Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net

Volume 5, Edisi 6, 2019

Memahami Konflik di antara

Suku Bangsa di Perbatasan
Timor Leste dan Indonesia dari
Inovasi Budaya Subyektif
Sudut pandang

Rufus Patty WutunA, Petrus Emanuel de RozariB, AFakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik, Universitas Nusa Cendana, Kupang, Indonesia, BFakultas
Ekonomi dan Bisnis, Universitas Nusa Cendana, Kupang, Indonesia, Email: A
rufuswutun@staf.undana.ac.id ,Bpetrus.rozari@staf.undana.ac.id

Pulau Timor memiliki beberapa sub-etnis yang masing-masing memiliki

wilayah, sejarah asal, dan bahasa ibu. Budaya subjektif masing-masing etnis
merupakan akar dari ekspresi etnis yang dipenuhi stereotipe, prasangka,
etnosentrisme, dan diskriminasi. Penelitian kualitatif dengan pendekatan
etnografi melibatkan 60 informan di Timor. Data diperoleh melalui
observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi dengan teknik analisis
isi. Hasilnya ditemukan atribusi budaya subjektif cenderung mendorong
pemikiran tertutup, kecurigaan, dan kecemburuan, dan kepercayaan mitos
dan egosentris. Asosiasi hubungan budaya subjektif kelompok etnis
dipengaruhi oleh harga diri in-group dan out-group. Pemenuhan kebutuhan
harga diri ingroup-out-group tidak segera diungkapkan karena ketakutan
akan ancaman mitis-magis danKakaluk. Itu direduksi menjadi diri fisik yang
aman yang menuju Tingkat Kebutuhan Orde Bawah. Oleh karena itu, model
intervensi inovasi budaya subjektif harus bersifat fisiologis dan berfokus
pada upaya pemenuhan rasa aman in-group dan out-group self.

Kata kunci: Sikap, konflik, kelompok etnis, studi etnografi, budaya subjektif.

pengantar

Pemerintah Provinsi Nusa Tenggara Timur (THT) menyatakan bahwa pada tahun 2016, 39.633 warga
baru asal Timor Timur berdomisili di Provinsi Nusa Tenggara Timur (Monk dan De Fretes,
2012, Rodger dan Baja, 2016). Orang-orang baru menggunakan bahasa untuk menciptakan kesatuan dalam masyarakat,

1211
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

khususnya Portugis dan Tetun (Greksakova, 2018, Greksáková, 2015). Warga negara Indonesia baru
sebelumnya bermigrasi dari beberapa kota besar di Timor Timur dengan bahasa ibu mereka (Ward dan
Braudt, 2015, Henick, 2014). Mereka yang berasal dari kabupaten Bobonaro berbicara bahasa Tetun,
Wailaun, dan Kemak; Liquisa berbicara Tokodede dan Mambae; Baucau dan Lospalos berbicara bahasa
Tinomako; Ermera berbicara Makasae; Oecution, Manuhutu, Kovalima/Suai, Aileu, Ainaro, Dili berbicara
dalam bahasa Dawan sementara Distrik Maliana dan Mambai berbicara dalam bahasa yang sama (Gomes
et al., 2017, Greksakova, 2018). Para pendatang ini kini berbahasa Indonesia dan Tetun dalam pergaulan
sehari-hari sebagai cara untuk menyesuaikan diri dengan negara, sedangkan bahasa ibu hanya digunakan
dalam keluarga.

Tepfenhart (2013) berpendapat bahwa konflik etnis bukanlah hasil dari keragaman. Kemiskinan dan
ketakutan akan masa depan menjadi lahan subur bagi konflik etnis. Konflik sering terjadi antara
pendatang dan penduduk karena latar belakang budaya yang berbeda (Hashmi dan Sajid, 2017),
terutama ketika menilai orang lain berdasarkan budaya subjektif dalam kelompok. Sikap
penghakiman mengakibatkan stereotip, prasangka dan diskriminasi, permusuhan, dan konflik, yang
semuanya mengancam keamanan dan perdamaian – bahkan mengancam integrasi bangsa yang
diusulkan oleh Negara Kesatuan Republik Indonesia (Hadis, 2002).

Konsep penilaian dalam kelompok mengacu pada kelompok yang mengabaikan ukuran dan kehadiran
orang lain, yang sering menimbulkan permusuhan atau pertikaian. Konflik antar suku terjadi ketika
kebutuhan akan rasa aman dan nyaman dalam hidup bersama tidak diperoleh secara memadai. Orang
menginginkan pengakuan harga diri dan identitas sosial yang positif dari kelompok luar.

Perilaku diskriminatif adalah cerminan dari memperlakukan anggota out-group secara berbeda dari
sesama in-group. Bisa karena agama, jenis kelamin, suku, dan segudang perbedaan sosial lainnya
(Westwood et al., 2018). Penghakiman biasanya terjadi karena adanya konflik kepentingan. Orientasi
penilaian berpusat pada kepentingan pribadi atau kelompok (Taylor et al., 2009).

Berdasarkan uraian tersebut, dapat dirumuskan tesis penelitian berikut ini. Pada hakikatnya
permusuhan dan konflik antar suku, termasuk diskriminasi, ketidakadilan, kategorisasi, dan
stereotip, merupakan ekspresi kepentingan warga lokal dan penduduk baru untuk memenuhi
kebutuhan harga diri dan identitas sosial (Muluk dan Budiarti, 2007). . Kepentingan pribadi etnis
berasal dari proses kognitif dan motivasi dalam individu (Bolsen dan Leeper, 2013), sehingga
sikap seperti penilaian didasarkan pada perbandingan keanggotaan dalam kelompok dan luar
kelompok. Karena itu, budaya subjektif yang berbeda menentukan sikap prasangka yang
memicu permusuhan dan konflik etnis antarkelompok (Guimond et al.,
2013, Nelayan, 2016). Hal itu mengganggu rasa damai dan persahabatan dalam hidup bersama sebagai
masyarakat multietnis di Provinsi THT.

