MAKALAH

UNSUR EKSTRINSIK UTAMA PENGARANG

DISUSUN UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH

KAJIAN PROSA INDONESIA

DOSEN: Megasari Martin, S,S,.M,Pd

DISUSUN OLEH KELOMPOK 1

SHINTA SAFIRA 20120010

SRI NITA 20120003

ZELVI KURNIATI 20120008

PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SUMATERA BARAT

2021
i
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr.Wb.

Bismillahirrahmanirrahim..

Puji syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat
dan hidayah-Nya. Tidak lupa pula sholawat dan salam kami panjatkan kepada Nabi
Muhammad SAW yang telah membawa umatnya dari zaman kegelapan menuju zaman yang
terang benderang seperti saat ini.

Kami juga menyampaikan terimakasih kepada dosen pengampu mata kuliah kajian
prosa indonesia yang telah membantu dan membimbing kami dalam menyelesaikan makalah
ini yang berjudul unsur ekstrinsik utama pengarang .Kami menyadari bahwa masih banyak
terdapat kekurangan pada makalah ini,sehingga kami senantiasa terbuka untuk menerima
saran serta kritik pembaca demi penyempurnaan makalah ini.

Kami berharap makalah ini bisa bermanfaat bagi kita semua,khususnya bagi mahasiswa
prodi pendidikan bahasa dan sastra indonesia Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat.

Wassalamualaikum Wr.Wb.

Padang panjang, 14 juni 2021

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................................................i
DAFTAR ISI........................................................................................................................................ii
BAB I....................................................................................................................................................1
PENDAHULUAN.................................................................................................................................1
A. Latar Belakang...........................................................................................................................1
B. Tujuan........................................................................................................................................1
C. Manfaat......................................................................................................................................1
BAB II...................................................................................................................................................2
PEMBAHASAN...................................................................................................................................2
A. Pengertian Unsur Ekstrinsik......................................................................................................2
B. Unsur Ekstrinsik Karya Sastra...................................................................................................3
C. Karakteristik Unsur Ekstrinsik...................................................................................................3
D. Contoh Unsur Ektrinsik.............................................................................................................4
Unsur Ekstrinsik Utama.........................................................................................................................6
1. Pengarang..................................................................................................................................6
2. Sensitivitas.................................................................................................................................7
3. Imajinasi..................................................................................................................................10
4. Intelektual................................................................................................................................12
5. Pandangan Hidup.....................................................................................................................14
CERPEN KOMPAS............................................................................................................................16
BAB III................................................................................................................................................20
PENUTUP...........................................................................................................................................20
DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................................................21

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Karya sastra merupakan karya imajiner yang menawarkan berbagai permasalahan manusia
dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan.Sastra dan tata nilai kehidupan adalah dua fenomena
sosial yang saling melengkapi keberdiriannya sebagai suatu yang eksistensial.Karya sastra
berfungsi untuk menginvestasikan sejumlah kejadian-kejadian yang telah dikerangkakan
dalam pola-pola kreativitas dan imajinasi oleh pengarang. Pengarang menghayati berbagai
permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian diungkapkan kembali
melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya.
Seorang pengarang kemudian menuangkannya ke dalam karya sastra, melalui ide kreatif
serta imajinasinya. Keterkaitan antara sastra dan kehidupan manusia yang demikian erat
memberikan petunjuk bahwa karya sastra tidak diciptakan tanpa tujuan, artinya karya sastra
bukan merupakan sesuatu yang kosong tanpa makna. Karya sastra berusaha memberi sesuatu
kepada pembaca, sebab bukan tidak mungkin bahwa karya sastra bisa mengandung gagasan
yang dapat memberi manusia dan kehidupannya.
Karya sastra terdiri dari tiga genre, yakni puisi, fiksi dan drama. Salah satu karya sastra
bergenre fiksi adalah novel. Novel menceritakan perjalanan kehidupan seseorang yang
menjadi tokoh utama dalam karya sastra tersebut. Novel memiliki unsur intrinsik yang
menarik minat pembaca yaitu, tema, amanat, alur, latar, tokoh dan penokohan, sudut pandang
dan gaya bahasa. Selain itu novel 1 2 juga memiliki unsur ekstrinsik yaitu pengarang dan
realitas objektif. Segala yang berhubungan dengan karya sastra menjadi daya tarik pembaca,
salah satu yang menarik mengenai realitas objektif dari sebuah karya sastra

B. Tujuan
Makalah ini ditulis bertujuan sebagai konsep dalam mempelajari prosa, fiksi dan drama
serta jenis karya sastra dan hakikat karya sastra itu sendiri. Pengetahuan tentang karya sastra
merupakan pengetahuan wajib para calon guru bahasa Indonesia sebagai bekal dasar yang
harus dikuasai. Begitu kompleknya permasalah yang ada dalam prosa, fiksi dan drama
menuntut kita jeli dalam memahami dan menganalisa khususnya pada karya sastra prosa dan
fiksi.

C. Manfaat
Semoga dengan makalah ini dapat menjadi menjadi penambah khasanah ilmiah sebagai bekal
menghadapi perkembangan zaman yang menuntut sumber daya manusia yang handal baik
dalam bidang skill dan pengetahuan, serta professional dalam bidangnya. Orang yang mau
menulis maka dapat mengetahui dimana sisi kelemahan dari hasil karya tulis yang dibuatnya
sehingga, dapat memperbaikinya serta menambah pengetahuan bagi penulis.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Unsur Ekstrinsik

Unsur Ekstrinsik Menurut Muhardi dan Hasanuddin (1992:21), unsur ekstrinsik adalah
unsur yang berada di luar karya sastra yang ikut mempengaruhi penciptaan karya sastra yaitu
pengarang dan realitas objektif. Pengarang adalah unsur utama dan dominan dari unsur
ekstrinsik fiksi. Realitas objektif yang mempengaruhi karya sastra seperti tatanilai
kemanusiaan yang berlaku dalam masyarakat, ideologi masyarakat, konvensi budaya,
konvensi sastra, konvensi bahasa dalam masyarakat, dan norma yang berlaku dalam
masyarakat.
Kemudian Nurgiyantoro (1995:23), menyatakan bahwa unsur ekstrinsik adalah unsur-
unsur yang berada di luar karya sastra itu, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi
bangunan atau sistem organisme karya sastra. Dari pendapat para ahli tersebut, dapat
disimpulkan bahwa unsur ekstrinsik merupakan unsur yang berada di luar karya sastra. Unsur
ekstrinsik sangat berpengaruh dalam membangun suatu karya sastra sebagai pengetahuan
mengenai latar belakang pengarang.
Unsur ekstrinsik menurut Nurgiyantoro (2005 : 23) adalah unsur-unsur yang berada di luar
karya sastra itu, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunatau sistem organisme
karya sastra. Atau, dapat dikatakan sebagai unsur-unsur yangmempengaruhi bangun cerita
sebuah karya sastra, namun sendiri tidak ikut menjadi bagian di dalamnya. Walaupun
demikian, unsur ekstrinsik cukup berpengaruh terhadap totalitas bangun cerita yang
dihasilkan.
Wellek dan Werren (dalam Nurgiyantoro, 2005 : 24) mengatakan bahwa unsur ekstrinsik
terdiri dari sejumlah unsur antara lain :
1. Biografi Pengarang,
Keadaan subjektivitas individu pengarang yang memilikisikap, keyakinan, dan
pandangan hidup dapat mempengaruhi karya tulisnya dengankata lain pengarang juga
akan turut menentukan corak karya yang dihasilkannya.
2. Psikologi,
Psikologi baik yang berupa psikologi pengarang (yang mencakup proses kreatifinya),
psikologi pembaca, maupun penerapan prinsip psikologi dalamkarya dapat
mempengaruhi sebuah karya fiksi.
3. Keadaan Lingkungan Pengarang,
Keadaan lingkungan pengarang sepertiekonomi, politik dan sosial juga akan
berpengaruh terhadap karya sastra.
4. Pandangan hidup suatu bangsa, berbagai karya seni yang lain dapat mempengaruhi
terhadap karya sastra
Unsur ekstrinsik adalah unsur- unsur yang berada di luar karya sastra tersebut tapi secara
tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem organisme karya sastra tersebut.

