Jurnal AGORA ISSN 1411-9722 (Print)

Vol. 17 No. 1 Juli 2020: 53-63 ISSN 2622-500X (Online)

DOI: http://dx.doi.org/1025105/agora.v17i1.7521

PERAN MASJID SEBAGAI PEMBENTUK IDENTITAS TEMPAT

THE ROLE OF MOSQUE AS PLACE IDENTITY FORMATION

Aisyah Presipitari Harahap *1, Ady Rizalsyah Thahir2, Sri Handjajanti3

1,2,3
Jurusan Arsitektur, Universitas Trisakti, Jakarta
*e-mail: aisyah052001600007@std.trisakti.ac.id, 2adythahir@trisakti.ac.id, 3sri.h@trisakti.ac.id
1

ABSTRAK
Pengaruh Islam yang besar di Indonesia menjadikan masjid sebagai salah satu ikon suatu
daerah. Penulis ingin mengimplikasikan bagaimana masjid bisa menjadi peran suatu kawasan
melalui fungsinya. Penulis menggunakan tiga subjek: Masjid Atta’awun di Puncak Bogor,
Masjid Dian Al-Mahri di Depok dan Masjid At-Tiin di Jakarta Timur. Dengan menggunakan
metode deskriptis komparatif dan survei berdasarkan penelusuran dari sumber literatur dan
mesin pencari internet, dimana penelitian dititikberatkan kepada studi perbandingan. Hasil
menunjukkan bahwa ketiga masjid menonjolkan peran identitas dari fungsi yang berbeda.
Peran identitas masjid dapat diperoleh melalui latar belakang dan proses pembangunan
masjid, langgam yang dipakai, maupun kondisi geografis daerah.

Kata kunci : masjid, identitas tempat, fungsi

ABSTRACT
The great influence of Islam in Indonesia could made mosques become one of the icons of a
region. The author wants to imply how a mosque can become the role of an area through its
function. The author uses three subjects: Atta'awun Mosque in Puncak Bogor, Dian Al-Mahri
Mosque in Depok and At-Tiin Mosque in East Jakarta. By using comparative descriptive
methods and surveys based on searches from literary sources and internet search engines,
where research is focused on comparative studies. The results show that the three mosques
highlight the role of identity of different functions. The role of the mosque's identity can be
obtained through the background and the process of building a mosque, the style used, and
the geographical conditions of the area.

Keywords : mosque, place identity, function

A. PENDAHULUAN untuk mendatangi tempat ibadah terbilang

mudah. Hal itu sudah tersedia di area
Masjid merupakan salah satu sentra dalam
perkantoran, area pendidikan, tempat
perkembangan dakwah Islam. Masjid sudah
pelayanan umum, maupun tempat wisata (Ali,
menjadi ruang publik untuk mengadakan
2012). Pengaruh Islam yang besar di
perkumpulan dalam persoalan agama, politik,
Indonesia, menjadikan masjid menjadi salah
sosial, maupun budaya. Pertumbuhan masjid
satu identitas pada suatu kawasan. Peran
di Indonesia di kehidupan modern saat ini
karakteristik arsitektur dari tempat-tempat
sangat pesat, ditunjukkan dengan beberapa
keagamaan, sebagai komponen yang memberi
kota telah dibangun masjid-masjid raya dan
mereka makna masih belum dieksplorasi
islamic center, termasuk masjid-masjid di
secara memadai (Najafi dan Shariff, 2014).
institusi pendidikan berbasis agama
Sementara itu, identitas muncul karena
(pesantren, sekolah Islam) yang menyebar di
adanya kekhususan ciri lokalitas yang
berbagai pelosok Indonesia. Akses umat Islam

