MAKALAH WSBM

KELOMPOK ETNIK SUKU MADURA SEBAGAI CIKAL BAKAL MASYARAKAT

MARITIM PEDESAAN DI INDONESIA

DISUSUN OLEH

KELOMPOK 5:
1. Aisyah Azzahrah Arfajah (K011211060)
2. Muhammad Abshar Anbiya (K011211066)
3. Aulia Aradia Nisya (K011211072)
4. Sri Dewi Anggraeni (K011211078)
5. Adi Satya Anshari (K011211084)
6. Muh.Fadly Mulya Ananda (K011211090)
7. A. Riyanti Pradika Mustari (K011211096)
8. A. Zaky Muhammad Afif A. (K011211102)
9. Nurfalah Tri Arimbi (K011211108)

PROGRAM STUDI KESEHATAN MASYARAKAT

FAKULTAS KESEHATAN MASYARAKAT

UNIVERSITAS HASANUDDIN

2021
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur senantiasa kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah
melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada kami, sehingga kami dapat
menyelesaikan penulisan makalah ini yang berjudul “Kelompok Etnik Suku Madura
Sebagai Cikal Bakal Masyarakat Maritim Pedesaan di Indonesia”. Salawat serta
salam juga tidak lupa kami sampaikan kepada Nabi kita Muhammad SAW, karena
dengan berkat kegigihan dan kesabaran beliaulah kita dapat menuntut ilmu
pengetahuan seperti sekarang ini.

Kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan, baik dari cara
penulisan maupun isi yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, kami sangat
mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun sehingga kami dapat
berkarya dengan lebih baik di masa yang akan datang.

Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Rahmatullah,S.Ip.,M.Si

selaku dosen mata kuliah “WSBM” yang telah bersedia memeriksa dan mengoreksi
makalah kami. Akhirnya dengan satu harapan dari kami, semoga makalah ini dapat
bermanfaat bagi kami khususnya dan bagi rekan-rekan pembaca umumnya.

Makassar, 20 Oktober 2021

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..................................................................................................i

DAFTAR ISI ..............................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................1

A. Latar Belakang ....................................................................................................1

B. Rumusan Masalah ..............................................................................................1

C. Tujuan .................................................................................................................1

D. Manfaat ...............................................................................................................2

BAB II PEMBAHASAN ............................................................................................3

A. Asal Usul dan Persebaran Suku Madura………..................................................3

B. Bahasa Suku Madura…………………………………………………......................4

C. Tradisi Suku Madura…………….…………………………………………….………5

D. Suku Madura Sebagai Masyarakat Maritim…………………………………..…...13

E. Permasalah Yang Ada Di Suku Madura……………………….…………………..15

F. Analisis SWOT Suku Madura……………………………………………………….17

BAB III PENUTUP ..................................................................................................21

A. Kesimpulan ........................................................................................................21

B. Saran .................................................................................................................21

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................22

ii
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Pulau Madura terletak di timur laut Pulau Jawa, kurang lebih 7’ sebelah selatan
dari khatulistiwa di antara 112’ dan 114’ bujur timur. Pulau itu dipisahkan dari Jawa
oleh Selat Madura,yang meghubungkan Laut Jawa dengan Laut Bali. Kebanyakan
masyarakat Madura merupakan masyarakat agraris. Kurang lebih sembilan puluh
persen penduduknya hidup terpencar-pencar di pedalaman, di desa-desa, dukuh-
dukuh dan kelompok-kelompok perumahan petani (Huub de Jonge, 1989:17).
Adapun pertumbuhan dan kepadatan penduduk di Madura, yang walaupun tanahnya
tidak subur, Madura adalah pulau yang berpenduduk padat.

Masyarakat Madura sebagai bagian dari suku bangsa di Indonesia mempunyai

suatu sistem adat yang unik dan khas jika dibandingkan dengan etnis yang lain. Jika
mengamati etnis Madura secara umum, gambaran keunikan yang kita dapatkan
berupa karakter temperamental dan aksen bicara yang khas. Sebagian besar
masyarakat Madura memiliki etos kerja yang tinggi, memiliki jiwa petualang,
sehingga membuat mereka lebih memilih untuk keluar melakukan migrasi dari
tempat asalnya, untuk mencari nafkah.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Asal Usul dan Persebaran Suku Madura di Indonesia?
2. Apa bahasa yang digunakan oleh Suku Madura?
3. Apa saja Tradisi Suku Madura yang masih dilestarikan hingga saat ini?
4. Bagaimana kehidupan masyarakat Suku Madura sebagai Masyarakat
Maritim?
5. Apa permasalah yang ada di suku Madura?
6. Apa saja Analisis SWOT dari Suku Madura?

C. Tujuan
1. Tujuan Umum
Setelah membaca makalah ini diharapkan mahasiswa dapat memahami dan
mengetahui tentang Kelompok Etnik Suku Madura sebagai Masyarakat
Maritim Pedesaan di Indonesia

1
 2. Tujuan Khusus
 Untuk mengetahui asal usul dan persebaran suku Madura di Indonesia.
 Untuk mengetahui bahasa yang digunakan oleh suku Madura
 Untuk mengetahui tradisi yang ada pada suku Madura yang masih
dilestarikan hingga saat ini
 Untuk mengetahui kehidupan masyarakat suku Madura sebagai Masyarakat
Maritim
 Untuk memaparkan masalah yang ada di Suku Madura
 Untuk menguraikan Analisis SWOT dari suku Madura

D. Manfaat

Manfaat dari makalah ini adalah untuk memberikan pemahaman kepada

mahasiswa agar dapat mengetahui tentang kelompok etnik suku Madura sebgai
masyarakat maritime pedesaan di Indonesia. Dengan adanya makalah ini
diharapkan bisa bermanfaat dan bisa menjadi referensi dalam meningkatkan
pengetahuan dan pemahaman tentang Kelompok-kelompok etnik suku yang ada
sebagai masyarakat maritim pedesaan di Indonesia

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Asal Usul dan Persebaran Suku Madura

Seperti yang tercatat dalam sejarah, perpindahan bangsa-bangsa secara besar-

besaran dari Asia tenggara terjadi pada kurun waktu yang panjang (antara 4000 –
2000 sebelum Masehi). Kejadian ini antara lain berasal-muasal dari bertambah
pesat kerajaan –kerajaan Cina. Karena kepesatan perkembangan kebudayaannya.

Kebanyakan dari mereka berangkat secara bergelombang kelompok demi

kelompok dalam kurun waktu kurang lebih 2000 tahun. Karena tidak bersamaan
meninggalkan tanah asalnya itu maka kelompok-kelompok tersebut tiba di tempat
yang berlainan pulau di Nusantara.

Salah satu kelompok bangsa yang pindah mengarungi laut itu terdampar ke
suatu pulau kecil yang terletak di utara, ujung timur pulau Jawa. Para pendatang ini
lalu menetap di sana untuk kemudian menjadi nenek moyang bangsa Madura.
Seperti bangsa Piah, Campa dan Jai di Kocincina mereka mengacu pada apai
dengan mana apoy, menyebut istrinya bine dan memakai kata ella untuk
menyatakan sudah.

