BAHAN AJAR

PENGANTAR KE FILSAFAT HUKUM

DISUSUN OLEH:

Eko Mukminto, SH, MH

FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2020
 VERIFICATION

On August 7, 2020, The Course Materials of The Philosophy of Law,

Legal Studies Study Program, Faculty of Law, was verified by
The Head of The Department of Constitutional Law –
State Administrative Law

Head of the Department of Constitutional Team Teaching

Law - State Administrative Law

Ratih Damayanti, SH, MH Eko Mukminto, SH, MH

2
 “The unexamined life is not worth living.”
-SOCRATES

BAB I
REFLEKSI ATAS PENGERTIAN FILSAFAT

Bagi orang awam mempelajari filsafat adalah sesuatu yang aneh dan absurd.
Anggapan umum yang ada seringkali mendiskreditkan atau untuk lebih pada pandangan
sinis bahwa filsafat akan membawa pemikiran kita kepada kesesatan atau dalam bahasa
relijius mendekatkan pada kekafiran. Pandangan tersebut tidaklah salah seratus
persen,sebab pada dasarnya apa yang diketahui oleh orang awan yang paradoksnya juga
berasal dari perspektif filosofis tertentu. apa yang dimaksud dengan filosofis tertentu itu?
Jadi pada dasarnya apa yang disebut dengan pandangan orang-orang awam tersebut ada
pada koordinat pengetahuan filosofis tertentu (entah itu disadari atau tidak) yang melihat
bahwa kehadiran pemikiran tentang filsafat yang sesat semisal akan eksistensi ketuhanan
itu berbeda dengan apa yang diyakininya. Dengan demikian pada dasarnya pandangan
tentang dunia ini ada pada suatu pengetahuan filosofis tertentu.
Pertanyaannya kemudian adalah mana yang benar dari beberapa anggapan tersebut
jika pada dasarnya ada kontestasi akan pengetahuan. Terus, apa itu filosofis? Jika pada
dasarnya setiap orang mempunyai pandangan akan kebenaran atau pandangan sendiri-
sendiri akan bagaimana dunia ini berputar. Pergulatan inilah yang mejadi karakteristik dari
filsafat itu sendiri. karena jika diliha dengan seksama setiap orang mempunyai filosofimya
sendiri dalam memaknai kehidupan. Entah itu diwariskan ataupun diajarkan. Baik oleh adat
istiadat, agama atau pun oleh pengetahuan yang terstruktur dan sistematis seperti sains.
Filsafat secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yakni; Philo dan Sophia. Philo
sendiri diartikan sebagai Cinta dan Sophia diartikan sebagai kebijaksanaan. Dalam bahasa
arab ada kata falsafah. Secara harfiah maka filsafat adalah cinta akan kebijaksanaan.
Artikulasi kebijaksanaan mengartikan suatu pengetahuan yang menghadirkan suatu
kebenaran atau malahan hadir sebagai kebenaran itu sendiri. Dengan demikian apa yang
disebut dengan filsuf adalah orang yang mampu mengerti dan mamahami apa itu
kebenaran.
Yang menjadi problema adalah apa itu kebenaran. Disinilah operasionalisasi dari
filsafat itu sendiri. pencarian akan kebenaran adalah inti dari filsafat. Dengan demikian
untuk mencapai apa itu kebenaran mengandaikan adanya suatu indikator-indikator. Yang

3
oleh karenanya harus dapat kita letakkan dalam suatu rumusan-rumusan pertanyaan.
Disinilah apa yang disebut dengan bahwa pada dasarnya apa yang disebut dengan filsafat
bukanlah suatu upaya untuk menjawab atau menjelaskan semua hal yang ada didunia,
namun mempunyai substansi untuk merumuskan bagaimana suatu pertanyaan yang tepat
bagi problema yang ada didunia ini.

BAB II
HISTORY AND TRADITION OF PHILOSOPHICAL SYSTEMS IN THE WORLD

2.1. MENGAPA MEMPELAJARI SEJARAH FILSAFAT?

Pertanyaannya yang mendasar mengapa sejarah filsafat itu dipelajari karena yang
pertama untuk dapat memahami perkembangan pemikiran filsafat yang ada dalam sejarah
manusia, kemudian dengan hal tersebut mampu untuk menempatkan pemikiran para filsuf
dalam suatu rentang periodik, dengan mempelajari sejarahnya juga dapat mensistematisasi
aliran dan cabang-cabang filsafat dengan demikian kita dapat memperoleh gambaran
secara utuh atas kesinambungan dan pengaruh antar filsuf dan antar aliran filsafat. Siswa
yang belajar filsafat mendapatkan banyak manfaat dengan melakukannya. Alat-alat yang
diajarkan oleh filosofi sangat berguna dalam pendidikan lanjutan, dan dalam pekerjaan.
Terlepas dari sifat pertanyaan yang tampaknya abstrak yang diajukan para filsuf, alat yang
diajarkan filosofi cenderung sangat dicari oleh pemberi kerja. Filsafat siswa belajar
bagaimana menulis dengan jelas, dan membaca dengan cermat, dengan mata kritis;
mereka diajar untuk menemukan alasan yang buruk, dan bagaimana menghindarinya
dalam tulisan dan pekerjaan mereka. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa siswa
filsafat secara historis mendapat nilai lebih tinggi pada tes seperti LSAT dan GRE, rata-
rata, daripada hampir semua disiplin ilmu lainnya. Banyak siswa kami menggabungkan
belajar filsafat dengan mempelajari disiplin ilmu lain.