53
 AGORA, Jurnal Arsitektur, Volume 17, Nomor 1, Juli 2019
kemudian dilafalkan menjadi regionalisme
dengan tampilan keunikan tempat beridentitas
(Harisdani dan Lindarto, 2019:94). Identitas
tempat menjadi hal yang penting untuk
melindungi warisan budaya yang signifikan
akan dampak globalisasi (Ernawati, 2011).
Namun populasi dan pertumbuhan perkotaan
bersama dengan adopsi mekanisme urbanisasi
dan permukiman barat dapat menyebabkan
kota kehilangan identitasnya sendiri. Oleh
karena itu, identitas merupakan pondasi dari
place attachment dan rasa kepemilikan (Aly,
2011).
Place attachment sendiri merupakan ikatan
emosional dan pengaruh yang terjalin antara
orang dan tempat (Tuan, 1980). Koneksi ini
dapat dikembangkan ke tempat-tempat yang
berbeda dimensi dan fungsinya, seperti
ruangan, rumah, lingkungan, kota, pengaturan
rekreasi, komunitas, tempat-tempat
keagamaan, dll. Hal ini sangat terkait dengan
lamanya keterlibatan antara manusia dengan
tempatnya. Selain itu faktor penting lainnya
berupa fungsi dan bentuk bangunan.
Beberapa penelitian menyelidiki faktor-faktor
yang memengaruhi yang dapat membentuk
ikatan emosional dengan tempat-tempat suci.
Mereka mengungkapkan bahwa dampak
signifikan dari fitur-fitur arsitektur (misalnya
bahan konstruksi, geometri, penggunaan
cahaya, warna, estetika arsitektur, dll) dalam
mempresentasikan makna yang dirasakan
oleh orang-orang di ruang arsitektur tempat
suci.
Dalam budaya Islam, tentu saja masjid
dianggap sebagai tempat suci yang paling
krusial. Masjid sebagai pusat kegiatan
keagamaan dengan karakteristik arsitektur
yang spesifik termasuk fasilitas fungsional
54
dimana faktor yang sama pentingnya dalam
membentuk keterikatan tempat. Fungsi
bangunan merupakan titik awal dasar bagi
semua ekspresi dan karakter arsitektur (Krier,
2001). Oleh karena itu, penulis lebih
menitikberatkan fungsi masjid sebagai subjek
tulisan ini. Tujuan penulisan ini adalah untuk
menguraikan fungsi-fungsi apa saja yang
paling berperan dalam menjadikan suatu
bangunan masjid sebagai identitas suatu
tempat.
B. STUDI PUSTAKA
Studi pustaka membahas ketiga subjek utama
pada tulisan ini, yaitu masjid sebagai subjek
tulisan yang dikaitkan sebagai peran identitas
tempat, dimana salah satu peran pembentuk
identitas tempat adalah fungsi.
B.1 Masjid
Quraish Shihab (2000) telah menguraikan
bahwa kata “Masjid” telah muncul sejumlah
28 kali di al-Qur’an. Dari segi bahasa, kata
tersebut berasal dari “sajada – sujud”, yang
bermakna patuh, taat, atau tunduk dengan rasa
hormat dan takzim.
Menurut arti umum, Masjid merupakan
tempat untuk sujud. Sedangkan menurut
istilah, masjid diartikan sebagai bangunan
yang dibangun oleh umat Islam untuk
menjalankan ibadah. Di dalam Al-Quran telah
disebutkan, masjid dibangun harus
berlandaskan pada taqwa (Q.S. at-Taubah [9]
ayat 108), contohnya adalah Masjid Quba’
maupun Masjid Nabawi di Madinah. Setiap
masjid yang dibangun seharusnya memiliki
dasar dan fungsi tersebut.
“Telah dijadikan untukku (dan untuk umatku)
bumi sebagai masjid dan sarana penyucian
diri” (HR Bukhari dan Muslim melalui Jabir
bin Abdullah).
Banyak masjid yang hanya menjalankan salah
satu fungsinya saja, yaitu sebagai tempat
peribadatan (Darodjat dan Wahyudiana,
Aisyah Presipitari Harahap: Peran Masjid Sebagai Pembentuk Identitas Tempat (53-63)
2014). Seharusnya masjid tidak hanya terbatas
menjadi sarana ibadah atau sarana untuk
menyucikan diri saja Kata “masjid” juga tidak
hanya berperan sebagai bangunan untuk
melaksanakan shalat, atau bersuci (wudhu
dan tayamum). Kata masjid dapat dimaknai
pula sebagai tempat untuk melaksanakan
berbagai macam aktivitas manusia yang
mencerminkan ketaatan kepada Allah SWT.
Masih pendapat Quraish Shihab (2000),
dijelaskan bahwa masjid pada masa lampau
memiliki peran yang begitu luas, hal ini
mengingat bahwa:
1. Keadaan masyarakat yang berpegang
teguh akan nilai, norma, maupun jiwa
keagamaan.
2. Kemampuan para pembina masjid untuk
menyatukan kebutuhan masyarakat dengan
kegiatan-kegiatan masjid.
Fungsi masjid secara idealnya yaitu
menjadikan pusat kegiatan masyarakat demi
mewujudkan tatanan sosial yang lebih baik
(Ali, 2012). Masjid dibangun sebagai sarana
untuk melakukan penyiaran (dakwah) dan
mengembangkan sumber daya ekonomi umat
Islam. Orientasi jamaah dalam membangun
masjid adalah dengan melakukan penyiaran
(dakwah) juga memberdayakan ekonomi
masyarakat yang ada di sekitar masjid
(Dalmeri, 2014).
Pada dasarnya, masjid dibangun untuk sarana
ibadah kepada Allah SWT terbatas untuk salat
dan bersuci (wudhu). Namun seiringnya
waktu, fungsi itu meluas tidak hanya untuk
beribadah namun untuk mengayomi umat dari
segi sosial dan ekonomi yang berlandaskan
akan taqwa kepada Allah SWT. Dasar itulah
yang menjadikan bagaimana fungsi Masjid