Dari beberapa hasil penelitian sejarah belum dapat dipastikan apakah

sesampainya di pulau yang akan menjadi tempat huniannya cikal-bakal suku bangsa
Madura itu menjumpai penduduk asli Nusantara. Jika ada maka penduduk asli itu
akan dapat dikalahkan sebab mereka masih berkebudayaan batu tua (paeolitik).
Adapun pendatang baru dari utara itu telah berkebudayaan batu baru (neolitik),
seperti ditunjukkan oleh peninggalan mereka yang diketemukan di Madura. Jadi
mereka telah berkemampuan mengupam atau mengasah batu menjadi beliung atau
kapak persegi, yang dapat pula dijadikan pacul.

Setelah ratusan tahun di Madura maka para pendatang baru itu menjadi
beranak-pinak dan terpencar-pencar ke seluruh pulau. Bahkan pulau-pulau kecil di
sekitar Madura dihuninya juga, seperti pulau Sepudi dan Kangean di timur, pulau
Mandangil di selat Madura dan pulau Masalembu serta Bawean di laut Jawa.
Mereka bermukim dalam kelompok-kelompok yang besarnya di tentukan oleh

3
kesuburan tanah atau daya dukung ekologi setempat. Beberapa kelompok ini
jumlahnya sampai ratusan orang sehingga kemudian membentuk satuan-satuan
tersendiri namun masih terikat satu sama lain oleh kesamaan bahasa.

Orang Madura banyak tinggal di bagian timur Jawa Timur biasa disebut
wilayah Tapal Kuda, dari Pasuruan sampai utara Banyuwangi. Orang Madura yang
berada di Situbondo dan Bondowoso, serta timur Probolinggo, Jember, jumlahnya
paling banyak dan jarang yang bisa berbahasa Jawa, juga termasuk Surabaya
Utara,serta sebagian Malang orang Madura juga banyak yang bertransmigrasi ke
wilayah lain terutama ke Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah, serta ke Jakarta,
Tangerang, Depok, Bogor, Bekasi, dan sekitarnya, juga Negara Timur Tengah
khususnya Saudi Arabia. Beberapa kota di Kalimantan seperti Sampit dan Sambas.

B. Bahasa Suku Madura

Bahasa Madura adalah bahasa daerah (vernacular language) yang dipakai oleh
orang Madura sebagai alat untuk berkomunikasi, untuk menunjukkan identitas dan
eksistensi sebagai salah satu suku yang ada di nusantara yaitu suku
Madura. Bahasa Madura mempunyai penutur kurang dari 14 juta dan terpusat pada
penduduk yang mendiami pulau Madura dan pulau pulau sekitarnya yang berada di
ujung timur pulau Madura serta daerah pesisir utara pulau Jawa yang disebut
daerah tapal kuda yang terbentang dari Pasuruan, Surabaya, Malang, sampai
Banyuwangi, Kepulauan Masalembo, hingga pulau Kalimantan.

Bahasa Madura juga berlaku untuk dialek yang tersebar diseluruh wilayah tutur.
Di pulau Madura sendiri, biasanya terdapat beberapa dialek seperti:
 Dialek Bangkalan
 Dialek Sampang
 Dialek Pamekasan
 Dialek Sumenep
 Dialek Kangean

Dialek yang dijadikan acuan standar bahasa Madura adalah dialek Sumenep,
karena Sumenep pada masa lalu merupakan pusat kerajaan dan kebudayaan
Madura. Sedangkan dialek-dialek lainnya merupakan dialek rural yang lambat laun
bercampur seiring dengan mobilisasi yang terjadi di kalangan masyarakat Madura.

4
 Bahasa Madura adalah cabang dari bahasa Austronesia yang merupakan ranting
Melayu-Polinesia dan hampir mempunyai persamaan dengan bahasa daerah lain di
Indonesia. Bahasa Madura sangat dipengaruhi oleh bahasa Jawa, Melayu, Bugis,
Cina, dan sebagainya. Pengaruh bahasa Jawa sangat terasa dalam bentuk sistem
tutur yang hierarkis sebagai dampak dari pendudukan Mataram di pulau Madura.
Banyak kata dalam bahasa ini yang berakar dari bahasa Indonesia atau Melayu
bahkan Minangkabau, namun tentunya dengan pengucapan yang berbeda. Seperti
kata taddha’ artinya tidak ada, ini hampir sama dengan kata tadak dalam bahasa
Melayu Pontianak. Serta kata dhimmah yang mempunyai arti mana, hampir sama
dengan dima di Minangkabau. Secara historis, ejaan bahasa Madura sangat
dinamis. Ejaan ini senantiasa mengalami perubahan dan penyempurnaan. Sejarah
mencatat kali pertama penggunaan ejaan bahasa Madura yang baku dimulai
puluhan tahun pra kemerdekaan RI. Kemungkinan besar di awal 1900-an. Sebelum
tahun 1918 hingga 1939 digunakan ejaan Balai Pustaka yang berpedoman pada
ejaan Ch. A. Van Ophuysen untuk bahasa Melayu, yang selanjutnya dikenal dengan
ejaan Van Ophuysen. Setahun setelahnya, yakni di tahun 1940, ejaan Van
Ophuysen berganti pada ejaan Provinsi Jawa Timur. Ejaan ini disahkan oleh Kepala
Inspeksi Pelajaran Provinsi Jawa Timur atau Inspekteur Hoofd der Prov Onderwijs
aangelenheden van Oost Java.

Pasca kemerdekaan, ejaan bahasa Madura atau ejaan Provinsi itu berubah lagi,
atau diselaraskan dengan ejaan Suwandi atau ejaan Republik yang ditetapkan
berdasarkan Keputusan Presiden (Keppres) RI Nomor 57 Tahun 1972. Tepat pada
28 hingga 29 Mei 1973 ejaan bahasa Madura disempurnakan melalui hasil
sarasehan tepatnya di Gedung Pertemuan Kantor Karesidenan, Pamekasan,
Madura, Jawa Timur yang selanjutnya dipakai hingga saat ini.

C. Tradisi Suku Madura

Sebagai negara kepulauan, Indonesia terdiri dari berbagi macam suku. Suku-
suku ini sudah ada sejak zaman dahulu dan sebagian besar masih mempertahankan
ciri khas dari sukunya. Salah satu suku di Indonesia adalah suku Madura. Suku
madura merupakan suku yang berada di wilayah Madura, Jawa Timur dan masih
ada hingga saat ini. Suku ini memiliki berbagai macam tradisi unik yang

5
keberadaanya masih lestari. Tradisi unik ini seringkali menjadi daya tarik wisatawan
saat berkunjung ke Madura.

