METODOLOGI PENELITIAN NON POSITIF

Makalah Integratif Paradigm Dan Emerging Paradigm

OLEH:

Ni Luh Feby Millennia Yustina (2146000147)

Jauharoh Hasna Hamidah (2146000125)

PROGRAM MAGISTER AKUNTANSI

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

UNIVERSITAS BRAWIJAYA

MALANG

2021
 BAB I

PENDAHULUAN

Pendekatan integralisme pada konsepsinya tentang sistem tiga komponen kebenaran dan
pengetahuan yang mencakup indera, akal, dan iman adalah dasar dari perspektif integral ini. Paradigm
aini memerlukan penggabungan ide religious-etika dalam kerangka acuan yang mapan dari ilmu sosial.
Konsensus ini berada diantara beberapa agama dunia bahwa beberapa versi Aturan Emas adalah prinsip
etika yang paling mendasar, dan gagasan transformasi individu yang melibatkan realisasi prinsip ini,
diajukan sebagai dasar bagi ilmu sosial yang integral. Kebajikan, keburukan dan Sepuluh Perintah
disajikan sebagai skema yang lebih spesifik yang mengartikulasikan sila positif dan negatif yang terkait
dengan Aturan Emas. Penggabungan gagasan-gagasan etis-religius ini dalam premis-premis nilai,
paradigma dan teori yang ada, bidang-bidang khusus, dan penelitian empiris dipertimbangkan.
Integralisme diusulkan sebagai solusi atas krisis fragmentasi dan anomie dalam ilmu-ilmu sosial saat ini.

Emerging Paridgma merupakan sebuah paradigma atau pendekatan yang muncul dari pendekatan
sebelumnya. Contohnya, muncul Spiritual Paradigma dimana Spiritual Paradigma merupakan
perkembangan terbaru dari sebuah paradigma saat ini. Spiritual paradigma merupakan rentetan yang
dihasilkan dari perkembangan paradigmatik barat terutama hasil turunan paradigma postmodernisme.
Pendekatan dalam paradigma spiritualis menggabungkan id keagamaan dalam ilmu sosial. Paradigma ini
menekankan pada keutuhan sebuah kosep yaitu keutuhan aspek kemanusiaan, budaya, spiritualitas dan
ketuhanan.

Konsep dan ciri-ciri Paradigma Spiritualis

Paradigma spiritualis adalah membangkitkan kesadaran ketuhanan (to awaken god-
consciousness). Paradigma ini menghendaki agar ilmu akuntansi yang dihasilkan dari sebuah proses
penelitian dapat membangkitkan kesadaran ketuhanan. Dengan pemahaman seperti pada definisi di atas,
seorang peneliti dari paradigma ini akan berusaha untuk menemukan bentuk-bentuk ilmu baru yang dapat
membangkitkan kesadaran ketuhanan. Sangat memungkinkan jika bentuk baru tersebut melibatkan proses
interdisipliner yang berangkat dari pemahaman diri, ontologi, epistemologi, dan metodologi yang utuh.
Ini merupakan tantangan bagi para peneliti untuk dapat menemukan bentuk baru yang transendental,
bukan sebagaimana pada akuntansi modern yang bersifat duniawi saja (sekular). Sederhananya, bagi
paradigma ini, ilmu pengetahuan itu sifatnya utuh, transendental, dan sarat nilai (Triyuwono, 2013).
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Paradigma Integratif Menurut Vincent Jeffries (1999); The Integral Paradigm: The Truth of
Faith and the Social Sciences

Sosiologi adalah terfragmentasi dan tidak memiliki arah. Sociology ini ilmiah, praktik dan
reformasinya belum terwujud. Kondisi serupa juga terjadi pada ilmu-ilmu sosial lainnya. Bahkan,
ada konsensus yang berkembang bahwa ilmu-ilmu ini berada dalam keadaan krisis. Krisis ini dapat
dieksplorasi dengan mempertimbangkan pandangan yang representatif dari sifatnya.

Dalam analisis rinci Horowitz (1994:1-51) menyatakan bahwa integritas ilmiah sosiologi dilanda
masalah advokasi ideologis dan subjektivisme radikal. Aktivitas individu yang tidak puas yang
mengejar agenda ideologis dan sosial khusus telah menyebabkan penghapusan perbedaan konsensual
antara beasiswa dan keberpihakan. Kecenderungan ini semakin diperkuat oleh epistemologi
subjektivisme radikal. Asumsi yang mendasari sains bahwa analisis beralasan dari realitas yang
berpotensi dapat diketahui adalah mungkin ditolak. Hasil akhir dari tren ini adalah aliansi kaum
revolusioner dan subjektivis dalam ketidakpuasan mereka dengan tatanan sosial yang ada. Sebuah
analisis yang sebanding diberikan oleh Lipset (1994) yang membandingkan sosiologi sebelum dan
sesudah tahun 1960-an. Pada periode sebelumnya, upaya dan kreativitas besar diwujudkan
berdasarkan keyakinan kuat bahwa sosiologi ilmiah dapat diciptakan. Teori dasar dan penelitian
dianggap sebagai prasyarat yang diperlukan untuk reformasi sosial. Tahun 1960-an menjadi saksi
berakhirnya dominasi tekanan pada objektivitas ini dan pembangunan landasan ilmiah untuk
reformasi. Konsensus teoritis dan metodologis dari periode sebelumnya runtuh. Aktivisme politik
dan radikalisme menjadi dominan. Meskipun intensitas konflik telah mereda dalam beberapa tahun
terakhir, perpecahan yang cukup besar tetap ada dan tidak ada konsensus intelektual atau ilmiah.

Turner dan Turner (1990) menggambarkan sosiologi sebagai tidak dapat dikonsolidasikan secara
simbolis, baik sebagai komunitas profesional atau atas dasar pengetahuan umum. Sosiologi dicirikan
oleh proliferasi subbidang yang terpisah dan tidak terintegrasi, beberapa jurnal yang selanjutnya
mempartisi sosiologi dalam arah yang beragam, keragaman dan kepahitan dalam teori, dan
pemisahan antara teori dan penelitian. Kebijakan organisasi dan sumber daya, pertumbuhan yang
cepat kemudian penurunan mahasiswa dan fakultas, dan perbedaan historis antara model ilmiah,
reformasi, dan praktis dari disiplin semuanya berkontribusi pada kurangnya konsensus ini.

Dalam nada yang sama, Davis (1994) mencirikan sosiologi sebagai "tidak koheren." Artikel dan
buku cenderung berfokus pada masalah yang unik dan tidak terkait satu sama lain. Teori dan metode
tidak terintegrasi secara memadai, dan tidak ada kriteria konsensual tentang apa yang merupakan
topik sosiologis yang sah. Inkoherensi ini mencegah akumulasi. Cole (1991) juga mengamati bahwa
dalam sosiologi tidak ada kriteria tentang apa yang merupakan pekerjaan penting yang akan diterima
oleh mayoritas W. Kebanyakan sosiolog memilih topik karena kepentingan pribadi mereka daripada
signifikansi teoritisnya. Alih-alih berkonsentrasi pada beberapa masalah penting, energi dihabiskan
untuk penelitian tentang sejumlah besar topik. Akibatnya, sebagian besar penelitian tidak menambah
pertumbuhan inti pengetahuan sosiologis.
 Levine (1995:284-297) mencatat bahwa situasi fragmentasi dan anomi yang ada dalam sosiologi
juga lazim dalam ilmu-ilmu sosial lainnya. Seperti sosiologi, ilmu-ilmu ini juga dicirikan oleh
kerangka disiplin yang tidak lagi memberikan orientasi bagi komunitas intelektual, dan tidak ada
arah yang jelas untuk program pembangunan di masa depan. Orientasi baru dan berbeda jelas
dibutuhkan untuk menjawab krisis ini. Hal ini dapat ditemukan dalam pemikiran Pitirim A. Sorokin.

● Integralisme Sorokin

Perspektif inovatif yang mendasar dalam ilmu-ilmu sosial dirumuskan oleh Pitirim A.
Sorokin dalam gagasannya tentang sistem kebenaran dan pengetahuan yang "integral". Advokasi
integralisme Sorokin dapat dikatakan sebagai paradigma baru yang berpotensi menggerakkan
ilmu-ilmu sosial ke tingkat integrasi, pemahaman, dan kreativitas yang lebih tinggi. Gagasan
bahwa kemajuan dalam sains muncul melalui pengenalan dan penyebaran bertahap paradigma
baru pertama kali diusulkan oleh Thomas Kuhn (1970). Konsep paradigma Ritzer (1975:7) cocok
untuk mempertimbangkan implikasi dari ide-ide Sorokin:

Paradigma adalah gambaran mendasar dari materi pelajaran dalam suatu ilmu. Ini berfungsi
untuk menentukan apa yang harus dipelajari, pertanyaan apa yang harus diajukan, dan aturan
apa yang harus diikuti dalam menafsirkan jawaban yang diperoleh. Paradigma adalah unit
konsensus terluas dalam suatu ilmu dan berfungsi untuk membedakan satu komunitas ilmiah
(atau subkomunitas) dari yang lain. Ini memasukkan, mendefinisikan, dan menghubungkan
contoh, teori, dan metode dan instrumen yang ada di dalamnya.