yang mampu berdampingan dengan
kehidupan masyarakat salah satunya dari segi
arsitektural.
B.2 Identitas Tempat
Lynch (1980) menjelaskan tentang identitas
yaitu suatu kondisi ketika seseorang mampu
mengenal atau memanggil ingatan akan suatu
tempat yang berbeda dengan tempat lainnya
karena terdapat karakter maupun keunikan.
Selain itu, environmental identity juga
menekankan bahwa place attachment sangat
bergantung kepada aspek fisik dan sosial
suatu tempat (Clayton, dikutip dalam
Ernawati, 2011). Ernawati (2014) juga
menyebutkan tentang place identity
merupakan salah satu konsep penting dalam
berbagai lingkup ilmu terapan seperti
geografi, perancangan dan perencanaan kota,
landscape architecture dan lainnya.
Keterikatan terhadap tempat dapat
diwujudkan karena adanya “distinctiveness’’
antar tempat atau adanya kekhasan tatanan
penampilan tempat tersebut (Twigger-Ross &
Uzzell, dikutip dari Harisdani dan Lindarto,
2019). Ujang (2008) menyebutkan bahwa
keterikatan tempat sangat terkait dengan
keakraban dan lamanya keterlibatan akan
tempat tersebut. Oleh karena itu, identitas
membutuhkan keunikan, dapat melibatkan
interaksi dengan orang-orang dan objek dan
fenomena yang terus berkembang dan dinamis
sehingga menciptakan ingatan yang akrab di
masyarakat.
Identitas tempat berfokus pada interaksi fisik,
pengalaman sosial, perasaan kepuasan
penduduk dan warisan sejarah. Aspek-aspek
ini menjadikan identitas lokal dan
menekankan bagaimana orang-orang
”merasakan” tentang area lokal, dan dapat
dipengaruhi oleh aspek sensorik dan
memorik. Kegiatan keagamaan dan
karakteristik arsitektur termasuk fasilitas
fungsional adalah faktor yang sama
pentingnya dalam membentuk keterikatan
tempat (Najafi dan Shariff, 2014).
Oleh karena itu, bangunan masjid sebagai
identitas suatu tempat haruslah dapat
memberikan kesan yang akan terus diingat
55
 AGORA, Jurnal Arsitektur, Volume 17, Nomor 1, Juli 2019
orang baik secara sensorik maupun memorik,
dengan kriteria-kriteria identitas yang telah
disebutkan di atas.
B.3 Fungsi
Pengertian fungsi secara harfiahnya adalah
beberapa aktivitas yang digolongkan
berdasarkan kesamaan sesuai dengan jenis
sifat maupun pelaksanaannya
(Wikipedia.org). Para modernis menjelaskan
bahwa fungsi dapat dikategorikan sebagai
penentu akan bentuk maupun panduan menuju
bentuk, karena fungsi merupakan gambaran
akan kegiatan yang membutuhkan ruang
untuk keberlangsungannya. (Surasetja, 2007).
Fungsi merupakan dasar dan titik awal dari
segala ekspresi arsitektur (Suharjanto, 2013).
Dalam kaitannya dengan arsitektur, Laksmi
(2010) menyebutkan bahwa elemen ruang
harus mendukung fungsi ruang sehingga lebih
mudah untuk mengenal suatu ruang. Selain
itu, fungsi harus memuat ekspresi akan suatu
personal, sosial (mempengaruhi perilaku
orang banyak) dan fisik sebagai ruang hunian
yang efisien dari segi penampilan maupun
tuntutan kegiatan. Ketiganya berfungsi untuk
mengoptimalkan kebutuhan manusia.
Geoffrey Broadbent (dalam Surasetja, 2007)
menjabarkan bahwa enam fungsi yang
ditampilkan oleh arsitektur lewat panca
indera. Keenam fungsi tersebut adalah: (1)
Environmental Filter (Modifier of the
Physical Climate = Bangunan bisa
mengontrol iklim): Bangunan berperan
menjadi saringan antara lingkungan luar
dengan kegiatan yang dilakukan. (2)
Container of Activities: Bangunan sebagai
penampung kegiatan-kegiatan yang
ditempatkan sebagai tempat khusus. (3)
Capital Investment (changer of land value):
Bangunan memberi nilai lebih pada tapak dan
dapat dijadikan sumber investasi. (4)
Symbolic Function (Cultural implication):
Menjelaskan bahwa bangunan memberikan
nilai-nilai simbolik baik symbol akan
keagamaan maupun kebudayaan (5) Behavior
Modifier. Fungsi ini menjelaskan bangunan
mampu mengubah kebiasaan penggunanya,
sesuai dengan suasana dan kondisi ruang, dan
(6) Aesthetic Function (=pursuit of delight):
Bangunan dibuat menarik dan indah, lalu
56
disesuaikan dengan asas-asas dan teori dari
order visual dan lain-lain.
Menurut Christian Noberg Schultz (dalam
Surasetja, 2007) fungsi merupakan pekerjaan
yang harus dijalani oleh sebuah lingkungan.
Beliau menjabarkan ada 4 fungsi dalam
arsitektur: (1) Physical Control (Pengendali
Faktor Alam). Pengertian ini menjelaskan
bahwa bangunan mengendalikan faktor alam,
melindungi manusia dari terpaan pergantian
cuaca, bencana, dan lain sebagainya. (2)
Functional frame (kerangka fungsi).
Arsitektur dapat menciptakan kerangka
fungsi. (3) Social milieu (lingkungan sosial):
Bangunan dapat membuat lingkungan sosial,
dan (4). Cultural symbolization (simbol
kebudayaan): Bangunan dijadikan simbol
budaya masyarakat setempat di lingkungan
sekitar bangunan tersebut.
Sementara itu, Larry L. Ligo dalam bukunya
