menggali hukum-hukum dari sumbernya.

Keputusan hakim adalah kepastian dan keadilan. Tapi apabila kebalikannya, yakni tidak terlaksana
sebagaimana aturannya. Apakah kita harus memberontak? Tentu tidak, karena memang realitanya
seperti demikian.

Meskipun kita harus tetap mengingatkannya, tapi cara yang ditempuh harus baik.

Al-wasathiyah disebutkan dalam QS: al-Baqarah: 143 dan QS: al-Nisā’: 171.

‫يسى ابْنُ َمرْ َي َم َرسُو ُل هَّللا ِ َو َكلِ َم ُت ُه أَ ْل َقا َها إِلَى َمرْ َي َم َورُو ٌح‬ َ ِ‫ب اَل َت ْغلُوا فِي دِي ِن ُك ْم َواَل َتقُولُوا َعلَى هَّللا ِ إِاَّل ْال َح َّق إِ َّن َما ْالمَسِ ي ُح ع‬ ِ ‫َيا أَهْ َل ْال ِك َتا‬
‫ض‬ َ ‫أْل‬
ِ ْ‫ت َو َما فِي ا ر‬ ِ ‫ون لَ ُه َولَ ٌد لَ ُه َما فِي ال َّس َم َاوا‬ َ ‫هَّللا‬ ٌ ‫هَّلل‬
َ ‫ِم ْن ُه َفآ َ ِم ُنوا ِبا ِ َو ُر ُسلِ ِه َواَل َتقُولوا ثَاَل ثة ان َتهُوا َخيْرً ا لَ ُك ْم إِ َّن َما ُ إِلَ ٌه َوا ِح ٌد ُسب َْحا َن ُه أنْ َي ُك‬
ْ َ ُ
‫َو َك َفى ِباهَّلل ِ َوكِياًل‬

Artinya: “Wahai Ahli Kitab, janganlah kalian melampaui batas dalam agama kalian, dan janganlah
kalian mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya al-Masih, Isa putra Maryam itu,
adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada
Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.

Maka berimanlah kalian kepada Allah dan Rasul-Rasul-Nya dan janganlah kalian mengatakan:
“(Tuhan itu) tiga”, berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagi kalian. Sesungguhnya Allah
Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi
adalah kepunyaan-Nya. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara”.

‫َخيْر اأْل ُمُور أَ ْو َساط َها‬

Artinya: “Sebaik-baiknya perkara itu yang pertengahan”.

Realiasasi wasathiyah dalam ajaran Islam secara garis besar dibagi tiga: akidah, akhlak dan syariat
(dalam pengertian sempit). Ajaran akidah berarti terkait konsep ketuhanan dan keimanan. Akhlak
berarti terkait penghiasan hati melalui sikap dan perilaku seseorang agar dapat menjadi indivisu
mulia.

Sedangkan syariat dalam pengertian sempit, berarti ketentuan-ketentuan praktis yang mengatur
hubungan manusia dengan Allah dan hubungan antar sesama manusia (al-ahkam al-‘amaliyah).

Salah satu segmen dalam syariat adalah fiqih. Syariat dari segi sifatnya ada dua: tsabit dan
mutaghayyirah. Syariat tsabit adalah syariat yang tidak dapat berubah kapan pun dan di mana pun,
sedangkan syariat mutaghayyirah adalah syariat yang dapat berubah sehingga dapat beradaptasi
dengan waktu dan tempat.

Akidah, akhlak dan syariat tsabit tidak dapat dirubah. Sedangkan syariat mutaghayyirah dapat
berubah sesuai dengan tuntutan zaman dan tempat. Wasathiyah masuk pada akidah, akhlak, syariat
tsabit dan mutaghayyirah.

Wasathiyah dalam bidang akidah, seperti posisi Islam yang berada di antara atheisme (tidak percaya
Tuhan) dan politisme (kelompok yang percaya adanya banyak Tuhan). Wasathiyah dalam bidang
akhlak, seperti posisi di antara khauf (pesimisme) yang berlebihan dan raja’ (optimisme) yang
berlebihan.

Optimisme yang berlebihan dapat mengakibatkan orang gampang berbuat dosa, sehingga
menganggap dirinya pasti mendapatkan surga. Di antara ayat yang menjadi landasan adalah QS: al-
Baqarah: 173:

‫إِنَّ هَّللا َ غَ فُو ٌر َرحِي ٌم‬

Artinya: “Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.