Analisis karya Sorokin oleh Ford (1963; 1996), Johnston (1995; 1996:166-220; 1998),
dan Nichols (1999) setuju bahwa integralisme adalah fondasi epistemologinya, teorinya tentang
tipe dan perubahan budaya, dan kemudian analisis altruisme dan rekonstruksi pribadi dan sosial.
Ciri-ciri dasar suatu paradigma yang dapat disebut “integral” (Sorokin 1960) sesuai dengan
pemikiran Sorokin dapat diturunkan dari tulisan-tulisannya. Perspektif ini merupakan warisan
penting dari karyanya. Ini berisi solusi potensial untuk krisis saat ini dalam ilmu-ilmu sosial.
Integralisme diturunkan oleh Sorokin dari studi sejarahnya tentang jenis budaya ideasional,
sensasional, dan idealis (Ford 1963). Sorokin percaya bahwa, sesuai dengan jenis budaya yang
berlaku, budaya berfluktuasi dalam dominasi salah satu dari tiga sistem kebenaran dan
pengetahuan: akal, iman, atau akal (Sorokin 1937:3-476; 1947:607-619; 1957a:226 -283). Sistem
kebenaran dan pengetahuan adalah kompartemen budaya yang mencakup pemikiran keagamaan,
filosofis, dan ilmiah, dan dengan demikian membahas masalah ontologis dan epistemologis yang
mendasar.

Dalam uraiannya tentang integralisme, intuisi diidentifikasi oleh Sorokin sebagai metode
kognisi ketiga, selain akal dan akal. Sorokin memandang intuisi sebagai sumber kognisi, terlepas
dari konten, dari apa pun yang tidak dapat diakses melalui metode sensorik dan rasional saja.
Dalam pengertian ini, mungkin dalam beberapa kasus termasuk aspek supersensor-superrasional
dari realitas total (Sorokin 1964:227-229; 1956; 1957b; 1961; 1963:372-408). Krishna (1960)
telah mengamati bahwa konsep intuisi ini mencakup dua isi yang berbeda, satu yang mengacu
pada empiris, seperti dalam fisika atau seni, dan yang lain berkaitan dengan kebenaran
supersensor-superrasional, seperti sifat Tuhan atau Yang Mahakuasa. Realitas. Bentuk intuisi
 yang pertama memiliki kemungkinan untuk diverifikasi secara independen, yang kedua tidak,
oleh karena itu dalam pandangan Krishna keduanya harus dibedakan dengan jelas. Dalam
uraiannya tentang jenis budaya, Sorokin tampaknya menekankan isi intuisi kedua, atau
ideasional, mengidentifikasi dua jenis rasionalisme, mistisisme, dan fideisme sebagai metode
kognisi yang menggabungkan kebenaran iman. Masing-masing mengasumsikan bahwa kebenaran
diungkapkan dalam beberapa cara oleh Tuhan supersensor atau Realitas Tertinggi (Sorokin
1937:23-27; 1957a: 228-229, 236-239. Lihat juga Sorokin 1956). Pendekatan budaya berdasarkan
sejarah terhadap kebenaran iman dengan demikian lebih spesifik daripada konsep intuisi. Ini
berfokus terutama pada ide-ide agama, dan secara eksplisit memerlukan ide agama sebagai
sumber kebenaran.

Sorokin percaya bahwa adopsi perspektif integral akan mengakhiri pertentangan antara
sains, filsafat, dan agama. Dalam sistem kebenaran dan pengetahuan yang integral, komunitas
intelektual ini akan disatukan dalam tujuan memahami kondisi manusia sebagai dasar untuk
rekonstruksi pribadi, sosial, dan budaya. Fokus utama dalam sistem sains ini dan arah praktisnya
adalah realisasi nilai-nilai transendental dan prinsip-prinsip etika yang dianut oleh agama-agama
besar dunia (Sorokin 1941:317-318; 1944:444-445; 1948:158. Lihat juga Johnston 1995 :167-
168, 179; Johnston 1996).

● Integralisme dan Kebenaran Iman

Masalah mendasar dalam mengembangkan sistem integral ketuhanan dan pengetahuan

yang diadvokasi Sorokin adalah bagaimana memasukkan gagasan tentang kebenaran iman yang
diekspresikan dalam gagasan keagamaan dengan cara yang sesuai dengan konsepsi sains yang
naturalistik, yang terbatas pada kebenaran rasional dan empiris. . Ini dapat dilakukan dengan
memusatkan perhatian pada kategori-kategori luas tertentu dari gagasan-gagasan keagamaan yang
telah ada selama berabad-abad dan telah mendekati konsensus universal dalam agama-agama
besar dunia. Gagasan-gagasan ini dapat dianggap sebagai isi fundamental dari kebenaran iman
yang dapat dimasukkan ke dalam sistem kebenaran dan pengetahuan ilmu-ilmu sosial.

Asumsi mendasar dari perspektif integral adalah bahwa ide-ide keagamaan dan teologis
mengandung wawasan dan kebenaran yang valid tentang berbagai aspek perilaku manusia dan
kehidupan sosial. Gagasan agama-agama besar dunia dapat dibagi menjadi dua kategori dasar
dalam kaitannya dengan ilmu sosial yang integral. Kategori pertama terdiri dari ide-ide yang
berkaitan langsung atau terutama dengan sifat dunia spiritual, superrasional-supersensor. Ide-ide
seperti yang berkaitan dengan sifat Tuhan, hubungan antara Tuhan dan manusia, dan akhirat
termasuk dalam kategori ini. Ide-ide ini dapat dikaitkan dengan tujuan ilmu sosial integral,
memberikan pembenaran untuk beberapa konsepnya, dan mempengaruhi struktur prioritasnya.

Kategori ide yang kedua adalah ajaran moral dan etika dari agama-agama besar dunia.
Juga penting dalam hal ini adalah gagasan tentang sebab dan akibat dari moralitas tersebut
sehubungan dengan individu dan sosiokultural. Karena ide-ide ini berkaitan langsung dengan
variasi fundamental dan universal dalam perilaku manusia, mereka adalah titik fokus dari ilmu
sosial yang integral. Dalam hal ini Krishna (1960) mencatat bahwa sistem pengetahuan ideasional
mengandung beberapa gagasan yang berkaitan dengan aspek empiris dan rasional dunia. Ide-ide
ini cocok untuk verifikasi melalui metode ilmu empiris. Contoh pada tingkat abstrak dari ide-ide
semacam itu adalah sila positif dan negatif dari Aturan Emas: berbuat baik kepada orang lain dan
menghindari menyakiti mereka.

Pendekatan untuk memasukkan ide-ide keagamaan dalam ilmu-ilmu sosial ini paling
konsisten dengan sintesis dari tiga sistem budaya historis kebenaran dan pengetahuan seperti
yang dijelaskan dalam jenis budaya Sorokin yaitu ideasional, idealis, dan sensasional. Sistem
kebenaran dan pengetahuan yang idealis seperti yang terjadi secara historis menjadi model faktual
dari sistem semacam itu (Krishna 1960). Pendekatan ini konsisten dengan tulisan-tulisan Sorokin
kemudian, di mana ia sampai taraf tertentu menyamakan "idealistik" dan "integral (Sorokin
1961:95-96; 1963:481; Ford 1963:53).Rasionalisme idealis, Aristoteles, dan Thomas Aquinas
memberikan contoh sejarah dari perspektif integral ini (Sorokin 1937:95-103).

Dua model paradigma integral yang kontras dimungkinkan dalam hal ini. Yang pertama
terutama bersumber dari ajaran agama. Dalam model ini ide-ide tertentu menjadi asumsi karena
diyakini kebenarannya terungkap. Dari perspektif ini, misalnya, Aturan Emas adalah komponen
fundamental dari kebenaran iman yang diadvokasi dalam beberapa bentuk oleh semua agama
besar dunia. Kebenaran iman adalah dasar dari model ini, seperti dalam hierarki ilmu Aquinas
(1981:1-7). Model kedua diturunkan semata-mata dari sumber rasional-empiris. Dari perspektif
ini Aturan Emas adalah sistem nilai dan normatif yang harus dipelajari karena sangat mendasar
dalam mempengaruhi perilaku manusia dan organisasi sosial. Sebagai tipe ideal yang menetapkan
sumber kebenaran, model-model ini tampak tidak cocok. Namun, dalam proses menggabungkan
ide-ide dan memverifikasi mereka melalui penelitian empiris mereka serupa. Kedua model
tersebut berpusat pada upaya untuk memahami aspek-aspek penting dan universal dari perilaku
manusia. Variabel dasar dalam setiap model adalah sama, seperti dalam contoh Aturan Emas ini
dan sila positif dan negatifnya.

Penggabungan ide-ide keagamaan dalam kerangka acuan ilmu-ilmu sosial konsisten

dengan pandangan Popper (1959:38-39) bahwa ide-ide metafisika telah memajukan kemajuan
ilmiah sepanjang sejarah. Ide-ide metafisik digambarkan sebagai ide-ide yang tidak dapat
dibuktikan salah. Mereka mungkin sangat spekulatif. Namun, ide-ide ini harus "dibatasi" dari ide-
ide yang disajikan dalam bentuk yang dapat dipalsukan. Ini adalah ide-ide ilmiah. Dalam
paradigma integral ide-ide keagamaan yang tepat dapat digunakan sebagai premis nilai metafisik
yang memandu berbagai aspek upaya ilmiah, atau mereka dapat digunakan sebagai konsep yang
tergabung dalam proposisi yang dapat dipalsukan.

