MAKALAH LENGKAP : BAGAIMANA

MANUSIA BERTUHAN
PENDIDIKAN AGAMA ISLAMBAGAIMANA MANUSIA
BERTUHAN

KATA PENGANTAR MAKALAH BAGAIMANA MANUSIA BERTUHAN

Segala puji hanya milik Allah SWT. Shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada Rasulullah SAW.
Berkat limpahan dan rahmat-Nya penyusun mampu menyelesaikan tugas makalah ini dengan tepat
waktu.

Makalah ini disusun agar pembaca dapat memperluas ilmu tentang “Konsep Ketuhanan
Dalam Islam” yang kami sajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai sumber informasi, referensi,
dan berita. Makalah ini di susun oleh penyusun dengan berbagai rintangan, baik itu yang datang dari
diri penyusun maupun yang datang dari luar. Namun dengan penuh kesabaran dan terutama
pertolongan dari Allah akhirnya makalah ini dapat terselesaikan.

Semoga makalah ini dapat memberikan wawasan yang lebih luas dan menjadi sumbangan
pemikiran kepada pembaca khususnya para Mahasiswa Universitas Negeri Makassar. Saya sadar
bahwa makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna. Untuk itu, kepada dosen
pembimbing saya meminta masukannya demi perbaikan pembuatan makalah saya di masa yang
akan datang dan mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca.

Makassar, 23 Februari 2019

DAFTAR ISI MAKALAH BAGAIMANA MANUSIA BERTUHAN

KATA PENGANTAR ……………………………………….                                

DAFTAR ISI ………………………………………………….                   

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang …………………………………………..                                        

B.     Rumusan Masalah ………………………………………                             

C.     Tujuan……………………………………………………                            

BAB II PEMBAHASAN

A.    Konsep Spritualisasi sebagai Landasan Kebertuhanan ………...............

B.      Mengapa Manusia memenuhi Spritualisassi ……………………….

C.     Menggali sumber Psikologis, Sosiologis, Fisiologis, dan Teologis  tentang Konsep Ketuhanan

………………………………………           

D.    Membangun argumen tentang cara manusia Meyakini dan Mengimani Tuhan

………………………………………………..……

E.     Mendeskripsikan Esensi dan Urgesi Visi Ilahi untuk Membangun Dunia yang Damai
………………………………………………………... 

BAB III PENUTUP

A.    Kesimpulan ………………………………………………                           

B.     Saran …………………………………………...………...                           

DAFTAR PUSTAKA ................................................................                            

BAB 1PENDAHULUAN MAKALAH BAGAIMANA MANUSIA BERTUHAN

A.     LATAR BELAKANG

Jika kita buka Kamus Besar Bahasa Indonesia pada lema ,,spirit”, ,,spiritual” dan sejenisnya.
Perhatikan kutipan berikut. Spiritual a berhubungan dengan atau bersifat kejiwaan (rohani,batin)
spiritualisasi n pembentukan jiwa; penjiwaan spiritualisme n 1 aliran filsafat yang mengutamakan
kerohanian : ia menumpahkan perhatian pada ilmu-ilmu gaib, seperti istik dan kepercayaan untuk
memanggil roh orang yang sudah meninggal; spiritisme.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa itu Konsep Spritualisasi sebagai Landasan Kebertuhanan ?

2.       Mengapa Manusia memenuhi Spritualisasi ?

3.      Menggali sumber Psikologis, Sosiologis, Fisiologis, dan Teologis tentang Konsep Ketuhanan

4.      Membangun argumen tentang cara manusia Meyakini dan Mengimani Tuhan

5.      Mendeskripsikan Esensi dan Urgesi Visi Ilahi untuk Membangun Dunia yang Damai

C.     TUJUAN

1.    Mengetahui Konsep Spritualisasi sebagai Landasan Kebertuhanan

2.     Mengetahui tujuan Manusia memenuhi Spritualisasi

3.    Menggali sumber Psikologis, Sosiologis, Fisiologis, dan Teologis tentang Konsep Ketuhanan

4.    Membangun argumen tentang cara manusia Meyakini dan Mengimani Tuhan

5.    Mendeskripsikan Esensi dan Urgesi Visi Ilahi untuk Membangun Dunia yang Damai

BAB II
PEMBAHASAN MAKALAH BAGAIMANA MANUSIA BERTUHAN 
A.               Konsep Spiritualitas sebagai Landasan Kebertuhanan
Doe (dalam Montohar, 2010: 36) mengartikan bahwa spiritualitas adalah dasar bagi tumbuhnya
harga diri, nilai-nilai, moral dan rasa memiliki. Spritualitas memberi arah dan arti pada kehidupan.
Spritualitas adalah kepercayaan akan adanya kekuatan non-fisik yang lebih besar daripada kekuatan
diri kita, suatu kesadaran yang menghubungkan kita langsung kepada Tuhan atau sesuatu unsur
yang kita namakan sebagai sumber keberadaan kita.

Spritual, spritualitas, spritualitasme mengacu kepada kosa kata latin spirit  atau spiritus yang

berarti napas. Adapun kerja spirare yang berarti untuk bernapas. Berangkat dari pengertian
etimologis ini, maka untuk hidup adalah untuk untuk bernapas, dan memiliki napas artinya memiliki
spirit (Aliah B. Purwakania, 2006: 288). Spirit  dapat juga diartikan kehidupan, nyawa, jiwa, dan
napas (Hasan Shadily, 1984: 3278).

Dalam pengertian yang lebih luas spirit dapat diartikan sebagai: 1) kekuatan kosmis yang
memberi kekuatan kepada manusia (yunani kuno); 2) makhluk immateril seperti peri, hantu dan
sebagainya; 3) sifat kesadaran, kemauan, dan kepandaian yang ada dalam alam menyeluruh; 4) jiwa
luhur dalam alam yang bersifat mengetahui semuanya, mempunyai akhlak tinggi, menguasai
keindahan, dan abadi; 5) dalam agama mendekati kesadaran ketuhanan; 6) hal yang terkandung
dalam minuman keras, dan menyebabkan mabuk (Hasan Shadily, 1984: 3278).

Selanjutny dalam Ensiklopedi Indonesia spiritual adalah: 1) bentuk nyanyian rakyat yang
bersifat keagamaan, dikembangkan oleh budak-budak Negro dan keturunan mereka di Amerika
Serikat bagian selatan; 2) yang berhubungan dengan rohani dan eksistensi kristiani yang berdasarkan
kehadiran dan kegiatan roh kudus (s. spiritus) dalam setiap orang beriman dan seluruh gereja.
Adapun spiritualitas adalah kehidupan rohani (spiritual) dan perwujudannya dalam cara berfikir,
merasa, berdo’a dan berkarya (Hasan Shadily: 3279).

Memang spiritualitas memiliki ruang lingkup dan pengertian yang luas. Aliah B. Purwakania

Hasan (2006) mengungkapkan hasil penelitian Martsolf dan Mickey tentang sejumlah kata kunci
yang mengacu kepada pengertian spiritualitas, yakni makna (meaning), nilai-nilai (values),
transendesi (transcendency), bersambungan (connecting), dan menjadi (becoming).