1212
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Tujuan penelitian meliputi mengidentifikasi budaya subyektif suku bangsa lokal dan penduduk baru
Timor Timur yang tersebar di seluruh wilayah Provinsi THT. Penelitian ini juga bertujuan untuk
mengidentifikasi ekspresi budaya subjektif yang memanifestasikan stereotip dan permusuhan
terhadap kelompok etnis lain di Provinsi THT. Studi lain telah memetakan budaya subjektif yang
menyebarkan penilaian dan diskriminasi, kemudian membangun dan melakukan model intervensi
terapan untuk mengatasi permusuhan.

Teori Identitas Sosial dari Tajfel dan Turner (1973)

Gejala integrasi dan disintegrasi suatu bangsa dimulai dengan evaluasi, dimana dilakukan
perbandingan dan pembedaan antar suku bangsa menurut ukuran subjektif dan heuristik
in-group-out-groups (Assa, 2005), mayoritas-minoritas, nasionalis dan agama, Muslim dan
non-Muslim, penduduk dan pendatang. Penghakiman mengarah pada perbandingan dan
diferensiasi, yang menciptakan kategorisasi dan diskriminasi in-group dan out-group.

Teori Komunitas terdiri dari kategori-kategori sosial tentang hubungan kekuasaan dan status antara satu
kategori sosial dengan kategori sosial lainnya. Kategorisasi sosial diyakini sebagai proses psikologis yang
mengatur lingkungan sosial ke dalam set (Christanti, 2003), seperti kesamaan karakteristik identitas yang
terkait dengan tindakan, niat, dan perilaku. Jika tidak, gender, kebangsaan, ras, kelas, pekerjaan, dan
agama semuanya terhubung dengan kekuatan dan status yang sama (Henokh,
2006). Teori identitas sosial, menurut Tajfel dan Turner, menyatakan bahwa prasangka dan
diskriminasi seringkali menjadi sumber konflik antarkelompok yang dipicu oleh kategorisasi sosial
(Trepte dan Loy, 2017). Hasil dari proses kategorisasi tersebut mendorong munculnya perasaan
superioritas di dalam in-group dan inferiority of out-groups. Penilaian subjektif dan heuristik
berdampak pada etnosentrisme in-group superior dan fenomena out-group inferior.

Teori Tipologis motivasi Nilai dari Schwartz (1994)

Nilai merupakan kebutuhan dasar dan universal manusia. Dengan nilai, individu
memiliki dasar pertimbangan dalam melakukan sesuatu. Mereka dianggap positif
dan diterapkan dalam berbagai situasi, seperti pekerjaan, lingkungan keluarga dan
teman, dan hubungan. Ini adalah keyakinan yang terkait dengan bagaimana
berperilaku untuk mencapai tujuan akhir. Nilai melebihi situasi tertentu;
mengarahkan sikap selektif terhadap perilaku dan peristiwa individu dan diatur
menurut tingkat kepentingannya. 56 nilai motivasi dapat dikelompokkan menjadi
10 kategori, yang selanjutnya dibagi menjadi dua dimensi. Dimensi pertama adalah
keterbukaan untuk berubah vs konservatisme dan yang kedua adalah transenden
diri vs peningkatan diri. Oleh karena itu, dapat

1213
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Teori Subyektif Budaya dari Triandis (1972)

Teori Budaya Subjektif menyatakan bahwa sebagian besar konflik antar kelompok terjadi
karena perbedaan yang dipengaruhi oleh adat-istiadat etnis. Budaya subjektif yang
dimaksud oleh Triandis mencakup 12 elemen dimana stereotip menjadi sentral,
kategorisasi menjadi yang terpenting. Elemen juga termasuk evaluasi, struktur dan
asosiasi kognitif dasar, keyakinan, sikap, stereotip, harapan, norma, cita-cita, peran, tugas,
dan nilai. Urutan kepentingan menurut Triandis (1972) adalah (1) kategorisasi (2) evaluasi
(3) asosiasi dan struktur kognitif dasar (4) keyakinan (5) sikap (6) stereotip (7) harapan (8)
norma (9) cita-cita (10) peran (11) tugas (12) nilai. Dua belas elemen budaya subjektif
dinyatakan sebagai mediator antara situasi dan tanggapan individu.

metode

Subyek penelitian ini adalah masyarakat desa tempat tinggal penduduk baru asal Timor Leste.
Mereka tersebar di desa-desa di seluruh pulau Timor. Beberapa informan dianggap dapat
mewakili kelompok etnis yang berbeda, antara lain tokoh masyarakat atau agama, tokoh
budaya, pimpinan organisasi kepemudaan, tokoh keamanan, anggota masyarakat; baik
penduduk lokal maupun penduduk baru. Penelitian dilakukan di beberapa desa: di sepanjang
perbatasan Timor Timur. Penelitian ini melibatkan 60 informan dari 10 desa di kabupaten di
Pulau Timor.