Paradigma ilmu sosial yang diturunkan dari integralisme Sorokin memerlukan sintesis
dari sistem kebenaran indra dan rasional yang ada dengan ide-ide dari kebenaran iman.
Kebenaran sensasional dicontohkan oleh positivisme. Asumsi dasarnya adalah bahwa ilmu sosial
dimungkinkan karena fenomena sosial budaya memiliki sifat-sifat yang tidak berubah yang dapat
diidentifikasi, dipelajari secara objektif, dan pada akhirnya dijelaskan oleh hukum-hukum umum
(Turner 1987). Integralisme sepenuhnya memasukkan asumsi ini dalam agenda penelitiannya.
Positivisme integralisme didasarkan pada prinsip-prinsip realisme kritis (Bell 1997: 191-238;
Musgrave 1995). Realisme kritis menggabungkan kritik valid baru-baru ini terhadap positivisme,
sambil menganjurkan teori pengetahuan berdasarkan epistemologi realis yang kuat. Alexander
 (1990) telah mencatat pentingnya wacana teoritis di mana peran akal dalam pengembangan
konseptual dan teoritis mendominasi. Integralisme memasukkan penekanan ini melalui agenda
sintesis teoritis ide-ide keagamaan dengan teori-teori yang ada. Kebenaran iman terdiri dari
gagasan-gagasan keagamaan yang memiliki makna untuk memahami kepribadian, masyarakat,
dan budaya. Ide-ide ini memandu isi teori dan penelitian.

● Fondasi: Aturan Emas dan Transformasi Pribadi

Dengan memusatkan perhatian teoritis dan penelitian pada ide-ide keagamaan, perspektif
integral kembali ke sudut pandang yang konsisten dengan Durkheim (1957) dan Weber (1958a;
1958b; 1963; 1964). Para pendiri sosiologi ini menganggap gagasan-gagasan keagamaan sangat
penting dalam memahami perilaku manusia dan fenomena sosial dan budaya. Baru-baru ini, para
ahli teori seperti Berger (1990) dan Dawson (1958; 1962) telah mencatat pentingnya ide-ide
keagamaan secara historis dan kultural. Demikian pula, para ahli teori budaya di Amerika Serikat
pada umumnya memberikan perhatian serius pada agama (Lamont dan Wuthnow 1990: 303-304).

Pentingnya Aturan Emas bagi ilmu-ilmu sosial sebagai topik teoretis dan variabel
penelitian ditunjukkan oleh studi lintas masyarakat. Penelitian komparatif yang cukup besar
menunjukkan berbagai universal dalam kepribadian, masyarakat, bahasa, dan budaya (Brown
1991). Ada indikasi kuat bahwa Aturan Emas dalam beberapa bentuk adalah salah satu dari
universal ini. Satu indikasi diberikan oleh norma timbal balik, yang mengungkapkan Aturan
Emas secara terbatas. Tinjauan literatur menunjukkan norma timbal balik secara universal diakui
dalam beberapa bentuk (Gouldner 1960; Brown 1991:107-108. Lihat juga Selznick 1992:95-98).
Gouldner (1960:171) memandang norma universal ini sebagai "dua tuntutan minimal yang saling
terkait (1) orang harus membantu mereka yang telah membantu mereka, dan (2) orang tidak boleh
melukai mereka yang telah membantu mereka." Pernyataan-pernyataan umum yang disajikan
sebelumnya tentang versi-versi Aturan Emas berdasarkan agama lebih sepenuhnya diwujudkan
dengan apa yang disebut Gouldner sebagai norma kebaikan. Gouldner (1973:266) menganggap
norma ini setidaknya "secara hipotetis" universal. Itu membutuhkan pemberian bantuan sesuai
dengan kebutuhan orang lain, tanpa pertimbangan imbalan. Norma umum ini mencakup orientasi
yang lebih spesifik seperti keramahan, altruisme, dan amal. Baik Gouldner (1960) dan Selznick
(1992:95-98) telah mempertahankan bahwa norma timbal balik adalah kebutuhan fungsional
untuk stabilitas sosial. Gouldner (1973) lebih lanjut menunjukkan pentingnya Aturan Emas untuk
penelitian dan teori dalam ilmu-ilmu sosial dengan analisis yang diperluas dari kedua fungsi dan
disfungsi norma timbal balik dan kebaikan.

Penekanan pada transformasi pribadi juga seragam dalam tradisi agama-agama besar
dunia. Hick (1989:36-55) mengamati bahwa ada fokus umum pada individu yang berubah dari
keasyikan dengan perhatian diri menjadi pemusatan pada Tuhan atau Realitas transendental.
Terlepas dari perbedaan, setiap tradisi mengakui kelemahan, kegagalan, dan ketidakamanan
manusia, mengusulkan alternatif melalui keterlibatan dengan Yang Mahatinggi atau Realitas
transendental, dan mengajarkan cara untuk mewujudkan transformasi ini (Hick 1989:56).
Pekerjaan amal untuk memberi manfaat bagi mereka yang membutuhkan adalah salah satu
manifestasi dari transformasi ini (Hick 1989:304-305). Transformasi individu memerlukan
 pertumbuhan dalam "kebaikan moral", yang dapat dilihat sebagaimana diungkapkan dalam
berbagai segi Aturan Emas.

Penekanan pada gerakan menuju kesempurnaan yang lebih besar yang memerlukan
realisasi sila positif dan negatif dari Aturan Emas lebih lanjut memfokuskan teori dan penelitian
dalam paradigma integral. Dalam perspektif ini, tujuan ilmu-ilmu sosial adalah untuk
memberikan pengetahuan ilmiah yang valid tentang bagaimana mewujudkan semua aspek Aturan
Emas dalam manifestasi pribadi, sosial, dan budayanya. Memperoleh pengetahuan tentang
bagaimana mencapai peningkatan tripartit dalam altruisme yang terkandung dalam sistem etika
agama dianggap penting oleh Sorokin (1941:317-318; 1948:154-158, 233-236; Johnston 1998).

● Kebajikan, Kejahatan, dan Perinta

Jika Aturan Emas akan berfungsi sebagai titik fokus utama dari upaya teoretis dan
penelitian dalam ilmu sosial integral, maka prinsip abstrak dan umum ini harus dipecah menjadi
bagian-bagian penyusunnya. Ada perbedaan mendasar antara sila positif dan negatif dari "berbuat
baik" dan "menghindari kejahatan," dan realisasi atau pelanggaran perilaku mereka. Tiga skema
gagasan keagamaan yang tampaknya berkaitan dengan perbedaan ini, dan karenanya pada Aturan
Emas, adalah konsep kebajikan, kejahatan atau dosa, dan Sepuluh Perintah. Masing-masing ide
ini dapat dianggap sebagai bagian dari kebenaran iman dari perspektif agama, atau dari perspektif
rasional dan empiris yang berkaitan dengan aspek penting dan universal dari perilaku manusia.

Kebajikan, keburukan dan Sepuluh Perintah dapat dilihat sebagai sistem etika dan
moralitas. Dengan demikian mereka memberikan kerangka acuan untuk studi ilmiah tentang
moralitas, dan sebab dan akibat mereka dapat dipelajari dalam konteks ini. Penekanan pada
moralitas mengikuti tradisi Durkheim (1953; 1961) dan ahli teori kontemporer seperti Etzioni
(1988), Kohlberg (1984), Wilson (1993), dan Wuthnow (1987). Pentingnya moralitas bagi
masyarakat juga ditekankan dalam pemikiran komunitarian (Etzioni 1993).

Relevansi skema etika ini untuk memahami materi pokok ilmu sosial yang mendasar
melampaui fakta bahwa selalu ada beberapa perbedaan antara sistem etika dan perilaku
penganutnya (Sorokin 1957a:41d 715). Hal ini memang benar secara historis dalam kasus
penganut berbagai agama, yang sering melanggar etika mereka sendiri atas nama agama (Bell
1994). Dalam ilmu sosial integral, perbedaan ini merupakan topik penting dari teori dan
penelitian sebagai bagian dari fokus yang lebih luas tentang bagaimana prinsip-prinsip ini dapat
diwujudkan sepenuhnya dalam kepribadian, masyarakat, dan budaya.

Konsep kebajikan memberikan perumusan komponen sila positif Aturan Emas.

Kebajikan mewakili salah satu ide tertua dan paling gigih dalam sejarah pemikiran spekulatif
(MacIntyre 1984; Pieper 1966:xi-xiii). Analisis sifat dan efek dari kebajikan berasal dari filsafat
Yunani dan Romawi klasik dan Yudaisme dan Kristen awal. Kebajikan adalah topik yang terus
menarik sepanjang Abad Pertengahan. Analisis kebajikan sedang mengalami kebangkitan dalam
filsafat etika (Kruschwitz dan Roberts 1987; Maclntyre 1984), dan baru-baru ini muncul dalam
analisis teori sosial dalam karya-karya Challanger (1994: 21-81) dan Levine (1995: 105-120).
 Kebajikan dapat dilihat sebagai standar umum kebaikan dan moralitas yang melampaui
era dan budaya sejarah yang berbeda (Maclntyre 1984; Pieper 1966:xi xiii). Kebajikan adalah
watak yang konsisten dengan kebaikan dalam kodrat manusia, dan dalam pengertian itu sesuai
dengan kodrat sejati manusia (Aquinas 1981:897). Konsep kebajikan memberikan spesifikasi
kriteria kesempurnaan individu (Aquinas 1981:1944-1948) seperti yang ditekankan dalam
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ide-ide kesempurnaan yang sebanding tampaknya menjadi
bagian dari tradisi agama lain (Hunt, Crotty dan Crotty 1991; Hick 1989:288-342; Sorokin
1954a:287-455), meskipun kesamaan yang tepat antara ide-ide keagamaan seringkali sulit
ditentukan (Kellenberger 1993)

Aquinas (1981:817-894, 1263-1879) menyajikan skema kebajikan "primer", atau dasar,

dan "sekunder" yang menetapkan spektrum penuh perilaku yang diarahkan dalam berbagai cara
menuju kesejahteraan orang lain. Berdasarkan skema ini, lima kebajikan utama adalah:
kesederhanaan, ketabahan, keadilan, amal, dan kehati-hatian (Jeffries 1987). Masing-masing
kebajikan ini mengandung berbagai kebajikan sekunder yang memerlukan penerapan yang lebih
spesifik dari kualitas esensial dari kebajikan utama.