2
 B. Unsur Ekstrinsik Karya Sastra
Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berasal dari luar aspek sastra, yang ikut
membangun penyusunan suatu karya sastra.

Unsur-unsur luar ini meliputi:

1. Nilai-nilai dalam cerita (agama, budaya, politik, ekonomi);

2. Latar belakang kehidupan pengarang; dan
3. Situasi sosial ketika cerita itu diciptakan.

Unsur-Unsur Lainnya

1. Unsur biografi pengarang ; subjektivitas pengarang yang memiliki sikap, keyakinan

dan pandangan hidup yang mempengaruhi karyanya.
2. Unsur Psikologi ; baik psikologi pengarang, psikologi pembaca, dan penerapan
prinsip psikologi dalam karya. Keadaan lingkungan sekitar pengarang seperti
ekonomi, sosial dan politikPandangan hidup suatu bangsa

Komponen eksternal tidak kalah pentingnya dari unsur internal, karena keduanya dibangun
dalam bentuk yang sama, seperti cerita, novel, dll. Seperti tema, alur, mandat, pernyataan
juga sudut pandang penulis. yang dibuat mungkin lebih bermakna.

C. Karakteristik Unsur Ekstrinsik

1. Tulisan pendek (lebih pendek dari novel).

2. Karakterisasi dalam cerita ini sangat sederhana.
3. Ikuti beberapa peristiwa dalam hidup.
4. Kesan dan pesan yang tersisa begitu dalam sehingga pembaca merasakan isi cerita.
5. Terdiri dari kurang dari 10.000 (sepuluh ribu) kata.
6. Selesai membaca dalam satu duduk.
7. Khayali.
8. Hanya 1 alur (satu alur).
9. Isi cerita berasal dari kehidupan sehari-hari.
10. Gunakan kata-kata yang mudah dimengerti oleh pembaca.
11. Lanjutkan: Deskripsi awal dari cerita yang disampaikan adalah opsional.
12. Orientasi: mengacu pada waktu, suasana, tempat dalam cerita.
13. Komplikasi: urutan kejadian yang terkait dengan sebab dan akibat. Karakter dan
karakter biasanya terlihat dalam struktur ini.
14. Evaluasi: Konflik yang muncul dan memuncak dan mulai menemukan solusi untuk
konflik.
15. Resolusi: penulis mengungkapkan solusi untuk masalah yang dihadapi karakter dalam
cerita.
16. Koda: nilai atau pelajaran yang dapat dipelajari pembaca dari teks cerita.

3
 D. Contoh Unsur Ektrinsik
Berikut ini ada contoh dari unsur-unsur ekstrinsik, dibawah ini:

a. Latar Belakang Hak Cipta

1. Biografi Penulis

Kisah hidup seorang penulis adalah biografi seorang penulis secara keseluruhan. Kisah
hidup penulis cerita pendek akan sangat mempengaruhi cara berpikir dan cara
pandangnya.Cerita yang ditulis oleh penulis biasanya terinspirasi oleh pengalaman hidup
yang beragam. Dan seringkali gaya bahasa dalam sebuah cerita pendek juga tergantung
pada kisah hidup penulis cerita pendek itu.

2. Hak Cipta Kondisi Psikologis

Dalam hal ini, keadaan psikologis dipahami sebagai motivasi atau mood penulis cerita
pendek saat membuat. Keadaan psikologis penulis berkaitan erat dengan
produktivitasnya, sehingga mempengaruhi isi cerita yang dibuat. Misalnya, ketika
seorang penulis mengalami masalah dengan cinta dalam kehidupan nyata, sangat
mungkin bahwa cerita yang dibuat akan terkait dengan perasaannya, misalnya, sedih,
bahagia, jahat, dan sebagainya.

3. Penulis Aliran Sastra

Bagi penulis, gaya sastra dianggap sebagai “agama”, sehingga sangat mempengaruhi
pembuatan karya mereka.Setiap penulis memiliki aliran sastra sendiri. Inilah yang
mempengaruhi gaya penulisan dan genre cerita pendek yang biasanya dipakai penulis di
setiap karyanya.

b. Latar Belakang Komunitas

1. Ideologi negara

Ideologi republik, termasuk cerita, dapat memengaruhi karya sastra. Setiap negara
dengan ideologi yang berbeda akan menciptakan karya sastra yang berbeda.

2. Kondisi politik negara

Karya-karya sastra juga dipengaruhi oleh kondisi politik di negara ini. Misalnya, ketika
kerusuhan politik terjadi di suatu negara selama periode waktu tertentu, karya sastra yang
dibuat oleh penulis akan berbeda.

3. Kondisi ekonomi negara

Seperti halnya kondisi politik, kondisi ekonomi di suatu negara juga dapat memengaruhi
karya sastra, termasuk cerita pendek.

4
4. Kondisi sosial negara

Situasi sosial negara ini juga merupakan faktor yang mempengaruhi karya sastra yang
dibuat oleh penulis cerpen. Seringkali, penulis cerita terinspirasi oleh apa yang mereka
lihat dalam kehidupan sosial sehari-hari.

c. Norma Dalam Masyarakat

1. Nilai-nilai agama

Banyak hal baik terkandung dalam nilai-nilai agama, yang kemudian mengilhami
penciptaan cerita pendek. Misalnya, sebuah kisah kecil yang menceritakan kisah
pertobatan setelah mempelajari dan menerima agama.

2. Nilai sosial

Cerita juga sering terinspirasi oleh nilai-nilai sosial dalam masyarakat. Misalnya, sebuah
cerita pendek yang menceritakan tentang bagaimana karakter berinteraksi sesuai dengan
nilai-nilai sosial yang berlaku di masyarakat Indonesia.

3. Nilai Moral

Selain itu, moralitas dikaitkan dengan moralitas dan etika yang berlaku di masyarakat.
Nilai-nilai moral yang terkandung dalam masyarakat juga dapat berfungsi sebagai
inspirasi untuk membuat cerita pendek.

4. Nilai Budaya

Penulis cerpen sering terinspirasi oleh nilai-nilai budaya, tradisi, atau adat istiadat yang
berlaku di wilayah tertentu. Misalnya, cerita pendek yang menceritakan tokoh utama
dalam cerita yang berasal dari suku tertentu dan berbagai adat dan kebiasaan.

5
 Unsur Ekstrinsik Utama: Pengarang, Sensitivitas, Imajinasi, Intelektual, dan
Pandangan Hidup dalam Novel Saman Karya Ayu Utami

Justina Ayu Utami atau yang lebih dikenal dengan Ayu

Utami merupakan salah satu penulis berbakat tanah air.
Penulis yang berlatar belakang Katolik ini juga dikenal
sebagai aktivis jurnalis. Penulis kelahiran Bogor, 21
November 47 tahun yang lalu ini merupakan salah satu
lulusan Fakultas Sastra di Universitas Indonesia dengan
Program Studi Sastra Rusia. Selain itu, Ayu Utami juga
pernah sekolah Advanced Journalism Thomson
Foundation, Cardiff, UK (1995); dan Asian Leadership
Fellow Program, Tokyo, Japan (1999).