Alasan terpenting untuk mempelajari filsafat adalah karena ia memiliki minat yang
sangat besar dan abadi. Kita semua harus menjawab, untuk diri kita sendiri, pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan oleh para filsuf. Di departemen ini, siswa dapat belajar

4
bagaimana mengajukan pertanyaan dengan baik, dan bagaimana kita dapat mulai
mengembangkan tanggapan. Filsafat itu penting, tetapi juga sangat menyenangkan, dan
fakultas kami berisi banyak guru pemenang penghargaan yang menjadikan proses belajar
tentang filsafat menyenangkan. Fakultas kami berkomitmen pada gaya pengajaran
partisipatif, di mana siswa diberikan alat dan kesempatan untuk mengembangkan dan
mengekspresikan pandangan filosofis mereka sendiri.

2.2. PERIODEISASI PEMIKIRAN

Dapat dibagi dalam rentang periodik suatu pemikiran filsafat dari berbagai aliran yang
berkembang dalam sejarah pemikiran dunia. beberpa rentang periodic tersebut adalah:
1. Jaman Yunani Kuno (Pra Sokrates)
• Berkembang di Abad ke-6 SM di Yunani
• karekteristik nya: yakni pemikiran antara mitos dan logos masih berkelindan
• konstruksi pemikirannya secara mendasar adalah untuk mencari hakikat
(“arche”) dari semesta alam
• Para Pemikir-nya: Thales dari Miletus Anaximander, Anaximenes, Parmeneides,
Demokritus dll.
2. Yunani Klasik
Jaman Yunani Klasik ini ada figure yang menjadi sentral yakni Sokrates yang
pemikirannya dalam pencarian suatu kebenaran merupakan suatu hal yang tak
pernah final, disini dapat dikatakan Socrates selalu akan menjadi seorang pelajar
yang selalu gemar dan berhasrat untuk berdikusi, , berdialog, dan selalu bertanya.
Ini yang disebut metode Sokrates.. kemudiann ada Plato yang melihat realitas yang
hakiki adalah dunia Idea dan murid Plato sendiri yakni Aristotle yang berkebalikan
dari pemikiran Plato yang melihat realitas yang hakiki adalah pada realitas material
benda-benda. Suatu Idea tidak ada tanpa forma nya.
3. Kebudayaan Hellenis & Filsafat Paska Aristotle
•Filsafat di era ini dipengaruhi oleh kebudayaan Hellenis. Suatu kebudayaan yang
lahir dari perpaduan Yunani dengan daerah-daerah Asia minor yang telah
ditaklukan oleh Alexander The Great. Dan Setelah Kematian Plato dan Aristoteles,

5
 filsafat di Yunani di dominasi beberapa Sekolah Filsafat kenamaan, Seperti : Stoic
dan Epikurean.
Aliran Epikurean: “MENCARI KENIKMATAN DALAM KECUKUPAN”
Aliran Stoic: kaum Stoic lebih mengutamakan kesatuan dengan kehedak alam
daripada menentangnya atau melarikan dari takdir. “Ducunt volentem fata,
nolentem trahunt” (Seneca).
4. Neo-Platonisme & Filsafat Kristen Awal
Neo Platonism, sebuah ajaran filsafat yang berkembang setelah masa hellenistis,
pada abad 3 M pendirinya Plotinus, secara garis besar ajaran ini mendasarkan diri
pada ajaran Plato, tentang dunia Idea, sesuatu yang hadir diluar dunia particular.
Sesuatu yang kekal. Filsafat Plotinus mempengaruhi Santo Agustine dalam
pembacaannya atas Iman Kristen atas Tuhan dan Jiwa manusia.
5. Filsafat Skolastik
Skolastik berasal dari bahasa Latin scholasticus = guru). Filsafat kala itu mulai
diajarkan di sekolah-sekolah biara dan universitas. Tokohnya antara lain Thomas
Aquinas (1225-1274), Yohanes Duns Scotus (1266-1308), Albertus Magnus
(12001280). • Tema Filsafatnya tentang Iman dan akal, menalar tuhan dengan akal,
ilmu pengetahuan dipengaruhi oleh iman.
6. Renaissance
Era ini adalah era dimana kebangkitan kembali era Greecoromano (Yunani-
romawi) sekutar tahun 1500 di di Italia • Karakteristik yang paling menonjol
adalah humanisme • Pemikir yang ada diera Renaissance: Leonardo da Vinci,
Michaelangelo, Raphael, Galileo Galilei, Nicolas Copernicus Machiavelli,
Giordano Bruno.
Paska Renaissance (Baroque): Rene Descartes, Benedict Spinoza dsb. Kemunculan
Filsafat Rasionalisme. memahami hubungan antara komitmen metafisik dan
epistemologis rasionalisme, akan membantu untuk mengingat garis terpecah
Platon, yang menetapkan kesejajaran antara objek yang diketahui dan sarana yang
dengannya mereka diketahui. Faktanya, urutan objek, ordo essendi mulai dari yang
Baik ke bentuk lain, ke hal-hal individu, dan gambar, dan urutan mengetahui, ordo