The Concept of Function of the Twentieth
Century Architecture (1984), memahami
fungsi sebagai efek yang ditimbulkan oleh
arsitektur. Ia menjabarkannya menjadi lima
jenis: (1) Structural articulation (artikulasi
struktural). Hal ini menjelaskan pengupasan,
akan desain, material , struktur dan metode
sebuah bangunan dengan variasi kegiatan
yang terkandung didalamnya. (2) Physical
function (fungsi fisik). Merupakan kontrol
akan faktor lingkungan (environmental
factors) terhadap aspek-aspek fisik dari tujuan
yang diinginkan. (3) Psychological function
(fungsi psikologi). Mengarah dimana
bangunan-bangunan itu menyatu dengan
pengamat, penghuni/pemakai dan
pengkritiknya, termasuk mengenai penyakit-
penyakit psikologis. (4) Social function
(fungsi sosial). Hal ini menunjukkan akan
konkretisasi yang asalnya dari institusi sosial
atau budaya maupun massa tertentu, dan (5)
Cultural/Existential function (fungsi
budaya/keberadaan). Hal ini mengarah kepada
nilai-nilai universal dan orientasi psikologis
yang berhubungan kepada esensi
kemanusiaan daripada hidup manusia dalam
kurun waktu dan tempat tertentu.
Jan Mukarowsky (dalam Surasetja, 2007),
berpendapat bahwa fungsi adalah segenap
potensi arsitektur untuk memberikan makna
terhadap lingkungan. Hal itu dijabarkan
Aisyah Presipitari Harahap: Peran Masjid Sebagai Pembentuk Identitas Tempat (53-63)
menjadi sebagai berikut: (1) Referential
function (fungsi referensi). Fungsi referensi
mengarah kepada sentuhan-sentuhan
tradisional, dimana variasi kebiasaan yang
berbeda antara bangunan yang satu dengan
yang lain dengan komposisi-komposisinya.
(2) Aesthetic function (fungsi estetika). Fungsi
estetika yaitu fungsi yang ditonjolkan dari
suatu tipe bangunan dan tidak terdapat batas
yang tegas antara struktur dan fungsi yang
dominan. (3) Allusory function (fungsi
perumpamaan). Fungsi perumpamaan
berdasar kepada referensi sejarah, dengan
cara menonjolkan beberapa bagian bangunan
bersejarah ke dalam bentuk bangunan yang
akan dibangun pada masa sekarang. (4)
Territorial function (fungsi teritorial). Hal ini
digunakan untuk membedakan fungsi ruang
yang ada pada suatu bangunan dapat
dilakukan dengan beberapa metode, seperti
menggunakan alat-alat tertentu atau alat-alat
grafis, dan (5) Expressive function (fungsi
ekspresif). Fungsi ekspresif merupakan
bentuk penekanan pada bermacam-macam
aspek identitas, dengan isyarat maupun
penanda pada bangunannya.
Dari pendapat dari keempat tokoh di atas, hal
yang akan diangkat pada tulisan ini
disimpulkan berdasarkan pendapat keempat
tokoh melalui tabel berikut.
Tabel 1. Tabel Kesimpulan Kriteria Fungsi
Fungsi fisik dan lingkungan yaitu fungsi yang
meliputi kontrol akan iklim dan lingkungan.
Fungsi aktivitas dan struktur merupakan
fungsi yang memberi wadah pada kegiatan-
kegiatan yang ditempatkan pada tempat yang
khusus dan tertentu dengan membahas desain,
material, struktur, dan metode pada suatu
bangunan. Fungsi ekonomi dan investasi ialah
suatu fungsi yang berdampak meningkatkan
nilai pada tapak sebagai sumber investasi.
Fungsi budaya dan simbolik yaitu salah satu
bentuk penekanan atau manifestasi terhadap
berbagai aspek identitas, sejarah dan seni yang
memberikan nilai-nilai simbolik dalam bentuk
arsitektur. Fungsi sosial dan perilaku
merupakan fungsi yang mengacu dari
ekspresi, peranan atau perilaku dan kebiasaan
hidup penggunanya yang bernilai budaya.
Fungsi estetika ialah fungsi yang sesuai
dengan asas-asas estetika, geometri dan
kesesuaian pengaturan komposisi dari order
visual dan lingkungannya untuk memberi
kesan yang menyenangkan dan indah pada
bangunan. Lalu fungsi psikologis yaitu
kondisi bangunan yang berbaur dengaan
pengguna, pemakai, dan pengkritiknya atas
aspek psikologi, kenyamanan fisik dan emosi.
Fungsi pada suatu bangunan seharusnya
mampu mencerminkan bagaimana interpretasi
ekspresi penggunanya baik secara personal,
sosial dan fisik demi tercapainya ruang yang
efisien baik dari segi penampilan maupun
segi pemenuhan akan kegiatan. Terutama hal-
hal tersebut cukup penting untuk diterapkan
pada bangunan suci seperti masjid.
C. METODE PENELITIAN
Metode penelitian menggunakan metode
deskriptis komparatif dan survey berdasarkan
penelusuran dari sumber-sumber literatur
maupun melalui mesin pencari internet.
Penelitian komparatif merupakan penelitian
yang membandingkan satu variabel atau lebih
kepada sampel yang berbeda, maupun waktu
yang berbeda (Sugiyono, 2006). Wilayah
studi mencakup tiga masjid yang berada di
Jabodetabek, yaitu 3 (tiga) subjek yaitu masjid
Atta’awun di Puncak, Masjid Dian Al-Mahri
(Kubah Mas) di Depok dan Masjid At-Tin di
Jakarta Timur. Pemilihan ketiga masjid
berdasarkan ketiganya merupakan masjid
57
 AGORA, Jurnal Arsitektur, Volume 17, Nomor 1, Juli 2019