 Di Indonesia sendiri nama Ayu Utami dikenal sebagai

novelis pendobrak kemapanan, khususnya perihal seks
dari sudut pandang perempuan yang seringkali dianggap
tabu maupun perihal keagamaan. Ayu menggemari
cerita petualangan,  seperti Lima Sekawan, Karl May,
dan Tin Tin. Novel pertama yang ditulis Ayu Utami
adalah Saman (1998). Dari karyanya itu, Ayu menjadi
perhatian banyak pembaca dan kritikus sastra karena
novelnya dianggap sebagai novel pembaru dalam dunia sastra Indonesia. Melalui novel itu
pula, ia memenangi Sayembara Mengarang Roman Dewan Kesenian Jakarta 1998

1. Pengarang
Ayu Utami atau Justina Ayu Utami yang lahir di Bogor, Jawa Barat, pada 21 November
1968. Ayu merupakan aktivis jurnalis. Ia besar di Jakarta dan menamatkan kuliah di Fakultas
Sastra Universitas Indonesia. Ayu pernah menjadi wartawan di majalah Humor, Matra, Forum
Keadilan, dan D&R. Kemudian tak lama setelah penutupan majalah Tempo, Editor dan Detik
pada masa Orde Baru, Ayu ikut mendirikan Aliansi Jurnalis Independen yang memprotes
pembredelan. Kini Ayu bekerja di jurnal kebudayaan Kalam dan di Teater Utan Kayu.

Ayu dikenal sebagai novelis sejak novelnya yang pertama Saman memenangi sayembara
penulisan roman Dewan Kesenian Jakarta 1998. Novelnya, Saman, mendapatkan sambutan
dari berbagai kritikus dan dianggap memberikan warna baru dalam sastra Indonesia. Hanya
butuh waktu tiga tahun Saman terjual 55 ribu eksemplar. Berkat Saman pula, Ayu mendapat
Prince Claus Award 2000 dari Prince Claus Fund, sebuah yayasan yang bermarkas di Den
Haag, Belanda yang mempunyai misi mendukung dan memajukan kegiatan di bidang budaya
dan pembangunan. Pada akhir tahun 2001, ia meluncurkan novel Larung yang merupakan
seri kedua dari novel Saman.

Pendidikan Ayu S-1 Sastra Rusia dari Fakultas Sastra Universitas Indonesia (1994). Ayu
juga pernah sekolah Advanced Journalism, Thomson Foundation, Cardiff, UK (1995) dan

6
Asian Leadership Fellow Program, Tokyo, Japan (1999). Ayu begitu menggemari cerita cerita
beruua petualangan, seperti Lima Sekawan, Karl May, dan Tin Tin.. Selain itu, ia juga
menyukai musik tradisional dan musik klasik.

Ayu pun pernah bekerja sebagai sekretaris di perusahaan yang memasok senjata dan
bekerja di Hotel Arya Duta sebagai guest public relation. Akhirnya, ia masuk dalam dunia
jurnalistik dan bekerja sebagai wartawan Matra, Forum Keadilan, dan D & R. Ketika menjadi
wartawan, ia banyak mendapat kesempatan menulis. Selama 1991, ia aktif menulis kolom
mingguan “Sketsa" di harian Berita Buana. Ayu ikut mendirikan Aliansi Jurnalis Independen
(AJI) dan Ayu ikut membangun Komunitas Utan Kayu dan sebagai kurator di sebuah pusat
kegiatan seni, pemikiran, dan kebebasan informasi. Ia anggota redaktur Jurnal Kalam dan
peneliti di Institut Studi Arus Informasi.

Setelah tidak beraktivitas sebagai jurnalis, Ayu kemudian menulis novel. Novel pertama
kali yang ditulisnya adalah Saman (1998). Dari karyanya itu, Ayu menjadi perhatian banyak
pembaca dan kritikus sastra karena novelnya dianggap sebagai novel dengan aliran baru
dalam dunia sastra Indonesia. Melalui novel itu juga, ia memenangi Sayembara Mengarang
Roman Dewan Kesenian Jakarta 1998. Novel tersebut mengalami cetak ulang lima kali
dalam setahun ataupun 55 ribu eksemplar. Para kritikus menyambutnya dengan baik karena
novel Saman memberikan warna baru dalam sastra Indonesia. Karyanya yang berupa esai
kerap dipublikasikan di Jurnal Kalam. Karyanya yang lain, Larung, yang merupakan dwilogi
novelnya, Saman dan Lanung, juga mendapat banyak perhatian dari pembaca.

Ayu mulai menulis, karena menurutnya sejak kecil ia suka menulis. Ia mengaku sering
sekali menulis karena gelisah atas ketidakadilan yang terjadi di negeri ini. Misalnya ketika
menulis novel Saman, ia melihat ketidakadilan ekonomi terhadap petani kecil dan
ketidakadilan budaya terhadap perempuan serta paradigma masyarakat yang begitu sinis
terhadap kesucian wanita.

2. Sensitivitas
Novel Saman karya Ayu Utami banyak menimbulkan pro dan kontra. Sebagai salah satu
karya dengan aliran baru, novel Saman berhasil menarik perhatian masyarakat. Ayu Utami
merupakan salah satu pembentuk aliran baru dalam kepenulisan novel, yaitu Sastra Wangi.
Sastra Wangi adalah karya-karya yang ditulis oleh wanita dengan tokoh-tokoh novel yang
juga wanita. Selain itu, aliran ini mengedepankan kesamaan gender antara pria dengan
wanita. Termasuk karya ini hadir dengan sentuhan-sentuhan yang begitu sensitif.

Sensitivitas Saman yang secara gamblang menceritakan area selengkangan. Hal itu
kemudian memunculkan begitu banyak respon. Meskipun menurut sastrawan-sastrawan
Indonesia Saman merupakan warna baru dari kepenulisan Sastra Indonesia. Namun,
Indonesia merupakan negara dengan mayoritas muslim dan mengedepankan norma-norma
serta adat Timur. Kedua hal tersebut bertentangan. Bagaimana bisa Saman berdiri tegak di
negara yang menceritakan daerah selengkangan adalah tabu.

7
 Sensitivitas dalam karya Saman muncul beberapa kali. Ada alasan tertentu mengapa
Saman begitu mudah mengungkap daerah tabu tersebut. Menurut Ayu sendiri, hal itu
dikarenakan Ayu ingin mengungkapkan bahwa hal-hal tersebut tidaklah seharusnya tabu.
Melalui tokoh Saman (Wisanggeni) dengan tokoh Yasmin hal tersebut diungkapkan. Melalui
tokoh-tokoh tersebut Ayu menginginkan bahwa seks menjadi suatu pembelajaran. Seks patut
dipelajari karena hal tersebut akan membantu masyarakat agar tidak terjerumus. Seks
bukanlah untuk ditutupi tetapi untuk dipelajari. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:

“Selama ini aku membaca literatur tentang seks, pendapat dan peraturan, yang berabad-
abad diciptakan oleh kaum lelaki. Para rabi dan bapa-bapa Gereja yang berpendapat
bahwa wanita penuh dengan birahi sehingga berbahaya dan patut dikucilkan. Atau
ulama yang justru mengatakan bahwa perempuan adalah makhluk yang pasif dan
enggan secara seksual, sehingga secara alamiah merasa bahwa seks dan perempuan
bukanlah hal yang mudah untuk ditafsirkan. Dan barangkali tidak bisa."

(Utami, 2006: 190)

Pada kutipan di atas, tampak bahwa dengan mempelajari seks, kita tahu adanya perbedaan
pendapat tenang wanita. Pasalnya, banyak anggapan bahwa wanita merupakan pengundang
birahi paling tinggi. Oleh karena itu, Ayu mencoba memberikan sudut pandang yang berbeda
tentang penyulut seks yang sebenarnya.