Tradisi ini merupakan warisan para pendahulu dari Suku Madura. Selain itu,
tradisi Suku Madura sudah melekat di kehidupan masyarakat Madura seakan tidak
dapat dipisahkan. Memang sudah seharusnya, sebagai generasi penerus harus
tetap menjaga kelestarian tradisi warisan leluhur yang begitu unik. Berikut ini adalah
tradisi suku Madura yang masih dilestarikan, yaitu:

1. Tradisi Karapan Sapi

Karapan Sapi adalah tradisi masyarakat Madura yang digelar setiap tahun pada
bulan Agustus atau September, dan akan dilombakan lagi pada final di akhir bulan
September atau Oktober. Dalam tradisi Karapan Sapi ini, terdapat seorang joki dan
2 ekor sapi yang beradu kecepatan berlari untuk sampai ke garis finis. Joki tersebut
berdiri di atas kereta kayu dan mengendalikan arah lari sapi. Panjang lintasan
karapan sapi ini kurang lebih 100 meter dan berlangsung dalam waktu 10 detik
sampai 1 menit.

Dengan iringan saronen, orkes gamelan khas Madura, sapi-sapi itu diarak
memasuki dan mengelilingi arena pacuan. Melemaskan otot-otot sekaligus
memamerkan keindahan pakaian (ambhin) dan aksesoris yang beraneka warna.
Seusai parade, pakaian dan seluruh aksesoris dilepas. Kecuali hiasan kepala (obet)
yang berfungsi memberikan rasa percaya diri dan keperkasaan sapi. Setelah itu
perlombaan pun dimulai.

Karapan sapi terdiri dari beberapa macam: kerap keni (kerapan kecil), kerap raja
(kerapan besar), kerap onjangan (kerapan undangan), kerap karesidenan (kerapan
tingkat karesidenan), dan kerap jar-jaran (kerapan latihan).

Kerap keni diikuti sapi-sapi kecil yang belum terlatih dari satu kecamatan atau
kewedanaan. Pemenangnya dapat mengikuti kerap raja atau sering disebut kerap
negara yang diadakan dua kali di ibukota kabupaten dan memperebutkan Piala
Bupati. Para pemenang kerap raja akan ikut dan memperebutkan Piala Presiden
yang amat prestisius.

Kerap onjangan diadakan untuk memperingati hari-hari besar, peringatan

syukuran, dan lain-lain. Kerap karesidenan diadakan di Kota Pamekasan yang diikuti

6
juara-juara dari empat kabupaten di Madura sebagai penutup musim kerapan.
Sementara kerap jar-jaran dilakukan untuk melatih sapi-sapi pacuan sebelum
diturunkan pada perlombaan.

Bagi sebagian besar masyarakat Madura, karapan sapi tidak hanya sebatas
pesta rakyat biasa atau semata warisan turun-temurun. Karapan sapi adalah simbol
kebanggaan yang mengangkat harkat dan martabat masyarakat Madura. Sebab,
sapi yang digunakan untuk pertandingan merupakan sapi-sapi berkualitas sangat
baik yang mendapat perlakuan istimewa dari pemiliknya.

Dalam karapan sapi, harga diri para pemilik sapi dipertaruhkan. Kalau menang,
mereka mendapat hadiah dan uang taruhan. Harga sapi pemenang juga dapat
membumbung tinggi. Kalau kalah, harga diri pemilik jatuh dan kehilangan uang yang
tidak sedikit. Sebab, perawatan sapi terbilang mahal. Berbagai cara pun sudah
dilakukan demi meraih kemenangan. Termasuk menyewa dukun agar sapinya
selamat dari serangan jampi-jampi musuh.

Dalam perkembangannya, muncul kritik atas kekerasan dan penyiksaan

terhadap sapi dalam kerapan atau dikenal dengan istilah rekeng. Yakni melecut
badan sapi dengan cambuk berpaku agar sapi berlari kencang. Menurut
Sumintarsih, hal itu memunculkan dua versi pelaksanaan karapan sapi: pakem lama
dan pakem baru.

Pakem lama, dengan rekeng, diklaim para pengerap (pemilik atau peserta
kerapan) sebagai warisan nenek-moyang dan karapan sapi Madura sebenarnya.
Sebaliknya versi pakem baru diprakarsai oleh para pecinta binatang, ulama, hingga
budayawan yang ingin mengembalikan karapan sapi seperti dulu tanpa rekeng.

Pemerintah juga berkali-kali menghimbau agar tak ada kekerasan dalam karapan
sapi. Setelah sempat muncul dualisme, kini karapan sapi yang memperebutkan
Piala Presiden diadakan tanpa kekerasan.

Karapan sapi merupakan pagelaran unik yang masih terjaga sampai sekarang.
Even ini menjadi ikon Madura dan atraksi wisata yang menarik perhatian turis lokal
maupun mancanegara.

7
2. Toktok, Aduan Sapi Ala Masalembu

Salah satu tradisi masyarakat yang perlu mendapat perhatian khusus adalah
Toktok. Tradisi ini adalah kegemaran masyarakat dalam acara aduan sapi. Berbeda
dengan kerapan sapi, Toktok. adalah kompetisi saling seruduk antara dua sapi yang
saling berhadapan. Sapi yang diadu biasanya sapi jantan. Kedua sapi ini akan
beradu kekuatan hingga yang satu kalah, menyerah, dan lari ketakutan. Aduan
Toktok ini harus didampingi oleh orang yang ahli. Tidak semua orang bisa menjadi
“wasit” Toktok karena jika bukan ahlinya, bukan tidak mungkin akan berakibat fatal
(luka, cidera, dan bahkan kematian).

Meski masih menjadi kontroversi, dalam pelaksanaan tradisi ini terdapat

beberapa kajian yang dipandang sebagai sebuah keuntungan. Adanya banyak
orang yang berkumpul, menonton acara ini, terdapat sisi positif untuk saling
mengenal. Membangun keakraban untuk tolong menolong, saling membantu di
dalam kebutuhan yang berbeda-beda. Tidak jarang, di dalam pertemuan ini
terbangun sikap toleran untuk bersosial, saling meringankan beban handai tolan
yang memerlukan.

3. Upacara Rokat atau Petik Laut

Di daerah pesisir Madura, terdapat komunitas masyarakat yang selalu

melakukan ritual atau tradisi sebagai suatu keharusan yang wajib untuk dilakukan.
Ritual atau tradisi tersebut, biasanya dimulai dengan acara pembacaan istighotsah
dan tahlil bersama oleh masyarakat yang dipimpin oleh pemuka agama setempat.
Setelah itu, masyarakat melepaskan sesaji ke laut sebagai rasa ungkapan syukur
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun isi dari sesaji itu adalah ketan-ketan yang
berwarna-warni, tumpeng, ikan-ikan, dan lain sebagainya. Ritual atau tradisi tersebut
disebut “Rokat” oleh penduduk setempat.

Tradisi tesebut biasanya dilakukan oleh masyarakat yang berada di daerah

pesisir Madura, baik itu pria, wanita, kecil, maupun dewasa semua ikut dalam acara
tersebut. Tradisi “rokat”, jika dipandang memang lebih condong pada kebudayaan
dan kebiasaan yang berbau Islami. Meskipun adapula yang berpandangan bahwa
tradisi tersebut dapat menjerumuskan masyarkat dalam jurang kemusyrikan. Selain
itu, tradisi “rokat” dilakukan untuk mensyukuri karunia serta nikmat yang diberikan

8
oleh sang maha pencipta yaitu Allah SWT. Dan juga agar diberikan keselamatan
dan kelancaran rezeki dalam bekerja.