Memang tampaknya pengertian spiritualitas merangkum sisi-sisi kehidupan rohaniah dalam

dimensi yang cukup luas. Secara garis besarnya spiritualitas merupakan kehidupan rohani (spiritual)
dan perwujudannya dalam cara berfikir, merasa, berdoa, dan berkarya (Hasan Shadily: 3728). Seperti
yang dinyatakan William Irwin Thomson, bahwa spiritual bukan agama. Namun demikian ia tidak
dapat dilepaskan dengan nolai-nilai keagamaan. Maksudnya ada titik singgung antara spiritual dan
agama

Inti spiritualitas :

Jika kita bisa menerima bahwa kita adalah makhluk spiritual yang hidup dalam tubuh fisik, maka
;spiritualitas adalah tentang persatuan, kebenaran, tanggung jawab pribadi, pengampunan,
kehendak bebas, cinta dan kedamaian. Yang paling penting, spiritualitas adalah tentang menciptakan
realitas kita sendiri, mengalami realitas-realitas menjadi kebijaksanaan yang hidup dalam hukum
alam semesta sehingga kita dapat berkembang secara rohani dan kembali ke Penciptaan Allah SWT.

Spiritual diri kita adalah diri sejati, bukan tubuh kita. Tubuh hanya sebagai kendaraan bagi jiwa
kita. Pengalaman-pengalaman negatif dan positif dapat membantu jiwa kita berkembang, kearah
mana yang akan di tempuh dalam perjalanan hidup ini.

Relasi spiritualitas dengan agama

Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa spiritualitas memang bukan agama. Akan tetapi,
ia memiliki hubungan dari segi nilai-nilai keagamaaan yang tidak dapat dipisahkan. Titik singgung
antara spiritualitas dan agama tampaknya memang tak dapat dinafikan sepenuhnnya. Keduanya
menyatu dalam nilai-nilai moral. Adapun nilai-nilai moral itu tergolong pada katagori nilai utama
(summum bonum) dalam setiap agama.

 Dorongan untuk berpegang pada nilai-nilai moral ini sudah ada dalam diri manusia. Menurut
Murthada Muthahhari, dorongan tersembunyi dalam diri manusia. Dalam konsep ajaran islam, nilai-
nilai moral itu disebut akhlak yang baik atau husn al-akhlaq  (Muthada Muthahhari: 55).

Pemahaman ini menunjukkan, bahwa sebenarnya spiritualitas adalah potensi batini manusia.
Sebagai potensi yang memberikan dorongan bagi manusia untuk melakukan kebajikan. Dengan
demikian, tidak mengherankan bila, spiritualitas ini senantiasa diposisikan sebagai nilai utama dalam
setiap ajaran agama.

Spiritualitas mengacu kepada kepedulian antar sesama. Sisi-sisi spiritualitas itu digambarkan: “
Berusaha untuk menyelasaikan permasalahan orang lain bukan saja merupakan kewajiban setiap
orang itu adalah salah satu kesenangan yang paling baik dan luhur dalam kehidupan. Jangkauan
cinta seseorang harus sedemikian luas dan inklusif, sehingga ada ruang di dalamnya bagi setiap
orang. Cinta semacam itu dapat membuat orang merasa, bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini
adalah indah dan cantik.

Gambaran ini paling tidak menunjukkan kandungan nilai-nilai spiritualitas. Nilai-nilai agung ini
harus dibentuk dalam rangkain proses yang cukup panjang. Langkah awala adalah bagaimana
menghargai dan memuliakan orang lain di luar diri. Dalam konteks ini dijumpai sejumlah pesan-
pesan suci yang termuat dalam Al-qur’an, antara lain: “ Hai orang-orang beriman, janganlah suatu
kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik
dari mereka (yang mengolok-olokkan)….(QS 49: 11). “ Hai orang-orang yang beriman, jauhilah
kebanyakan dengki dan prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan
janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing
sebagian yang lain…..” (QS 49: 12).

Lebih dari itu manusia juga didasarkan akan latar belakang historis kejadiannya. Didasarkan akan
posisi, fungsi, serta perannya sebagai makhluk sosial. Makhluk hidup bermasyarakat. Bukan makhluk
individu yang hanya menggambarkan egoismenya. Al-qur’an mengingatkan: “ Hai manusia, kami
menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal..”(QS 49:13).
 Dalam pandangan islam, nilai-nilai yang terkandung dalam spirituallitas tidak hanya terbatas
dalam hubungan antar manusia saja, melainkan mencakup kawasan yang lebih luas. Meliputi
hubungan antar makhluk. Dijelaskan oleh sang Maha Pencipta: “ Dan tiadalah binatang-binatang
yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat
juga seperti kamu..” (QS 6: 36). Rasulullah saw. bersabda: “ Kasih-sayangilah segala (apa) yang ada
di bumi, maka yang di langit akan mengasih-sayangimu..”

Pemikiran filsafat mengacu kepada upaya untuk mengungkapkan nilai-nilai hakiki. Padahal nilai-
nilai hakiki yang mutlak itu termuat dalam ajaran agama. Spiritualitas itu sendiri berada pada hati
nurani agama. Oleh sebab itu, menurut Nurcholis Madjid: “ jika seorang memahami hati nurani
agama, dialog antar agama menjadi mudah,”. Dengan nilai-nilai spiritualitas sejatinya kedamaian
hidup bisa diwujudkan. Spiritualitas hakekatnya adalah kepedulian lintas agama, lintas ras, lintas
bangsa, maupun lintas geografis. Jelasnya, spiritualitas merupakan kepedulian paripurna yakni
kepedulian lintas makhluk.

B.         Mengapa manusia memerlukan spiritual(tuhan)

Perkataan ilah, yang selalu diterjemahkan “Tuhan”,  dalam al-Qur’an dipakai untuk menyatakan
berbagai objek yang dibesarkan atau dipentingkan manusia, misalnya dalam surat  al-Furqan ayat 43.

Dalam surat al-Qashash ayat 38, perkataan ilah dipakai oleh Fir’aun untuk dirinya sendiri:

Dan Fir’aun berkata: ‘Wahai para pembesar hambaku, aku tidak mengetahui Tuhan bagimu
selain aku’.

Contoh ayat-ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa perkataan ilah bisa mengandung arti

berbagai benda, baik abstrak (nafsu atau keinginan pribadi maupun benda nyata (Fir’aun atau
penguasa yang dipatuhi dan dipuja). Perkataan ilah dalam al-Qur’an juga dipakai dalam bentuk
tunggal (mufrad: ilaahun), ganda (mutsanna: ilaahaini), dan banyak (jama’: aalihatun). Bertuhan nol
atau atheisme tidak mungkin. Untuk dapat mengerti tentang definisi Tuhan atau Ilah yang tepat,
berdasarkan logika al-Qur’an adalah sebagai berikut:

Tuhan (ilah) ialah sesuatu yang dipentingkan (dianggap penting) oleh manusia sedemikian rupa,
sehingga manusia merelakan dirinya dikuasai olehnya.

Perkataan dipentingkan hendaklah diartikan secara luas. Tercakup di dalamnya yang dipuja,

dicintai, diagungkan, diharap-harapkan dapat memberikan kemaslahatan atau kegembiraan, dan
termasuk pula sesuatu yang ditakuti akan mendatangkan bahaya atau kerugian.