Lima kebajikan utama dan beberapa kebajikan sekunder yang sesuai (Aquinas 1981:817-
894, 1263-1879. Lihat juga Pieper 1966; Jeffries 1987) dapat dijelaskan secara singkat sebagai
berikut: (1) Temperance: pengendalian diri, moderasi, dan disiplin dengan menghormati nafsu
dan selera. Kerendahan hati, pengakuan objektif atas keterbatasan diri sendiri, dan kelembutan,
pengendalian efektif dan moderasi kemarahan, adalah kebajikan sekunder dalam pertarakan. (2)
Ketabahan: keteguhan pikiran dalam mengejar kebaikan meskipun menghadapi kesulitan dan
bahaya. Kesabaran dan ketekunan adalah kebajikan sekunder khusus untuk menanggung
kesulitan. (3) Keadilan: keadilan dan memberikan kepada orang lain hak atau kewajiban dasar
mereka. Kejujuran, rasa syukur, dan keramahan adalah bagian kedua dari keadilan. (4) Amal:
upaya untuk berbuat baik kepada orang lain dalam berbagai cara, seperti memenuhi kebutuhan
secara tepat, memaafkan, dan menoleransi kesalahan dan ketidaksempurnaan. (5) Kehati-hatian:
arah kehendak untuk kebaikan dan penggunaan akal dan objektivitas untuk memilih cara yang
paling cocok untuk mencapai tujuan itu. Apa yang baik ditentukan oleh kebajikan-kebajikan
tersebut di atas. Kebajikan sekunder adalah kepatuhan, keterbukaan terhadap sudut pandang
orang lain, dan perhatian, kewaspadaan dan kewaspadaan dalam mencari kebaikan.

Dalam bentuk positif dari kebajikan, Aturan Emas mewakili penekanan pada apa yang
saat ini sering disebut cinta altruistik. Topik ini menjadi fokus utama Sorokin dalam tulisan-
tulisannya selanjutnya (1950a; 1954a) dan dalam dua simposium yang telah diedit (1950b;
1954b), sehingga semakin meletakkan dasar bagi pengembangan sosiologi integral. Karya utama
dalam seri ini, The Ways and Power of Love (Sorokin 1954a), dapat dianggap sebagai contoh
paradigma integral, karena mengandung upaya besar untuk mensintesis tiga sistem kebenaran dan
kontribusinya masing-masing dalam kaitannya dengan pemahaman tentang karakteristik cinta,
sumbernya, dan efeknya.

Pelanggaran sila Aturan Emas dapat dicirikan dalam hal kejahatan, atau dosa, yang
mewakili ketiadaan, atau kebalikannya, dari kebajikan. Kejahatan adalah watak yang
bertentangan dengan kebaikan sifat manusia, dan dosa adalah tindakan yang biasanya berasal dari
 kejahatan (Aquinas 1981:897-902). Dalam konteks ini dosa dipandang sebagai sesuatu yang
merugikan diri sendiri, orang lain, dan masyarakat. Tujuh dosa besar, atau dosa mematikan,
secara tradisional diidentifikasi sebagai berikut: kesombongan, iri hati, kemarahan, Mst,
kerakusan, keserakahan, dan kemalasan. Sebuah karya terbaru oleh Schimmel (1992) mencatat
bahwa sikap dan pola perilaku ini adalah gagasan utama dalam filsafat moral tradisional dan
tradisi agama Yahudi dan Kristen, meskipun masing-masing menafsirkan dosa agak berbeda.
Terlepas dari variasi ini, Schimmel (1992) mempertahankan bahwa ada kesamaan yang cukup
besar yang menghasilkan skema ide dengan implikasi penting untuk pemahaman baik psikologi
individu dan masyarakat. Lyman (1978) menyajikan analisis yang lebih sosiologis dari tujuh dosa
mematikan. Mereka dilihat dalam konteks sosiologi kejahatan, dan pengaruhnya terhadap
kepribadian dan masyarakat dipertimbangkan. Aquinas (1981:895-990, 1263-1897) menyebutkan
skema rinci dari kejahatan, dan mempertimbangkan bagaimana mereka bertentangan dengan
kebajikan yang sesuai.

● Ilmu Sosial Integral dan Kontinuum Ilmiah

Teori sosial adalah kumpulan teori yang dimiliki bersama oleh semua disiplin
ilmu yang berkaitan dengan perilaku manusia (Giddens 1982:5). Teori dalam ilmu-ilmu
sosial diorganisir dalam kerangka acuan umum meskipun seringkali implisit dari tiga
konsep: budaya, masyarakat, dan kepribadian. Identifikasi dan elaborasi kerangka acuan
ini merupakan kontribusi utama dari karya Sorokin (1947; 1966) dan kemudian upaya
interdisipliner Parsons (1961) dan rekan-rekannya untuk mengembangkan perspektif
umum untuk ilmu-ilmu sosial (Parsons dan Shils 1951).). Integralisme dapat
dikembangkan sebagai paradigma yang berbeda dalam kerangka acuan yang sudah
mapan ini.

Sains adalah upaya yang membentang dari yang empiris ke metafisik (Alexander
1982:1-46). Integralisme adalah khas karena memerlukan penggabungan ide-ide dari
agama-agama besar dunia, khususnya yang berkaitan dengan ajaran moral dan etika,
dalam kontinum ilmiah ini. Dengan demikian, pemeriksaan yang cermat terhadap teks-
teks suci dan teologi agama-agama besar dunia untuk ide-ide dengan potensi penjelasan
untuk perhatian disiplin ilmu sosial adalah tugas utama dalam mengembangkan
perspektif integral. Pemeriksaan ide-ide dari disiplin lain untuk memastikan relevansi
ilmiah mereka telah diidentifikasi oleh Tiryyakian (1992) sebagai aspek penting dari
metateori. Ketika gagasan-gagasan keagamaan yang relevan dengan pemahaman budaya,
masyarakat, dan kepribadian diidentifikasi, gagasan-gagasan itu dapat digunakan pada
tempat-tempat yang tepat dalam rangkaian ilmiah. Pemilihan dan penggunaan ide-ide ini
dipandu oleh premis nilai.

● Premis Nilai Integralisme

Premis nilai adalah standar keinginan, atau baik. Mereka berada di ujung metafisik dari
kontinum ilmiah. Myrdal (1958; 1962) telah mempertahankan premis nilai yang relevan
dengan banyak aspek proses ilmiah, seperti memilih masalah untuk diselidiki,
merumuskan desain penelitian, dan mengevaluasi hasil. Selama premis nilai diidentifikasi
dengan jelas, mereka tidak perlu mengganggu analisis ilmiah objektif dari topik
penelitian tertentu. Pentingnya premis nilai dan kemungkinan serta prosedur yang
membenarkannya atas dasar empiris telah dianalisis lebih lanjut oleh Bell (1993).
Kerangka acuan budaya, masyarakat, dan kepribadian memberikan konteks luas di mana
premis nilai berfungsi sebagai prinsip pengorganisasian untuk agenda teoretis dan
penelitian integralisme. Dalam pernyataan klasik Thomas dan Znaniecki (1958:20)
mengemukakan hubungan antara ilmu pengetahuan dan nilai-nilai sebagai berikut:

Sekarang ada dua masalah praktis mendasar yang menjadi pusat perhatian praktik
sosial reflektif sepanjang masa. Ini adalah (1) masalah ketergantungan individu pada
organisasi sosial dan budaya, dan (2) masalah ketergantungan organisasi sosial dan
budaya pada individu. Secara praktis, masalah pertama diungkapkan dalam
pertanyaan, bagaimana kita akan menghasilkan dengan bantuan organisasi sosial dan
budaya yang ada, karakteristik mental dan moral yang diinginkan dalam individu
yang membentuk kelompok sosial? Dan masalah kedua berarti dalam praktik,
bagaimana kita akan menghasilkan, dengan bantuan karakteristik mental dan moral
yang ada dari para anggota kelompok, jenis organisasi dan budaya sosial yang
diinginkan? (Thomas dan Znaniecki 1958:20)