Kebudayaan “rokat” dilakukan ketika para nelayan dalam masyarkat tersebut

mendapatkan sebuah keuntungan atau kenikmatan yang sangat besar, misalnya
mendapatkan hasil ikan yang banyak atau besar. Sehingga untuk mensyukuri
karunia tersebut, dilaksanakanlah ritual “rokat”. Tapi ada juga yang mengatakan
bahwa acara “rokat” dilaksanakan tiap satu tahun sekali atau lebih, tergantung
situasi dan kondisi yang terjadi dalam masyarakat tersebut (tidak tentu), sehingga
untuk meaksanakan “rokat” tidak perlu menunggu hasil tangkapan yang diperoleh
oleh para nelayan

Bagi penduduk yang menetap di daerah pesisir Madura, mereka menilai bahwa
kebudayaan “rokat” merupakan budaya warisan nenek moyang mereka secara turun
temurun, sehingga mereka secara wajib dan mempunyai keharusan untuk
mempertahankan dan melestarikan budaya tersebut.

Selain itu, penduduk yang menetap di daerah tersebut juga menganggap bahwa
tradisi “rokat” merupakan suatu bentuk ketaatan masyarakat terhadap Tuhan Yang
Maha Esa, mereka menganggap bahwa orang yang mengikuti tradisi tersebut,
merupakan orang-orang yang mempunyai tingkat ketaqwaan yang tinggi. Dari sinilah
kemudian masyarakat di daerah tersebut merasa terpanggil untuk ikut serta dalam
ritual tersebut.

Kemudian, ada juga yang menganggap jika dalam masyarakat tersebut tidak
melakukan ritual “rokat”, maka masyarakat tersebut akan mendapatkan bencana
dan rezeki yang didapat tidak sesuai dengan yang diinginkan.

4. Upacara Nadap

Pada zaman dahulu tersebutlah seorang ulama besar asal Cirebon yang
bernama Syekh Angga Suto datang ke Sumenep, Madura dalam rangka
menyebarkan agama Islam. Pada saat pertama kali menginjakkan kaki di madura
atau tepatnya di pantai di Desa Pinggir, Papas, Syekh Angga Suto atau yang
kemudian dikenal oleh masyarakat Sumenep sebagai Embah Anggasuto mendapati
sebuah telapak kaki yang sangat besar di pinggir pantai yang sedang surut dengan

9
gumpalan garam didalamnya. Dari penemuannya yang tak disengaja itulah
kemudian Embah Anggasuto memutuskan untuk mengajarkan cara membuat garam
kepada masyarakat Sumenep sebagai daya tarik kepada masyarakat Sumenep
yang berkenan masuk agama Islam. Pada akhirnya kebiasaan membuat garam ini
terus dilaksanakan sampai sekarang. Masyarakat Sumenep menjadi terkenal
sebagai penghasil garam.

Dari peristiwa inilah kemudian upacara nadar atau nyadar di kalangan

masyarakat Sumenep kemudian rutin dilaksanakan sebagai ungkapan syukur
sekaligus mengenang jasa Embah Anggasuto yang telah mengajarinya cara
membuat garam. Upacara nadar dilaksanakan hingga tiga kali dalam setahun.
Upacara nadar pertama dilakukan sekitar bulan Juni. Pada saat itu diperkirakan
sudah saatnya melepas air tua , yaitu air yang kadar garamnya tinggi sebagai bahan
utama untuk membuat garam. Pada bulan Juni ini petani garam sudah mulai
memanen garamnya. Setelah panen garam dilakukan dua hingga tiga kali sampai
pada bulan Juli, upacara nadar kedua mulai dilaksanakan yang jatuh pada bulan
Agustus. Pada bulan ini panen garam masih berlangsung. Ketika panen garam
sudah mulai berakhir, yaitu pada bulan September, upacara ketiga mulai
dilaksanakan. Pada bulan ini musim kemarau sudah mulai berakhir sehingga
masyarakat Pinggir Papas mulai menyambut musim hujan dan bersiap-siap untuk
mengganti lahan garam menjadi lahan tambak.

Pertama-tama sebelum upacara nadar berlangsung pada hari sebelumnya para

sesepuh desa akan berkumpul untuk membicarakan segala sesuatu yang
berhubungan dengan upacara nadar, terutama mempersiapkan benda-benda
pusaka yang akan digunakan pada saat upacara nadar. Benda-benda pusaka ini
dikeluarkan hanya ketika perayaan upacara nadar. Sebelum dipakai benda-benda
tersebut dibersihkan dan dibuatkan sesajen. Bahkan, beberapa sesepuh melakukan
puasa agar upacara berjalan dengan lancar. Benda-benda pusaka itu antara lain
berupa tombak dan keris. Beberapa hari sebelum pelaksanaan upacara nadar
disiapkan pula piring keramik besar yang disebut panjang. Piring ini digunakan
sebagai wadah makanan.

Bahan-bahan yang digunakan dalam rangkaian upacara nadar itu sendiri

terdapat dua perbedaan antara prosesi upacara nadar yang pertama dan kedua

10
kemudian yang ketiga. Untuk upacara nadar yang pertama dan kedua bahan-bahan
yang digunakan biasanya adalah bunga dan bedak serta kemenyan ditambah nasi
dan lauk ayam, telur, serta bandeng. Pada nadar ketiga benda-benda dan alat-alat
upacara lebih kompleks lagi. Ada yang disebut panjang, yaitu piring keramik asing
yang dipergunakan sebagai wadah makanan yang harus diletakkan di atas panjang,
yaitu nasi, telur, dan bandeng. Piring keramik yang disebut panjang merupakan
piring yang diwariskan secara turun-temurun. Piring ini dianggap sakral oleh setiap
anggota keluarga dan tabu dikeluarkan dari tempat penyimpanannya, kecuali untuk
upacara nadar. Mereka percaya bahwa anggota keluarga yang berani mengeluarkan
panjang atau menjualnya akan mendapat celaka.

Benda upacara lain yang tidak kalah pentingnya adalah naskah-naskah kuno.
Naskah-naskah ini mereka katakan sebagai naskah sakral yang usianya sudah
ratusan tahun. Naskah kuno ini pun hanya dikeluarkan satu tahun sekali, yaitu pada
saat upacara pembacaan naskah dalam upacara nadar ketiga. Pembacaan naskah
secara rutin dilakukan di bekas kediaman leluhur mereka. Naskah-naskah tersebut
adalah naskah sampurna sembah dan naskah jatiswara. Pada saat upacara, hanya
bagian-bagian tertentu saja yang dibacakan, yaitu yang isinya berupa ajaran-ajaran
Islam sehingga dapat dijadikan panutan dalam hidup sehari-hari. Benda-benda lain
yang digunakan adalah tombak dan keris. Benda ini merupakan pelengkap sarana
upacara dan hanya dikeluarkan pada saat upacara nadar ketiga. Menurut mereka,
benda-benda ini mempunyai kekuatan gaib dan harus diperlakukan secara hati-hati.
Keris dan tombak merupakan senjata yang mereka peroleh dari leluhur. Mereka
hormat terhadap benda-benda tersebut, sehingga hanya sesepuh yang disebut rama
yang boleh membawa dan mengeluarkan benda-benda ini dari tempat
penyimpanan. Benda-benda ini juga disimpan di rumah bekas kediaman leluhur.
Selain keris dan tombak, benda lain yang digunakan adalah bokor, pakinangan, dan
kendi sebagai tempat air suci.