Ibnu Taimiyah memberikan definisi al-ilah sebagai berikut:

Al-ilah ialah: yang dipuja dengan penuh kecintaan hati, tunduk kepadanya, merendahkan diri di
hadapannya, takut, dan mengharapkannya, kepadanya tempat berpasrah ketika berada dalam
kesulitan, berdo’a, dan bertawakkal kepadanya untuk kemaslahatan diri, meminta perlindungan dari
padanya, dan menimbulkan ketenangan di saat mengingatnya dan terpaut cinta kepadanya.  (M.
Imaduddin, 1989: 56).
 Berdasarkan definisi tersebut di atas dapat dipahami, bahwa Tuhan itu bisa berbentuk apa saja,
yang dipentingkan oleh manusia. Yang pasti ialah manusia tidak mungkin atheis, tidak mungkin tidak
ber-Tuhan. Berdasarkan logika al-Qur’an setiap manusia pasti mempunyai sesuatu yang
dipertuhankannya. Dengan demikian, orang-orang komunis pada hakikatnya ber-Tuhan juga.
Adapun Tuhan mereka ialah ideologi atau angan-angan (utopia) mereka.

Dalam ajaran Islam diajarkan kalimat “Laa illaha illaa Allah”. Susunan kalimat tersebut dimulai
dengan peniadaan, yaitu “tidak ada Tuhan”, kemudian baru diikuti dengan suatu penegasan
“melainkan Allah”. Hal itu berarti bahwa seorang muslim harus membersihkan dari segala macam
Tuhan terlebih dahulu, yang ada dalam hatinya hanya satu Tuhan yang bernama Allah.

Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan

1.    Pemikiran Barat

Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan
atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian
rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme,
yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan
meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian
dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock, dan Jevens. Proses perkembangan
pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:

1. Dinamisme
 Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang
berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada
benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada
pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-
beda, seperti mana  (Melanesia), tuah  (Melayu), dan syakti  (India). Mana adalah kekuatan gaib yang
tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang
misterius. Meskipun mana tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.

2.     Animisme
Di samping kepercayaan dinamisme, masyarakat primitif juga mempercayai adanya peran
roh dalam  hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat
primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu,
roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang, serta
mempunyai kebutuhan-kebutuhan. Roh akan senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut
kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus
menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan advis dukun adalah salah satu usaha
untuk memenuhi kebutuhan roh.

3.     Politeisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena
terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut
dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada Dewa yang
bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yang membidangi angin
dan lain sebagainya.

4.   Henoteisme
 Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena
itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang
sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu
bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui
Tuhan (Ilah) bangsa lain. kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme
(Tuhan tingkat Nasional).

5. Monoteisme
    Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam
monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk
monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham yaitu: deisme, panteisme, dan
teisme.

Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max

Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya
monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya
rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan
pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan
kepada wujud yang lain.

       Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme
menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang
evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka
menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau
wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan
yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti
bahwa asal-usul kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah
berasal dari ajaran wahyu Tuhan. (Zaglul Yusuf, 1993: 26-37).

 2.    Pemikiran Umat Islam

Dikalangan umat Islam terdapat polemik dalam masalah ketuhanan. Satu kelompok berpegang
teguh dengan Jabariah, yaitu faham yang mengatakan bahwa Tuhan mempunyai kekuatan mutlah
yang menjadi penentu segalanya. Di lain pihak ada yang berpegang pada doktrin Qodariah, yaitu
faham yang mengatakan bahwa manusialah yang menentukan nasibnya. Polemik dalam masalah
ketuhanan di kalangan umat Islam pernah menimbulkan suatu dis-integrasi (perpecahan) umat
Islam, yang cukup menyedihkan. Peristiwa al-mihnah yaitu pembantaian terhadap para tokoh
Jabariah oleh penguasa Qadariah pada zaman khalifah al-Makmun (Dinasti Abbasiah). Munculnya
faham Jabariah dan Qadariah berkaitan erat dengan masalah politik umat Islam setelah Rasulullah
Muhammad meninggal. Sebagai kepala pemerintahaan, Abu Bakar Siddiq secara aklamasi formal
diangkat sebagai pelanjut Rasulullah. Berikutnya digantikan oleh Umar Ibnu Al-Khattab, Usman dan
Ali.
 Embrio ketegangan politik  sebenarnya sudah ada sejak khalifah Abu Bakar, yaitu persaingan
segitiga antara sekompok orang Anshar (pribumi Madinah), sekelompok orang Muhajirin yang
fanatik dengan garis keturunan Abdul Muthalib (fanatisme Ali), dan kelompok mayoritas yang
mendukung kepemimpinan Abu Bakar. Pada periode kepemimpinan Abu Bakar dan Umar gejolak
politik tidak muncul, karena sikap khalifah yang tegas, sehingga kelompok oposisi tidak diberikan
kesempatan melakukan gerakannya.

Ketika khalifah dipegang oleh Usman Ibn Affan (khalifa ke 3), ketegangan politik menjadi
terbuka. Sistem nepotisme yang diterapkan oleh penguasa (wazir) pada masa khalifah Usman
menjadi penyebab adanya reaksi negatif dari kalangan warga Abdul Muthalib. Akibatnya terjadi
ketegangan,yang menyebabkan Usman sebagai khalifah terbunuh. Ketegangan semakin bergejolak
pada khalifah berikutnya, yaitu Ali Ibn Abi Thalib.  Dendam yang dikumandangkan dalam bentuk
slogan bahwa darah harus dibalas dengan  darah, menjadi motto bagi kalangan oposisi di bawah
kepemimpinan Muawiyah bin Abi Sufyan. Pertempuran antara dua kubu tidak terhindarkan. Untuk
menghindari perpecahan, antara dua kubu yang berselisih mengadakan perjanjian damai.
Nampaknya bagi kelompok Muawiyah, perjanjian damai hanyalah merupakan strategi untuk
memenangkan pertempuran. Amru bin Ash sebagai diplomat Muawiyah mengungkapkan penilaian
sepihak. Pihak Ali yang paling bersalah, sementara pihaknya tidak bersalah. Akibat perjanjian itu
pihak Ali (sebagai penguasa resmi) tersudut. Setelah dirasakan oleh pihak Ali bahwa perjanjian itu
merugikan pihaknya, di kalangan pendukung Ali terbelah menjadi dua kelompok, yaitu : kelompok
yang tetap setia kepada Ali, dan kelompok yang menyatakan keluar, namun tidak mau bergabung
dengan Muawiyah. Kelompok pertama disebut dengan kelompok SYIAH, dan kelompok kedua
disebut dengan KHAWARIJ. Dengan demikian umat Islam terpecah menjadi tiga kelompok politik,
yaitu: 1) Kelompok Muawiyah (Sunni), 2) Kelompok Syi’ah, dan 3) Kelompok Khawarij.

Untuk memenangkan kelompok dalam menghadapi oposisinya, mereka tidak segan-segan

menggunakan konsep asasi. Kelompok yang satu sampai mengkafirkan kelompok lainnya. Menurut
Khawarij  semua pihak yang terlibat perjanjian damai baik pihak Muawiyah maupun pihak Ali
dinyatakan kafir. Pihak Muawiyah dikatakan kafir karena menentang pemerintah, sedangkan pihak
Ali dikatakan kafir karena tidak bersikap tegas terhadap para pemberontak, berarti tidak
menetapkan hukum berdasarkan ketentuan Allah. Mereka mengkafirkan Ali dan para
pendukungknya, berdasarkan Al-Quran Surat Al-Maidah (5) : 44

َ ِ‫َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ فَأُولَئ‬

َ‫ك هُ ُم ْالكَافِرُون‬

Siapa yang tidak menegakkan hukum sesuai dengan apa yang diturunkan Allah (Al-Quran), maka
mereka dalah orang-orang kafir.