Panggilan untuk upaya ilmiah untuk fokus pada bagaimana meningkatkan

"diinginkan" baik dalam individu dan sosial budaya diberikan konten yang penuh dan
beragam oleh premis nilai ilmu sosial integral. Kebenaran iman mengidentifikasi Aturan
Emas dan sila positif dan negatifnya yang lebih spesifik seperti yang diungkapkan dalam
kebajikan, keburukan, dan Sepuluh Perintah sebagai premis nilai fundamental. Dari
perspektif yang ditentukan oleh premis-premis ini, memberikan pengetahuan dan
pemahaman tentang bagaimana memaksimalkan kepatuhan pada sila-sila ini adalah
tujuan praktis paling umum dari usaha ilmiah. Ketaatan tersebut dapat ditempatkan dalam
konteks kutipan sebelumnya dari Thomas dan Znaniecki dengan dua pertanyaan: (1) Apa
karakteristik sosial dan budaya yang mempengaruhi kepatuhan individu pada Aturan
Emas? (2) Bagaimana kepatuhan individu terhadap Aturan Emas mempengaruhi
karakteristik masyarakat dan budaya

Penggunaan premis nilai dalam analisis ilmiah mencakup pertimbangan

pembenaran mereka untuk digunakan sebagai standar yang baik dan diinginkan (Bell
1993). Dalam ilmu sosial integral, premis-premis nilai dapat dibenarkan baik berdasarkan
keyakinan maupun rasional-empiris. Misalnya, keinginan cinta altruistik sebagai premis
nilai dapat dibenarkan dari perspektif kebenaran iman sebagai perintah Tuhan, atau
sebagai kesempurnaan sifat manusia. Premis nilai yang sama ini dapat dibenarkan atas
dasar rasional-empiris dengan mengacu pada karya-karya teoretis yang didasarkan pada
 penelitian empiris, seperti karya Montagu (1975), Rushton (1980), dan Sorokin
(1954a:47-79), yang menunjukkan cinta altruistik bermanfaat dalam berbagai cara baik
untuk individu maupun masyarakat.

Orientasi Reformasi

Fokus eksplisit dari teori dan penelitian tentang Aturan Emas dan tradisi etika lain
yang diakui secara luas ini akan memberikan alam semesta ide bersama untuk wacana
potensial antara ilmu sosial dan masyarakat umum. Dengan kepentingan sentral ini, ilmu
sosial integral dapat menghasilkan ide dan temuan yang menghubungkan "sejarah dengan
biografi" dan "isu dengan masalah" dengan cara yang dibayangkan oleh C. Wright Mills
(1959:1-24). Inilah peran teori dan penelitian dalam reformasi pribadi, sosial, dan budaya
yang dianjurkan oleh Bella, Madsen, Sullivan, Swindler, dan Tipton (1985:297-307).
Dalam peran ini ilmu-ilmu sosial dan humaniora, termasuk agama dan filsafat,
menyediakan sumber pemahaman dan dorongan untuk dialog publik mengenai isu-isu
sosial utama. Dalam nada yang sama, Denzin (1992:166-167) menganjurkan ilmuwan
sosial yang terlibat intelektual. Dalam peran ini mereka akan memiliki rasa identitas yang
jelas, menganggap diri mereka dan disiplin mereka dengan serius, berkomitmen pada
reformasi sosial, dan berusaha untuk berkomunikasi dengan orang biasa tentang masalah
sedemikian rupa sehingga hal itu dapat mempengaruhi kehidupan sehari-hari mereka.
Integralisme memberikan landasan ideologis dan motivasional bagi rasa identitas ini, dan
memberikan arah pada sifat proposal reformasi.

● Teoritis dan Riset Agenda Integralisme

Ilmu-ilmu sosial adalah ilmu-ilmu multi-paradigma yang dicirikan oleh sub-

komunitas yang menekankan paradigma-paradigma yang berbeda. Misalnya, Ritzer
mempertahankan sosiologi dicirikan oleh tiga paradigma yang saling melengkapi: fakta
sosial, definisi sosial, dan perilaku sosial. Masing-masing mencakup lebih dari satu teori.
Sementara teori-teori dalam paradigma yang sama memiliki karakteristik umum tertentu,
mereka berbeda dalam sifat-sifat yang lebih spesifik (Ritzer 1975:1-34).

Penggabungan kebenaran iman dalam ontologi dan epistemologi paradigma

integral membedakan integralisme dengan paradigma lain dalam ilmu-ilmu sosial. Premis
nilai yang dihasilkan dari sistem kebenaran dan pengetahuan ini memberikan landasan
dan arah bagi isi teori dan penelitian. Dalam konteks ciri khasnya, paradigma dan teori
lain dalam ilmu-ilmu sosial dapat dimasukkan ke dalam paradigma integral.

Paradigma

Pilihan yang berkaitan dengan tile Golden Rule adalah titik fokus mendasar untuk
sintesis integral dari ide-ide religius dan filosofis dengan paradigma dan dengan teori
yang lebih spesifik. Transformasi pribadi yang diarahkan menuju realisasi yang lebih
lengkap dari Aturan Emas adalah premis nilai dasar yang diturunkan dari kebenaran
iman. Sorokin percaya bahwa masyarakat dan budaya pada akhirnya diciptakan oleh efek
agregat dari pilihan individu. Dalam konteks ini, pilihan cinta altruistik merupakan
penentu utama dari rekonstruksi pribadi dan sosial (Sorokin 1954a:287-355; 1948:243-
244; Johnston 1996; 1998). Dalam berbagai tingkat kesadaran dan besarnya, individu
terus-menerus memilih kebajikan atau kejahatan, atau kesesuaian atau pelanggaran aturan
Sepuluh Perintah. Pilihan-pilihan ini serta sebab dan akibatnya merupakan fokus utama
integralisme yang melampaui batas-batas teori tertentu.

Pilihan konsisten yang bertentangan dengan cinta kasih sebagai kebajikan dapat
dipandang sebagai pusat dari apa yang Marx (1963) dan Fromm (1963:1-83) pandang
sebagai keterasingan, suatu kondisi di mana kebutuhan palsu biasanya lebih diutamakan
daripada kebutuhan yang sebenarnya. dari sifat manusia. Denzin (1987:135-166)
memberikan contoh keterasingan seperti itu dalam analisisnya tentang "diri yang terbagi"
dari pecandu alkohol. Kebutuhan dasar akan keamanan, harga diri, cinta, dan aktualisasi
diri (Maslow 1954) dikorbankan untuk alkohol, yang menumbuhkan rasa takut, marah,
membenci diri sendiri dan emosi negatif lainnya. Integralisme menimbulkan pertanyaan
tentang peran kejahatan dalam keterasingan.

Konsentrasi ilmu sosial integral pada efek pilihan dapat diwujudkan dalam teori
dan penelitian dalam konteks kontinum mikro-makro dan masalah keterkaitan
(Alexander, Gieson, Munch dan Smelser 1987; Ritzer 1992:397-456, 511 -535).
Penekanan pada pertukaran pengaruh dua arah antara individu dan sosio-budaya dan
upaya untuk mengembangkan konseptualisasi yang memadai dari hubungan antara
tingkat analisis terbukti dalam pendekatan seperti analisis struktur lembaga (Ritzer
1992:427-456), Analisis Berger dan Luckmann (1967) tentang eksternalisasi,
objektifikasi, dan internalisasi, dan teori penataan Giddens (1979). Ritzer (1992:511-535)
memajukan paradigma yang menggabungkan dua kontinum, tingkat analisis objektif-
subjektif dan mikro-makro. Sebuah teori yang memadai dianggap sebagai salah satu yang
dapat memberikan pemahaman pada setiap titik persimpangan antara dua kontinum.
Aspek subyektif dan obyektif dari pilihan yang berkaitan dengan sila positif atau negatif
dari Aturan Emas dapat dipelajari dalam konteks ini, dan dalam tradisi teoritis yang
berbeda.

Bidang lain untuk sintesis ide-ide keagamaan dengan paradigma dan teori yang
lebih spesifik adalah dalam studi kepribadian. Kebenaran iman memerlukan asumsi
bahwa komponen spiritual dari kepribadian itu ada dan bahwa pengetahuan tentangnya
sangat penting dalam setiap upaya untuk memahami perilaku manusia. Baik Sorokin
(1954a:83-143; 1961:87-90; Johnston 1995:189-204, 1996) maupun Peck (1993) telah
menekankan pentingnya mempertimbangkan komponen kepribadian ini. Sorokin
(1954a:83-114) mengemukakan empat tingkat kepribadian, yang masing-masing
memiliki bentuk energi dan aktivitas tertentu: bawah sadar, biosadar, sosiosadar, dan
suprasadar. suprasadar adalah tingkat tertinggi. Ini adalah pusat spiritual kepribadian. Ini
adalah sumber kreativitas di banyak bidang, terutama dalam generasi ego tingkat tinggi
yang melampaui cinta altruistik. Bukti empiris tentang pentingnya cinta dalam jenis dan
tingkat cinta ini dapat ditemukan di empat bidang: kesaksian para altruis terkemuka; isi
sistem etika cinta; sifat teknik untuk mewujudkan cinta altruistik tingkat tinggi;
kurangnya hubungan yang jelas antara intelek bawah sadar dan sadar dan kriminalitas
atau altruisme (Sorokin 1954a:125-143). Peck (1993:232-255) berpendapat bahwa semua
manusia memiliki kehidupan spiritual sama seperti mereka memiliki alam bawah sadar.
Dalam pandangannya, pengabaian tradisional spiritualitas oleh psikiatri telah
menyebabkan lima bidang kegagalan yang luas: kesalahan diagnosis; penganiayaan;
reputasi profesional yang buruk; teori dan penelitian yang tidak memadai; dan
keterbatasan perkembangan psikospiritual psikiater.