6
cognoscendi, mulai dari intuisi berbagai jenis hingga pengalaman indrawi. , dengan
sendirinya dapat ditemukan dalam berbagai versi di antara para rasionalis
belakangan. Poin penting, dalam hal apa pun, adalah, bagi kaum rasionalis
kontinental seperti bagi Plato, perbedaan epistemologis didasarkan pada perbedaan
ontologis. Atau, dalam istilah yang merefleksikan pemikiran rasionalis pada
sejumlah persoalan, hanya terdapat pembedaan nalar di antara kedua tatanan
tersebut. Urutan keberadaan dan pengetahuan tidak benar-benar berbeda; mereka
hanya berbeda dalam cara berpikir kita tentang mereka.

Ada penjelasan yang baik tentang hubungan erat yang dilihat oleh para rasionalis
antara tatanan epistemologis dan ontologis, penjelasan yang juga menjelaskan
ketergantungan mereka yang menonjol pada akal. Ini berasal dari jawaban mereka
atas apa yang disebut Leibniz sebagai pertanyaan metafisik besar: mengapa ada
sesuatu daripada tidak sama sekali? Ada sesuatu karena pasti ada sesuatu; tidak
mungkin ada apa-apa (dan cara menjelaskannya ini menunjukkan hutang akhir
kaum rasionalis pada tradisi yang kembali ke Parmenides). Realitas, atau
setidaknya beberapa bagian darinya, memiliki keberadaan yang diperlukan, dan
kebutuhan itu adalah sesuatu seperti kebutuhan logis. Dengan jawaban ini, seluruh
pandangan filosofis menjadi tepat. Pertama-tama, peran penting apa pun untuk
pengalaman indrawi menghilang, karena apa yang ada dapat diketahui secara
apriori hanya dengan logika. Koneksi kausal cenderung dipandang sebagai koneksi
logis; prinsip alasan yang cukup jatuh yang cenderung dibaca sebagai masalah
deduksi logis. Salah satu akibatnya adalah adanya dorongan terhadap monisme:
jika penyebab utama harus ada, maka alasan yang cukup juga harus ada, dan
bagaimana keduanya dapat dibedakan menjadi problematis (sekali lagi, pendahulu
Parmenidean sudah jelas) .

Pandangan ini tidak diartikulasikan seperti itu oleh rasionalis mana pun kecuali,
mungkin, Spinoza — bahkan sebagian besar khawatir untuk menghindari
konsekuensi pandangan mereka seperti itu. Tapi pandangannya menangkap intuisi

7
 di balik sistem metafisik yang mereka uraikan. Dan tentu saja menarik kontras
antara mereka dan kaum empiris, yang cenderung ke arah tikisme, pandangan
bahwa dunia sebagian besar, atau bahkan seluruhnya, produk kebetulan. Dalam
pandangan empiris, alam semesta terdiri dari banyak individu independen, yang,
jika mereka terhubung, begitu saja secara kebetulan, mereduksi penyebab menjadi
tidak lebih dari masalah konjungsi konstan. (Atomisme fisik, metafisik, dan logis
ini ada dalam tradisi Democritus, Epicurus, dan Lucretius.) Dalam keadaan seperti
itu, hanya pengalaman dunia yang dapat memberikan pengetahuan tentangnya.

Periode awal filsafat modern, termasuk rasionalisme kontinental, pada umumnya

dianggap telah didorong oleh ilmu baru ke penyimpangan radikal dari
Aristotelianisme pada akhir abad pertengahan atau periode renaisans tepat sebelum
itu. (Tetapi lihat problematisasi Goldstone tahun 1998 tentang gagasan modernitas
awal, dan pandangan bahwa periode itu diluncurkan oleh Ilmu Pengetahuan Baru.)
Mekanisasi dan matematisasi dunia yang dituntut oleh fisika inersia dari Bumi
yang bergerak mengarah pada filsafat revolusioner lebih baik dijelaskan,
setidaknya dalam versi rasionalisnya, sebagai Platonis, atau bahkan Pythagoras.
Meski begitu, konsep dan terminologi Aristoteles tetap ada. Keduanya disesuaikan
dan dikerahkan untuk menangani masalah baru. Konsep utama Aristoteles yang
diambil alih oleh kaum rasionalis adalah konsep substansi.