yang identik dengan lokasi wisata, sehingga Tabel 2. Tabel Kriteria Fungsi Fisik &
sudah cukup terkenal di ingatan masyarakat. Lingkungan

Gambar 1.
Ilustrasi masjid subjek tulisan M.At- Masjid At- M. Kubah
Tiin ta’awun Mas
Orientasi Bangunan Fasad
Studi yang dipakai menggunakan indikator bangunan berada di bangunan
fungsi yang sudah dirangkum oleh keempat menghadap ketinggian tidak terlihat
tokoh pada Tabel 1, yakni sebagai berikut: (a) Jalan 2.000 m di di jalan
Taman atas permukaan utama dan
Fungsi fisik dan lingkungan, (b) Fungsi Mini I dan laut di tengah berada di
aktivitas dan struktur, (c) Fungsi ekonomi, (d) Jalan Tol. Gunung Mas. dalam
Fungsi budaya dan simbolik, (e) Fungsi sosial komplek
dan perilaku, dan (f) Fungsi estetika dan Dian Al-
Mahri.
psikologi.
Dapat disimpulkan bahwa fungsi bangunan
Data kasus yang telah didapatkan akan
masjid ketiganya berorientasi ke kiblat (Sang
dideskripsikan sesuai dengan elemen-elemen
yang dikelompokan dengan data-data Pencipta) yang porosnya berpusat di Ka’bah,
pendukungnya yang diperoleh dari sumber Mekkah. Komposisi massa tidak harus selalu
literatur dan data fisik (peta dan foto) di simetris, karena dipengaruhi oleh kondisi
jabarkan menggunakan tabel sesuai dengan geografis tapak, seperti yang ditunjukkan
elemen-elemen yang dikelompokan. pada Masjid At-Taawun. Tetapi dapat
disimpulkan bahwa masjid selalu menjadi
D. PEMBAHASAN sumbu bangunan utamanya.
Hasil studi membahas secara lengkap
berdasarkan indikator yang telah dirangkum D.2 FUNGSI AKTIVITAS DAN
dari pendapat keempat tokoh mengenai
STRUKTUR
fungsi. Indikator terdiri dari 7 fungsi yang
Berdasarkan pendapat keempat tokoh di atas,
akan diulas secara lengkap sebagai berikut.
fungsi aktivitas dan struktur merupakan fungsi
D.1 FUNGSI FISIK DAN LINGKUNGAN yang mewadahi kegiatan-kegiatan yang
Berdasarkan pendapat keempat tokoh di atas, ditempatkan pada tempat khusus dengan
fungsi fisik dan lingkungan dapat membahas desain, material struktur, dan
diimplikasikan sebagai fungsi yang meliputi metode bangunan dengan mengamati tingkah
kontrol akan iklim dan lingkungan, menjadi
laku manusia dan variasi kegiatan yang ada di
pembeda fungsi ruang yang ada pada suatu
bangunan yang berkaitan dengan hubungan dalamnya.
antara bangunan dan lingkungannya demi
terciptanya kenyamanan antara bangunan dan
lingkungan.