Pada upacara nadar ketiga, seorang dukun (pembaca doa) mengenakan

pakaian khusus yang hanya dikenakan setahun sekali. Pakaian khusus ini disebut
racuk sewu. Wujud pakaian adalah berlengan pendek dan divariasi dengan
tembelan beberapa warna merah, coklat dan bintik-bintik merah, hitam, dan krem.
Baju ini dilengkapi dengan blangkon atau tutup kepala dan sarung. Racuk sewu

11
disimpan di rumah bekas kediaman leluhur dan hanya dikeluarkan pada saat
upacara nadar. Setelah upacara selesai pakaian racuk sewu tersebut disimpan
kembali.

5. Ritual Ojung

Sejak lama masyarakat Pulau Jawa identik dengan komoditas pertanian. Berada
dalam lingkup kerajaan menumbuhkan kepercayaan, tradisi maupun ritual. Salah
satunya saat musim kemarau panjang tiba. Ajaran turun temurun berupa ritual
meminta hujan kerap dilaksanakan. Beda daerah beda pula prosesinya, salah
satunya di Sumenep, Jawa Timur. Masyarakatnya biasa melakukan tradisi Ojung
atau Ojhung, saling beradu pukul rotan di dalam arena pertunjukan. Meskipun
mengandung unsur kekerasan, tradisi Ojung tetap dilaksanakan. Pasalnya,
perkembangan zaman semakin lama menggeser keberadaan Ojung yang nyaris
punah.

Para pemain Ojung bukanlah pria sembarangan. Mereka harus berani dan gesit
dalam memainkan rotan. Rotan diibaratkan sebagai pedang, sebanyak mungkin
diayunkan untuk mengenai tubuh lawan. Tak hanya itu, kesungguhan beradu rotan
harus dijauhkan dari sifat pemarah dan balas dendam. Kedua sifat buruk ini akan
menodai kemurnian tradisi Ojung yang telah ada berabad-abad lamanya.

Musik tradisional Okol dan Kidungan mengiringi jalannya tradisi Ojung. Sorak-
sorak penonton menambah keseruan jalannya Ojung. Baik pemenang maupun pihak
yang kalah akan saling memaafkan. Digambarkan pemain Ojung bak seorang
kesatria. Di medan pertandingan mereka bertempur, namun selepasnya, nilai
persahabatan selalu ada pada posisi tertinggi.

Remaja, hingga tua berusia 17 hingga 50 tahun diperkenankan bertanding dalam

tradisi Ojung. Biasanya para pemain memilih lawan duel mereka di balik arena. Jika
terjadi kesepakatan, maka mereka harus mendaftarkan diri ke pengatur acara
Ojung. Hingga kini keseruan Ojung tetap dilestarikan dalam tradisi meminta hujan.
Warisan budaya dari Madura ini dianggap sakral yang dapat menghindarkan diri dan
masyarakat dari musibah dan bencana. Terlepas itu, nilai kekeluargaan, sportivitas,
dan kebersamaan menjadi nilai utama yang selalu dijunjung tinggi

12
D. Suku Madura Sebagai Masyarakat Maritim

Ada beberapa Kearifan lokal Masyarakat Nelayan Madura, yaitu:

1. Kearifan Lokal Mata Pencarian Penduduk

Suku Madura kebanyakan mata pencarianya adalah nelayan karena daerah

tempat tinggal suku Madura tinggal di pesisir. Laut bagi penduduk di sekitar pesisir,
khususnya nelayan, merupakan hal yang biasa mereka lihat, sesuatu pemandanga
yang selalu mereka temui,bahkan tempat nenek moyang, orang tua, sehari-harinya
melaut, memburu ikan. Oleh karenanya pekerjaan melaut, sama halnya seperti
petani mengolah sawah, merupakan kegiatan yang sesuai dengan pengetahuan
yang mereka miliki, mereka akrabi, dan mereka kenal sebagai tempat dimana
mereka mempertahankan hidup, lingkungan dimana mereka mempertahankan
hidup. Lingkungan dimana mereka hidup itulah yang ikut mewarnai corak kehidupan
mereka, mata pencharian, pekerjaan mereka, sebagai nelayan.

Menurut pengalaman nelayan, pada saat air laut bewarna pekat kebiruan, sulit
mencari ikan karena banyak kotoran yang lengket di jarring, hal itu karena pengaruh
arus baratlaut dan timurr laut yang terjadi sekitar bulan 4 dan 12.

Nelayan juga memiliki sistem kualifikasi tentang ombak, angin dan cuaca.
Misalnya saja arah datangnya ombak akan berpengaruh pada jenis ombak yang
akan datang, waktu kedatanganya, sifat ombak, warna ombak. Nelayan menengarai
bahwa di selat Madura datangnyaombak kecil pada bulan 1-6, sebaliknya ombak
agar besar terjadi 7-12.

Selain memiliki pengetahuan ombak, nelayan juga memiliki sistem

klasifikasitentang angin , arah datangnya angin yang berpengaruh pada keadaan
ombak, sifat angin dan sebaginya. Nelayan juga mengenal cuaca baik atau tidak
baik dalam melaksanakan mencari ikan.

Alat tangkap mencari ikan jugalah sangat memperhatikan kearifan lokal kelautan
yang dianaungi masyarakat suku Madura. Nelayan suku Madura dibagi dua yaitu,
nelayan Pasean dan Nelayan Branta pesisir. Jenis alat tangkapnya tergantung pada
alamnya. Secara umum, jenis alat tangkap yang digunakan oleh nelayan Pasean

13
antara lain berupa purse-seine, jarring dobel, dogol, serta pancing.namun sekarang
menggunakan jarring dobel bagi nelayan Branta Pesisir.

2. Kearifan Lokal Pemukiman Masyarakat Suku Madura

Masyarakat Madura di kenal sebagai masyarakat yang menjungjung tinggi tali

kekerabatan. Simbol-simbol yang mendukung hal ini, bisa di lihat dari rumah adat
yang sebagian besar masih terpelihara dengan rapi di berbagai pelosok di Madura,
seperti yang terdapat di desa pamaroh kecamatan kadur pamekasan
Madura.Halaman panjang atau yang terkenal dengan sebutan Tanian Lanjang
adalah bukti kekerabatan masyarakat Madura. Tanean Lanjeng terbentuk karena
sejumlah rumah di tata berjejeran dengan rumah induk yang berada di tengah-
tengah.

Rumah induk ini biasanya, di tandai dengan jengger ayam di atapnya. Rumah
induk, ditempati orang tertua pada keluarga tersebut. Orang tertua ini kemudian di
sebut kepala somah. Ibarat raja kecil, kepala somahlah yang menguasai semua
kebijakan keluarga, terutama menyangkut masalah perkawinan.