Teori

Sorokin (1965; 1966:635-649) menyatakan bahwa ada kesesuaian yang

berkembang dari teori-teori sosiologi tentang prinsip-prinsip dan proposisi-proposisi
dasar. Salah satunya adalah penerimaan sifat fenomena yang "bermakna, normatif, sarat
nilai" (Sorokin 1966:635), yang lain adalah pengakuan bahwa individu yang berinteraksi
adalah komponen dasar dari fenomena sosial budaya. Penekanan pada poin-poin ini
terbukti dalam teori interaksionis simbolik. Konsisten dengan ide konkordansi Sorokin,
Fine (1993) mencatat penerimaan konsep interaksionis dasar dalam sosiologi arus utama
dalam dua puluh tahun terakhir. Hal ini terlihat pada integrasi interaksionisme simbolik
dengan berbagai perspektif teoretis lainnya, penggunaannya dalam analisis makro dan
struktural, dan dalam berbagai aspek kebijakan. Titik-titik konvergensi Sorokin tampak
jelas dalam tiga premis interaksionisme simbolik Blumer (1969:1-6): pertama, perilaku
terhadap sesuatu didasarkan pada makna; kedua, makna muncul dari interaksi sosial;
ketiga, penggunaan makna melibatkan proses interpretatif. Masing-masing premis ini
dapat digunakan untuk mengembangkan teori tertentu dan agenda penelitian untuk
integralisme. Misalnya, berfokus pada kebajikan dan keburukan, premis pertama
menyarankan mengarahkan perhatian pada kebajikan dan keburukan sebagai sistem
makna yang cenderung mendasari berbagai jenis perilaku.

Premis kedua menyarankan untuk mengarahkan perhatian pada sifat dan konteks
interaksi kelompok yang memunculkan kebajikan di satu sisi dan sebaliknya di sisi lain.
Premis ketiga berkaitan dengan isi komunikasi dengan diri dalam pengoperasian
kesadaran. Ini memusatkan perhatian pada perbedaan konstruksi realitas yang
memunculkan arah perilaku dan organisasi kehidupan menuju kebaikan atau keburukan.
 Teori interaksionis simbolik memberikan konsep-konsep seperti kesadaran,
definisi situasi, konsepsi diri, dan organisasi kehidupan (Mead 1962; Shibutani 1961;
Thomas dan Znaniecki 1958) yang menyediakan analisis pilihan yang dibuat individu
dalam model proses. Teori strukturasi Giddens (1979) menguraikan proses perilaku dan
interaksi agregat yang melaluinya pilihan membuat individu menjadi agen aktif dalam
mempertahankan atau mengubah masyarakat dan budaya. Posisi dalam struktur sosial
dalam hal stratifikasi sosial adalah penting dalam hal ini, karena pilihan individu dan
agregat memiliki dampak yang bervariasi tergantung pada perbedaan kekuasaan dan
otoritas.

Teori fungsional baik dalam antropologi maupun sosiologi dapat ditingkatkan

melalui perspektif integral. Kodifikasi analisis fungsional Merton (1968:73-138) dan
kelemahan analitisnya mencatat bahwa penunjukan kondisi sebagai fungsional atau
disfungsional bermasalah. Dengan menggunakan penilaian nilai berdasarkan keyakinan,
kepentingan kelompok tertentu atau penilaian integrasi atau pemeliharaan sistem yang
seringkali sulit dan sarat nilai dapat dilewati. Begitu perspektif nilai ini diterapkan, sifat
fungsional atau disfungsional dari berbagai kondisi sosial dan budaya dapat dinilai relatif
terhadap efek positif atau negatifnya terhadap praktik Aturan Emas oleh individu.
Misalnya, jika kebajikan keadilan sosial ditetapkan sebagai tujuan, maka yang
memfasilitasinya adalah fungsional, dan yang membuatnya sulit atau tidak mungkin
adalah disfungsional. Kesempurnaan kepribadian individu dalam praktik kebajikan juga
dapat dibenarkan. Masalah-masalah teoritis dan penelitian juga dapat dimunculkan
dengan diawali dengan kebajikan, keburukan, atau Sepuluh Perintah Allah sebagai
variabel yang mempengaruhi beberapa kondisi masyarakat, seperti keseimbangan antara
keteraturan dan otonomi yang dijelaskan oleh Etzioni (1996).

Kebajikan dan keburukan muncul sebagai konsep penjelas yang berpotensi kuat
dalam teori konflik. Sebagai contoh, Dahrendorf (1959) telah menganalisis intensitas dan
kekerasan konflik. Integralisme mengajukan pertanyaan tentang bagaimana kebaikan dan
keburukan dapat berkontribusi pada variasi dalam aspek konflik ini. Proposisi yang
diturunkan oleh Coser (1956) dari Simmel juga dapat diselidiki dari perspektif yang
diberikan oleh kebajikan dan keburukan. Misalnya, mereka bisa menjadi variabel dalam
masalah teoritis dan penelitian ini: keseimbangan relatif antara konflik realistis dan non-
realistis; hubungan antara impuls permusuhan dan konflik; pengaruh konflik terhadap
stabilitas hubungan; kondisi di mana konflik meningkatkan kohesi internal. Studi tentang
kebaikan dan keburukan juga membuka bidang teori dan penelitian baru dalam perhatian
tradisional teori konflik dengan kekuasaan dan otoritas. Studi Sorokin dan Lunden (1959)
mencontohkan fokus seperti itu pada hubungan antara kekuasaan dan moralitas.

Bidang Khusus
 Perspektif integral melampaui batas-batas disiplin dan subbidang dalam disiplin.
Penyebab dan akibat dari Aturan Emas dapat diperiksa dalam berbagai kelompok mulai
dari keluarga hingga kelompok ekonomi hingga politik, dan dalam konteks distribusi
kekuasaan dan otoritas yang tidak merata dalam berbagai sistem stratifikasi.

Sintesis integral dari konsep-konsep agama dan filosofis dengan teori dan bukti
empiris dalam bidang disiplin ilmu khusus dapat diilustrasikan secara singkat oleh
makalah di dua bidang: pernikahan dan keluarga; ahmisme dan perilaku prososial. Dalam
makalah pertama, konflik dalam hubungan perkawinan dianalisis, berdasarkan asumsi
umum teori konflik bahwa konflik itu normal dan meresap (Jeffries 2000).
Mempekerjakan baik interaksionis simbolis dan pertukaran perspektif teoretis, pilihan
kebajikan seperti yang dimanifestasikan dalam interaksi antara pasangan dipandang
sebagai kontributor utama konflik konstruktif yang mengarah pada manajemen konflik
yang efektif. Efek khusus dari kebajikan yang berbeda dipertimbangkan. Dalam makalah
kedua, kebajikan disintesis dengan teori umum di bidang interdisipliner altruisme dan
perilaku prososial (Jeffries 1998). Makalah pertama menunjukkan bahwa ada cukup bukti
empiris yang menunjukkan bahwa kebajikan dapat dianggap sebagai motivasi yang
mendasari perilaku altruistik. Teori interaksionis simbolik, analisis situasional, dan
dimensi cinta Sorokin (1954a:15-35) kemudian digunakan untuk menguji bagaimana
kebajikan tertentu merupakan motivasi relevan dari perilaku altruistik menurut sifat
situasi tertentu.

Penelitian Empiris

Dalam pengembangan ilmu sosial integral, konsep-konsep analitis pada tingkat

analisis yang tepat harus dirumuskan untuk setiap gagasan keagamaan yang relevan,
seperti kebajikan, keburukan, atau Sepuluh Perintah Allah. Demikian juga, prosedur
operasional yang sesuai untuk teknik penelitian yang berbeda seperti survei,
eksperimental, dan historis, perlu dipahami dan divalidasi. Saat ini berlangsung, proposisi
dengan konsep yang diturunkan dari sumber-sumber tersebut dapat dikembangkan dan
diuji pada tingkat analisis yang berbeda dalam kerangka acuan dasar budaya, masyarakat,
dan kepribadian. Kebajikan, keburukan, atau Perintah dapat berfungsi sebagai variabel
independen, dependen, atau intervensi dalam eksplorasi berbagai macam pertanyaan.

Serangkaian empat studi empiris cinta orang dewasa muda untuk orang tua
mereka dan persepsi mereka tentang cinta orang tua mereka untuk menggambarkan
potensi penelitian dari pendekatan integral. Berdasarkan tulisan-tulisan filosofis agama
dan klasik dan studi empiris baru-baru ini, cinta dikonseptualisasikan dan
dioperasionalkan sebagai dua dimensi yang berbeda tetapi terkait: kebajikan dan
ketertarikan. Di antara temuan lainnya, data survei dari studi ini menunjukkan hal
berikut: semakin tinggi cinta dari salah satu dimensi, semakin tinggi kualitas yang
 dirasakan orang dewasa muda dari hubungan orang tua; persepsi cinta yang dirasakan
dari orang tua paling penting dalam menjelaskan perbedaan kualitas, tetapi ada efek
independen dari pemberian cinta; daya tarik paling penting dalam menjelaskan kualitas,
tetapi kebajikan masih memiliki efek independen (Jeffries 1987; 1988; 1990). Penelitian
memuncak dalam validasi ukuran dari pemberian cinta yang dilaporkan sendiri dan
persepsi menerima cinta dari orang lain. Analisis faktor menegaskan lima kebajikan
utama sebagai satu dimensi cinta dan lima komponen daya tarik sebagai yang lain
(Jeffries 1993).