7. Abad Pencerahan
Berkembang di abad 18, Secara umum, Pencerahan adalah gerakan intelektual,
yang dikembangkan terutama di Prancis, Inggris, dan Jerman, yang menganjurkan
kebebasan, demokrasi, dan Akal Budi sebagai nilainilai utama masyarakat. •
Berawal dari sudut pandang bahwa pikiran manusia harus terbebas dari
ketidaktahuan, dari takhayul dan dari kekuasaan negara yang sewenangwenang,
untuk memungkinkan umat manusia mencapai kemajuan. • Periode itu ditandai
oleh semakin menurunnya pengaruh gereja, konsolidasi pemerintah, dan hak-hak
yang lebih besar bagi rakyat jelata. Secara politis, itu adalah masa revolusi dan

8
 gejolak dan penggulingan tradisi yang sudah mapan. • Pemikirnya; John Locke,
Jean Jacques Rousseau, Voltaire, Hume, Immanuel Kant dsb. • Munculnya aliran
Empirisme Inggris , dan Idealisme Jerman.
8. Filsafat Abad 19
Filsafat Barat pada abad ke-19 dipengaruhi oleh beberapa perubahan dalam budaya
dan masyarakat intelektual Eropa dan Amerika. Perubahan ini terutama adalah
Gerakan Romantis di awal abad ke-19, yang merupakan pemberontakan puitis
melawan akal sehat yang mendukung perasaan (lihat Romantisisme); pematangan
Revolusi Industri, yang menyebabkan kesengsaraan dan kemakmuran yang tak
terhitung, dan mendorong banyak filosofi reformasi sosial; revolusi 1848 di Paris,
Jerman, dan Wina, yang mencerminkan pembagian kelas yang mencolok dan
pertama kali menanamkan dalam kesadaran Eropa konsep-konsep borjuasi dan
proletariat; dan, terakhir, lonjakan besar dalam ilmu biologi setelah publikasi karya
Charles Darwin (1809–1882) tentang teori evolusi. Romantisisme mempengaruhi
idealis Jerman dan filsuf irasionalisme. Pengalaman perpecahan ekonomi dan
keresahan sosial menghasilkan filosofi sosial perbaikan dari utilitarianisme Inggris
dan doktrin revolusioner Karl Marx (1818–83). Dan gagasan perkembangan
Darwin memberikan prasyarat bagi pragmatisme Amerika.

Pandangan sinoptik filsafat Barat pada abad ke-19 mengungkapkan kronologi yang
menarik. Abad awal didominasi oleh aliran idealisme absolut Jerman, yang
perwakilan utamanya adalah Johann Fichte (1762–1814), Friedrich Schelling
(1775–1854), dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831). Pertengahan abad
ditandai dengan kelahiran kembali minat dalam sains dan metodenya, sebagaimana
tercermin dalam karya Auguste Comte (1798–1857) di Prancis dan John Stuart
Mill (1806–173) di Inggris, dan oleh kaum liberal (Mill) dan teori sosial radikal
(Marx). Akhir abad mengalami perkembangan kedua idealisme, kali ini dipimpin
oleh filsuf Inggris T.H. Green (1836–82), F.H. Bradley (1846–1924), dan Bernard
Bosanquet (1848–1923), dan kebangkitan pragmatisme Amerika, diwakili oleh
Charles Sanders Peirce (1839–1914) dan William James (1842–1910). Filsafat

9
 baru tentang irasional, yang dihasilkan oleh pemikir yang sangat istimewa Søren
Kierkegaard (1813–55), Arthur Schopenhauer (1788–1860), dan Friedrich
Nietzsche (1844–1900), berjalan sepanjang abad secara keseluruhan.
Munculnya aliran-aliran :
• Positivisme
• Marxisme
• Fenomenologi
• Strukturalisme, dsb.