Munculnya doktrin saling mengkafirkan antara satu kelompok dengan kelompok lain membuat
pertanyaan besar bagi kalangan cendikiawan. Pada suatu mimbar akademik (pengajian) muncul
pertanyaan dari peserta pengajian kepada gurunya yaitu Hasan Al-Bashry. Pertanyaan yang diajukan
berkaitan dengan adanya perbedaan pendapat tentang orang  yang berbuat dosa besar. Sebagian
pendapat mengatakan bahwa mereka itu adalah mukmin, sedangkan pendapat lain mengatakan
kafir. Para pelaku politik yang terlibat tahkim perjanjian antara pihak Ali dan pihak Muawiyah,
mereka dinilai sebagai pelaku dosa besar. Alasan yang mengatakan mereka itu mukmin beralasan
bahwa iman itu letaknya di hati, sedangkan orang lain tidak ada yang mengetahui hati seseorang
kecuali Allah. Sedangkan pendapat lainnya mengatakan bahwa iman itu bukan hanya di hati
melainkan berwujud dalam bentuk ucapan dan perbuatan. Berarti orang yang melakukan dosa besar
dia adalah bukan mukmin. Kalau mereka bukan mukmin berarti mereka kafir.

Sebelum guru besarnya memberikan jawaban terhadap pertanyaan yang dimajukan tentang
dosa besar tersebut, seorang peserta pengajian yang bernama Wasil ibnu Atha mengajukan
jawaban, bahwa pelaku dosa besar bukan mukmin dan bukan kafir melainkan diantara keduanya.
Hasan Al-Bashry sebagai pembina pengajian tersebut memeberikan komentar, terhadap jawaban
Wasil. Komentarnya bahwa pelaku dosa besar termasuk yang terlibat dalam perjanjian damai
termasuk kelompok fasik. Wasil membantah komentar gurunya itu, karena orang yang fasik lebih
hina dimata Allah ketimbang orang yang kafir. Akibat polemik tersebut Wasil bersama beberapa
orang  yang sependapat dengannya memisahkan diri dari kelompok pengajian Hasal Al-Bashry.
Peserta pengajian yang tetap bergabung bersama Hasan Al-Bashry mengatakan, “I’tazala Wasil
‘anna.” (Wasil telah memisahkan diri dari kelompok kita.) Dari kata-kata inilah Wasil dan
pendukungnya disebut kelompok MUKTAZILAH. (Lebih jelasnya lihat Harun Nasution dalam Teologi
Islam).

Kelompok Muktazilah mengajukan konsep-konsep yang bertentangan dengan konsep yang

diajukan golongan Murjiah (aliran teologi yang diakui oleh penguasa politik pada waktu itu, yaitu
Sunni. Berarti Muktazilah sebagai kelompok penentang arus). Doktrin Muktazilah terkenal dengan
lima azas (ushul al-khamsah) yaitu:

1. meniadakan (menafikan) sifat-sifat Tuhan dan menetapkan zat-Nya

2. Janji dan ancaman Tuhan (al-wa’ad dan al-wa’id)
3. Keadilan Tuhan (al-‘adalah)
4. Al-Manzilah baina al-manzilatain (posisi diatara dua posisi)
5. Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar.
Dari lima azas tersebut – menurut Muktazilah – Tuhan terikat dengan kewajiban-kewajiban.
Tuhan wajib memenuhi janjinya. Ia berkewajiban memasukkan orang yang baik ke surga dan wajib
memasukkan orang yang jahat ke neraka, dan kewajiban-kewajiban lain. Pandangan-pandangan
kelompok ini menempatkan akal manusia dalam posisi yang kuat. Sebab itu kelompok ini
dimasukkan ke dalam kelompok teologi rasional dengan sebutan Qadariah.

Sebaliknya, aliran teologi tradisional (Jabariah) berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat (sifat
20, sifat 13, dan maha sifat). Ia maha kuasa, memiliki kehendak mutlak. Kehendak Tuhan tidak
terikat dengan apapun. Karena itu ia mungkin saja menempatkan orang yang baik ke dalam neraka
dan sebaliknya mungkin pula ia menempatkan orang jahat ke dalam surga, kalau Ia menghendaki.
Dari faham Jabariah inilah ilmu-ilmu kebatinan berkembang di sebagaian umat Islam.

3. Konsep Ketuhanan dalam Islam

Istilah Tuhan dalam sebutan Al-Quran digunakan kata ilaahun, yaitu setiap yang menjadi
penggerak atau motivator, sehingga dikagumi dan dipatuhi oleh manusia. Orang yang mematuhinya
di sebut abdun (hamba). Kata ilaah (tuhan) di dalam Al-Quran konotasinya ada dua kemungkinan,
yaitu  Allah, dan selain Allah. Subjektif (hawa nafsu) dapat menjadi ilah (tuhan). Benda-benda seperti
: patung, pohon, binatang, dan lain-lain dapat pula berperan sebagai ilah. Demikianlah seperti
dikemukakan pada surat Al-Baqarah (2) : 165, sebagai berikut:
 ِ ‫ُون هَّللا ِ أَ ْندَادًا يُ ِحبُّونَهُ ْم َكحُبِّ هَّللا‬
ِ ‫اس َم ْن يَتَّ ِخ ُذ ِم ْن د‬
ِ َّ‫َو ِمنَ الن‬
 Diantara manusia ada yang bertuhan kepada selain Allah, sebagai tandingan terhadap Allah.
Mereka mencintai tuhannya itu sebagaimana mencintai Allah.

Sebelum turun Al-Quran dikalangan masyarakat Arab telah menganut konsep tauhid (monoteisme).
Allah sebagai Tuhan mereka. Hal ini diketahui dari ungkapan-ungkapan yang mereka cetuskan, baik
dalam do’a maupun acara-acara ritual. Abu Thalib, ketika memberikan khutbah nikah Nabi
Muhammad dengan Khadijah (sekitar 15 tahun sebelum turunya Al-Quran) ia mengungkapkan kata-
kata Alhamdulillah. (Lihat Al-Wasith,hal 29). Adanya nama Abdullah (hamba Allah) telah lazim
dipakai di kalangan masyarakat Arab sebelum turunnya Al-Quran. Keyakinan akan adanya Allah,
kemaha besaran Allah, kekuasaan Allah dan lain-lain, telah mantap. Dari kenyataan tersebut timbul
pertanyaan apakah konsep ketuhanan yang dibawakan Nabi Muhammad? Pertanyaan ini muncul
karena Nabi Muhammad dalam mendakwahkan konsep ilahiyah mendapat tantangan keras dari
kalangan masyarakat. Jika konsep ketuhanan yang dibawa Muhammad sama dengan konsep
ketuhanan yang mereka yakini tentu tidak demikian kejadiannya.

Pengakuan mereka bahwa Allah sebagai pencipta semesta alam dikemukakan dalam Al-Quran surat
Al-Ankabut (29) ayat 61 sebagai berikut;

َ‫س َو ْالقَ َم َر لَيَقُولُ َّن هَّللا ُ فَأَنَّى ي ُْؤفَ ُكون‬ َ ْ‫ت َواأْل َر‬
َ ‫ض َو َس َّخ َر ال َّش ْم‬ َ َ‫َولَئِ ْن َسأ َ ْلتَهُ ْم َم ْن َخل‬
ِ ‫ق ال َّس َم َوا‬

Jika kepada mereka ditanyakan, “Siapa yang menciptakan lagit dan bumi, dan menundukkan
matahari dan bulan?” Mereka pasti akan menjawab Allah.