Selain penelitian baru, temuan empiris dapat dikumpulkan dan diatur dari analisis
penelitian sebelumnya yang menggunakan konsep yang sebanding dengan kebaikan dan
keburukan atau aspek lain dari Aturan Emas. Sejumlah besar temuan penelitian masa lalu
mungkin dapat ditafsirkan kembali dan generalisasi dirumuskan dengan cara ini. Aturan
Emas dalam berbagai silanya menciptakan konsensus umum untuk teori dan penelitian
dalam ilmu sosial integral. Generalisasi ilmiah yang valid bergantung pada replikasi.
Dengan titik konsensus Aturan Emas yang serupa ini, kemajuan yang relatif cepat dari
pengetahuan ilmiah yang valid dapat diharapkan seiring dengan bertambahnya jumlah
penganut ilmu sosial integral.

Praktik Sosiologi

Agenda ilmiah dan reformasi integralisme meluas ke tingkat yang lebih spesifik
dari praktik sosiologis. Hal ini diungkapkan dalam program teoretis dan penelitian yang
berpusat pada pertanyaan praktis tentang bagaimana cinta dan moralitas dapat
ditingkatkan dalam kepribadian, masyarakat, dan budaya. Sorokin (1954a:114-121, 287-
455) memberikan perhatian yang cukup besar pada masalah ini dalam analisisnya tentang
teknik transformasi altruistik. Dalam karya berorientasi praktis, Oliner dan Oliner (1995)
mengidentifikasi delapan proses sosial dasar yang melahirkan kepedulian dan
mengusulkan berbagai strategi dan kondisi untuk pelaksanaannya.

● Krisis, Konteks Sejarah, dan Paradigma Integra

Artikel ini telah mempertimbangkan secara pendahuluan beberapa karakteristik

yang mungkin dimiliki oleh paradigma dalam ilmu-ilmu sosial berdasarkan tulisan
Pitirim A. Sorokin tentang integralisme. Sorokin (1963:373-374) mencatat bahwa sistem
integral dari kebenaran dan pengetahuan mewakili berbagai pemikiran filosofis dengan
sejarah panjang dan mendunia. Dalam jumlah total berabad-abad peradaban Barat dari
periode Yunani awal hingga masa lalu, masing-masing dari tiga sistem kebenaran dan
pengetahuan kira-kira sama dalam kejadian dan pentingnya (Sorokin 1937:54-55).

Artikel ini telah menunjukkan banyak bidang di mana integralisme konsisten

dengan ide-ide yang sudah ada dalam sosiologi. Dalam pengertian ini, ini adalah
paradigma yang baru mulai. Sosiologi dan ilmu-ilmu sosial lainnya dapat mengambil
manfaat besar dari kemunculan dan perkembangan integralisme secara eksplisit. Ini
memerlukan perspektif yang berbeda yang menyatukan ide-ide dalam sebuah paradigma
yang memberikan prioritas dan arah baru untuk ilmu-ilmu sosial. Integralisme
menawarkan solusi untuk masalah yang dipertimbangkan di awal makalah: kurangnya
integrasi, kegagalan untuk mencapai akumulasi ilmiah dan inti pengetahuan;
subjektivisme epistemologis; advokasi ideologis. Integralisme menyatukan
pengembangan teoretis dan penelitian seputar masalah umum dalam memberikan
pengetahuan dan pemahaman yang diperlukan untuk meningkatkan tingkat cinta kasih
dan moralitas. Karena luas dan kompleksnya masalah ini, diperlukan analisis multivariat
terhadap sebagian besar komponen fundamental budaya, masyarakat, dan kepribadian
serta keterkaitannya. Semua paradigma, teori, dan metode penelitian dalam ilmu-ilmu
sosial dapat diterapkan untuk masalah ini, yang melampaui batas-batas disiplin dan
bidang khusus. Lebih jauh, sifatnya yang inklusif memberikan dasar untuk integrasi
dengan memfokuskan upaya ilmiah pada satu topik yang melampaui batas sambil
mempertahankan identitas dan keunikan tradisi intelektual dan metodologis. Fokus
bersama ini akan menghasilkan akumulasi dan inti pengetahuan. Integralisme
menegaskan kembali epistemologi realis, sementara pada saat yang sama memberikan
konsentrasi upaya yang diperlukan untuk menghasilkan hasil yang dapat diamati.
Akhirnya, dengan berfokus pada pemahaman cinta dan moralitas, integralisme
menyalurkan upaya ilmiah untuk mencapai tujuan universal yang tidak terkait dengan
kepentingan dan ideologi kelompok tertentu. Tujuan ini semakin jauh dari arena konflik
dan politik dengan memberikan perhatian besar pada pilihan individu menuju atau
menjauh dari cinta, dan penyebab dan akibat pribadi, sosial, dan budaya dari pilihan
tersebut.

Prospek pengembangan perspektif integral dapat ditempatkan dalam konteks

analisis Sorokin (1941) tentang budaya kontemporer dan tren sejarah. Kecenderungan-
kecenderungan ini menyebabkan semakin tidak efektifnya dan disintegrasi budaya
inderawi yang berlaku di semua kompartemennya, termasuk sistem kebenaran dan
pengetahuan yang melandasi ilmu-ilmu sosial. Pergeseran besar dalam perspektif dalam
ilmu biasanya terjadi dalam konteks peristiwa global yang signifikan (Alexander dan
Colomy 1992). Kemunduran budaya indera dan sistem kebenaran dan ramalan
pengetahuannya oleh Sorokin adalah peristiwa semacam itu.

Sejarawan Toynbee (1947) menyatakan bahwa masyarakat secara efektif

mengatasi tantangan melalui kepemimpinan minoritas kreatif. Dengan bertindak
berdasarkan inspirasi Sorokin dan mengembangkan sistem kebenaran dan pengetahuan
yang integral, ilmu-ilmu sosial dapat memberikan respons yang efektif terhadap
tantangan yang ditimbulkan oleh penurunan budaya sensasional dan konsepsi sainsnya.
Bagaimana pendekatan semacam itu dapat dikembangkan dengan sebaik-baiknya, dan
 seberapa bermanfaatnya, hanya dapat ditentukan oleh upaya berdedikasi banyak individu
dalam jangka waktu yang lama.

B. Triyuwono, Iwan (2015) Akuntansi Malangan: Salam Satu Jiwa Dan Konsep Kinerja Klub
Sepak Bola.

Banyak peneliti telah mengembangkan konsep kinerja, mulai dari yang paling tradisional, yaitu
kinerja keuangan yang biasanya diukur dengan return on investment (ROI), sampai pada yang lebih
kompleks, misalnya balanced scorecard (Kaplan dan Norton 1992). Konsep kinerja dianggap sangat
penting, karena konsep tersebut berpengaruh pada perilaku manajemen dan implementasinya, konsep
kinerja tidak saja secara teknis mengukur dan mengevaluasi capaian perusahaan dalam beberapa aspek,
tetapi juga sebagai sistem manajemen strategis (strategic management system). Implementasi yang
konsisten dan intens atas konsep tersebut dapat membentuk budaya lokal perusahaan yang mendorong
tercapainya tujuan yang diinginkan.

Namun, konsep kinerja yang ada sekarang ini lebih banyak di sektor bisnis. Belum ada perhatian
peneliti akuntansi untuk menemukaan dan mengembangkan konsep kinerja untuk klub sepak bola yang
notabene di Indonesia tidak tergolong sebagai organisasi bisnis yang professional sebagaimana di luar
negeri. Penelitian kinerja di klub sepak bola belum ada yang melakukan. Di Indonesia, Wulandari (2012)
memulai melakukan penelitian akuntansi klub sepak bola di Malang, yaitu PT. Arema Indonesia dengan
menggunakan pendekatan fenomenologi. Penelitian yang dilakukan oleh Wulandari (2012) tidak masuk
dalam wilayah kinerja, tetapi dalam konteks memaknai pemain sepak bola sebagai kekayaan (asset)
organisasi. Dalam penelitian tersebut Wulandari (2012) mengungkapkan bahwa pemain sepak bola
dimaknai sebagai aktiva bergerak komersial, aktiva non-keuangan, dan aktiva sosioekonomis yang
semuanya dalam konteks pemain sepak bola sebagai aktiva klub. Meskipun penelitian tersebut tidak
mengungkapkan kinerja klub sepak bola, tetapi paling tidak Wulandari (2012) telah memberikan
informasi tentang apa makna pemain bagi manajemen. Penelitian tersebut sedikit memberikan gambaran
tentang bagian dari kinerja klub, yaitu pemain sepak bola. Pemain sepak bola dipahami banyak orang
sebagai kunci utama bagi kinerja dan nama baik klub. Sehingga tidak heran jika peneliti lain seperti
Burton dan Chadwick (2014), Spieler et., al. (2007), Humara (2005), Niednagel (2004), dan Hyllegard et
al. (2001) memberikan perhatian pada aspek pemain, mulai dari kateristik fisik, aspek psikologis, faktor
lingkungan, sampai pada aspek branding. Bagi mereka, rekruitment pemain sepak bola merupakan titik
krusial untuk kinerja dan nama baik klub di masa yang akan datang.