Kemudian sensitivitas muncul kembali ketika Ayu mengungkapkan kekejaman

pemberantasan kaum paham kiri. Seperti tampak dari tokoh Saman. Saman merupakan tokoh
utama dalam cerita ini. Saman mengalami hal-hal yang begitu kejam. Padahal niat utama
yang ia lakukan ialah untuk membantu kaum-kaum tertindas. Niat tersebut tampak dari
Saman membantu mengolah kembali lahan yang hampir tidak berguna. Hal tersebut berhasil
memajukan daerah tersebut. Namun, terdapat singgungan atas hal itu. Pihak pemerintah yang
ingin membangun negeri dengan cepat, membuat mandat untuk meratakan lahan karet
tersebut dan menanaminya dengan pohon sawit.

Pemerintah menganggap dengan menanam sawit, negara akan menekspor buahnya untuk
memajukan masyarakat. Tentu saja Saman menolak mentah-mentah mandat tersebut. Saman
berpikir jika pun mandat itu benar-benar tidak ada unsur penipuan, maka ia harus mencari
keuntungan dari perjanjian itu untuk masyarakat setempat. Karena pemerintah menganggap
itu sebuah ancaman, maka Saman dituding sebagai bagian dari kelompok paham kiri. Saman
dituduh mengkristenisasi warga Prabumulih dan menyebarkan kebencian untuk menjegal
pemerintahan yang sah. Saman ditangkap dan dipaksa untuk mengakui bahwa dirinya
merupakan anggota paham kiri.

Penyiksaan mengiringi interogasi tersebut. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:

8
 atau Wis betul-betul tidak tahu, apakah orang-orang itu melakukannya karena
dendam karena mereka sungguh-sungguh tidak percaya pada pengakuannya.
Nampaknya, tak satupun dari mereka bisa faham bahwa keterllibatannya di
Lubukrantau berpusat pada rasa sayangnya kepada Upi, gadis gila dan cacat, yang juga
tak ia jamah. Tidak masuk akal, kata mereka. kamu pasti mau membangun basis
kekuatan di kalangan petani! Kamu mau menggulingkan pemerintah yang sah! Dan
mereka terus menganiaya dia agar mengaku, meskipun pengakuannya sudah habis."

(Utami, 2006: 103)

Peristiwayang ingin diungkapkan oleh Ayu. Ia menganggap bahwa tidak semua orang
berpaham kiri, hanya karena menolak perintah pemerintah. Pasti ada beberapa bahkan ratusan
orang yang tidak bersalah. Namun, pemerintah seolah buta hanya karena khawatir
kedudukannya tergoyangkan. Apapun harus dilakukan demi duduk di kursi kekuasaan.

Sensitivitas selanjutnya ialah Ayu mengungkapkan kekejaman penguasa atas bawahannya.

Perusahaan karet di Prabumulih benar-benar mencekik masyarakat setempat. Memaksa
masyarakat bekerja dengan gaji yang sangat minim. Selain itu, gaji tersebut harus dipotong
untuk membayar utang mereka. Terlebih lagi harga karet saat itu sedang tersedak. Bahkan
seperti kerja rodi masa pemerintahan Jepang. Memaksa masyrakat untuk terus bekerja dan
bekerja tanpa ada hasil yang memadai. Namun hanya itu yang dapat mereka lakukan. Selain
tidak adanya pekerjaan lain yang dapat mereka lakukan, mereka juga tidak memiliki
kemampuan selain menyadap karet.

Dalam permasalahan ini, tampaknya pihak penguasa begitu memanfaatkan kedua

momentum tersebut. Mereka sengaja mengikat para penyadap karet dengan tawaran hutang
yang para penyadap pun tidak bisa menolaknya. Kekejaman tersebutlah yang ingin Ayu
ungkapkan, bahwa masa itu penguasa mengendalikan masyarakat miskin dengan sesukan
hati. Pun masyarakat miskin tak memiliki kehendak untuk menolak itu semua. Hal itu
terdapat dalam kutipan berikut:

... Empat hari di desa ini, Wis mencatat beberapa hal yang dilakukan petani. Mereka
pergi menyadap setiap hari sebab hanya dengan begitu mereka bisa menjual lebih banyak
getah dan berharap lebih banyak penghasilan. Tapi pohon-pohon itu menjadi lekas tua
seperti buruh yang diperah melebihi jam kerja. Umurnya menjadi pendek dan
pembuluhnya meneteskan lateks yang letih. Tengkulak dan PTP lalu membeli karet mutu

9
 rendah itu dengan harga murah, satu kilo lateks tak selalu cukup membeli satu kilo
beras."

(Utami, 2006: 77)

... Ia tahu bahwa petani di transmigrasi PIR Sei Kumbang ini berutang benih, pupuk, dan
pembukaan lahan yang semua ditanggung oleh PTP. Lima sampai sembilan juta rupiah,
untuk dicicil dua puluh lima tahun. Karena itu, setiap kali mereka menjual lateks ke
perseroan, dan pembayaran dipotong tiga puluh persen utnuk megnangsur utang. Namun,
belakangan ini harga karet turun sehingga yang merika terima kadang tak sampai lima
ratus perak per kilo getah cair."

(Utami, 2006: 79)

3. Imajinasi
Ada beberapa imajinasi Ayu yang terdapat dalam novel ini. Misalnya pertama, Ayu
mengimajinasikan suatu kilang minyak lengkap dengan segala perlengkapannya. Ayu berhasil
bermain imajinasi ketika kilang tersebut meledak. Penyebab ledakan dijabarkan Ayu dengan
cukup mudah dipahami. Kilang meledak dikarenakan mesin bor yang dipaksakan untuk tetap
mengebor bumi. Padahal saat itu kondisi gas di perut bumi sedang tidak stabil. Maka
ledakanpun terjadi, menyebabkan kebakaran pada mesin borya. Hal itu terdapat dalam
kutipan berikut:

..., sumur yang menggerus kerak lempung tempat minyak bumi terjebak, juga gas yang
eksplosif karena tekanan tinggi. Iman berteriak-teriak menyuruh si operator mengulur
tambang kawat sampai dasar lorong vertikal itu, sambil bersiap-siap menyalakan mesin.
Mesin itu menyala. Tiba-tiba, terdengar dentuman."

(Utami, 2006: 15)

"Analisa Sihar betul. Das dan zat alir di bawah padat sekali, sehingga merambat ke
dalam sumur dan segera mendesak dengan energi yang perkasa dan kecepatan yang
ajaib."

(Utami, 2006: 16)

Kedua, Ayu berimajinasi masyarakat Prabumulih yang dilingkupi oleh kemiskinan.

Pasalnya, perusahaan karet yang berada di desa tersebut benar-benar mencekik. Masyarakat
dipaksa bekerja untuk membayar segala hutangnya dan digaji dengan bayaran tak seberapa
Kemudian di desa tersebut terdapat seorang gadis gila yang candu seks. Ayu pun berhasil

10
mengungkapkan kesengsaraan desa dan gadis itu. Ironi yang diungkap Ayu dengan
imajinasinya menutupi kritik pedas yang dilontarkan. Seharusnya bagi objek yang dikritik, itu
adalah hal yang memalukan. Namun, Ayu menutupinya dengan bumbu yang sangat gurih.
Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:

Namun, belakangan ini harga karet turun sehingga yang merika terima kadang tak
sampai lima ratus perak per kilo getah cair."