Dengan demikian seseorang yang mempercayai adanya Allah, belum tentu berarti orang itu beriman
dan bertaqwa kepada-Nya. Seseorang baru laik dinyatakan bertuhan kepada Allah jika ia telah
memenuhi segala yang dimaui oleh Allah. Atas dasar itu inti konsep ketuhanan Yang Maha Esa dalam
Islam adalah memerankan ajaran Allah yaitu Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari. Tuhan berperan
bukan sekedar Pencipta, melainkan juga pengatur alam semestaPernyataan lugas dan sederhana
cermin manusia bertuhan Allah sebagaimana  

dinyatakan dalam surat Al-Ikhlas. Kalimat syahadat adalah pernyataan lain sebagai jawaban

atas perintah yang dijaukan pada surat Al-Ikhlas tersebut. Ringkasnya jika Allah yang harus terbayang
dalam kesadaran manusia yang bertuhan Allah adalah disamping Allah sebagai Zat, juga Al-Quran
sebagai ajaran serta Rasullullah sebagai Uswah hasanah.

Maslow dsebagaimana dikutip oleh jalaluddin rkhmat menyatajkan bhwa ketenangan

dankedamainan merupakan kebutuhan masyarakat yang paling penting. Akan tetapi, di syinyalir
bahwa pada zaman ini cenderung tidak mengetahui lagicara mengenali diri sendiri dan menjalin
kehidupan didunia secara benar dn bermakna. Menurut carly gustav jung, manusi modern
mengalami ketersaningan diri dari diri sendiri dan lingkungan sisial bahkan jauh dari tuhan.

Moderenisasi dan globalisasi memiliki lima cirri :

1.      Munculnya budaya global

2.      Penekanan yang berlebihan terhadap kebbasanmanusiadalam bersikap

3.      Menguatnya rasionalisme
4.      Orientasi materialistis

5.      Dominasi sikuat atas silemah

Dengan cirri moderenisasi dan globalisai diatas membuat ruang spiritual dalam diri kita mengalami
krisis yang luar biasa hebat.

C.         Menggali sumber psikologis,sosiologis, filosofis, teologis tentang ketuhanan

1.      Prespektip psikologis

Dalam membahas masalah ini, setidaknya ada beberapa aspek yang akan dijelaskan. Psikologi
Agama Islam sebagai salah satu disiplin ilmu, maka ada beberapa masalah yang akan menjadi topik
kajian diantaranya seperti yang di jelaskan oleh ramayulis :

1.      Bagaimana pengalaman manusia itu dalam hubungannya dengan keyakinannya             kepada

Tuhannya.

2.      Bagaimana sifat jiwanya terhadap Tuhannya

3.      Bagaimana pengalaman tentang dirinya dalam menyerahkan diri kepada TuhannYA.

Melihat dari masalah diatas, maka ke-Tuhanan manusia dalam perspektif Psikologi Agama
Islam merupakan konsep keyakinan, sikap jiwa dan penyerahan diri kepada Allah Swt. Pada bahasan
selanjutnya, penulis akan coba menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan-
permasalahan tersebut.

1.        Iman

Iman memiliki pengertian keyakinan yang kuat zat yang maha berkuasa. Keimanan akan
menghantarkan sesorang kepada ketaatan dalam menjalankan perintah agama, seperti shalat,
puasa, zakat, haji dan perintah-perintah sunnah lainnya.[24] Jika demikian, maka iman akan
melahirkan tingkah laku ketaatan pada diri seseorang yang dilakukan hanya dengan keikhlasan
semata. Orang yang melaksanakan shalat hanya mengharapkan imbalan (fahala) yang datang dari
Allah, dan imbalan itu mereka yakini pasti ada.

2.   Akhlak Mulia 
Ibnu Katsir dalam Fariq Gasim Anuz, menjelaskan bahwa akhlak memiliki arti dien, tabiat dan
sifat. Hakikatnya adalah potret batin manusia yaitu jiwa dan kepribadiannya.[25] Bagi seorang
hamba yang memiliki iman yang baik, maka akan memancarkan tingkah laku atau tabia’at yang baik
pula. Yaitu perangai atau tingkah laku yang memberikan manfaat bagi diri dan lingkungannya. akhlak
mulia itu bisa lahir dalam bentuk, diantaranya :

a.       Tawadhu’

Tawadhu’ memeliki pengertian sifat rendah hati. Yaitu sifat yang tidak mau membanggakan diri
atas kelebihan dan keistimewaan yang diberikan Allah kepadanya. Seorang yang tawadhu’
menyadari bahwa apapun yan ia miliki; ilmu, kekayaan, jabatan, pangkat dan lain-lain, merupakan 
anugerah dan amanah dari Allah. Itu semua justru dijadikan sebagai media dalam rangka menyadari
betapa maha besarnya dan maha kuasanya Allah.
b.      Wara’

Yaitu sikap yang selalu waspada terhadap hal-hal yang dapat merendahkan martabat sebagai
hamba Allah. Seorang yang memiliki sifat wara’ selalu berusaha menghindarkan diri dari hal yang
bersifat subhat, sebab itu akan menjadikan hijab bagi dirinya terhadap kebesaran Allah yang Maha
Mulia.

c.       Ikhlas

Ikhlas merupaka perbuatan atau tingkah laku yang dilakukan oleh seorang hamba hanya
diperuntukkan bagai Allah semata.Apapun katifitas kehidupannya dalam rangka mengarungi lautan
kehidupan, dimaknai sebagai ibadah kepada Allah Swt.

d.      Sabar

Merupakan sikap yang tangguh dalam menghadapi problematika kehidupan. Orang yang sabar
tidak mudah putus asa serta yakin akan rahmat Allah dalam setiap peritiwa kehidupan yang dialami,
apapun itu bentuknya  Firman Allah QS 94 : 5-6

Artinya :     Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. sesungguhnya sesudah
kesulitan itu ada kemudahan.( QS : al-Insyirah : 5-6)

e.       Syukur

Yaitu penggunaan seluruh nikmat Allah oleh seorang hamba –baik dalam bentuk pendengaran,
penglihatan, hati, maupun yang lainnya- sesuai dengan tujuan penciptaanya Semua anugerah yang
diberikan Allah kepada manusia, terutama nikmat panca indera diberikan oleh Allah memiliki tujuan.
Pendengaran Allah berikan bertuajuan agar manusia dapat mendengarkan pengajaran, perkatan
yang baik. Begitu juga dengan nuikmat yang lain.

3.      Tawakkal.

Tawakkal adalah bersandar kepada Allah dalam segala hal. Allahlah sebagai penyebab segala
sesuatu. Artinya, manusia sebagai seoarang hamba menayadari betapa didalamnya dirinya tidak ada
kekuatan. Sungguh pemilik kekuatan dan daya hanya Allah. Takwa merupakan sikap hidup yang
mampu menghantarkan seseorang kepada ketenangan hidup.