58
Aisyah Presipitari Harahap: Peran Masjid Sebagai Pembentuk Identitas Tempat (53-63)

Tabel 3. Tabel Kriteria Fungsi Aktivitas & D.3 FUNGSI EKONOMI DAN
Struktur INVESTASI
M.At- Tiin Masjid At- M. Kubah
ta’awun Mas Tabel 4. Tabel Kriteria Fungsi Ekonomi dan
Kelengkapan Kelengkapan Kelengkapan Investasi
masjid: aula, masjid: kantor masjid: M.At- Masjid At- M. Kubah
madrasah, sekretariat, gedung
Tiin ta’awun Mas
bangunan perpustakaan, serbaguna,
Terletak Terletak di Bangunan tdk
ibadah. tempat kantin
di pertengahan terlihat dari
Struktur penitipan dengan
kawasan puncak Gunung jalan utama
rigid dan barang, toilet, struktur
TMII Mas, sehingga namun
dome. pusat oleh- konstruksi
sehingga menjadi salah identitas
oleh. masjid besar.
dianggap satu spot rest “emas”nya,
satu- area. membuat
Pada saat ini, masjid tidak hanya sebagai kesatuan masjid ini
tempat ibadah saja, namun fungsinya dapat dengan kerap ramai
TMII. dikunjungi.
terus bertambah sesuai dengan kebutuhan
yang ada di daerah tersebut. Fungsi seperti Fungsi ekonomi dan investasi ialah suatu
ruang kumpul (aula), madrasah atau ruang fungsi yang berdampak meningkatkan nilai
sekretariat umum ditambahkan. Pada kasus pada tapak sebagai sumber investasi. Fungsi
Masjid Atta’awun yang terletak di destinasi ekonomi didapatkan dari bagaimana daya
wisata perkebunan teh yang ada di Puncak, tarik bangunan Masjid itu sendiri. Pada kasus
Bogor. Hal itu menyebabkan masjid Masjid Atta’awun dan Masjid At-Tiin, daya
dilengkapi sebagai fungsi istirahat atau rest tarik didapatkan karena letak geografisnya
area. yang bersamaan dengan lokasi wisata.
Sedangkan Masjid Dian Al-Mahri (Kubah
Mas) mendapatkan daya tariknya dari
ornamen dan langgam bangunan itu sendiri.

D.4 FUNGSI BUDAYA DAN SIMBOLIK

Gambar 2.
Struktur Rigid & Kubah pada Masjid At-Tiin
(Sumber: Ayub Muktiono, 2018)
Masjid At-Tiin menggunakan struktur rigid
dengan ketinggian lantai memberi kesan
agung, selain itu adanya struktur dome pada
kubah bertujuan untuk meniadakan kolom
yang menghalangi saf salat.
Fungsi budaya dan simbolik yaitu salah satu
bentuk penekanan atau manifestasi terhadap
berbagai aspek yang meliputi identitas,
sejarah dan seni yang mampu memberi nilai-
nilai simbolik seperti yang bersifat keagamaan
atau budaya dalam bentuk arsitektur.

59
 AGORA, Jurnal Arsitektur, Volume 17, Nomor 1, Juli 2019

Tabel 5. Tabel Kriteria Fungsi Budaya dan Tabel 6. Tabel Kriteria Fungsi Sosial dan
Simbolik Perilaku
M.At- Masjid At- M. Kubah
Tiin ta’awun Mas
Dibangun Dibangun atas Dibangun
untuk dasar gotong- karena
mengenang royong dan adanya
Alm. Ibu menghapus kebutuhan
M.At- Tiin Masjid At- M. Kubah Tien stigma negatif masyarakat
ta’awun Mas Soeharto. daerah Puncak. sekitar.
Motif flora Masjid 5 kubah
arabesque persimbolan melambangk Berdasarkan tabel di atas, fungsi sosial dan
merupakan dari gotong an rukun
bentuk royong, setia Islam, perilaku didapat berdasarkan latar belakang
syukur, kawan dalam menara sejarah bangunannya. Secara umum, masjid
ornamen kebaikan dan segienam
anak panah ketakwaan bermakna tentunya merupakan ruang sakral bagi umat
melambangk masyarakat rukun iman, Muslim. Namun tujuan pembangunannya
an karunia sekitar. ornamen
tentu berbeda, seperti pembangunan Masjid
Tuhan. (Heibogor.co Turki
m, 2018) Usmaniyyah At-Tiin diadakan untuk menghormati
(Nirmala, almarhumah Ibu Tien Soeharto, sehingga
2019)
relief dan ornamen pada masjid ditentukan
Berdasarkan tabel di atas, fungsi simbolik oleh apa yang disukai beliau. Masjid
didapatkan dari ornamen dan langgam yang Atta’awun pun dibangun bertujuan untuk
digunakan. Ornamen arabesque dan gaya menghapus stigma negatif daerah itu sendiri.
arsitektur Timur Tengah sangat
mempengaruhi gaya arsitektur masjid D.6 FUNGSI ESTETIKA
tersebut, terlihat dari adanya bentuk kubah Fungsi estetika ialah fungsi yang berpotensi
dan menara. Sementara Masjid Atta’awun untuk ditonjolkan dari bangunan sesuai
sendiri merupakan perwujudan simbol dari dengan asas-asas estetika, geometri dan
sejarah pembangunannya yang merupakan kesesuaian pengaturan komposisi dari order
hasil saweran, bangunan tersebut memiliki visual dan lingkungannya untuk memberi
makna akan gotong royong. Selain itu motif kesan yang menyenangkan dan indah pada
flora pada Masjid At-Tiin selain bentuk bangunan.
syukur juga dikaitkan dengan Alm. Ibu Tien Tabel 7. Tabel Kriteria Fungsi Estetika
yang menyukai bunga dan tumbuhan.