Penelitian dilakukan dengan pendekatan etnometodologi yang mempelajari bagaimana

masyarakat mengetahui, memahami dan memberi makna pada kehidupan identitas sosial
budaya etnis serta lingkungan fisik, di setiap tempat tinggal (Trace, 2016, Turowetz et al.,
2016, Liberman, 2013). Untuk mendapatkan informasi tentang pengalaman belajar masing-
masing suku, diperlukan wawancara mendalam, observasi dan dialog spontan.

Teknik studi kasus diperlukan untuk mengkaji gejala sosial, psikologis, ekonomi, dan fisiologis
anggota masyarakat, dan aktivitas sehari-hari mereka dalam kaitannya dengan kasus
perselisihan kelompok etnis yang terjadi di masyarakat antara penduduk baru dan yang sudah
ada (Yin, 2017). Data dari wawancara, observasi spontan, dan studi kasus diharapkan dapat
menghasilkan profil data dengan pola tunggal. Etnografi dikenal sebagai metode studi
lapangan dimana peneliti berperan sebagai orang yang mempelajari tentang budaya. Peneliti
dituntut untuk menguasai baik konsep maupun teknik memperoleh data yang objektif,
biasanya dengan memasuki masyarakat yang ditelitinya. Melalui entry, etnografi masyarakat
dapat menghasilkan gambaran realitas budaya menurut pandangan dan apresiasi masyarakat
itu sendiri (Sulasman dan Gumilar, 2013).

1214
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Dalam hal ini, penelitian ilmiah mulai mengkaji hubungan antara bahasa dan komunikasi,
budaya bahkan interaksi sosial. Hubungan erat yang saling berhubungan ini menentukan
pendekatan yang sederhana dan ilmiah (Gasi, 2004). Karena itu, pendekatan yang mudah untuk
pengamatan ini, ditambah dengan psikologi lintas budaya, misalnya, dikenal sebagai
komunikasi etnografi (Sarlito, 1999). Peran gaya komunikasi dalam suatu kelompok penting
untuk mengetahui bagaimana budaya yang berbeda menggunakan bahasa. Dalam komunikasi,
interaksi suatu kelompok etnis dapat diamati dengan (1) pola komunikasi yang digunakan oleh
suatu kelompok (2) berarti bahwa semua kegiatan komunikasi ada untuk kelompok tersebut (3)
kapan dan di mana anggota kelompok menggunakan semua kegiatan tersebut (4) bagaimana
praktik komunikasi menciptakan komunitas dan (5) keragaman kode,
2009).

Hasil dan Diskusi

Stereotip

Warga di Desa Silawan awalnya kaget menghadapi eksodus warga Timor Leste yang datang
dalam jumlah besar dengan membawa 150 senjata rakitan. Mereka merasa cemas bahwa desa
mereka akan menjadi tidak aman, tetapi meskipun demikian, mereka terus membantu para
pengungsi: menyediakan tempat tinggal sementara, bahan makanan dan merawat orang sakit.
Selain itu, warga bergotong royong melakukan patroli dan pengamanan sistem keamanan
sejak dini hari nanti. Warga baru tidak merasa ragu, apalagi gelisah di lokasi pemukiman. Selain
itu, bisa juga karena kesamaan adat, bahasa, dan agama. Namun dalam konteks tradisi, agama,
dan dialek Tetun, penduduk setempat berusaha membedakan diri dari para pengungsi Timor
Timur.

Belakangan, sikap penduduk setempat berubah. Mereka mulai merasa iri dengan perhatian dan bantuan
yang mengalir dari LSM; baik lokal maupun internasional, serta bantuan dari Pemerintah Pusat dan
Daerah kepada penduduk baru. Bantuan tersebut mengecualikan penduduk setempat, sehingga wilayah
tersebut menjadi pemukiman para pendatang. Hal itu kemudian meningkatkan perasaan cemburu dan
penghindaran dari para migran. Di satu sisi, bantuan perumahan dari pemerintah diprioritaskan untuk
keluarga yang tinggal bersama dalam satu rumah. Mereka dimudahkan untuk mengkredit bank karena
mereka memiliki jaminan termasuk sertifikat tanah, sedangkan penduduk baru tidak karena kurangnya
jaminan. Tanah setempat tidak diperbolehkan melakukan sertifikasi, karena dikhawatirkan warga baru
akan menjual tanahnya kepada pihak lain jika mereka pindah atau kembali ke Timor Timur. Sejauh ini
masih ada 50 KK yang belum memiliki rumah dan tinggal di rumah bersama seluas 36 m². Rata-rata
rumah berukuran 36m² dibangun di atas tanah 25x40m, biasanya dihuni oleh 3-4 keluarga (Kesaksian dari
Ferdi Monez Bili dari desa Silawan).

1215
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Warga baru juga kesulitan mendapatkan izin usahatani berbasis lahan milik warga lama.
Mereka bahkan tidak diperbolehkan memasang tiang listrik untuk kebutuhan penerangan
di luar atap rumah warga. Bantuan dari LSM lokal tidak diizinkan masuk ke desa (kasus di
desa Kenebibi).

Dari segi mata pencaharian, para pendatang memiliki daya juang yang lebih besar karena
selain bertani dan beternak, mereka juga membantu proyek pembangunan, penambangan dan
pengumpulan asam untuk dijual. Sebagian kecil juga menjual bensin ke desa-desa di Indonesia
dan desa-desa dan Timor Timur. Warga sudah terbiasa dengan cara hidup tanpa ada upaya
untuk maju, sehingga warga Belu baru hidup lebih baik secara ekonomi. Secara implisit, sikap-
sikap tersebut mengungkapkan sikap warga yang iri, tidak puas, dan mengasingkan diri dari
warga baru.