Penyerahan diri kepada Allah disini merupakan penyerahan  yang tidak menafikkan sunnatullah yang
telah menjadi ketetapan Allah. Artinya dalam bertqwaqal juga harus diringi dengan berikhtiar,
karena segala sesuatu sudah Allah ciptakan dengan struktur sebab akibat, walaupun hal itu semua
tidak akan mutlak, jika Allah berkehendak.

2.   Prespektip sisiologis

Sosiologi mempelajari masyarakat umum secara sosiologis, namun dalam ilmu sosiologi
terdapat cabang ilmu yang mempelajari secara khusus masyarakat beragama, yang di kenal sebagai
ilmu Sosiologi Agama. Objek dari penelitian sosiologi agama adalah masyarakat beragama yang
memiliki kelompok-kelompok keagamaan. Seperti misalnya, kelompok Kristen, Islam, Budha dll.
Sosiologi agama memang tidak mempelajari ajaran-ajaran moral, doktrin, wahyu dari agama-agama
 itu, tetapi hanya mempelajari fenomena-fenomena yang muncul dari masyarakat yang beragama
tersebut. Namun demikian, ajaran-ajaran moral, doktrin, wahyu dapat dipandang sebagai variabel-
variabel yang mempengaruhi fenomena-fenomena yang muncul tersebut.

Atas dasar itu kita juga dapat berbicara tentang wahyu sebagai variabel dari masyarakat
yang beragama, meskipun bukan itu yang menjadi titik tolaknya. Lain halnya dengan perspektif
teologi, jika dipandang dari sosiologi, agama tidak dilihat berdasarkan wahyu yang datang dari atas,
tetapi dilihat atas dasar pengalaman konkrit pada masa kini maupun pada masa lampau. Jadi apa itu
agama didasarkan pada pengalaman manusia.

Manusia dalam hidupnya senantiasa bergumul dengan ketidakpastian akan hari esok,
keberuntungan, kesehatan dsb. Manusia juga bergumul dengan ketidakmampuannya yaitu untuk
mencapai apa yang diharapkan, baik yang bersifat sehari-hari maupun yang ideal. Hal ini disebabkan
oleh keterbatasan manusia. ketidakmampuan ini terus dialami baik oleh manusia primitif maupun
modern. Misalnya, mengapa manusia harus mati, bagaimana menghindari kematian, bagaimana
menghindari bencana alam dsb. Dalam ketidakmampuan ini manusia mencari pertolongan, juga
kepada kekuatan-kekuatan yang ada di luar dunia, yang tidak kelihatan/supranatural.

Dalam pencarian tersebut manusia terus mengalami tahap perkembangan, yaitu mulai dari
tahap anismisme, politeisme dan kemudian monoteisme. Pada tahap animisme manusia percaya
bahwa semua benda memiliki jiwa atau roh yang dapat memberi pertolongan kepadanya.
Sedangkan pada tahap politeisme yang dikenal sebagai tahap yang lebih tinggi dari tahap animisme,
di mana manusia telah mengenal konsep-konsep tentang tuhan/dewa yang berada di luar sana.
Namun tuhan/dewa tersebut banyak jumlahnya. Dan mereka mulai menyembah tuhan-tuhan
mereka sesuai dengan apa yang mereka yakini mampu memberi pertolongan kepada mereka. Tahap
terakhir adalah monoteisme sebagai tahap yang tertinggi. Pada tahap ini manusia memiliki konsep
tentang tuhan/dewa yang esa, yang tidak terbagi-bagi dan merupakan sumber segala sesuatu yang
mampu menolong dan menjawab segala keterbatasan-keterbatasannya.

Dalam mencapai hal tersebut di atas (kebahagiaan) manusia melakukan usaha non-religius
selama manusia masih mampu meraih kebahagiaan. Namun, jika usaha ini gagal, maka manusia
melakukan metode lain (animisme-politeisme-monoteisme), yaitu dengan kekuatan yang tidak dapat
dijangkau oleh panca indra, namun yang diyakini ada dan dapat membantunya. Bahkan keyakinan
itu diwujudkan bukan saja pada saat dia mengalami ketidakmampuan tadi, tetapi juga terus
berperan dalam seluruh hidupnya. Yaitu melalui tahap-tahap tadi. Dan inilah yang disebut agama
dalam arti luas.

Jadi dalam perspektif sosiologi, sebenarnya agama adalah ciptaan manusia. Lebih jauh lagi
sebetulnya manusia menciptakan Tuhan bagi kepentingannya sendiri, yaitu untuk mengatasi
ketidakpastiannya, ketidakmampuannya dan keterbatasannya

3. prespektip filosofis

Pemaparan pertama mengenai konsep Tuhan dari filsafat teisme disampaikan oleh
Samuel Vincenzo. Secara sederhana, maka yang disebut dengan teisme adalah kepercayaan
terhadap Tuhan. Dalam filsafat, diskusi akan Tuhan pada dasarnya sudah berkembang sejak
lama. Bahkan, permasalahan ketuhanan secara filosofis sudah muncul sejak filsafat itu sendiri
ada. Socrates pun dalam pemikirannya sudah mulai mempertanyakan mengenai kesalehan.
Sehingga, teisme sendiri, bukanlah suatu hal yang aneh. Sedangkan ateisme diyakini muncul
sebagai respons dari gereja.Sehingga, teisme sendiri, bukanlah suatu hal yang aneh

Terkadang, apabila kita membicarakan tentang kesalehan, maka yang terpikir oleh kita
adalah, pergi ke gereja setiap minggu, ibadah setiap hari, dan lainnya. Akan tetapi, pada
dasarnya, hal-hal tersebut tidak dapat menjelaskan kesalehan itu sendiri. Pada akhirnya muncul
pula pertanyaan-pertanyaan mengenai what is good? Dalam

hal ini, teisme yang dibahas adalah teisme yang condong ke kepercayaan terhadap

Tuhan secara personal. Teisme memercayai bahwa Tuhan dapat diketahui. Mereka tidak
melihat Tuhan sebagai suatu hal yang diciptakan. Sehingga, Tuhan bukanlah suatu konsep yang
dibuat-buat. Hal yang cukup menarik diangkat oleh Samuel adalah, banyak cendekiawan yang
memilih untuk menjadi seorang teis.

Pada akhirnya, Samuel menyatakan bahwa diskusi soal Tuhan itu masih perlu
karena mereka percaya bahwa diskusi tentang teisme membawa ontologi, identitas, makna
hidup, moralitas, dan juga takdir. Tentunya, kelima hal tersebut memengaruhi kehidupan kita.

Berbeda dari Samuel, Kala Sanggurdi mencoba untuk menjelaskan bagaimana konsep
Tuhan dari filsafat ateisme. Sebelumnya, Kala dalam perkenalannya, menyatakan bahwa ia
adalah seorang pasca-teisme. Menurut Kala, membicarakan Tuhan bukan sekadar tentang
percaya atau tidak. Dalam mengonsepkan sesuatu yang sebesar Tuhan, maka akan muncul
banyak perdebatan.

Pada dasarnya, dalam teis, ada bayak sekali tanggapan mengenai Tuhan. Bahkan,
varian-variannya pun beragam. Politeisme mempercayai bahwa Tuhan itu banyak. Lalu, ada
monoteisme yang percaya bahwa Tuhan hanya ada satu. Panteisme menganggap bahwa
semuanya adalah Tuhan, Tuhan adalah semua.  Panenteisme percaya bahwa semua yang ada
di dunia ini adalah bagian dari Tuhan. Bisa jadi kaki, badan, bahkan jari kita merupakan bagian
neuron dari Tuhan. Pada akhirnya, dapat disimpulkan bahwa banyak sekali konsep Tuhan yang
diterapkan.