(Utami, 2006: 79

66 Gadis itu dikenal di kota ini karena satu hal. Dia biasa berekeliaran di pagar, sudut
tembok-seperti binatang yang merancap."(Utami, 2006: dan menggosok-gosokkan
selengkangannya pada benda-benda 68)

Ketiga, imajinasi Ayu tampak dari bagaimana ia mudah mengungkapkan seks. Memang,
Saman terkenal dengan cerita selengkangannya. Namun, sebuah imajinasi manis tampak di
baliknya. Ayu berhasil kembali mengungkapkan bahwa seks itu mudah saja untuk
diceritakan. Seks bukan hal yang tabu, bukan pula hal yang harus ditutupi. Semua orang UM
butuh dan menginginkan seks. Semua orang harus belajar tentang seks agar tidak terjerumus
di dalamnya. Inilah yang kemudian menjadi dasar Ayu untuk menceritakan seks melalui
tokoh-tokohnya. Tampak dari bagaimana tokoh Saman dan tokoh Yasmin bercerita seks dan
mengungkapkan ketertarikan mereka tentang seks. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:

“Aku punya dua jawaban, yang nakal dan yang tidak. Yang nakal: bolehkah aku mencoba
menghamili kamu?"

(Utami, 2006: 189)

"Tentang usulmu, yang kedua terdengar lebih praktis dan sosiallyy responsive. Tapi,
kalau boleh jujur, aku menginginkan yang pertama. Aku menginginkan bayi dari
tabungmu. Berdosa tidak ya aku?”

(Utami, 2006: 189)

Keempat imajinasi tersebut menurut saya yang paling dominan dari Ayu. Meskipun, ada
beberapa imaji lainnya yang terdapat dalam novel tersebut. Namun, tetap kekuatan imaji
terletak bagaimana Ayu bercerita dengan sangat lihail

11
 4. Intelektual
Dalam novel Saman, terdapat beberapa intelektualitas empat hal yang ingin disampaikan
Ayu. Berikut ulasannya:

Pertama, mengawali intelektualitasnya Ayu mengungkapkan hal yang dianggap tabu di

masyarakat. Ayu berpendapat secara tidak langsung dari novelnya, bahwa seks bukanlah hal
yang harus dirahasiakan ataupun ditutup-tutupi. Baginya, seks adalah hal yang harus menjadi
pembelajaran agar masyarakat tidak terjerumus ke dalam dunia itu. Meskipun pada
hakikatnya pembelajaran tentang seks seperti pisau bermata dua. Selain menjadi
pembelajaran, seks juga akan menjerumuskan orang-orang jika salah dalam memahaminya.
Seks yang notabennya adalah sisi lain dari kehidupan manusia, tidaklah harus dirahasiakan.
Mungkin, di Indonesia dengan norma yang begitu ketat dan agama yang begitu kental,
membuat seks menjadi rahasia dan tak patut dibicarakan di khalayak umum. Oleh karena itu,
Ayu mencoba mendobraknya dengan Saman, bahwa seks adalah suatu kehidupan yang tidak
boleh disembunyikan dari siapapun. Toh, seks juga akan dilakukan oleh setiap manusia. Hal
itu terdapat dalam kutipan berikut:

"Selama ini aku membaca literatur tentang seks, pendapat dan peraturan, yang berabad-
abad diciptakan oleh kaum lelaki. Para rabi dan bapa-bapa Gereja yang berpendapat
bahwa wanita penuh dengan birahi sehingga berbahaya dan patut dikucilkan. Atau ulama
yang justru mengatakan bahwa perempuan adalah makhluk yang pasif dan enggan secara
seksual, sehingga secara alamiah merasa bahwa seks dan perempuan bukanlah hal yang
mudah untuk ditafsirkan. Dan barangkali tidak bisa."

(Utami, 2006: 190)

Kedua, Ayu mengkritik habis-habisan kehidupan bernegara pada masa Orde Baru. Masa
Orde Baru yang mencekik masyarakat adalah titik tembaknya. Setelah kejadian Gestapu,
pemerintah masa itu menggembor-gemborkan memburu anggota paham kiri yang masih
bekerliaran. Namun, semakin ke ujung, semakin menyimpang perburuan tersebut. Bagi
siapapun yang menolak mandat pemerintah, maka akan dianggap anggota paham kiri. Hal but
tampak dari kehidupan tokoh Saman. Tokoh Saman yang berniat membantu masyarakat
setempat malah menjadi korban tuduhan anggota paham kiri -sudah diceritakan di atas.
Kekejaman pemerintah tampak dari penyiksaan interogasi Saman, bagaimana Saman dipaksa
untuk mengakui bahwa ia memang anggota paham kiri. Penyiksaan baru akan berhenti ketika
Saman mengakui bahwa ia anggota paham kiri. Walaupun, semua pengakuan korban akan
berujung kematian. Semua tergambar secara jelas bagaimana kekejian berlangsung di negeri
ini. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:

"Nampaknya, tak satupun dari mereka bisa faham bahwa keterllibatannya di

Lubukrantau berpusat pada rasa sayangnya kepada Upi, gadis gila dan cacat, yang juga
tak ia jamah. Tiddak masuk akal, kata mereka. kamu pasti mau membangun basis

12
 kekuatan di kalangan petani! Kamu mau menggulingkan pemerintah yang sah! Dan
mereka terus menganiaya dia agar mengaku, meskipun pengakuannya sudah habis."

(Utami, 2006: 103)

Ketiga, kritik Ayu tertuju kepada kehidupan masyarakat saat itu (mungkin sampai kini).
Tokoh Shakuntala mengungkapkan bahwa orangtua adalah musuhnya. Tokoh tersebut
berpendapat bahwa orangtua tidak seharusnya terlalu mengekang seorang anak. Orangtua
seharusnya memberikan sedikit kebebasan bagi anak untuk mengeksplor kehidupannya.
Bukan malah mengikatnya dengan aturan-aturan. Apalagi seorang anak gadis, bagi orangtua
di Indonesia, anak gadis adalah harta benda yang harus dijaga. Seperti sebuah gelas yang
tidak boleh retak, terlebih lagi sampai pecah. Oleh karena itu, orangtua akan sangat menjaga
ketat anak-anaknya. Karena bagi mereka, jika seorang anak gadis telah pecah hilang
keperawanan, maka nama keluarga akan tercoreng dan kehidupan mereka seperti gagal dalam
mendidik anak. Ketika nama keluarga tercoreng dan si anak perempuan sudah rusak, maka
masyarakat sekitar seperti membuang anak itu ke dunia yang kelam. Artinya, si anak seperti
diasingkan oleh masyarakat sekitar.

Untuk itu, mereka akan melakukan apa saja untuk menjaga anak-anak mereka. Melalui
karya ini, Ayu ingin menentang dogma itu, bahwa anak perempuan harus tetap diterima di
masyarakat meskipun ia sudah tidak perawan. Bagaimanapun juga anak perempuan adalah
seorang manusia yang memiliki hak untuk hidup. Sama halnya dengan lelaki. Terlebih lagi
Ayu mempertentangkan bahwa mengapa lelaki tetap diterima di masyarakat meskipun sudah
tidak perjaka? Sedangkan wanita tidak lagi diterima ketika sudah tidak perawan? Perbedaan
cara pandang ini juga yang ingin didobrak Ayu. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:

"Waktu mereka mulai mendengar bahwa aku suka sembunyi-sembunyi menemui seorang
raksasa, ibuku membuka satu rahasia besar: bahwa aku ini ternyata sebuah porselin cina.
Patung, piring, cangkir porselin boleh bewarna biru, hijau muda, maupun coklat, tapi
mreka tak boleh retak, sebab orang-orang akan membuangnya ke tempat sampah, atau
merekatkannya sebagai pernghias kuburan. Ibuku berkata aku tak akan retak selama aku
memelihara keperawananku.... Sedangkan anak laki-laki? Mereka adalah gading tak ada
yang tak retak."