Filsafat di Abad ke 20
Filsafat abad kedua puluh dicirikan oleh sejumlah proyek analitik, konstruktivisme,
atau formalism yang berusaha secara sistematis untuk memperjelas atau menerangi
makna, bahasa, pengalaman, atau pengetahuan melalui deskripsi atau penjelasan
dari keseluruhan atau struktur yang mendasarinya. Ini adalah tipikal dari proyek-
proyek awal ini (termasuk positivisme logis, fenomenologi, linguistik strukturalis,
neo-Kantianisme, dan psikoanalisis) bahwa mereka melihat diri mereka sendiri
sebagai, dalam satu atau lain hal, ilmiah dalam motivasi atau semangat, daripada
terutama sebagai spekulatif atau metafisik, dan sebagai proses terutama melalui
analisis daripada pembangunan sistem.
Setelah Perang Dunia II, tesis dan pengorganisasian dari proyek-proyek awal ini
menjadi kritik internal, yang sering menantang koherensi atau kegunaan filosofis
dari gagasan tentang struktur makna yang komprehensif, dari analisis apriori
bahasa atau konsep, atau gagasan tentang metode filsafat itu sendiri yang khas dan
terdefinisi dengan baik. Meskipun demikian, banyak dari metode dan gaya yang
lebih luas yang menjadi ciri dari proyek-proyek sebelumnya tetap berlanjut, dan
mereka tetap menjadi teladan dari varietas praktek filosofis saat ini.

9. Filsafat Kontemporer Abad 21

Pada dasarnya di abad 21 filsafatnya masih bertumpu pada aliran di abd 19 dan 20
namun dengan berbagai varian dan tampil dengan berbagai modifikasi. Karena

10
pada dasarnya setelah abad 19 dengan berkembangnya Sains, pemikiran filsafat
mulai meredup dan ada kecenderungan untuk berkolaborasi dengan sains. Seperti
Psikonalisis yang banyak dipakai oleh para filsuf abad 21 sebagai suatu pisau
analisis dalam kajian filsafat.

Di filsafat kontemporer lanskap pemikarannya dapat dibagi dalam dua kebudayaan

atau tradisi filsafat yakni filsafat kontinental dan filsafat analitik.
Menurut Martin Suryajaya Pembagian ini didasari dari karakteristik umumnya :
1) Hubungannya dengan ilmu;
2) Metode penelitian dan penjabarannya;
3) Hubungan antara filsuf dan koleganya; serta
4) Kecenderungan berpikirnya.

11
 BAB III
CABANG-CABANG FILSAFAT

3.1. Logika
Logika merupakan analisis dan penilaian argumen. Ketika Anda Anda mencoba
untuk menjelaskan alasan dan memisahkan yang baik dari alasan yang buruk, anda akan
memeriksa alasan pada berbagai topik, baik filosofis dan non-filosofis . logika adalah
alat yang berguna untuk memperjelas dan mengevaluasi alasan baik pada pertanyaan
hidup yang lebih mendalam atau tentang topik sehari-hari. Logika dapat membantu
menekankan pemahaman pada pengetahuan filosofis.
3.2. Ontology
Aristoteles mengalihkan semua penyelidikan tentang atribut paling umum dari
substansi dan tentang Tuhan dan jiwa, dari wilayah fisika ke wilayah metafisika; mereka
menyebut metafisika "ilmu tentang berada dalam abstraksi dari materi"; dan mereka
memaksudkannya untuk memuat keseluruhan doktrin tentang atribut yang paling umum,
tentang divisi yang lebih umum dari makhluk, dan tentang Tuhan dan pikiran manusia
3.3. Epistemology
Cabang ilmu dan filsafat yang menyelidiki syarat-syarat dan aturan-aturan metodis yang
dibutuhkan untuk memperoleh pengetahuan yang valid. Pembahasannya adalah kriteria
yang dipakai untuk menentukan validitas suatu aturan.
3.4. Ethics
Cabang ilmu filsafat yang mencoba memahami tentang dasar-dasar sikap dan perilaku
dan moralitas. Ethics merupakan filsafat moral yang secara sistematik mencoba
memahami apa yang baik dan apa yang buruk. Dan yang akan menjadi pedoman yang
akan mengarahkan kehidupan
3.5 Aesthetics
Tema sentral dalam aesthetics adalah keindahan. Aesthetics berusaha mendefinisikan apa
itu keindahan dan kecantikan. Aesthetics berhubungan dengan filsafat seni. Cakupan
aesthetics sangatlah luas karena untuk mendefinisikan apa itu seni sendiri itu sulit.

12
 BAB IV
KONSEP DASAR FILSAFAT HUKUM

Hukum adalah sistem normatif yang unik, namun, dalam bahwa norma-norma hukum
biasanya merupakan produk manusia. Meskipun mungkin ada pengecualian, pada
umumnya hukum adalah sesuatu yang diciptakan oleh tindakan manusia yang disengaja.
Norma hukumnya adalah ditetapkan oleh badan legislatif atau berbagai lembaga atau
dibuat oleh hakim dalam memberikan keputusan pengadilan mereka. untuk melihat
masalah utama yang telah menyibukkan para filsuf hukum: bagaimana menjelaskan
signifikansi normatif yang unik dari masalah hukum yang, pada dasarnya, tindakan
manusia, tindakan kemauan, dilakukan oleh kelompok atau individu? Dan apa itu hukum?
Dan bagaiman signifikansi normatif itu sendiri?