Beralih pada ateisme. Ateisme sendiri lingkupnya lebih kecil dari teisme dan non-teisme.  Secara
umum, ateisme berarti ketidakpercayaan akan Tuhan. Dalam ateisme, terdapat apateisme dan
antiteisme. Apateisme berarti ketidakpedulian terhadap Tuhan itu sendiri. Mau Tuhan itu ada
ataupun tidak, mereka tidak akan peduli. Kemudian, berdasarkan antiteisme, Tuhan itu harus
tidak ada dan tidak boleh ada.

Berlanjut pada non teisme. Dalam non teisme, terdapat agnostisisme, pasca-teisme, dan
trans-teisme. Agnostisisme merupakan sebuah konsep yang menganggap bahwa pertanyaan
tentang Tuhan merupakan hal yang tidak dapat diketahui. Entah tidak dapat dijawab atau emang
tidak dapat diketahui. Pada dasarnya, manusia adalah agnostik karena sejak masih kecil mereka
tidak tahu apa-apa tentang Tuhan.

Sedangkan, pasca-teisme berarti sebuah konsep yang menyatakan bahwa diskusi

ketuhanan itu sudah usang. Sudah bukan lagi zamannya. Masih ada diskusi-diskusi lain yang
lebih besar dan penting untuk dibahas. Terakhir, ada transteisme yang memercayai bahwa
Tuhan hanyalah satu dari sekian banyak hal yang dapat dibahas. Ada sesuatu yang lebih besar
yang dapat dibahas.

Pada akhirnya, orang-orang ateis mulai mempertanyakan apakah itu Tuhan? Apakah
Tuhan itu seperti yang dikatakan oleh teis? Apakah Tuhan dapat dipersepsikan dengan hal lain?
Apakah Tuhan itu bisa sangat sederhana?

Kala Sanggurdi menyatakan bahwa apabila seseorang mengaku dirinya sebagai ateis,
maka ia harus tahu terlebih dahulu ateis seperti apakah dirinya itu. Karena, bagaimanapun
konsep dari ateisme itu sendiri sangatlah luas. Sehingga, tidak dapat disederhanakan. Pada
akhirnya, muncul suatu simpulan bahwa ateis adalah orang-orang yang menunggu satu titik saat
Tuhan dapat diobservasi.ateis adalah orang-orang yang menunggu satu titik saat Tuhan dapat
diobservasi.

Dalam menjelaskan pandangannya, Samuel menyatakan bahwa klaim ateis mengenai

ketidakberadaan Tuhan bermasalah secara epistemologis. Membuktikan sesuatu yang tidak ada
akan jauh lebih sulit daripada membuktikan suatu hal yang ada. Sehingga, untuk membuktikan
sesuatu itu tidak ada, seseorang dituntut untuk menunjukkan semuanya terlebih dahulu.

Dari Kala sendiri, ia menyatakan bahwa kebenaran itu harusnya bersifat objektif. Sehingga,
kebenaran mutlak itu tidak ada. Kebenaran itu ada ketika manusia itu ada. Sehingga, apabila
manusia tidak ada, maka belum tentu kebenaran itu ada.Apabila ditanya apakah seorang Kala
masih memercayai Tuhan atau tidak, maka yang kemudian ditanyakan kembali, Tuhan yang
mana yang dimaksud?

Menjadi seorang ateis merupakan langkah yang besar. Terkadang, banyak yang
mempertanyakan datang dari mana moral? Datang dari mana kebaikan? Pada akhirnya pun,
Kala mempertanyakan kembali, memangnya mengapa kalau kita hidup tanpa moral? Tanpa
tujuan? Apa salahnya seseorang hidup seperti biasa? Apa salahnya menjadi manusia biasa?

Pada dasarnya, perdebatan ateis dan teis terus terjadi karena memang adanya
perbedaan pendekatan dalam memahami konsep ketuhanan yang digunakan oleh kaum teis
dan kaum ateis. Pendekatan yang digunakan oleh kaum ateis yaitu pendekatan materialis yang
menuntut bahwa Tuhan harus dapat diobservasi dengan menggunakan mata fisik. Sedangkan
kaum teis meyakini bahwa Tuhan itu tentu berbeda dengan makhluknya, ada hal mengenai
Tuhan yang tidak dapat dibuktikan secara ilmiah, karena memang akal manusia tidak mampu
mencapai hal itu. Konsep “ada” yang diyakini kaum teis pun sederhana, menurut mereka
sesuatu tetap dianggap ada walaupun itu hanya berada dalam pikiran seseorang, apabila kita
bisa memikirkan sesuatu hal tersebut maka hal tersebut pun tentu ada.

Pendekatan ilmiah dan materialis oleh kaum ateis pun ternyata baru muncul ketika masa
modern, sebelum itu para kaum ateis tidak selalu menggunakan pendekatan tersebut. Karl Marx
merasa prihatin dengan kondisi masyarakat saat itu dan merasa bahwa ketika seseorang
hendak berpindah dari suatu kelas sosial ke kelas sosial lainnya yang mereka lakukan bukanlah
berusaha melainkan justru berdoa dan hanya pasrah kepada Tuhan. Oleh karena itu Karl Marx
menyatakan bahwa “agama adalah sebuah candu” karena tingginya rasa ketergantungan
seseorang kepada Tuhannya.

Karl Marx menyatakan bahwa “agama adalah sebuah candu” karena tingginya rasa
ketergantungan seseorang kepada Tuhannya.

Pada dasarnya, pembicaraan akan Tuhan akan terus diperdebatkan. Apakah Ia benar-
benar ada atau tidak. Pemikiran-pemikiran ini lah yang pada akhirnya memengaruhi kehidupan
manusia. Bagaimanapun, keputusan seseorang dalam memersepsikan Tuhan, kembali lagi
pada masing-masing individu. Tidak ada seorang pun yang dapat memaksakan kehendak
mereka terhadap keputusan yang diambil. Pada akhirnya pun, penjelasan mengenai konsep
Tuhan akan berbeda-beda. Hal ini bergantung dari pendekatan yang digunakan. Apakah melalui
pendekatan teis, atau non teis.

d. prespektif teologis

Dalam perspektif teologi agama dipandang sebagai sesuatu yang dimulai dari atas (dari
Tuhan sendiri melalui wahyu-Nya). Manusia beragama karena Tuhan yang menanamkan
kesadaran ini. Tuhan memperkenalkan diri-Nya kepada manusia melalui berbagai penyataan,
baik yang dikenal sebagai penyataan umum, seperti penciptaan alam semesta, pemeliharaan
alam, penciptaan semua makhluk dsb. maupun penyataan khusus, seperti yang kita kenal
melalui firman-Nya dalam kitab suci, penampakan diri kepada nabi-nabi, bahkan melalui
inkarnasi menjadi manusia dalam dogma Kristen.