Kategorisasi

Dalam kehidupan sehari-hari, diakui para migran mengalami kehidupan yang aman dan tenteram di
Provinsi THT pasca eksodus dari Timor Leste. Rasa bebas dari segala jenis ancaman kekerasan,
pembunuhan, dan penjarahan dialami dan mereka merasa lebih mampu untuk menciptakan pendapatan
yang berkelanjutan, mencari makanan dan memelihara ternak, mengembangkan kehidupan sosial, dan
berpartisipasi dalam acara dan organisasi sosial. Mereka dapat merasakan keharmonisan, keamanan, dan
kedamaian. Hidup berkeluarga juga dapat dialami di Indonesia hanya karena kesamaan sejarah tradisi,
agama dan bahasa yaitu Tetun dan bahasa Indonesia (Sarwono,
2006). Warga bersedia memberikan sebidang tanah kepada para pendatang tanpa kompensasi atau
paksaan. Oleh karena itu, tidak ada rasa saling curiga, ketidaksetujuan, kecemburuan atau kekecewaan
antara penghuni baru dan lama.

Baru sejak warga baru sulit mendapatkan pekerjaan, menyekolahkan anak, atau mengolah
lahan pertanian, masalah mulai muncul. Mereka mengakui bahwa masalah rumah tangga
sering terjadi, seperti masalah perkawinan antara suami dan istri atau pertengkaran antara
orang tua dan anak-anak, atau anak muda yang tergabung dalam organisasi seni bela diri yang
berbeda. Akar masalahnya hampir selalu merasa tersinggung. Bagi organisasi pencak silat,
perkelahian sering terjadi hanya untuk membela nama baik organisasi yang melibatkan warga
baru maupun lokal.

Di desa, kasus pemotongan ternak diselesaikan oleh Hakim Perdamaian Desa adat
atau HPD. HPD mencakup unsur aparatur pemerintah desa, masyarakat adat, tokoh
agama dan Badan Pembinaan Masyarakat (Babinsa) serta Kepolisian. Selain membantu
mengawasi aturan dan kebijakan pemerintah desa, juga membantu merumuskan
ketentuan yang mengatur biaya penyelesaian sengketa. Apalagi mengurus
penyelesaian sengketa antar pihak di desa. Jumlah uang sebagai denda ditetapkan

1216
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

berbeda untuk tingkat masyarakat dan desa. Setelah hasil disepakati, dilanjutkan
dengan aksi damai antar pihak dengan menyembelih hewan untuk jamuan makan di
Kantor Desa. Biaya untuk pemukiman ini mahal, yang menjadi penghalang bagi
masyarakat desa.

Kondisi tersebut memberikan peluang baik bagi warga baru maupun yang sudah ada untuk menyelenggarakan
kegiatan bersama dan bakti sosial, seperti membangun tempat ibadah atau membangun tangki air dan sumur.
Ada juga kegiatan mengumpulkan uang dalam bentuk arisan (mengumpulkan uang secara bergilir untuk
membantu anggota kelompok lain, biasanya diadakan setiap bulan) antara warga atau keluarga untuk
pernikahan dan sekolah. Kegiatan gotong royong dilakukan untuk membangun persaudaraan, dengan saling
tolong menolong dan saling menghormati dengan katahotaek/haefolin-malu/haekfaek-malu atau haek malu
antara penduduk desa.

Evaluasi

Sebagai hasil dari hidup bebas dari ancaman ketakutan, penghuni baru dan lama dapat bekerja keras untuk
menghidupi diri sendiri dan keluarganya. Mereka juga saling menghidupkan dalam masyarakat, dengan tulus dan
sukarela menerima kehadiran satu sama lain. Penduduk baru berjuang untuk membangun rumah sederhana di atas
tanah yang dijanjikan oleh penduduk setempat atau berjuang untuk menyumbangkan waktu, tenaga dan bahan yang
dibutuhkan untuk pembangunan perumahan. Singkat cerita, dari awal kedatangan hingga sekarang, mereka
memahami kelemahan dan kemampuan masing-masing.

Kepercayaan diri

Di lokasi lama, para migran mengalami kelaparan dan hidup dalam kesepian karena kurangnya
kunjungan keluarga. Lokasi baru, bagaimanapun, memungkinkan mereka untuk memiliki keluarga
dan sukacita; mereka percaya Tuhan akan melindungi mereka dari kekurangan dan penderitaan
hidup. Keyakinan ini mendorong mereka untuk bekerja sama membangun tempat sembahyang dan
devosi sederhana seperti; Gua Maria di desa. Dengan Gua Maria, warga baru dan lokal dapat
mengabdikan dan meminta perlindungan Tuhan melalui doa Santa Perawan Maria. Mereka juga
percaya bahwa roh leluhur akan selalu melindungi dan mencegah mereka dari kejahatan. Keyakinan
tersebut diekspresikan melalui ritual adat di dalam rumah. Mereka juga percaya pada kekuatan
Kakaluk (sebuah kata Tetun yang digunakan di Belu untuk menyebut sesuatu/seseorang yang memiliki kekuatan gaib)
dan kekuatan lain yang dapat melindungi dan membebaskan mereka dari bahaya. Budaya kumpul keluargatuku badut
dipandang sebagai sesuatu yang dapat mengatasi kesulitan dalam urusan adat; Mulai dari pernikahan hingga
kematian. Mereka memegang kepercayaan lokal bahwa untuk menghindari kelaparan, mereka harus bekerja dengan
rajin.