Beberapa Pengertian Filsafat Hukum:

Secara Umum
Filsafat hukum adalah disiplin yang membahas hukum secara filosofis (Langmeyer)
Secara Spesifik / Khusus
▪ ajaran tentang hukum yang adil (Stammler)
▪ abang filsafat yang mempelajari hukum yang benar (G.Radbruch)
▪ membahas pokok persoalan hukum bukan quid iuris, melainkan quid ius. (Theo
Huijbers)
▪ Pemikiran dan doktrin yang terdiri tas pertanyaan fundamental tentang hukum
(Satjipto Rahardjo)
▪ The work of together thought between moral philosophy, political philosophy and
language philosophy (H.L.A. HART)
▪ filsafat hukum adalah karya berpikir bersama antara filsafat moral, filsafat politik dan
bahasa. (H.L.A. Hart)

13
 BAB V
FILSAFAT HUKUM KODRAT

Para Tokohnya: Plato, Aristoteles, Thomas Aquinas, Cicero, John Finnis

POKOK PEMIKIRAN:
• Pertanyaan utama filsafat hukum kodrat adalah: Bagaimana dan mengapa hukum,
menjadi alasan yang kuat bagi subyeknya untuk bertindak? Atau Bagaimana suatu
validitas aturan, penilaian, atau hukum suatu lembaga atau faktisitas atau
kemanjurannya sebagai sebuah fenomena sosial membuatnya otoritatif dalam
pertimbangan subjeknya?
• Hukum kodrat berdasarkan penilaian yang berakar pada entitas absolut sesuai dengan
kodrat
• Asas kodrati memiliki karakteristik kekal.
• Hukum Kodrat merupakan hal mendasar dalam kehidupan masyarakat
pendirian..

BAB VI
LEGAL POSITIVISME
LATAR BELAKANG TEORITIK
• Positivisme hukum sendiri merupakan implikasi dari perkembangan kondisi ilmu
pengetahuan pasca era pencerahan.
• Sains modern berkembang sedemikian rupa di abad 18 dan 19 yang juga
mempengaruhi ilmu sosial. (berkembangnya filsafat postivisme)
• Signifikansi pengaruh ilmu alam ke ilmu sosial terlihat pada pergeseran pemikiran
yang kualitatif ke pemikiran yang kuantitatif.
• Filsafat positivisme inilah yang kemudian juga mempengaruhi filsafat hukum

14
POKOK PEMIKIRAN
• Positivisme hukum adalah anti thesis dari hukum kodrat.
• Positivisme hukum menolak bahwa klaim hukum kodrat: suatu hukum diturunkan
dari keadaan alamiah (yang kodrati di alam)
• Pemisahan aspek moralitas atas hukum.
• Artikulasi pemisahan moralitas dimaksudkan bahwa suatu hukum mempunyai
suatu kondisi validitas yang tidak mendasarkan diri pada suatu hal yang ambigu.
• Moral dimengerti sebagai suatu perspektif tertentu yang bias kepentingan (relatif).
• Pemisahan moral dari hukum merupakan suatu keharusan karena hukum harus
dinetralkan dari suatu ambiguitas opini tertentu.
• Apa yang seharusnya (ought) --- secara moral dan apa yang ada (is)--- (faktanya)
merupakan dua hal yang berbeda.

BAB VII
TEORI HUKUM MURNI

PARA TOKOH : Hans Kelsen

POKOK PEMIKIRAN
Hans Kelsen ingin mencoba membuat suatu teori hukum yang murni yang bebas dari
anasir-anasir diluar ilmu hukum.
• “to develop . . . a legal theory purified of all political ideology and every
element of the natural sciences, a theory conscious, so to speak, of the
autonomy of the object of its enquiry and thereby conscious of its own
unique character.”
• Oleh karenanya hukum harus bersandar pada karakter esensial nya:
karakter normative
Stufenbau Theorie
• Proses pembentukan hukum bersifat berjenjang
• Suatu pemikiran tentang tertib yuridis

15
 • Digambarkan dalam struktur piramidal
• Validitas dari setiap norma bergantung pada noma yang lebih tinggi
• Norma satu dan yang lebih tinggi akhirnya bersandar pada Grundnorms
• Proses pembentukan hukum bersifat mekanis

Latar Belakang Pemikiran

• Pemikiran Hans kelsenn banyak dipengaruhi oleh Empirisisme David Hume
sekaligus juga Kritisisme Immanuel Kant. Dari empirisisme inilah Kelsen ingin
memurnikan teori hukum dan dari kritisisme Kantian ia merumuskan
proseduralisme pengetahuan, Moral atau legal harus bersih dari anasir-anasir
kepentingan . Suatu hukum harus formal dan murni normative.