Penyataan-penyataan Tuhan ini menjadi dasar untuk kehidupan beriman dan beragama
umat manusia. Melalui wahyu yang diberikan Tuhan, manusia dapat mengenal Tuhan; manusia
tahu cara beribadah; memuji dan mengagungkan Tuhan. Misalnya, bangsa Israel sebagai
bangsa beragama dan menyembah hanya satu Tuhan (monoteisme) adalah suatu bangsa yang
mengimani bahwa Tuhan menyatakan diri terlebih dulu dalam kehidupan mereka. Dalam
Perjanjian Lama Tuhan memanggil nabi Nuh kemudian Abraham dan keturunan-keturunannya.
Sehingga mereka dapat membentuk suatu bangsa yang beriman dan beribadah kepada-Nya.
Tuhan juga memberi petunjuk mengenai bagaimana harus menyembah dan beribadah kepada
Tuhan. Kita dapat melihat dalam kitab Imamat misalnya. Semua hal ini dapat terjadi karena
Tuhan yang memulainya. Dan tanpa inisiatif dari atas (dari Tuhan) manusia tidak dapat beriman,
beribadah dan beragama.

Contoh lain, terjadi juga dalam agama Islam. Tuhan menurunkan wahyu kepada nabi
Muhammad. Melalui wahyu yang diterimanya, Muhammad mengajarkan dan
menekankan monoteisme di tengah politeisme yang terjadi di Arab. Umat dituntun menyembah
hanya kepada Dia, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Melalui wahyu yang diterimanya, Muhammad
memiliki keyakinan untuk menobatkan orang-orang Arab yang menyembah banyak tuhan/dewa.
Dan melalui wahyu yang diturunkan Tuhan juga, Muhammad mampu membentuk suatu umat
yang beragama, beribadah dan beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa

Dapat disimpulkan bahwa agama dalam perspektif teologi tidak terjadi atas prakarsa
manusia, tetapi atas dasar wahyu dari atas. Tanpa inisiatif Tuhan melalui wahyu-Nya, manusia
tidak mampu menjadi makhluk religius yang beriman dan beribadah kepada Tuhan. Jadi
 berbicara soal agama dalam perspektif teologi harus dimulai dengan wahyu Allah atau
penyataan yang Allah berikan kepada manusia.

D.    Cara manusia meyakini dan mengimani manusia

Iman kepada Allah SWT merupakan pokok dari seluruh iman yang tergabung dalam rukun
iman. Karena iman kepada Allah SWT merupakan pokok dari keimanan yang lain, maka keimanan
kepada Allah SWT harus tertanam dengan benar kepada diri seseorang. Sebab jika iman kepada
Allah SWT tidak tertanam dengan benar, maka ketidak-benaran ini akan berlanjut kepada keimanan
yang lain, seperti iman kepada malaikat-malaikat Nya, kitab-kitab Nya, rasul-rasul Nya, hari kiamat,
serta qadha dan qadar Nya. Dan pada akhirnya akan merusak ibadah seseorang secara keseluruhan.
Di masyarakat tidak jarang kita jumpai cara-cara beribadah seorang yang tidak sesuai dengan ajaran
Islam, padahal orang tersebut mengaku beragama Islam.

Ditinjau dari segi yang umum dan yang khusus ada dua cara beriman kepada Allah SWT :

a.       Bersifat Ijmali

Cara beriman kepada Allah SWT yang bersifat ijmali maksudnya adalah, bahwa kita
mepercayai Allah SWT secara umum atau secara garis besar. Al-Qur’an sebagai suber ajaran pokok
Islam telah memberikan pedoman kepada kita dalam mengenal Allah SWT. Diterangkan, bahwa
Allah adalah dzat yang Maha Esa, Maha Suci. Dia Maha Pencipta, Maha Mendengar, Maha Kuasa,
dan Maha Sempurna.

b.      Bersifat Tafshili

Cara beriman kepada Allah SWT yang bersifat tafsili, maksudnya adalah mempercayai Allah
secara rinci. Kita wajib percaya dengan sepenuh hati bahwa Allah SWT memiliki sifat-sifat yang
berbeda dengan sifat-sifat makhluk Nya. Sebagai bukti adalah adanya “Asmaul Husna” yang kita
dianjurkan untuk berdoa dengan Asmaul Husna serta menghafal dan juga meresapi dalam hati
dengan menghayati makna yang terkandung di dalamnya.

1.     Keyakinan dirinya kepada Tuhan

2.     Ucapan yang mengikuti keyakinannya

3.     Melakukan berbagai kegiatan hidup

E.     Esensi dan urgensi visi ilahi untukmembangun dunia yang damai

Manusia tidak akan mampumembangun relasi yang harmoni dengan tuhan apabila hidupnya
lebih didominasi oleh kepentingan ragawi dan bendawi. Oleh karena itu, sisi spritualis harus
memainkan peran utama dalam kehidupan manusia sehingga mampu merasakan kehadiran
tuhan dalam setiap gerak dan sikapnya. Apabila kita mampu mengasah sprtualitasnya sehingga
ia dapat merasakan kehadiran tuhan maka ia akan dapat melihat segala sesuatu dengan
visituhan ( ilahi). Visi ilahi inilah yang sangat dibutuhkan oleh ummat manusia sehingga
setiaptindak tanduk dan sikap perilaku manusia didasari dengsn demngat kecintaan kepada
tuhan sebagai manifestasi kebenaran universal dan pengabdian serta pelayanan kepada
sesame ciptaan tuhan dengan begitu akan terciptanya dunia yang damai.

BAB III

PENUTUP

A.                KESIMPULAN

Dalam pengertian yang lebih luas spirit dapat diartikan sebagai: 1) kekuatan kosmis yang
memberi kekuatan kepada manusia (yunani kuno); 2) makhluk immateril seperti peri, hantu dan
sebagainya; 3) sifat kesadaran, kemauan, dan kepandaian yang ada dalam alam menyeluruh; 4) jiwa
luhur dalam alam yang bersifat mengetahui semuanya, mempunyai akhlak tinggi, menguasai
keindahan, dan abadi; 5) dalam agama mendekati kesadaran ketuhanan; 6) hal yang terkandung
dalam minuman keras, dan menyebabkan mabuk (Hasan Shadily, 1984: 3278).

Sebelum turun Al-Quran dikalangan masyarakat Arab telah menganut konsep tauhid
(monoteisme). Allah sebagai Tuhan mereka. Hal ini diketahui dari ungkapan-ungkapan yang mereka
cetuskan, baik dalam do’a maupun acara-acara ritual. Abu Thalib, ketika memberikan khutbah nikah
Nabi Muhammad dengan Khadijah (sekitar 15 tahun sebelum turunya Al-Quran) ia mengungkapkan
kata-kata Alhamdulillah. (Lihat Al-Wasith,hal 29). Adanya nama Abdullah (hamba Allah) telah lazim
dipakai di kalangan masyarakat Arab sebelum turunnya Al-Quran. Keyakinan akan adanya Allah,
kemaha besaran Allah, kekuasaan Allah dan lain-lain, telah mantap. Dari kenyataan tersebut timbul
pertanyaan apakah konsep ketuhanan yang dibawakan Nabi Muhammad? Pertanyaan ini muncul
karena Nabi Muhammad dalam mendakwahkan konsep ilahiyah mendapat tantangan keras dari
kalangan masyarakat. Jika konsep ketuhanan yang dibawa Muhammad sama dengan konsep
ketuhanan yang mereka yakini tentu tidak demikian kejadiannya.

DAFTAR PUSTAKA

Syahidin,dkk. 2019. Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi. Makassar:

Universitas Negeri Makassar.

Imam khanafi Al-jauharie, filsafat Islam,(Yogyakarta: Gama media, 2009)\

http://rezkyfauzi.blogspot.co.id/2012/12/konsepketuhanandalamislam