Sedangkan pesimisme yang berlebihan dapat mengakibatkan orang gampang putus asa. Di antara
landasan ayat yang sering digunakan adalah QS: al-A’raf: 99:

َ ‫أَ َفأ َ ِم ُنوا َم ْك َر هَّللا ِ َفاَل َيأْ َمنُ َم ْك َر هَّللا ِ إِاَّل ْال َق ْو ُم ْال َخاسِ ر‬
‫ُون‬

Artinya: “Apakah mereka tidak percaya ancaman Allah. Maka tidak ada yang dapat merasa aman dari
ancaman Allah, kecuali orang-orang yang merugi.”

Di antara contoh orang yang pesimis adalah pembunuh Sayyidina Hamzah dengan memutilasinya.
Pada saat masuk Islam, ia merasa pesimis akan kemungkinan mendapatkan ampunan Tuhan dari
perbuatan yang sudah dilakukannya tersebut. Kemudian turun QS: al-Zumar: 53.

‫وب َجمِيعًا إِ َّن ُه ه َُو ْال َغفُو ُر الرَّ حِي ُم‬

َ ‫الذ ُن‬ ُ ‫ِين أَسْ َرفُوا َعلَى أَ ْنفُسِ ِه ْم ال َت ْق َن‬
ُّ ‫طوا مِنْ َرحْ َم ِة هَّللا ِ إِنَّ هَّللا َ َي ْغفِ ُر‬ َ ‫ِي الَّذ‬
َ ‫قُ ْل يَاعِ َباد‬.

Artinya: “Katakanlah (Muhammad), wahai hambaku, orang-orang yang sudah berlebihan atas diri
mereka sendiri, janganlah kalian putus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah Maha
Mengampuni seluruh dosa-dosa. Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang Maha Pengampun dan
Penyayang.”

Wasathiyah dalam bidang syariat (khususnya ekonomi) diindikasikan dalam QS: al-Furqan: 67, yakni
tidak terlalu berlebihan dan tidak terlalu pelit.
 َ ‫ِين إِ َذا أَ ْن َفقُوا لَ ْم يُسْ ِرفُوا َولَ ْم َي ْق ُترُوا َو َك‬
‫ان َبي َْن َذل َِك َق َوامًا‬ َ ‫َوالَّذ‬

Artinya: “dan orang-orang ketika menafkahkan, mereka tidak berlebihan dan tidak pelit dan di antara
keduanya adalah ketegakkan.”

Wasathiyah dalam bidang manhaj berarti menggunakan nash al-Qur’an dan hadis yang memiliki
hubungan dengan tujuan-tujuan syariat (maqashid al-syari’ah). Nash-nash dan tujuan-tujuan
syariatnya memiliki hubungan simbiosis mutualisme, yakni nash-nash yang dapat dijelaskan melalui
tujuan-tujuan syariat, sedangkan tujuan-tujuan syariat lahir dari nash-nash Islam.

Tjuan-tujuan syariat merupakan hasil penelitian ulama zaman dahulu, sedangkan yang menjadi
objeknya adalah aturan-aturan yang termaktub dalam nash-nash al-Qur’an dan hadis, berikut hikmah-
hikmah dan tujuan-tujuan yang hendak dicapai. Tujuan utama syariat adalah kemaslahatan dunia dan
akhirat dengan mengindahkan kaidah “menarik kemaslahatan dan menolak kerusakan.”

Maksudnya adalah apabila seseorang hendak menafsirkan nash-nash, maka harus memerhatikan
tujuan-tujuan syariatnya. Tentu aturan yang lahir akan berbentuk tekstual dan kontekstual. Secara
kaidah, apabila dihadapkan pada mashlahah dan mafsadah, maka yang didahulukan adalah yang
mashlahah.