(Utami, 2006: 124)

"Waktu orangtuaku mendengar bahwa aku pacaran dengan seorang raksasa di dalam
hutan, mereka memberi nasihat kedua. Keperawanan adalah persembahan seorang
perempuan kepada suami. Dan kau cuma punya satu saja, seperti hidung. Karena itu,
jangan pernah diberikan sebelum menikah, sebab kau akan menjadi barang pecah belah."

(Utami, 2006: 124)

13
 Keempat, bahwa pemerintah tidak begitu peduli dengan masyarakatnya. Tokoh Upi yang
gila menjadi contohnya. Kegilaan yang dimiliki tokoh Upi tidak mendapat perhatian
pemerintah. Padahal, orang gila seharusnya dibantu untuk disembuhkan bagi orang yang
kurang mampu. Kemiskinan yang melanda kehidupan di Prabumulih membuat orangtua Upi
tidak bisa membawanya ke rumah sakit. Upi hanya dikerangkeng di sekitar rumahnya
ataupun dibiarkan berkeliaran begitu saja. Hal yang miris adalah Upi menjadi korban
pemerkosaan. Dengan kegilaannya yang membuat ia tidak sadar, siapa saja pasti ingin
meluangkan nafsu kepadanya. Inilah yang kemudian menjadi pemicu Upi candu seks. Upi
akan menggesekkan kemaluannya untuk mendapatkan kepuasan seks. Apa saja, dan siapa
saja. Ironi ini menjadi target Ayu untuk mengkritik pemerintah kembali. Hal itu terdapat
dalam kutipan berikut:

**Petugas rumah sakit tidak mau merawat gadis itu lama-lama sebab tak ada yang bisa
menjamin ongkosnya." (Utami, 2006: 68)

"Ia memandang putrinyya yang dikerangkeng dengan tatapan kosong" (Utami, 2006: 71)

“Ia memandang putrinyya yang dikerangkeng dengan tatapan kosong" (Utami, 2006:
71)

5. Pandangan Hidup (Ideologi Ayu Utami yang terdapat dalam teks)

Pandangan hidup yang tergambarkan dalam novel ini seperti berikut:

Pertama, orang-orang yang begitu menginginkan kebebasan Tokoh Shakuntala adalah

perwujudannya. Tokoh tersebut begitu ingin bebas dari ikatan ataupun aturan-aturan yang ada
di keluarga dan masyarakat. Tokoh Shakun yang sejak kecil sudah kehilangan
keperawanannya, menjadi terasingkan oleh keluarganya. Bahkan ia sangat membenci
ayahnya. Untuk itu ia ingin terbebas dari ikatan keluarga dan masyarakat. Sedangkan tokoh
Laila yang mengidamkan dunia baru dan bebas. Ia ingin menjalani kehidupan yang normal
seperti teman-temannya -meskipun menurut saya sedikit tidak normal. Hal itu terdapat dalam
kutipan berikut:

“.... Terutama juga agar aku bisa pergi amat jauh dari ayah dan kakakku yang tidak
kuhormati. Yang tak menghormati aku, tak pernah menyukai aku. Aku tidak menyukai
mereka." (Utami, 2006: 137)

14
 Kedua, feminisme yang ditampakkan tokoh-tokoh wanitanya -Laila, Shakuntala, Yasmin,
dan Cok. Ayu menghadirkan keempat tokoh tersebut dengan secara tidak langsung
menyatakan bahwa wanita punya tempat di masyarakat. Bukanlah menjadi orang yang
diasingkan ketika ia tidak suci lagi. Wanita seharusnya memiliki kehidupan yang normal
seperti lelaki. Tidak malu meskipun sudah tidak perjaka. Mereka seperti menjelaskan bahwa
wanita yang terjerumus ke dalam kehidupan 'tidak perawan' dikarenakan aturan serta ikatan
yang ada di keluarga bahkan masyarakat. Paradigma masyarakat yang mengekang bahwa
wanita tidak boleh ini dan itu. Harus menjaga dirinya dari ketidaksucian. Padahal, pandangan
tersebut yang membuat mereka merasa terikat. Merasa bahwa beban itu terlalu berat bagi
mereka. Untuk itu, mereka ingin mendobrak tembok itu dan menunjukkan bahwa wanita
harus tetap eksis meskipun ia tidak ‘suci'. Bukan pula dikucilkan. Hal itu terdapat dalam
kutipan berikut:

Shakuntala

“Ketika umurku sembilan tahun, aku tidak perawan." (Utami, 2006: 124)

“Beasiswa diberikan dengan cara yang berbeda satu program dengan yang lain. Aku
mendapat uang rumah tinggal dan boleh menentukan tempat sendiri." (Utami, 2006: 142)

Cok

“Akhimya seoucuk surat datang dari Cok. Begini kutipannya: Tala yang baik,... Mama
dan Papa menemukan kondom dalam tasku,..." (Utami, 2006: 151)

".... Sedangkan Cok menjalankan bisnisnya sendiri. Ia bukan buruh jadi ia juga bisa pergi
sewaktu-waktu." (Utami, 2006: 146)

15
CERPEN KOMPAS

Segulung Kertas Kecil di Ubi Rebus

Karya Martin Aleida

Dia duduk mencangkung di pelataran kamp itu. Bersama

puluhan tahanan lain. Menunggu pembebasan. Bersandal
jepit. Angin dan terik matahari menyentakkan debu ke
mukanya. Dia tak peduli. Di antara pahanya, terapit
buntalan sarung pelekat yang luntur dibasuh waktu. Di
dalamnya ada sehelai baju tetoron biru lengan pendek,
kenang-kenangan dari kawan yang dibuang entah ke
penjara mana, beberapa tahun lalu. Juga sepotong celana
pendek hitam yang ditemukannya hanyut, dan dijangkaunya
dari arus ketika kerja paksa di Sungai Silau.

Itulah harta yang dia punya setelah tiga belas tahun ditendang dari kurungan yang satu ke
bui yang lain. Kalau tamsilnya lubang jarum, lubang yang dia lalui sepanjang hidupnya
adalah lubang jarum berduri. Berapi.

Setelah disekap sehari-semalam, dia, dan beberapa orang, dijajarkan di tubir Sungai Ular,
tiga belas tahun lalu. Kedua tangan mereka disilangkan di belakang, diikat pelepah pisang.
Dibentak supaya menghadap ke sungai. Disusul dentuman mesiu yang menghambur,
menerjang sampai jauh. Menerabas pohon-pohon karet yang jadi saksi, tetapi tak bisa berbuat
apa-apa. Peluru mendesing panas di kupingnya. Jantungnya gemuruh, tetapi dia tak terluka.

Sekelebat sempat dia dengar degup dan desis peluru menghantam kepala kawan di
sebelah. Dari sarang otak itu, darah memercik ke bahunya, dan tubuh itu tumbang menimpa
bahunya. Dia biarkan tubuh itu menindih. Berdua mereka tercebur, dilarikan air yang
memerah. Yang satu sempat menggelepar memusar air, saat ajal menjemput, kemudian
dibalun arus entah ke mana. Sementara dia menenggelamkan diri, menyerah pada air hendak
dibawa ke mana saja. Sesekali, dia mengapungkan hidung untuk menyambung nyawa. Dia
digiring air, dan mendamparkannya di mulut muara.