Rumah adat Madura, hanya memiliki satu pintu di depan. Hal ini dimaksudkan,
agar pemilik rumah, dapat mengontrol aktifitas keluar masuk keluarga. Pintu ini
dihiasi ukiran-ukiran asli Madura, dengan warna hijau dan merah, lambang
kesetiaan dan perjuangan. Sebuah lukisan bunga, juga tampak menghiasi dinding
depan rumah. Lukisan ini, menggambarkan keharmonisan keluarga, sebuah impian
rumah masa depan yang bahagia.

Di samping kanan dan kiri rumah induk, di bangun rumah untuk anak-anaknya.
Anak tertua, menempati rumah sebelah kanan. Sedangkan yantg lain, menempati
rumah sebelah kiri. Biasanya, rumah induk, di tandai dengan hiasan 2 cengger ayam
yang ada di atas atap, dengan posisi berhadapan, mirip batu nisan sebuah makam.
Hiasan ini mengingatkan penghuni rumah pada kematian, yang pasti di jalani oleh
setiap mahluk hidup. Di bagian dalam rumah, berdiri 4 buah pilar penyanggah yang
tampak kokoh. Pilar-pilar ini, terhubung satu dengan lainnya, sehingga membentuk
sebuah bujur sangkar. Pilar-pilar ini, kemudian di sebut dengan pilar pasarean.

14
 Sejumlah perabotan keluarga, juga masih tampak terpelihara di bagian dalam
rumah ini. Di antaranya, sebuah bayang besar, terbuat dari kayu jati dengan ujung
sebelah kiri lebih tinggi, yang berfungsi mengganjal kepala, agar bisa ber-isitirhat,
melepas kepenatan tubuh.

Tampak pula sebuah tombak tradisional Madura yang masih terpelihara dengan
baik. Tombak ini merupakan senjata tradisionil Madura, dalam mempertahankan ke
utuhan keluarga.

Setiap rumah data, di lengkapi dengan sebuah surau. Surau ini, disamping
berfungsi sebgai tempat sholat, juga menjadi tempat bagi Kepala Somah, untuk
memantau orang-orang yang keluar masuk halamannya. Orang Madura menyebut
surau ini dengan langgar. Atap surau adat, menggunakan daun ilalang yang
membentang memayungi penghuninya dari air hujan dan sengatan matahari.

3. Kearifan Lokal Menjaga Kelautan Pantangan Saat Nelayan

Pantang atau tabu adalah suatu larangan atau haram dikerjakan oleh seorang
atau sekelompok orang, karena pelanggaran terhadap dirinya akan menakibatkan
mala petaka teruta tidak menjaga kearifan lokal dalam melaut. Laranganya seperti
tidak berkata kasar atau jorok, tidak boleh membuang sampah sembarangan, dan
membuang kotoran di tengah laut.

Pada masa lalu dilarang memotong kayu di tengah laut dan membuang
sembarangan di tengah laut, jika pantangan dilanggar akan menyebabkan musibah
ketika melaut. Dalam masalah mencari ikan di laut ada aturan yang tidak tertulis
yang biasanya dipatuhi mereka. Aturan tersebut misalnya mereka harus jujur dan
tidak boleh berbohong dan harus tolong menolong. Nelayan juga tidak boleh
mengambil lahan rumpun orang lain karena supaya terjadinya keadilan dalam
melaut dan menjaga kelestarian dalam nelayan dengan kata lain tidak boleh serakah
dalam melaut.

E. Permasalahan Yang Ada Di Suku Madura

Konflik Sampit yang terjadi tahun 2001 merupakan salah satu permasalahan
di suku Madura. Permasalahan ini juga bukanlah sebuah insiden pertama yang
terjadi antara suku Dayak dan Madura. Sebelumnya sudah terjadi perselisihan

15
antara keduanya. Penduduk Madura pertama kali tiba di Kalimantan Tengah tahun
1930 di bawah program transmigrasi yang dicanangkan pemerintah kolonial
Belanda. Hingga tahun 2000, transmigran asal Madura telah membentuk 21 persen
populasi Kalimantan Tengah. Suku Dayak mulai merasa tidak puas dengan
persaingan yang terus datang dari Madura. Hukum baru juga telah memungkinkan
warga Madura memperoleh kontrol terhadap banyak industri komersial di provinsi
tersebut, seperti perkayuan, penambangan, dan perkebunan. Hal tersebut
menimbulkan permasalahan ekonomi yang kemudian menjalar menjadi kerusuhan
antarkeduanya. Insiden kerusuhan terjadi tahun 2001.

Kericuhan bermula saat terjadi serangan pembakaran sebuah rumah Dayak.

Menurut rumor warga Madura lah yang menjadi pelaku pembakaran rumah Dayak
tersebut. Sesaat kemudian, warga Dayak pun mulai membalas dengan membakar
rumah-rumah orang Madura. Profesor Usop dari Asosiasi Masyarakat Dayak
mengklaim bahwa pembantaian oleh suku Dayak dilakukan guna mempertahankan
diri setelah beberapa warga Dayak diserang. Disebutkan juga bahwa seorang warga
Dayak disiksa dan dibunuh oleh sekelompok warga Madura setelah sengketa judi di
Desa Kerengpangi pada 17 Desember 2000.

Situasi kericuhan antara suku Dayak dengan Madura diperparah dengan

kebiasaan dan nilai-nilai berbeda yang dimiliki keduanya. Seperti adat orang Madura
yang membawa parang atau celurit ke mana pun, membuat orang Dayak berpikiran
bahwa tamunya ini siap untuk berkelahi. Konflik Sampit sendiri diawali dengan
perselisihan antara dua etnis ini sejak akhir 2000. Pertengahan Desember 2000,
bentrokan antara etnis Dayak dan Madura terjadi di Desa Kereng Pangi, membuat
hubungan keduanya menjadi bersitegang. Ketegangan semakin memuncak setelah
terjadi perkelahian di sebuah tempat hiburan di desa pertambangan emas
Ampalit. Seorang etnis Dayak bernama Sandong, tewas akibat luka bacok yang ia
dapat. Kejadian ini kemudian membuat keluarga dan tetangga Sandong merasa
sangat marah. Dua hari setelah peristiwa tersebut, 300 warga Dayak mendatangi
lokasi tewasnya Sandong untuk mencari sang pelaku. Tak berhasil menemukan
pelakunya, kelompok warga Dayak melampiaskan kemarahannya dengan merusak
sembilan rumah, dua mobil, lima motor, dan dua tempat karaoke, milik warga
Madura. Penyerangan ini lantas membuat 1.335 orang Madura mengungsi.