Tapi apabila dihadapkan pada mashlahah ghairu mahdlah (kemaslahatan tidak murni) dan mafsadah
ghairu mahdlah (kerusakan tidak murni), maka pilihannya adalah yang terdapat mashlahah yang lebih
ْ َ‫ )األَ ِدلَّةُ الق‬dan sekunder (‫)األَ ِدلَّ ُة ال َفرْ عِ يَّة‬.
besar. Tujuan-tujuan syariat melahirkan dalil-dalil primer (‫ط ِعيَّة‬

Tujuan syariat untuk mewujudkan kemaslahatan, sebenarnya sama seperti tujuan negara untuk
mewujudkan kemaslahatannya. Setiap negara yang sudah mampu mewujudkan kemaslahatan dunia
dan akhirat, maka sudah bisa disebut sebagai negara ideal dan negara khilāfah.

Afifuddin menyetujui negara dalam bingkai khilafah yang tidak seperti konsep yang diusung HTI.
Khilafah yang disetujui adalah menggunakan konsepnya al-Mawardi, dimana ia mengatakan;

‫ان ال َّناسُ فوضى مهملين وهمجا ً مضيّعين‬ ِ ‫اإل َما َم ُة َم ْوض ُْوع ًُة ِل ِخاَل َف ِة ال ُّنبُوَّ ِة فيِ ح َِرا َس ِة ال ِّدي‬.
َ ‫ َولَ ْوالَ الوُ اَل ةُ َل َك‬، ‫ة ال ُّد ْن َيا‬Qِ ‫ْن َوسِ َيا َس‬ ِ

Artinya: “kepemimpinan/khilafah adalah melanjutkan tugas kenabian, yakni: menjaga agama dan
politik dunia….”.

Setiap negara yang kondusif bagi kaum Muslimin untuk melaksanakan ajaran agamanya serta
dijalankan dalam pemerintahan dengan menjamin kesejahteraan dan kemakmuran, maka itu sudah
cukup menjadi negara khilafah.

Oleh karena itu, NKRI dengan Pancasila sebagai dasar negaranya, bisa saja menjadi wadahnya
khilafah. Posisi sebagai wadah, NKRI tidak ada persoalan, tapi persoalan yang terjadi saat ini lebih
berada pada isinya yang belum baik. Cita-cita negara yang menjamin kenegaraan yang adil dan
sejahtera, maka Pancasila sudah cocok untuk mewujudkan Islam itu sendiri.

Terdapat beberapa hal yang sering dipertanyakan terkait istilah Islam Wasathiyah ini. Adakalanya
mengkritisi pada padanan derivasinya, dan ada pula yang mengkritisi substansi penggunaannya.

Terkait frasa, terdapat istilah yang identik dengan Islam Wasathiyah, yaitu Wasathiyah al-Islam yang
mencerminkan sebagai ajaran yang seimbang.
Terkait substansi penggunaannya, sepintas akan menjadi suatu persoalan terkait ungkapan yang
termaktub di dalam nash al-Qur’an yang sejatinya adalah Ummatan Wasathan sebagaimana
diindikasikan dalam QS: al-Baqarah: 143.

Sedangkan yang justru dijadikan misi perjuangan umat Islam yang moderat adalah istilah Islam
Wasathiyah?

Terkait hal ini, Cholil Nafis, Ketua Komisi Dakwah MUI menyatakan bahwa untuk membentuk umat
yang wasathan tentu diperlukan adanya ajaran, sehingga membahas ajaran Islam Wasathiyah dalam
rangka merealisasikan hal tersebut, tentu menjadi suatu keniscayaan dan keharusan.

Selain mempersoalkan perihal tersebut, penggunaan istilah Islam Wasathiyah dalam prosesnya juga
tidak lepas dari suatu kritik yang menyatakan bahwa penggunaan yang benar adalah Islam Wasathy,
dimana kata “Islam” disifati dengan kata Wasathy yang dilengkapi dengan ya’ Nisbah.

Cholil Nafis menyatakan bahwa, penggunaan istilah tersebut terjadi pembuangan kata muannats yang
asal mulanya (taqdir) yaitu ‫ ا ِإل ْسالَ ُم عَل َي طَ ِر ْيقَ ِة ال َو َس ِطيَّ ِة‬dimana artinya yaitu Islam yang mengikuti jalan
wasathiyah.

Di dalam al-Qur’an, kata ummat (‫ )أُ َّمة‬terulang sebanyak 51 kali dan 11 kali dengan bentuk (‫)أُ َمم‬.
Tetapi hanya satu frasa yang disandarkan pada kata “wasathan”, yaitu terdapat di dalam QS: al-
Baqarah; 143.