Seminggu, dia hanya makan buah dan dedaunan. Menenggak air sungai. Suntuk akal dan
pikirannya. Dia putuskan berjalan kaki menyusuri tepi sungai menuju kampung kelahirannya.
Kedua orangtuanya, seluruh sanak-saudara, menyambutnya sebagai orang yang sudah mati,
hidup kembali. Pada saat yang sama, dia juga dianggap sebagai hama yang harus segera
dihalau karena hanya akan memancing bencana. Tak lama kemudian, keajaiban itu benar-
benar berubah dan menjaiar jadi berita buruk. Sepasukan tentara dan tukang jagal mencium
keberadaannya. Dia diburu. Dibekuk untuk kedua kalinya. Layaknya tikus yang tertangkap

16
basah, dia dilemparkan ke sel di markas Angkatan Darat. Dioper ke penjara kabupaten, dan
akhirnya disekap di kamp di Jalan Gandhi.

Ya, Gandhi…. Bagaimana mungkin sebuah nama penyebar anti-kekerasan, di kota ini,
telah berubah menjadi pusat pembungkaman kalau bukan pembinasaan manusia….

Selama belasan tahun, ratusan, kalau bukan ribuan manusia, disekap di situ. Sedikit yang
bebas. Kebanyakan dipindahkan ke kamp-kamp yang lebih kecil atau penjara di kota lain.
Ada pula yang dibuang ke Jawa, ke Nusakambangan, sebelum dicampakkan ke Pulau Bum.
Banyak yang menemukan ajal karena kelaparan dan penyakit. Makanan begitu jauh. Cuma
kematian yang begitu akrab di sini. Kematian yang disengaja oleh yang berkuasa ataupun
tidak.

Komandan kamp membacakan nama-nama tahanan yang dibebaskan menjelang siang hari
itu. “Ulong Bahari!” Nama lelaki ajaib itu setengali diteriakkan dari daftar dengan entakan.
Yang punya nama bangkit. Melangkah tanpa melihat kiri kanan. “Seminggu sekali kau wajib
lapor ke sini! Paham kau ..!?” tentara itu menghardik lagi.

Bahari mendekat pada yang punya suara, yang punya kuasa atas dirinya, menerima secarik
kertas, dan memisahkan diri dari kawan-kawan pesakitan lain yang tetap duduk
mencangkung di tanah yang berdebu. Dari tangan tentara itu, dia menerima surat pembebasan
yang huruf-hurufnya bisa membuat kepala manusia normal jadi batu. Tak ditulis sejak kapan
dia ditahan. Cuma disebutkan dia tidak terlibat G30S. Tiga belas tahun dikurung, baru hari ini
dia dinyatakan tidak bersalah. Darahnya tersirap menatap kertas itu. Akan tetapi, dia pikir
tiga belas tahun disekap sudah terlalu lama untuk mempermasalahkan ketidakadilan yang
bodoh ini. Yang dihadapi adalah kecerobohan, kesewenang-wenangan, dengan ujung senjata
sebagai pembenaran. Terlalu mahal sebuah kebebasan yang baru saja diberikan dengan
bentakan untuk dipersoalkan.

Dia tinggalkan pekarangan kamp jahanam itu. Perasaannya campur aduk antara nikmat
kebebasan dan kewajiban akan sumpah setia yang harus dituntaskan. Sejak masih meringkuk
di dalam kamp, dia sudah bertekad: suatu ketika, setelah bebas, dengan jalan bagaimanapun,
dia harus berangkat ke ujung Sumatera. Naik bus “Sibualbuali”, kalau angkutan orang Batak
itu memang masih ada, menuju Padang Sidempuan. Berganti bus ke Bukittinggi. Tegak lurus
ke selatan, menuju Lahat, Bandar Lampung, dan mendarat di Tanjung Karang. Di kota
terakhir ini, dia harus menemui seorang sersan mayor. Dengan hati yang memendam cinta
sekeras karang, dia akan meminta surat pernyataan dari tentara itu, yang menegaskan bahwa
“yang bertanda tangan di bawah ini tidak keberatan” jika dia, Ulong Bahari, menikah dengan
tahanan perempuan yang jadi istri gelapnya, dulu.

Sebagai tentara yang pekerjaannya hanyalah menista mereka yang lemah, maka dengan
surat itu dapat ditafsirkan dia telah berpahala memberikan kebebasan kepada seorang
perempuan untuk memilih jalan hidup. Begitulah jalan pikirannya sehingga dengan enteng
dia menuliskan surat itu. Lagi pula, dengan begitu, dia akan terbebas dari kewajiban memberi
nafkah. Keharusan yang tidak dia pedulikan lagi, yang mungkin juga sengaja dia lakukan,
untuk menyiksa perempuan itu selama bertahun-tahun. Perempuan yang dia tendang setelah

17
memuaskan birahi terkutuk pada tubuh yang dilumpuhkan. Namun, seperti kepercayaan
orang baik-baik, Tuhan tak pernah terlena, kecuali mengulur waktu untuk memberikan
kemenangan bagi korban. Seperti sekarang ini. Pada seorang perempuan beranak satu pula.

Perempuan itu jauh panggang dari api untuk sudi diperistri secara gelap-gelapan oleh sang
sersan mayor yang menjadi komandan kamp Gandhi. Namun, apa mau dikata, dia harus
berdamai dan menyerah pada keteguhan hatinya untuk menyelamatkan diri dan putrinya,
yang berusia dua bulan, yang ikut dijebloskan ke dalam kamp. Dia dan anaknya ditempatkan
di kamar yang dulunya adalah dapur. Berimpitan dengan tahanan perempuan lain.

Halawiyali namanya. Sibarani marganya. Menjelang akhir 1964, setelah menikah,

suaminya memperoleh kesempatan belajar metalurgi di Moskwa. Menurut rencana, setelah
menetap mantap di sana, dia akan balik menjemput istri yang ditinggal selagi hamil muda.

Malang tak pernah dicari. Akan tetapi, datang sesukanya. Bencana politik mengubah
segala. Insinyur metalurgi itu tak bisa kembali ke Tanah Air. Sementara istri yang
ditinggalkan menemukan nasib yang kesengsaraannya tak terjangkau imajinasi manusia
biasa. Ayahnya ditangkap, rumahnya yang bertanda gambar palu-arit diserbu massa, dibakar,
jadi abu, luluh dengan tanah. Halawiyah diarak, diteriaki sebagai perempuan jalang, punya
anak gampang. Makian paling rendah untuk seorang perempuan baik-baik.

Dia dan anaknya yang masih merah melarikan diri ke kota kecil, sekitar seratus kilometer
jauhnya. Pada hari-hari penuh kegelapan dan peradaban negeri ini berada pada titik nol, di
mana nyawa dengan mudah melayang karena tuduhan komunis, keluarga yang ketempatan
menolak untuk menampungnya lebih lama. Apa kata orang, jadi tuan rumah untuk
perempuan jalang kodah, kata orang Melayu. Rumah keluarga itu juga sempat dilempari
massa yang menelan hasutan bahwa komunis dan perempuan yang punya anak haram harus
dibinasakan.

Halawiyah kembali lagi ke kota besar di mana dia lahir. Tanpa tujuan. Tak sesiapa pun
yang ingin menerimanya. Suatu hari, dia diringkus di tepi jalan bersama sejumlah
gelandangan. Ketika diperiksa, dia dikepung, diberondong berbagai pertanyaan, dan akhirnya
nasibnya kandas di kamp Gandhi walaupun dia bukan apa-apa, apalagi bayi yang
digendongnya.

Semasa masih belia, sedang ranum-ranumnya, kalau melintas, Halawiyah adalah bunga
bakung yang putih cerlang-cemerlang. Di kalangan aktivis muda, kecantikannya jadi mimpi.
Semua ingin mendekat, merebut hatinya. Mungkin ratusan angan-angan yang melayang-
layang ingin menerbangkannya. Namun, hanya pemuda yang kemudian jadi insinyur
metalurgi di Moskwa itu yang berhasil menawan hatinya.