D.5 FUNGSI SOSIAL DAN PERILAKU

Fungsi sosial dan perilaku merupakan fungsi
yang mengacu dari ekspresi, peranan atau
perilaku dan kebiasaan hidup penggunanya
M.At- Masjid At- M. Kubah
yang bernilai budaya, sebagai konkritisasi dari Tiin ta’awun Mas
institusi sosial yang dapat merepresentasikan Ornamen Bentuk atap Ornamen
anak seperti jamur geometri,
sistem sosial menjadi kesatuan bangunan. panah, kombinasi kaligrafi,
bintang arsitektur obselik dan
delapan, Sunda dan arabesque.

60
Aisyah Presipitari Harahap: Peran Masjid Sebagai Pembentuk Identitas Tempat (53-63)

flora dan Modern. Selain itu ada syukur, sedangkan bangunan Masjid Kubah
motif Banyak ukiran Mas lebih menekankan rasa keagungan dan
arabesque. ornamen kaca berbentuk
patri dan sulur. kemegahan akan yang Kuasa.
interior coklat
kayu. D. KESIMPULAN

Estetika masjid didapatkan dari kebudayaan Dalam pembentukan identitas tempat, fungsi
adalah salah satu faktor dapat mempengaruhi
yang tercermin pada masjid tersebut, dimana
masjid untuk menjadi identitas suatu tempat.
Masjid masih berpengaruh dengan langgam
Dari ketujuh elemen fungsi di atas, identitas
arabesque dan gaya arsitektur timur. Namun tempat berfokus pada interaksi fisik,
Masjid Atta’awun membuktikan bahwa pengalaman sosial, perasaan kepuasan
masjid tidak harus selalu mengikuti gaya penduduk dan warisan sejarah. Aspek-aspek
Timur Tengah, terlihat dari desainnya yang ini memengaruhi identitas kawasan dan
berbentuk jamur, dimana merupakan menekankan bagaimana orang-orang
perpaduan arsitektur modern dan tradisional merasakan karakter yang merupakan peran
masjid tersebut.
Sunda.
Ketiga masjid memiliki identitas yang
menonjol pada masing masing aspek. Masjid
D.7 FUNGSI PSIKOLOGI At-Tin terkenal akan identitas sosialnya
dimana tujuan pembangunannya untuk
Tabel 8. Tabel Kriteria Fungsi Psikologi menghormati almarhumah Ibu Tien Soeharto.
Masjid Atta’awun terkenal karena identitas
lingkungan dan estetikanya, dimana lokasi
geografisnya yang berada di pertengahan
kebun teh juga langgamnya yang merupakan
perpaduan arsitektur modern dan arsitektur
M.At- Masjid At- M. Kubah Sunda. Sedangkan Masjid Dian Al-Mahri
Tiin ta’awun Mas (Kubah Mas) dikenal akan identitas
Adanya Adanya elemen Warna emas simboliknya karena langgam yang dipakai
elemen air, plaza dan memperkuat adalah langgam emas yang menyebabkan
air dan rumput hijau makna
masjid tersebut terkesan lebih agung dan
plaza sebagai efek “agung” dan
tenang dan rasa megah. mewah.
syukur. Dari ketiga masjid yang sudah dijabarkan,
identitas masjid dapat diperoleh melalui latar
Fungsi psikologis merupakan kondisi belakang dan proses pembangunan masjid,
bangunan yang berbaur dengaan pengguna, langgam yang dipakai, maupun faktor
pemakai, dan pengkritiknya atas aspek geografis lokasi tapak. Saat ini langgam
psikologi, kenyamanan fisik dan emosi. arabesque dan gaya arsitektur timur tengah
Fungsi psikologi didapatkan dari perasaan mempengaruhi fungsi estetik dan simbolik
pengguna terhadap bangunan tersebut. akan masjid-masjid yang lumrah di Indonesia,
Berdasarkan analisa di atas, penambahan namun tidak memungkinkan langgam modern
ornamen dan landscape dapat menciptakan dan tradisional setempat juga ikut serta
psikologi yang berbeda. Bangunan pada memberi identitas akan masjid di Indonesia,
Masjid At-Tiin dan At-Taqwa lebih seperti yang diterapkan pada masjid
ditekankan pada landscape-nya yang Atta’awun.
menciptakan rasa tenang dan menambah rasa