BAB VIII
HISTORICAL JURISPRUDENCE
Para tokoh: Friedrich Karl Von Savigny
Latar Belakang Pemikiran
• Adanya proyek kodifikasi Hukum Jerman oleh Thibaut.
• Terdapat dilema dalam Kodifikasi hukum di Jerman: kodifikasi yang terpengaruh
oleh Code Napoleon dan Hukum Romawi kuno
Pokok Pemikiran
• Mengkritik Filsafat Hukum Kodrat yang melihat suatu hukum berlaku secara
universal, menurut Savigny Hukum berkembang secara partikular.
• Menolak Positivisme Hukum: menurut pandangan positivism yang rasional dan
teknis.
• Savigny menentang pemikiran yang menyamakan hukum sebagai suatu system
yang dapat dideduksikan dari aksioma. Suatu analogi yang melihat kodifikasi
sebagai upaya yang utama dalam suatu system hukum

16
 • Analoginya hukum adalah seperti bahasa. Bahwa aturannya dapat ditentukan
namun kompleksitasnya tidak dapat seluruhnya terungkap dalam aturan tersebut.
• Hukum dapat dimengerti melalui perkembangan sejarah suatu bangsa Volksgeist
• Nationalgeist/ geist de nation
• Jiwa atau Spirit bangsa
• Setiap bangsa memiliki kekhasan nya sendiri
• Hukum merupakan Manifestasi dari Volksgeist

BAB IX
SOCIOLOGICAL JURISPRUDENCE

PARA TOKOH: Roscoe Pound

Sociological Jurisprudence bukanlah filsafat hukum. Namun Sebaliknya merupakan
metode yang mencoba menggunakan ilmu sosial untuk mempelajari peran hukum sebagai
kekuatan hidup dalam masyarakat dan berusaha mengendalikan kekuatan ini untuk
perbaikan sosial

POKOK PEMIKIRAN
Hukum adalah instrumen kontrol sosial, didukung oleh otoritas negara, dan tujuan menuju
yang diarahkan dan metode untuk mencapai tujuan ini dapat diperbesar dan ditingkatkan
melalui upaya yang disengaja secara sadar. Dengan dictum yang terkenalnya: “Law as a
tool of social engieneering”. Secara umum sama dengan sosiologi, Sociological
Jurisprudence berasal dari tradisi positivis dalam arti bahwa setiap subjek memiliki
pengembangan berkelanjutan Tetapi keduanya telah lama melampaui ini dan sekarang
sepenuhnyaindependen dari itu. Namun demikian, ada juga yang tampaknya menegaskan
bahwa sociological Jurisprudence telah lepas dari tradisi positivistik.

17
 BAB X
AMERICAN LEGAL REALISM

Realisme hukum Amerika hadir dalam pertanyaan empiris, terutama yang berusaha
untuk membedakan faktor sosiologis dan psikologis yang mempengaruhi pengambilan
keputusan hakim. Oliver Wendell Holmes (1841–1935), Pernah menyatakan menyatakan
bahwa hukum 'bukanlah suatu perenungan Yang ada di langit, tapi suara yang
mengartikulasikan beberapa penguasa. Oliver Wendell Holmes, Hakim Mahkamah Agung
AS percaya bahwa hukum itu seharusnya didefinisikan dengan mengacu pada apa yang
sebenarnya dikatakan oleh pengadilan.
Realisme Hukum menentang Formalisme Hukum di mana 'aturan hukum dan
penalaran logis adalah inti dari peradilan pengambilan keputusan. Dalam versi yang lebih
ekstrim dari formalisme hukum, aturan hukum adalah Alfa dan Omega - awal dan akhir
pengambilan keputusan peradilan . Realisme Hukum mendukung Skeptisisme Aturan,
terlihat sebagai ketidakpercayaan terhadap aturan dan konsep hukum tradisional sebagai
pedoman yang efektif untuk memutuskan kasus. Realis dipertimbangkan serangan
terhadap kekakuan aturan hukum menjadi langkah kritis menuju pengambilan keputusan
hukum yang lebih baik dan pemahaman yang lebih akurat tentang apa yang sebenarnya
dilakukan pengadilan ketika mereka memutuskan sebuah kasus

18
 BAB XI
THE CRITICAL LEGAL STUDIES
Para tokoh: Duncan Kennedy, Roberto Mangabaera Unger, Alan Hunt

Critical Legal Studies (CLS) muncul pada 1970-an di Amerika Serikat sebagai
kritik terhadap doktrin hukum ortodoks serta formalism hukum di Amerika Serikat. CLS
merupakan suatu kajian gerakan yang melihat bahwa hukum adalah politik itu sendiri oleh
karenanya artikulasi keadilan adalah sesuatu yang didefinisikan dari dari suatu sudut
pandang pemikiran politik tertentu.