1217
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Sikap

Alkohol merupakan objek ritual yang masih dibutuhkan dalam komunitas pendatang baru. Dalam
ritual adat, ada ritual pemberian minuman kepada arwah leluhur, minum alkohol saat pesta adat
atau ritual (tidak sampai mabuk). Minuman beralkohol yang dikonsumsi saat ini biasanya jenis lokal
yang disebut “tuak" atau "sopi" yang disadap dari nira/tuak (jenis pohon palem). Mereka saling
mengundang dalam pernikahan adat dan pesta lainnya serta menghadiri acara adat dan sosial
untuk menghargai undangan keluarga. Selain itu karena kepercayaan terhadap hubungan
persaudaraan leluhur orang Timor, maka minum atau tidak bukan merupakan ukuran untuk
menentukan kedekatan keluarga.

Meskipun adat setempat relatif sama, mereka tetap mengakui adat perkawinan pengantin yang
sedikit berbeda. mahar atau potongan pengantin adat ditentukan berdasarkan sistem perkawinan
yang dianut; sistem perkawinan matriark (menikah) atau sistem perkawinan patriark (menikah). Suku
lokal Tetun dan Dawan menggunakan sistem perkawinan di mana seorang perempuan bergabung
dengan suku laki-laki. Sebaliknya, sistem perkawinan tradisional non-Tetun dan Dawan
menggunakan sistem perkawinan lahiriah, di mana seorang laki-laki harus masuk ke dalam keluarga
istri. Meski berbeda, keduanya tetap menerima dan mengakui aset budaya yang perlu dihormati
oleh semua suku bangsa setempat.

Misalnya, adat penduduk Belu Selatan menerapkan sistem perkawinan adat dimana laki-laki
diharuskan meninggalkan sukunya untuk masuk ke dalam keluarga perempuan (Faturochman dan
Sadli, 2003). Dalam konteks ini, laki-laki adalah pelayan keluarga istri. Artinya, baik sistem
perkawinan patriarki maupun matriarkat dapat dikecualikan dari daftar penyebab konflik. Juga tidak
ada masalah gender sebagai laki-laki yang menikah (menurut tradisi matriarkat dan)wehali) wajib
mengikuti seorang wanita. Perempuan dihargai dan diberi hak untuk menjaga rumah”umanaen".
Atau apa yang disebut umanaen manekfou membutuhkan itu oanlaen (menantu laki-laki)
mengambil alih aktivitas di dapur dan tidak melayani orang di depan seperti yang biasa dilakukan
perempuan dalam tradisi Timur.

Harapan

Seluruh penduduk yang mendiami wilayah perbatasan berharap dapat hidup aman, tentram dan
sejahtera. Bekerja membantu diri sendiri dan orang lain merupakan bentuk kebaikan yang harus
diperjuangkan. Dengan rasa aman dan tentram, setiap warga negara bebas mengikuti kegiatan
sosial dan pembangunan desa, seperti kebersihan lingkungan, pembangunan fasilitas umum,
pendidikan kesejahteraan keluarga, pertandingan bola voli, kematian dan adat perkawinan, kegiatan
arisan dengan tuku badut. ', dan arisan lainnya di desa.

1218
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Norma

Sistem perkawinan yang berlaku di masyarakat adat Belu Vialaran berbeda dengan masyarakat adat
otoritas Belu dan wehalik. wewiku dan wehalik menganut sistem perkawinan matriarkat, sedangkan
masyarakat adat Belu Vialaran menganut patriarki. Dalam perkawinan, baik masyarakat setempat
maupun penduduk baru memiliki adat istiadat yang kuat, sehingga terjadi pemilihan jodoh di antara
mereka sendiri daripada kawin campur antara penduduk lokal dengan orang baru. Sebaliknya jika
ada pasangan asal suku yang berbeda, maka sistem perkawinan orang BeluVialaran diterapkan:
perempuan harus mengikuti suaminya dan tinggal bersama keluarga laki-laki. Kedudukan kepala
keluarga berada di tangan laki-laki berbeda dengan sistem perkawinan tradisional masyarakat adat
setempat di Malaka. Dengan kata lain, baik penduduk desa baru maupun penduduk lokal kuat dalam
mempertahankan tradisi adat setempat dan tidak bertentangan dengan perbedaan mereka. Ajaran
ini sesingkat bahasa kiasan "di mana bumi terangkat di langit".

Berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, konflik sering terjadi, karena alasan seperti kesempatan
kerja. Namun, banyak pria yang berangkat kerja tidak kembali ke Silawan, malah menikah lagi di luar
negeri (Rees et al., 2018, Wigglesworth, 2012). Akibatnya, sering terjadi perselingkuhan dan kumpul
kebo antara pasangan yang kehilangan suami atau istri. Menghadapi kasus tersebut, pemerintah
desa bekerja sama dengan pihak gereja untuk mengurus pernikahan sipil resmi. Dalam kehidupan
sehari-hari, penduduk baru dan lama mengalami praktik yang sama, tanpa membedakan antara
penduduk asli dan pendatang. Mereka merasa sebagai orang Timor karena berasal dari pulau yang
sama, dengan tradisi, agama, dan bahasa yang sama atau serupa. Sehubungan dengan panen, itu
dibawa ke gereja untuk persembahan, tanda syukur atas berkat. Bahkan kemudian, itu tidak wajib
tetapi secara tradisional direkomendasikan bahwa kebiasaan melarang konsumsi tanaman
pertanian jika mereka belum menyediakan bagian untuk amal. Hal ini dianggap penting karena ada
konsekuensi agama dan adat bagi mereka yang melanggar adat ini. Akibatnya, norma, nilai, dan
kepercayaan adat orang Timor cenderung merasa dilarang daripada diizinkan untuk mengikuti
pedoman hidup mereka, yang mengarah pada perasaan cemas dan takut.