QS: al-Baqarah: 143

‫ون الرَّ سُو ُل َعلَ ْي ُك ْم َش ِهي ًدا‬

َ ‫اس َو َي ُك‬ ُ ‫َو َك َذل َِك َج َع ْل َنا ُك ْم أُم ًَّة َو َس ًطا لِ َت ُكو ُنوا‬
ِ ‫ش َهدَ ا َء َعلَى ال َّن‬

Artinya: “Dan yang demikian ini Kami telah menjadikan kalian (umat Islam) sebagai umat
pertengahan agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi
saksi atas perbuatan kalian.”

Apabila dicermati dengan teliti, kata wasathan ini terdapat di tengah-tengah ayat al-Baqarah ayat ke
143 dan ayat tersebut juga terletak di tengah-tengah Surat al-Baqarah yang seluruh ayatnya
berjumlah 286 ayat. Itu artinya, ditinjau dari segi penempatannya sudah mengindikasikan
makna tengah-tengah.

Islam Wasathiyah belakangan ini menjadi topik hangat perbincangan masyarakat Indonesia. Salah
satu figur publik yang tak luput membahas tentang Islam Wasathiyah ialah Prof. Quraish Shihab.

Islam Wasathiyah dapat disebut sebagai Islam yang moderat. Arti Wasathiyah sendiri merupakan
sikap yang menuntut seseorang untuk melakukan dua hal, yaitu pengetahuan dan menahan emosi.

Bahkan Prof. Quraish Shihab juga mengemukakan ada tiga kunci seseorang bisa menerapkan
wasathiyah atau moderasi beragama. Tiga kunci tersebut adalah pengetahuan, mengganti emosi
keagamaan dengan cinta agama, dan selalu berhati-hati.

Tak hanya Prof. Quraish Shibab, ulama besar Indonesia lainnya yang pernah membahas Islam
Wasathiyah yakni Ma’ruf Amin. Beliau menyebutkan Islam Wasathiyah adalah model ekspresi dan
pemahaman yang relevan dalam bingkai kenegaraan di Indonesia.

Hal itu disampaikannya saat memberikan kuliah umum pada 17 Oktober 2018 di S. Rajatnam School
of International Studies, Nanyang Technological University (RSiS NTU) Singapura. Kala itu ia
berbicara tentang Rekonsolidasi Islam Moderat dan Ekonomi Berkeadilan di Indonesia.
Ma'ruf Amin juga menambahkan ada empat kaidah dalam ajaran Islam Wasthiyah. Yang pertama
yaitu santun, tidak keras dan tidak radikal. Kedua memiliki rasa rela, tidak memaksa dan tidak
mengintimidasi. Ketiga adanya toleransi, tidak egois dan tidak fanatis. Terakhir, saling mencintai,
tidak saling bermusuhan dan membenci.

Terlebih lagi, Musyawarah Nasional (Munas) MUI sudah menetapkan Islam Wasathiyah sebagai
paradigma pengabdian, dan dituangkan dalam ”Taujihat Surabaya” pada Agustus 2015. Hal itu
menjadi ruh dan panduan setiap gerakan MUI di semua tingkatan dalam merumuskan kebijakan.

Tentang Islam Wasathiyah juga banyak dibahas dalam Alquran. Di antaranya dalam surat Al-Baqarah
ayat 143 yang berbunyi:

ِ َّ‫ك َج َع ْلنَا ُك ْم أُ َّمةً َو َسطًا لِتَ ُكونُوا ُشهَدَا َء َعلَى الن‬

‫اس‬ َ ِ‫َو َك َذل‬

“Demikian juga aku ciptakan kamu sekalian sebagat umat yang wasath agar supaya menjadi saksi
kepada ummat manusia dan supaya rasul menjadi saksi kepada kamu sekalian.”

Pada ayat tersebut dijelaskan jika kualifikasi umat yang baik adalah ummatan wasathan. Ciri dari
Islam Wasathiyah yaitu pertengahan atau moderasi, menghindari segala bentuk kekerasan dan
sekaligus merujuk memiliki sikap adil.

Dengan memahami ciri dan pengertian seperti yang dijabarkan di atas, maka umat Islam mampu
menjalankan agamanya secara wasathiyah.