16
 Pada 18 Februari 2001 suku Dayak berhasil menguasai Sampit. Polisi
menahan seorang pejabat lokal yang diduga sebagai salah satu dalang di balik
serangan ini. Orang yang ditahan tersebut diduga membayar enam orang untuk
memprovokasi kerusuhan di Sampit. Kemudian, ribuan warga Dayak mengepung
kantor polisi di Palangkaraya sembari meminta pembebasan para
tahanan. Permintaan mereka dikabulkan oleh polisi pada 28 Februari 2001, militer
berhasil membubarkan massa Dayak dari jalanan. Dari Konflik Sampit ini sedikitnya
100 warga Madura dipenggal kepalanya oleh suku Dayak. Konflik Sampit sendiri
mulai mereda setelah pemerintah meningkatkan keamanan, mengevakuasi warga,
dan menangkap provokator. Untuk memperingati akhir konflik ini, dibuatlah
perjanjian damai antara suku Dayak dan Madura. Guna memperingati perjanjian
damai tersebut, maka dibentuk sebuah tugu perdamaian di Sampit.

F. Analisis SWOT Suku Madura

Strenght

 Terdapat garis pantai yang Panjang

Letak pulau madura sendiri dapat dikatan sangat sretegis, pulau Madura
terbagi menjadi 4 bagian yaitu kabupaten Bangkalan, kabupaten Sampang,
Kabupaten Pamekasan dan kabupaten Sumenep, walaupun begitu tiap
daerah tetap memiliki garis pantai masing-masing.
 Potensi wilayah pesisir
Dengan panjangnya garis pantai maka suku Madura memilik wilayah pesisir
yang laus pula. Suku Madura memanfaatkan potensi wilayah pesisir tersebut
untuk menggantungkan hidupnya dan memenuhi kebutuha sehari-hari.
Wilayah pesisir pulau madura menyimpan potensial tinggi di bidang perikana
dan hasil laut
 Potensi wilayah strategis sebagai wilayah pelayaran
Berdasarkan analisis dengan malhat letak geografis dan potensi di pulau
Madura maka kebanyakan masyarakat suku Madura berfofesi sebagai
nelayan. Madura merupakan salah satu pemasok hasil laut/perikanan di
Indonesia. Agar dapat memanfaatkan potensi tersebut maka suku Madura
sering melakukan pelayaran untuk mendapat hasil perikanan di daerah
sekitar.

17
  Potensi penghasil garam di Indonesia
Pulau Madura memiliki lahan tambak garam yang sangat luas dan produktif
yang menghasilkan garam dalam jumlah banyak. ¼ luas lahan produksi
tambak garam di Indonesia berada di Madura sedangkan ¼ jumlah produksi
garam Nasional berasal dari Madura

Weakness

 Kualitas SDM rendah

Suku Madura memiliki potensi besar di bidang kemaritiman tetapi masyarakat
di sekitar masih kurang perhatian terhadap potensi laut tersbut. Jika
menganalisis SDM yang dimiki suku Madura maka dapat ditemukan bahwa
walau mempunyai potensis hasil laut melimpah tetapi kondisi
pemanfaatannya masih memprihatikan, kontribusi sektor perikanan dalam
perekonomian masih terbilang rendah walau dengan segala potensinya.
Kualitas SDM masih kurang dan masih sedikit pihak yang bergerak di bidang
maritime
 Permukiman tidak tertata baik
Sebagai bangsa maritime suku Madura banyak yang bertempat tinggal di
daerah pesisir. Masyarakat memilih kawasan pesisir dikarenakan daearah
pesisir yang menurut masyarakat adalah kawasan strategis untuk mencari
kebutuhan hidup. Dengan adanya masyarakat yag tinggal di daerah pesisir
maka aktivitas ekomoni sesama warga pesisir juga berjalan, perekonomian
mulai tumbuh seperti pasar, ruko dan aktivitas ekonomi lainnya, oleh karena
itu banyak masyarakat di luar desa memutuskan tinggal di daerah tersebut
yang sebagian besar dari mereka tidak memiliki kemampuam yamg mumpuni
akibatnya masyarakat pendatang tersebut tidak memiliki kemampuan daya
beli lahan sehingga memaksakan untuk tinggal di ruang- ruang yang tidak
sepatutnya untuk untuk dtinggali. Selain itu limbah rumah tangga dan hasil
perekonomian akan mencemari lingkungan sekitar sehingga menyebabkan
daerah tersebut tidak sehat.

Oportunity

 Belum termanfaatkannya seluruh potensi pesisir

18
 Daerah pesisir di kepualaun Madura memiliki beragam potensi yang dapat
dikembangkan dan dimanfaatkan sehingga dapat bernilai dan berdayaguna
bagi suku Maduran dan menjakan perekonomian setempat. Potensi tersebut
diqataranya berupa potensi perikanan, mineral garam, objek wisata
mangrove, hingga objek wisata bahari. Hingga kini keseluruhan dari potensi
tersebut belum dapat dimanfaatkan dengan baik, tetapi jika potensi tersebut
dapat didayagunakan maka suku Madura tentunya akan mendapatkan hasil
yang baik dari keyaan maritime terbut.
 Tngginya permintaan hasil laut baik ekspor dan local
Pulau Madura merupakan salah satu daerah penghasil perikanan di
Indonesia dengan potensis perikanan yang dimilikinya. Hal ini memungkinkan
suku Madura mendistribusikan hasil lautnya ke seluruh Indonesia. Selain itu
suku Madura juga dapat mengekspor hasil laut tersebut.
 Adanya peluang investasi sehingga dapat memacu penyediaan fasilitas yang
lebih memadai
Masyarakat suku Madura kiranya dapat melakukan promosi untuk menarik
minat para investor terhadap pembangunan fasilitas untuk menunjang
kegiatan perekonomian di pulau Madura.
 Kesadaran stakeholder
Kesadaran para pemangku kepentingan terhadap pembangunan di wilayah
merupakan tanggung jawabnya. Pemerintah pusat maupun daerah dan
instansi-instansi yang terlibat berperan penting dalam mengamati dan menilai
potensi yang ada tidak terkecuali di pulau Madura. Dengan menganalisis
potensi maritime yang dimiliki pulau Madura dan masyarakat maritimnya yaitu
suku Madura maka dapat dipikirkan rencana strategi apa saja yang dapat
dilakukan di daerah tersebut dan tentunya juga dengan membangun
infrastruktur yang diperlukan dengan SDM yag berkualitas.

Threat

 Jumlah mangrove semakin menurun

Luas mangrove di Madura 15.118,2 hektar, dari jumlah itu, mangrove dalam
kondisi baik seluas 8.794,1 hektar (58,2 %) dan rusak seluas 6.324,1 hektar
(41,8%). Pantai-pantai di Madura banyak alami abrasi dan mangrove

19
 mengalami degradasi. Banyak hutan mangrove beralih fungsi, terjadi
penebangan terutama buat tambak udang, tambak garam, reklamasi pantai,
dan lain-lain. Akibatnya keadaan hutan mangrove menjadi tidak terawat,
banyak hutan mangrove yang rusak karena diambil kayunya dan dipenuhi
sampah.
 Kemungkinan terjadi sedimentsi,abrasi dan akresi pantai yang bertambah
setiap tahun.
Salah satu dampak dari perubahan garis pantai yaitu terjadinya degradasi
lingkungan pada daerah pesisir di bagian timur pulau Madura. Akibat dengan
adanya aktifitas tersebut mempengaruhi garis pantai yang berkurang setiap
tahunnya. Kegiatan ini mengakibatkan abrasi pantai di sepanjang pesisir
selatan pulau Madura.
 Potensi pencemaran laut dari pelabuhan dan permukiman
Pencemaran yang dihasilakan dari sampah rumah tangga dan industry
perekonomian dapat menjadi ancaman bukan hanya kepada penduduk
pesisir tetapi juga alam laut disekitarnya. Pencemanran dapat menggaunggu
ekosisitem perairan dan menyebabkan suasana lautan disekitar permukiman
menjadi tidak layak bagi mahluk hidup di dalamnya.