Peran dan Tugas

Kepala suku memiliki kedudukan sebagai kepala masyarakat, dengan tugas menyelesaikan masalah-
masalah dalam masyarakat. Mereka juga membantu melakukan ritual adat, baik untuk pembangunan
rumah, penyelesaian perdamaian antar warga yang bertikai, pemberian makannaibei dan amanai,
membebaskan warga dari banjir dan mendapatkan kakaluk. Kepala suku atau pemimpin adat juga
menyelenggarakan ritual untuk meningkatkan dan menjalin harmonisasi hubungan dengan naibei dan
amanai (buaya putih).

1219
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Peranan Kursi Adat adalah menjaga keharmonisan hubungan dengan alam semesta, leluhur dan
sesama serta dengan Allah Sang Pencipta. Hakim perdamaian desa menentukan bentuk hukuman
bagi pihak-pihak yang berkonflik. Tugas pemimpin adat adalah membantu kepala desa memelihara,
melestarikan, mengayomi dan mengawasi masyarakat, serta menasihati kepala desa dalam
membuat kebijakan mengenai pembangunan masyarakat berdasarkan adat istiadat setempat.

Kursi adat diharapkan dapat terlibat langsung dalam membangun rasa aman dan nyaman. Mereka
mengundang dan mendorong anggota masyarakat untuk memperhatikan diri mereka sendiri dalam masalah
pekerjaan; seperti pekerja terampil yang ingin membeli dan menjual kayu bakar, menggali sumur dan
mengumpulkan kayu. Mereka memotivasi masyarakat untuk mengisi kehidupannya dengan kegiatan-kegiatan
yang bermanfaat agar masyarakat terbebas dari masalah sosial seperti kecurangan, gosip, kecurigaan, iri hati,
amarah, dan sikap negatif lainnya.

Nilai

Ungkapan yang populer dan dipahami dengan baik di Belu adalah "bekerja seperti
pelayan, makan seperti raja". Hal ini diajarkan sebagai pedoman bagi kehidupan manusia
di tempat kerja. Makna metafora adalah soal menempatkan nilai dalam kerja keras dan
kesederhanaan serta kejujuran dan ketulusan. Orang ingin makan dan hidup sejahtera,
sejahtera dan sejahtera, maka harus kuat dan rajin bekerja keras dan cerdas. Jika raja dan
kerajaan kuat dan rajin bekerja, makanan tersedia dalam jumlah yang cukup untuk
keluarga kerajaan dan rakyat kerajaan. Peran pelayan ditunjukkan dalam tugas-tugas rutin
seperti melayani tanpa lelah dengan waktu yang terbatas untuk memikirkan hak,
kewajiban mereka hanya untuk melayani. Kehormatan dan kebahagiaan seorang hamba
dalam hidup adalah bahwa mereka mengabdikan diri sepenuhnya untuk melayani raja.
Nilai kejujuran, ketulusan,

Metafora tradisional lain yang diulang di seluruh masyarakat adalah "di mana bumi diinjak,
langit terlihat". Ini mengungkapkan pentingnya mematuhi norma-norma tradisi adat
setempat (Schwartz, 1994).

Dalam kepercayaan orang Timor, tiga elemen alam dianggap memiliki nilai utama dan dianggap
sebagai fondasi masyarakat: air, batu, dan pepohonan. Itulah sebabnya orang Timor dengan cepat
memegang ajaran adat setempat sebagai makhluk yang mengabdi pada kebaikan hidup dan
berorientasi pada hubungan dengan alam, waktu, dan masyarakat, baik sekarang maupun di masa
depan. Semangat ini dilandasi oleh kesatuan hidup bersama dengan warga yang terikat oleh
komunitas adat.

Hutan harus dilindungi karena tempat itu harus memiliki mata air yang keluar dari batu besar untuk
mengarahkan mitis magis; apa pun yang menentang ini hanya akan membawa bencana. orang Timor

1220
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

percaya bahwa nenek moyang mereka adalah hasil perkawinan antara manusia dan buaya
putih. Oleh karena itu, pohon sangat dibutuhkan pada musim semi karena merupakan
tempat tinggal arwah leluhur yang berwujud buaya putih.

Menurut cerita, kakek mereka, Naibei, pergi ke laut mencari ikan dan bertemu dengan buaya
putih betina. KakekNaibei kemudian menjelma menjadi buaya jantan dan mengawinkan buaya
putih dari laut. Mereka melahirkan beberapa bayi, mereka yang melihat ke arah laut akan tetap
menjadi buaya sedangkan mereka yang melihat ke darat akan menjadi manusia. Karena itu,
diyakini bahwa orang Timor percaya akan pentingnya menghormati hewan, dan dilarang
membunuh atau menyakiti buaya karena ikatan leluhur.

Kesimpulan

Perbedaan subyektif mempengaruhi sikap seperti menilai, menstereotipkan dan

mendiskriminasi antar kelompok etnis dalam budaya. Ekspresi budaya subjektif masing-masing
kelompok etnis diwujudkan dalam bentuk atribusi stereotip, antara lain orang-orang yang
terisolasi, takut, curiga, cemburu, dan mudah tersinggung, suka aman, dan percaya pada mitos
dan egosentris. Atribusi stereotip kelompok etnis berkaitan dengan kebutuhan akan harga diri
dalam keanggotaan penduduk lokal sebagai in-group dan keanggotaan penduduk baru
sebagai outgroup.