61
 AGORA, Jurnal Arsitektur, Volume 17, Nomor 1, Juli 2019
Dalam fungsi sosial dan perilaku, masjid
mampu mengubah kesan dari daerah tersebut,
seperti Masjid Atta’awun yang dibangun
untuk menghapus stigma negatif atau
kemaksiatan yang ada di daerah tersebut.
Selain itu, alangkah baiknya suatu Masjid
memiliki karakter sendiri yang cukup kuat,
seperti Masjid Kubah Mas dengan ciri khas
kubah berwarna emasnya. Oleh karena itu,
para arsitek-arsitek masjid haruslah lebih
banyak berinovasi dalam mempresentasikan
identitas baru di ruang arsitektur, terutama di
bangunan suci seperti masjid.
DAFTAR RUJUKAN
Ali, Z.M., “Masjid Sebagai Pusat Pembinaan
Umat”, TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi
Umat Beragama, Vol 4, No. 1, 59–67, 2012,
https://doi.org/10.24014/trs.v4i1.1033
Aly, S.S.A., “Modernization and regionalism:
Approaches for sustainable revival of local urban
identity”, Procedia Engineering, Vol 21, 2011,
https://doi.org/10.1016/j.proeng.2011.11.2044
Barkat, I., Ayad, H. and Elcherif, I., “Detecting
the physical aspects of local identity using a hybrid
qualitative and quantitative approach: The case of
Souk Al-Khawajat district”, Alexandria
Engineering Journal, Vol. 58, No. 4, 2019,
https://doi.org/10.1016/j.aej.2019.11.005
Darodjat, D. dan Wahyudhiana, W.,
“Menfungsikan Masjid Sebagai Pusat Pendidikan
Untuk Membentuk Peradaban Islam”, Jurnal
ISLAMADINA, Vol. XIII, No. 2, 2014,
https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.1675
Ernawati, J., “Faktor-Faktor Pembentuk Identitas
Suatu Tempat”, Local Wisdom-Jurnal Ilmiah
Online, Vol. III, No. 2, 2011,
https://doi.org/10.26905/lw.v3i2.1391
Ernawati, J, “Hubungan Aspek Residensial
Dengan Place Identity Dalam Skala Urban”.
Journal of Environmental Engineering &
Sustainable Technology, Vol I, No. 1, 2014,
http://dx.doi.org/10.21776/ub.jeest.2014.001.01.4
62
Harisdani, D.D. dan Lindarto, D., “Geriten Karo
Sebagai Pembentuk Identitas Tempat”, Temu
Ilmiah Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan
Indonesia (IPLBI) 7, 2019,
https://doi.org/10.32315 /ti.7.h094
Krier, R., Komposisi Arsitektur, Erlangga, Jakarta,
2011
Muktiono, A., “Kajian Semiotika Arsitektur
Masjid At-Tin”, Jurnal Ilmiah ARJOUNA, Vol 2,
No 2, 2018
Nirmala, A. P. H., Violaningtyas, O. A., &
Damayanti, R. A. Ornamen Islam Pada Bangunan
Arsitektur Masjid Dian Al Mahri Kubah Emas
Depok. Jurnal Dimensi Seni Rupa dan Desain,
16(1), 29-42, 2019,
Najafi, M. and Shariff, M.K.B. M., “Public
Attachment to Religious Places: A Study of Place
Attachment to Mosques in Malaysia”, International
Journal of Social, Management, Economics and
Business Engineering, Vol 8, No. 1, 2014,
https://doi.org /10.5281/zenodo.1090719
Nurwarsih, W. N., “Korelasi Kebutuhan Fungsi
Terhadap Proses dan Program Perancangan
Arsitektur”, Jurnal UNDAGI, Vol 5, No. 2, 2017,
https://doi.org/https://doi.org/10.22225/undagi.5.2
.409.19-26
Shihab, Q., “Wawasan Al-Qur’an: Masjid”, 2000,
Diambil 21 April 2020, dari
https://media.isnet.org/kmi/islam/Quraish/Wawas
an/Masjid.html
Suharjanto, G., “Keterkaitan Tipologi dengan
Fungsi dan Bentuk: Studi Kasus Bangunan
Masjid”, ComTech: Computer, Mathematics and
Engineering Applications, Vol 4, No. 2, 2013,
https://doi.org/10.21512/comtech.v4i2.2539
Surasetja, R. I., “Fungsi, Ruang, Bentuk, dan
Ekspresi Dalam Arsitektur”, 2007,
http://file.upi.edu/Direktori/FPTK/JUR._PEND._
TEKNIK_ARSITEKTUR/196002051987031-
R._IRAWAN_SURASETJA/Hand_Out/FUNGSI
_RUANG_BENTUK_DAN_EKSPRESI.pdf
Ujang, N, “Place Attachment, Familiarity and
Sustainability of Urban Place Identity”,
Aisyah Presipitari Harahap: Peran Masjid Sebagai Pembentuk Identitas Tempat (53-63)

Proceedings from EAROPH’ 21: The 21st

EAROPH World Congress and Mayors’ Caucus,
January 2008, 2008

Zaman, S., “Pemaknaan Ruang Pada Masjid

Kubah Emas: Kajian Semiotik Ruang”,
Paradigma, Jurnal Kajian Budaya, Vol 7, No. 2,
2018,
https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i2.171

63