20
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Suku Madura merupakan salah satu suku yang terdapat di Indonesia yang
bermukim di pulau madura. Populasi suku Madura sendiri terpusat tersebar di
seluruh Indonesia. Masyarakat suku Madura kebanyakan berprofesi nelayan untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya. Masyarakat suku Madura juga tinggal di daerah
pesisir.. Sebagai nelayan peralatan yang digunakan suku Madura terbilang
tradisional. Hal ini untuk tetap menjaga eosistem kelestarian ikan disekitar perairan
pulau Madura

Wilayah pulau Madura secara strategis memiliki banyak potensi sumber daya
terutama sumber daya laut. Madura merupakan salah satu pemasok hasil
laut/perikanan di Indonesia. Oleh karena itu banyak masyarakat suku Madura yang
berprofesi sebagi nelayan. Selain itu Madura juga merupakan penghasil garam yang
besar di Indonesia. Namun pemanfaatan potensi yang dimiliki belum dapat
dikatakan terkelola dengan baik. Terdapat beberapa permasalahan ancaman yang
dimiliki suku Madura. Seperti masih kurangnya kualita SDM yang dimiliki. Selain itu
terdapat pula permasalahan lingkungan yang terjadi di lingkungan suku Madura,
seperti permasalahan lingkungan di daerah pemukiman dan berkurangnya daerah
hutan mangrove. Oleh karena itu dibutuhkan kesadaran dan Kerjasama dari semua
pihak terutama pemerintah dan masyarakat suku Madura dalam menyelesaikan
permasalahan tersebut.

B. Saran

Dengan adanya makalah ini, penyusun mengharapkan kepada pihak pembaca

untuk memberikan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan
makalah ini. Demikian agar penyusun dapat meminimalkan kesalahan yang
kemungkinan akan terjadi pada kepenulisan makalah selanjutnya.

21
 DAFTAR PUSTAKA

Arifin, Tajul. n.d. Asal Usul Leluhur Orang Madura. Accessed 10 17, 2021.
https://www.lontarmadura.com/asal-usul-leluhur-orang-madura/ .

Ensiklopedia dunia. 2018. Bahasa Madura. https://p2k.itbu.ac.id/id3/3070-

2950/Bawean_27526_itbu_ensiklopedia-dunia-q-itbu.html, diakses pada
tanggal 17 Oktober 2021, pukul 19:57 WITA

Portal Madura. 2017. Mengupas Sejarah Singkat Asal Muasal Bahasa Madura.
https://portalmadura.com/mengupas-sejarah-singkat-asal-muasal-bahasa-
madura-47159/, diakses pada tanggal 18 Oktober 2021, pukul 20:34 WITA

Arlina. Mengenal Lebih Dekat Tentang Sejarah Bahasa Madura. 2021.

https://www.pulaumadura.com/2021/02/mengenal-lebih-dekat-tentang-
sejarah-bahasa-madura.html?m=1, diakses pada tnggal 18 Oktober, pukul
21:04 WITA

Kosim, M 2012. Kerapan Sapi; Pesta Rakyat Madura (Perspektif Historis-Normatif) .

Jurnal of social and islamic center.
https://www.researchgate.net/publication/267684839_KERAPAN_SAPI_PES
TA_RAKYAT_MADURA_Perspektif_Historis-Normatif Diakses pada 18
Oktober 2021 Pukul 19.30

Umar, R 2018. Toktok Aduan Sapi Ala Masalembu. Lontar Madura

http://www.lontarmadura.com/toktok-aduan-sapi-ala-masalembu/ . Diakses
pada 18 Oktober 2021 Pukul 19.35

Muhammad, 2012. Budaya “Rokat Tase’/ Petik Laut” Madura. Dunia Karya
http://usmankurniawan.blogspot.com/2013/01/budaya-rokat-tasepetik-laut-
madura.html . Diakses pada 18 Oktober 2021 Pukul 19.42

Sulistyorini, D 2009. Upacara Nadar dalam Upacara Pembuatan Garam di

Sumenep. Jurnal BS. http://sastra.um.ac.id/wp-
content/uploads/2009/10/Upacara-Nadar-dalam-Upacara-Pembuatan-Garam-
di-Sumenep-Dwi-Sulistyorini.pdf Diakses pada 18 Oktober 2021 Pukul 19.48

22
Ma’rifah, N 2016. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Ojung Pada Masyarakat
Desa Tongas Kulon, Tongas, Probolinggo. http://digilib.iain-
jember.ac.id/83/4/BAB%20I.pdf Diakses pada 18 Oktober 2021 Pukul 19.50

Lontar Madura, 2020. Kearifan Lokal Masyarakat Nelayan Madura

https://www.lontarmadura.com/kearifaan-lokal-masyarakat-nelayan-madura/5/
. Diakses pada 18 oktober 2021 pukul 15.30

Verelladevanka A. , 2021. “Konflik Sampit: Latar Belakang, Konflik dan

Penyelesaian”,https://www.kompas.com/stori/read/2021/07/30/090000179/ko
nflik-sampit--latar-belakang-konflik-dan-penyelesaian?page=all#page4,
diakses pada 18 Oktober 2021 pukul 11.21 WITA.

Agustin, N.S. dan Syah, A.F. 2020. ‘ANALISIS PERUBAHAN GARIS PANTAI DI
PULAU MADURA MENGGUNAKAN CITRA SATELIT LANDSAT 8’,
file:///C:/Users/zakym/Downloads/8843-22704-1-PB.pdf, diakses pada 18
Oktober 2021.

Sugianto, H. 2020. ‘Analisis Potensi Hutan Mangrove Di Pesisir Pantai Desa

Labuhan Kecamatan Sreseh Kabupaten Sampang Pulau Madura Sebagai
Pengembangan Bahan Dasar Pewarna Alam Pada Karya Kerajinan Kriya
Tekstil’, file:///C:/Users/zakym/Downloads/1633-109-6946-1-10-20210419.pdf,
diakses pada 18 Oktober 2021.

Bukhori, M.S. 2020. ‘Dinamika Permasalahan Perumahan di Pesisir Pulau Madura’,

https://www.kompasiana.com/m36563/5f9ebf828ede482e5d3337d2/dinamika-
permasalahan-perumahan-di-pesisir-pulau-madura, diakses pada 18 Oktober
2021.

Farid, A. 2015. ‘PENINGKATAN KUALITAS LINGKUNGAN DI KAWASAN

NELAYAN SEPULUH – MADURA’, 819-2829-1-PB.pdf, diakses pada 18
Oktober 2021.

23