Prasangka dan konflik sosial dapat terjadi dalam interaksi sosial dan hubungan
antarkelompok antara penghuni baru dan lama. Gejala stereotip, prasangka dan konflik
sosial dapat dijadikan indikasi interaksi sosial (Islami, 2007, Jaspars dan Warnaen, 1982).

Fenomena etnosentrisme berasal dari kebutuhan dasar suatu kelompok etnis untuk membentuk identitas
sosial, masing-masing anggota memposisikan diri untuk mendongkrak kekuatan kelompok. Perbandingan
sosial dapat mengarah pada atribusi pribadi positif yang lebih rajin, terbuka, jujur, dan tulus, dengan
sedikit atau tanpa prasangka dan diskriminasi terhadap kelompok etnis lain. Di sisi lain, penghuni baru
adalah out-group yang merasa bahwa ketidakamanan lebih aman sebagai warga out-group (Hati, 2005).
Hasilnya adalah mereka merasa aman dan nyaman untuk memenuhi kebutuhan harga diri out-group.

Berdasarkan uraian di atas, disimpulkan bahwa interaksi dan relasi antar suku di wilayah
perbatasan Provinsi THT menimbun potensi konflik. Pemenuhan harga diri warga negara
Indonesia dipastikan mendapat perhatian yang sungguh-sungguh, jika tidak, potensi
konflik suku bangsa akan menghambat integrasi bangsa Kesatuan Republik Indonesia
(Lubis, 1992). Oleh karena itu, solusi untuk merespon potensi konflik difokuskan pada
pemenuhan kebutuhan dasar setiap kelompok masyarakat. Hasil ini menambah perbedaan

1221
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

pemahaman tentang berbagai penyebab konflik (Mohammadzadeh, 2016), khususnya di

Indonesia.

Untuk memenuhi kebutuhan harga diri baik in-group maupun out-group, perlu dirancang
model pendekatan intervensi inovasi subjektif etnik in-group bagi masyarakat yang mengalami
penurunan pemenuhan kebutuhan. Cara untuk memenuhi kebutuhan keamanan in-group dan
out-group adalah dengan memenuhi dasar-dasar Tingkat Kebutuhan Orde Bawah (Maslow,
1972). Oleh karena itu, model intervensi Budaya Subjektif antaretnis di wilayah perbatasan THT
dilakukan melalui serangkaian kegiatan sosial yang memberdayakan masyarakat melalui usaha
patungan dan arisan.

1222
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

REFERENSI
Assa, DN 2005. Pengaruh Konteks Ingroup-Outgroup Dan Prasangka Terhadap Bias
Dalam Keadilan Distributif. 27172.

Bolsen, T. & Leeper, TJ 2013. Kepentingan Diri Dan Perhatian Terhadap Berita Di Antara Publik Isu.
Komunikasi Politik, 30, 329-348.
Christanti, D. 2003. Prasangka Antarkelompok Etnis Dayak Dan Madura Tinjauan
Berdasarkan Integrated Threat Theory Dan Social Dominance Theory. S2,
Universitas Indonesia.
Henokh, MM 2006. Agama Sebagai Modal Sosial Dalam Hubungan Antarkelompok. Pidato
Pengukuhan Guru Besar Psikologi Universitas Indonesia. Depok: Fakultas
Psikologi Ui.
Faturochman & Sadli, S. 2003. Gender Dan Model Penilaian Keadilan. Jurnal Psikologi
sosial, 8 95 - 104.
Fisher, RJ 2016. Menuju Model Sosial-Psikologis Konflik Antar Kelompok. Ronald J.
Fisher: Pelopor Amerika Utara Dalam Resolusi Konflik Interaktif. Peloncat.
Gasi. 2004.Hubungan Identitas Nasional, Identitas Etnis, Orientasi Keagamaan Kultural
Struktural Dan Kuantitas Kontak Sosial Pada Etnis Sasak Dengan Etnis Bali Di Kota
Mataram Ntb. S2, Universitas Indonesia.

Gomes, SM, Van Oven, M., Souto, L., Morreira, H., Brauer, S., Bodner, M., Zimmermann,
B., Huber, G., Strobl, C. & Röck, AW 2017. Kurangnya Korelasi Gen-Bahasa
Karena Pencampuran Reciprocal Female Tapi Directional Male Di Austronesia
Dan Non-Austronesia Di Timor Lorosae. Jurnal Genetika Manusia Eropa, 25, 246.
Greksakova, Z. 2018. Tetun Di Timor-Leste: Peran Kontak Bahasa Dalamnya
Perkembangan. 00500:: Universidade De Coimbra.

Greksáková, Z. Tahun. Mengapa Tetun Prasa Bukan Kreol.Di dalam: Internasional Ketigabelas
Konferensi Linguistik Austronesia (13-Ical), 2015.
Guimond, S., Renyah, RJ, De Oliveira, P., Kamiejski, R., Kteily, N., Kuepper, B., Lalonde, R.
N., Levin, S., Pratto, F. & Tougas, F. 2013. Kebijakan Keanekaragaman, Dominasi Sosial, Dan
Hubungan Antarkelompok: Memprediksi Prasangka Dalam Mengubah Konteks Sosial Dan Politik.
jurnal Kepribadian Dan Psikologi Sosial, 104, 941.
Hadis, FA 2002. Peran Psikologi Dalam Menanggulangi Krisis Yang Mengancam
Integrasi Bangsa. Jurnal Psikologi Sosial, 8, 23-28.