Pokok pemikiran : Pertama, itu terletak di dalam hukum, berlawanan dengan ilmu
politik atau beasiswa sosiologis. Kedua,CLS berusaha mengatasi ketidakadilan yang
diidentifikasi dalam doktrin hukum. Ketiga, itu mengadopsi pendekatan interdisipliner,
mengacu pada politik, filsafat, kritik sastra, psikoanalisis, linguistik, dan semiotika untuk
menjelaskan kritiknya terhadap hukum.

BAB XII
THE PHILOSOPHY OF SATJIPTO RAHARDJO’S PROGRESSIVE LAW
Pokok pemikiran
Hukum progresif lahir sebagai sebuah antithesa dari positivism hukum dan formalism
yang mereduksi hukum menjadi suatu prosedur saja. Hukum progresif melalui paradima
‘Hukum untuk manusia dan bukan sebaliknya” memberikan suatu nilai humanisme pada
hukum yang selama ini terbelenggu oleh hal-hal yang sifat prosedural dan formal serta
bersifat mekanistik.

Satjipto Rahardjo mmenyarankan agar khukum tidak terjebak dalam rumusan kaku
undang-undang. hukum harus dilihat secara kontekstual bukan secara tekstual, sehingga kita
harus berani keluar dari hal-hal yang bersifat prosedural dan mencari serta menemukan
hakikat dari suatu peraturan, meraih makna yang ada dibaliknya,

19
“Hukum itu bukan hanya bangunan peraturan melainkan juga bangunan ide , kultur, dan
cita-cita. sering menyingkat hukum modern sebagai Rule of law begitu saja dan Tidak
melihatnya sebagai Rule of Morality. Hukum itu lalu hanya dilihat sebagai peraturan,
prosedur, yang kesemuanya mempunyai konotasi netral. orang mengabaikan atau
melupakan, bahwa dibelakang sekalian struktur formal tersebut bermukim suatu nilai dan
gagasan tertentu, sehingga menjadi particular dalam konteks tersebut, maka sistem hukum
modern memang tidak netral”.

20
BIBLIOGRAPHY
Audi, Robert. Epistemology: A Contemporary Introduction to Theory of
Knowledge.New York: Routledge
Austin, John. 2001, The Province of Jurisprudence Determined, Cambridge: Cambridge
University Press
Blocker. H. Gene, World Philosophy: East-west comparative-Introduction to Philosophy,
Blackburn, Simon. 2001. Ethics: A Very Short Introduction, New York: Oxford University
Press
Cahyadi, Antonius dan Manullang, Fernando. 2007, Pengantar ke Filsafat Hukum,
Jakarta: Kencana
Finnis, John. 2011, Natural Law and Natural Rights, Oxford: Oxford University Press
Gensler, Henry J. 2011. Ethics: A Contemporary Introduction. New York: Routledge
Hutchinson, Francis. 2006. Logic, Metaphysics, and The Natural Sociability of Mankind.
Indianapolis: Liberty fund
Huijbers, Theo 2006, Filsafat Hukum, Yogyakarta : Penerbit Kanisius Jersey: Prentice &
Hall Inc.
Kelsen. Hans. 2005. Pure Theory of Law. New Jersey: The Law Book Exchange
Letwin, Shirley Robin. On the History of the Idea of Law, Cambridge: Cambrigde
University Press
Marmor, Andrei, 2011, Philosophy of Law, New Jersey: Princeton University Press
Russell, Betrand. 2007, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan kondisi sosio politik
zaman kuno hingga sekarang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Samekto, FX. Adji. 2013, Hukum dalam lintasan sejarah, Lampung: Indepth Publishing
Rasjidi, Lili 1990, Dasar-Dasar Filsafat Hukum, Bandung: Citra Aditya Bakti
Unger, Roberto Mangabaera. The Critical Legal Studies Movement, Cambridge:
Cambridge University Press
Utari, Indah Sri. 2017. Pengantar Filsafat Hukum. Purwodadi: Sarnu Untung
Pound, Roscoe. An Introduction to Philosophy of Law, Yale University Press
Rahardjo, Satjipto, 1986, Ilmu hukum, Semarang: Alumni

21
Rahardjo, Satjipto. 2009. .Lapisan-Lapisan Studi Dalam Ilmu Hukum; Bayu Medi
Publishing; Malang
Ree, John E. dan Umrson, J.O. 2005. The Concise Encyclopedia of Western
Philosophy; Oxon: Routledge
Suseno, Franz Magnis 1992, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, Yogyakarta: Kanisius
Huijbers, Theo 2006, Filsafat Hukum Dalam Lintasan Sejarah, Yogyakarta: Penerbit
Kanisius
Wacks, Raymond 2006, Philosophy of Law: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford
Ward, Ian. 1998, An Introduction to Critical Legal theory, London: Cavendish Publishing
Wolfgang Friedmann, 1994. Teori dan Filsafat Hukum (Susunan I-II-III), Jakarta

22