Digiring, didesakkan berimpit-impitan ke dalam kamp konsentrasi Gandhi, sekilas dia

melihat Ulong Bahari yang menempati salah satu sel khusus untuk lelaki. Ulong adalah
seniman peniup bangsi yang kemahirannya melantunkan seruling menjadi cita-cita semua
remaja walau gagal memukau hati Halawiyah.

18
 Seisi kamp tahu belaka, pada hari-hari tertentu, perempuan kita ini dibawa dengan
mengendarai Jeep oleh sersan mayor, komandan kamp itu. Halawiyah dengan sadar
mengikutkan nafsu birahi tentara itu. Sebab, dia sadar kejahatan yang memanfaatkan
ketakutan seseorang perempuan seperti dia merupakan bagian dari taktik militer untuk
merendahkan derajat korban serendah-rendahnya. “Aku, anakku, harus hidup…!” teriaknya
dalam hati.

Dalam keadaan bujangan dilemparkan ke dalam kamp itu, jantung Ulong tersirap kembali
melihat perempuan yang dulu mekar di hatinya, tetapi gagal dipetiknya. Sel lelaki dengan sel
khusus perempuan dipisahkan sebidang tanah yang dimanfaatkan sebagai lapangan bola,
tempat para tahanan bisa menghibur diri dengan bola yang dibuat dari kain rombeng.
Lapangan itu memisahkan. Cuma klinik yang terletak di bagian depan kamp yang
mempertemukan. Tiap Kamis, tahanan diizinkan berobat ke situ. Kasih sayang. Atau
sebutkanlah cinta akan menemukan tumpuannya sendiri. Dan penyakit, yang sungguhan,
ataupun yang pura-pura, membuka jalan pertemuan di klinik itu.

Ulong Bahari masih sendiri. Sementara politik dan kekejian telah memisahkan Halawiyah
dari suami yang jadi insinyur metalurgi di benua jauh. Yang sudah muskil untuk dinanti.
Sang suami sudah tak melihat celah untuk pulang, dan memilih kewarganegaraan tempat dia
belajar, dan menikah dengan perempuan Rusia.

Anak negeri boleh tak acuh. Akan tetapi, hati nurani dunia menjerit melihat ratusan ribu
yang terbunuh, puluhan ribu dibuang belasan tahun, dan banyak yang kehilangan tanah air.
Dunia internasional, juga dunia maya, menekan penguasa negeri yang bebal untuk
menghormati seruan hati nurani manusia. Harapan akan kebebasan pun menjaiar seperti api
ke mana-mana.

Pada hari Kamis, hari kunjungan ke klinik. Ulong Bahari duduk di bangku panjang
menunggu panggilan. Dia hampiri Halawiyah, dan dia tawarkan sekepal ubi rebus yang dia
bawa dari selnya. “Untuk anakmu,” katanya mengedipkan mata. Sebuah kode bahwa di
dalam gumpalan ubi itu terselip segulung surat.

Kembali ke dalam selnya, menyendiri di pojok. Halawiyah seperti membuka kelopak

mutiara, hati-hati mengeluarkan segulung kertas kecil dari gumpalan ubi rebus itu. Dia eja di
dalam hati: “Begitu hari pembebasan datang, dengan jalan bagaimanapun, Abang akan
berangkat ke Tanjung Karang. Si bedebah itu sudah hampir lima tahun dipindahkan ke sana.
Dengan baik-baik, aku akan meminta dia menuliskan pernyataan bahwa kau sudah tak ada
ikatan apa pun dengan dia. Doakan Abang.”

19
 BAB III

PENUTUP

Unsur ekstrinsik prosa, unsur ekstrinsik prosa fiksi adalah segala faktor luaryang
melatarbelakangi penciptaan karya sastra seperti nilai sosiologi, nilaikesejarahan, nilai moral,
nilai psikologi. Ia merupakan nilai subjektif pengarang yangbisa berupa
kondisi sosial,motivasi, tendensi yang mendorong dan mempengaruhikepengarangan
seseorang. Pada gilirannya unsur ekstrinsik yang sebenarnya ada diluar karya sastra
itu, cukup membantu para penelaah sastra dalam memahami danmenikmati karya yang
dihadapi. Pengalaman mendalam dan pengenalan unsurekstrinsik tersebut memungkinkan
seseorang penelaah mampu ,menginterpretasikankarya sastra dengan lebih tepat.
Jadi, aktualitas artinya hal-hal yang benar-bena rterjadi. Contoh: roman sejarah, kisah
perjalanan, biografi, otobiografi. Prosa selalu bersumber dari lingkungan kehidupan yang
dialami, disaksikan, didengar, dan dibaca oleh pengarang.Adapun ciri-ciri prosa fiksi adalah
bahasanya terurai, dapat memperluaspengetahuan dan menambah pengetahuan, terutama
pengalaman imajinatif. Prosafiksi dapat menyampaikan informasi mengenai suatu kejadian
dalam kehidupan.Prosa fiksi melukiskan realita imajinatif karena imajinasi selalu terikat pada
realitas,sedangkan realitas tak mungkin lepas dari imajinasi. Bahasanya lebih condong
kebahasa figuratif dengan menitikberatkan pada penggunaan kata-kata konotatif.Selanjutnya
prosa fiksi mengajak kita untuk berkontemplasi karena sastramenyodorkan interpretasi
pribadi yang berhubungan dengan imajinasi.

IMJABBAB

20
 DAFTAR PUSTAKA

Putra, Aditya Perdana. 2020. Unsur Ektrinsik Novel.

https://pahamify.com/blog/artikel/unsur-ekstrinsik-novel/. Diakses tanggal 14 Juni
2021

W, Trah. 2016. Unsur Ekstrinsik Utama: Pengarang, Sensitivitas, Imajinasi, Intelektual,

dan Pandangan Hidup. http://puisidjuang.blogspot.com/2016/11/14.html . Diakses
tanggal 14 Juni 2021

Zahra, Afifah. 2016. Unsur ekstrinsik

utama: pengarang, sensitivitas, imajinasi, intelektual, pandangan hidup.
http://sarahafifahz97.blogspot.com/2016/12/analisis-unsur-ekstrinsik-utama-dari.html.
Diakses tanggal 14 juni 2021

Lestari, Sri. 2016. ANALISIS UNSUR INTRINSIK DAN

EKSTRINSIK .https://media.neliti.com/media/publications/53908-ID-analisis-unsur-
intrinsik-dan-ekstrinsik.pdf . diakses tanggal 14 juni 2021

Thabroni, Ghamal. 2021. Unsur Ekstrinsik Cara dan Contoh. https://serupa.id/unsur-

ekstrinsik-cerpen/ . diakses tanggal 14 juni 2021

Day , Nin. 2017. MAKALAH STRUKTUR DAN UNSUR

PEMBANGUN PROSA FIKSI.https://www.academia.edu/35640671/Struktur_dan_U
nsur_Pembangun_Prosa_Fiksi_pdf . Diakses tanggal 14 juni 2021

Nuri , Mutia Okta. 2016. ANALISIS NOVEL SAMAN KARYA AYU UTAMI BESERTA KUTIPAN.
https://mutiaoktanuri.wordpress.com/2016/12/07/analisis-novel-saman-karya-ayu-
utami-beserta-kutipan/ . diakses tanggal 14 juni 2021

Ulva, Mutia Nurul. 2018. INTERAKSI SOSIAL DALAM NOVEL.http://repo.stkip-pgri-

sumbar.ac.id/id/document/1042 . Diakses tanggal 14 juni 2021

Aledai, Mareten. 2018. Cerpen Kompas. https://lakonhidup.com/2018/10/21/segulung-kertas-

kecil-di-ubi-rebus/. Diakses tanggal 14 juni 2021

21