Hashmi, RS & Sajid, A. 2017. Konflik Kashmir: Perspektif Nasionalistik (A Pra-

Fenomena Partisi). Studi Asia Selatan (1026-678x), 32.

1223
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Hati, ID 2005. Konstruksi Identitas Tempat Tinggal Sebagai Proses Representasi Sosial.
Fpsi-Ui.
Henik, JD 2014. Pembangunan Bangsa Di Timor-Leste: Kontes dan Krisis Identitas Nasional.
[Honolulu]:[Universitas Hawaii Di Manoa],[Agustus 2014].

Islami, N.2007. Hubungan Antara Prasangka Dengan Keterancaman Pada Etnis Betawi
Dan Etnis Madura Di Cakung Jakarta Timur [On line]. [Diakses].

Jaspars, J. & Warnaen, S. 1982. Hubungan Antar Kelompok, Identitas Etnis, Dan Evaluasi Diri Dalam
Indonesia. Identitas Sosial Dan Hubungan Antar Kelompok, 335-366.

Liberman, K.2013. Lebih Banyak Studi Dalam Etnometodologi, Suny Pers. Littlejohn, SW

& Foss, KA 2009. Teori Komunikasi.Jakarta: Salemba Humanika.

Lubis, M. 1992. Budaya, Masyarakat, Dan Manusia Indonesia: Himpunan" Catatan

Kebudayaan" Mochtar Lubis Dalam Majalah Horison, Yayasan Obor Indonesia.

Maslow, AH 1972. Pertahanan Dan Pertumbuhan, Kecil, Coklat, Boston.

Mohammadzadeh, H. 2016. Penyebab Konflik Etnis Dalam Masyarakat Multi-Etnis. Dunia

Berita Ilmiah, 42, 156-166.
Biksu, K. & De Fretes, Y. 2012. Ekologi Nusa Tenggara, Penerbitan Tuttle.

Muluk, H. & Budiarti, T. 2007. Keadilan Dalam Konteks Dominasi Sosial Dan Kepercayaan.
Jurnal Psikologi Sosial, 13, 41-54.
Rees, S., Mohsin, M., Tay, AK, Steel, Z., Tam, N., Da Costa, Z., Soares, C., Tol, W.,
Eapen, V. & Dadds, M. 2018. Risiko Melakukan Kekerasan Pasangan Intim di antara Pria yang
Terkena Penyiksaan Di Timor-Leste yang Terkena Dampak Konflik. Kesehatan Mental global,
5.

Rodger, J. & Steel, Z. 2016. Konteks Sejarah, Budaya, Epistemologis Dan Penelitian
Dari Psikosis Remitting-Relapsing Di Timor-Leste. Antara Trauma Dan Yang Sakral.
Peloncat.

Sarlito, SW 1999. Psikologi Sosial: Individu Dan Teori-Teori Psikologi Sosial. Jakarta:
Balai Pustaka.

Sarwono, SW 2002. Nilai Motivasi Tiga Etnik Di Kalbar. Jurnal Psikologi Sosial, 8, 60-65.

Sarwono, SW 2006.Psikologi Prasangka Orang Indonesia, Jakarta, Raja Grafindo Persada.

Schwartz, SH 1994. Apakah Ada Aspek Universal Dalam Struktur Dan Isi?
Nilai-nilai kemanusiaan? Jurnal Masalah Sosial, 50, 19-45.

Sulasman, H. & Gumilar, S. 2013. Teori-Teori Kebudayaan, Dari Teori Hingga Aplikasi.
Bandung: Pustaka Setia.

1224
 Jurnal Internasional Inovasi, Kreativitas dan Perubahan. www.ijicc.net
Volume 5, Edisi 6, 2019

Taylor, SE, Peplau, LA & Sears, DO 2009. Psikologi Sosial. Jakarta: Kencana
Grup Media Prenada.

Tepfenhart, M. 2013. Penyebab Konflik Etnis. Ulasan Peradaban Perbandingan, 68,

8.
Trace, CB 2016. Etnometodologi. Jurnal Dokumentasi.
Trepte, S. & Loy, LS 2017. Teori Identitas Sosial Dan Teori Kategorisasi Diri. NS
Ensiklopedia Internasional Efek Media. London: John Wiley & Sons, Inc.
Turowetz, J., Hollander, MM & Maynard, DW 2016. Etnometodologi Dan Sosial
Fenomenologi. Buku Pegangan Teori Sosiologi Kontemporer. Peloncat.

Ward, CJ & Braudt, DB 2015. Mempertahankan Identitas Pribumi Melalui Bahasa

Pengembangan: Membandingkan Pengajaran Bahasa Adat Dalam Dua Konteks.
Pendidikan Adat. Peloncat.
Westwood, SJ, Iyengar, S., Walgrave, S., Leonisio, R., Miller, L. & Strijbis, O. 2018. The
Tie That Divides: Bukti Lintas Nasional Keutamaan Partai. Jurnal Penelitian
Politik Eropa, 57, 333-354.
Wigglesworth, A. 2012. Memimpikan Kehidupan yang Berbeda: Langkah Menuju Demokrasi Dan
Kesetaraan Di Timor-Leste. jurnal Studi Lusophone, 10.

Yin, RK 2017. Studi Kasus Penelitian Dan Aplikasi: Desain Dan Metode, Sage
Publikasi.

1225