Setiap pemain, tentu saja, memiliki keunikan sendiri yang membedakan dirinya dengan pemain
lainnya. Faktor-faktor yang disebutkan di atas (Niednagel 2004; Humara 2005; Spieler et al. 2007) ibarat
unsur kimia yang kemudian bersenyawa dengan komposisi tertentu untuk membentuk zat baru, yaitu
keunikan pemain. Komposisi zat antara pemain yang satu pasti berbeda dengan pemain lainnya.
Perbedaan ini yang membuat setiap pemain memiliki keunikan sendiri-sendiri. Komposisi kimiawi yang
ada dalam diri Beckham sangat berbeda dengan Ronaldo atau Messi. Keunikan masing-masing pemain
ini menjadi brand bagi pemain itu sendiri dan klub-nya (Burton dan Chadwick 2014). Jadi, zat kimiawi
fisik, psikologi, demografi, lingkungan, kepribadian, dan keterampilan membentuk nilai dalam diri
pemain. Inilah nilai aktiva pemain yang membentuk brand tersendiri bagi masing-masing pemain.
 Pemain sebagai aktiva telah diteliti dan diwacanakan oleh beberapa peneliti terdahulu (Burton
dan Chadwick 2014; Wulandari 2012; Spieler et al. 2007; Humara 2005; Niednagel 2004; dan Hyllegard
et., al. 2001). Pengembangan karir pemain tidak hanya ditopang oleh dirinya sendiri, tetapi juga oleh
keberadaan klub, manajemen, dan pihak lainnya. Interaksi dari berbagai pihak sangat menentukan
keberadaan para pemain.

Studi yang menyeluruh dan lengkap tentang klub sepak bola, khususnya tentang kinerja klub
sepak bola, belum ada yang melakukannya. Kecuali yang telah dilakukan oleh Wulandari (2012). Itupun
masih sebatas pada pengakuan pemain sepak bola sebagai aktiva. Penelitian ini mengangkat pertanyaan:
bagaimana bentuk kinerja klub sepak bola dengan menggunakan budaya lokal Malang? Pertanyaan
penelitian ini mendorong peneliti untuk menemukan dan merumuskan bentuk konsep kinerja klub sepak
bola.

METODE PENELITIAN

Penelitian dan upaya menemukan konsep kinerja sepak bola tentu saja sangat diperlukan dalam
rangka ikut membantu capaian prestasi persepakbolaan di Indonesia. Konsep kinerja sangat penting,
karena apabila konsep ini dipraktikkan dapat menggerakkan manajemen klub sepak bola dan pihak-pihak
lainnya untuk berinteraksi secara dimanis bergerak pada tujuan yang diimpikannya. Untuk itu, penelitian
ini menaruh perhatian yang besar pada upaya menemukan konsep kinerja klub sepak bola. Penelitian ini,
dalam upayanya mengontruksi konsep kinerja, menggunakan cara pandang spiritualis (spiritualist
paradigm). Cara pandang ini sebetulnya menekankan pada keutuhan sebuah konsep, yaitu keutuhan aspek
kemanusiaan, budaya, spiritualitas, dan ketuhanan. Oleh karena itu, sifat-sifat manusia, budaya lokal, dan
keimanan pada Tuhan dalam penelitian ini menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Secara
khusus, penelitian ini mengambil budaya lokal Malang, lebih tepatnya, budaya masyarakat
persepakbolaan di kota Malang. Data yang digunakan dalam penelitian ini sebagian berasal dari data
nonempiris, sebagian yang lain dari data budaya masyarakat (persepakbolaan) Malang, dan data inspirasi
dari peneliti. Penelitian ini menggunakan sudut pandang spiritualis (spiritualist paradigm) sebagai angle
untuk melihat realitas dan mengonstruksi konsep kinerja klub sepak bola. Alasan utama menggunakan
paradigma ini adalah agar konsep kinerja yang dihasilkan bersifat lebih utuh (bila dibandingkan dengan
menggunakan paradigma yang lain). Mengapa demikian? Karena paradigma spiritualis memang lebih
menekankan pada keutuhan realitas. Menurut paradigma ini, realitas berada dalam satu kesatuan. Bahkan
realitas tersebut berada dalam satu kesatuan dengan Tuhan (Chodjim 2013; Mustofa 2005). Alasan
berikutnya adalah untuk memberikan nuansa yang berbeda dengan paradigma modernis yang melihat
realitas secara terpisah. Bagi paradigma modernis, realitas yang satu selalu berada dalam keadaan terpisah
dengan realitas yang lain. Bahkan paradigma ini tidak memberikan ruang sama sekali bagi Tuhan.
Sehingga teori yang berhasil dibangun oleh paradigma ini bersifat sekuler. Yang terakhir, paradigma
spiritualis memberikan pembelajaran bagi kita semua bahwa berspiritualpun dapat dimulai dengan
melakukan penelitian tentang kinerja klub sepak bola. Kegiatan ilmiah yang spiritual ini juga merupakan
jalan bagi setiap peneliti untuk mengenal Tuhan dan jalan untuk kembali pada Tuhan dengan jiwa yang
suci dan tenang.

Bagi paradigma ini tidak ada keterpisahan antara Tuhan dengan realitas lainnya, karena pada
dasarnya realitas-realitas yang lain (selain dari Tuhan) merupakan pancaran (emanasi) atau perwujudan
dari Tuhan itu sendiri (Chodjim 2002; 2003; 2007; 2013; Chopra dan Mlodinow 2012; Bladon 2007;
Mustofa 2005). Realitas sosial yang menjadi objek penelitian ini tidak lain merupakan refleksi dari Tuhan
Yang Maha Esa, demikian juga realitas yang ada dalam organisasi klub sepak bola. Realitas sosial ini
(termasuk realitas-realitas yang lain) merupakan “tubuh” atau merupakan bagian dari Tuhan sendiri.
Tidak ada realitas yang berada di luar diri Tuhan. Tuhan meliputi segala sesuatu dan melampaui dimensi
ruang dan waktu. Dia berfifat fisikal (nyata, dhahir) dan sekaligus juga bersifat spiritual (tidak nyata,
bathin). Semua sifat yang kontradiktif ini adalah sa[1]tu kesatuan dalam diri Tuhan sebagaimana yang
dikatakan Mustofa (2005, 85-6):

Secara ontologis, di dalam realitas sosial terdapat hukum-hukum Tuhan. Hukum-hukum ini
secara mekanis menggerakkan dinamika kehidupan sosial manusia dan menginteraksikannya dengan
realitas yang lain. Tanpa hukum-hukum ini, realitas sosial menjadi berhenti bergerak. Realitas sosial
menjadi mati (Chodjim 2002; 2003; 2013; Chopra dan Mlodinow 2012; Bladon 2007; Mustofa 2005).
Hukum-hukum Tuhan menjadi perhatian utama dari para peneliti ilmu-ilmu sosial. Secara khusus,
peneliti dengan paradigma spiritualis memahami hukum tersebut sebagai bagian dari diri Tuhan. Dengan
demikian, peneliti sebetulnya sedang meneliti bagian dari diri Tuhan. Potret (teori) yang berhasil direkam
oleh peneliti pada dasarnya adalah ilmu Tuhan, karena hukum Tuhan tidak lain adalah ilmu Tuhan itu
sendiri. Realitas klub sepak bola adalah realitas hukum-hukum Tuhan yang bergerak dinamis dan
berinteraksi dengan budaya lokal organisasi. Potret bukan realitas yang sebenarnya.

Masing-masing cara memiliki kekhasan dan konsekuensi ilmiah sendiri-sendiri. Secara umum,
banyak peneliti menggunakan pendekatan rasional berdasarkan pada suatu pemahaman bahwa realitas
sosial (objek) berada dalam posisi terpisah dengan realitas lainnya dan juga terpisah dengan subjek
peneliti. Sementara, pendekatan intuitif biasanya digunakan jika peneliti merasakan dan memahami
bahwa dirinya merupakan satu kesatuan dengan realitas sosial yang sedang ditelitinya atau satu kesatuan
dengan alam dan dengan Sang Pencipta realitas.

Dengan demikian, kebenaran ilmu adalah sangat relatif, tergantung pada asumsi epistemologi
yang digunakan. Semuanya berdasarkan pada subjektivitas manusia yang relatif. Bahkan, pandangan
yang mengatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah bebas-nilai (value-free) dan objektif sebetulnya
dibangun berdasarkan pada pikiran manusia yang subjektif. Sehingga, konsekuensi kebenaran yang
diperoleh adalah kebenaran relatif. Tidak mungkin manusia yang kemampuannya terbatas mendapatkan
ke[1]benaran mutlak. Kebenaran mutlak hanya ada pada Tuhan sendiri. Tidak ada kebenaran mutlak
(apalagi kebenaran ilmiah) selain dari Tuhan itu sendiri.

Teori (ilmu pengetahuan) dan realitas adalah dua hal yang berbeda. Realitas adalah sesuatu yang
objektif dan ada apa adanya (as it is). Sedangkan teori adalah hasil pemahaman manusia atas realitas
dengan menggunakan kacamata subjektif yang melekat pada dirinya, yaitu kombinasi panca-indra,
pengalaman, akal rasional, perasaan, dan intuisi. Realitas dapat dipotret dari berbagai sudut pandang
(paradigma) yang pada akhirnya menghasilkan teori yang berbeda. Semua teori yang dihasilkan pasti
memiliki kebenaran, tetapi hanya benar secara relatif. Penelitian ini bertujuan untuk membangun konsep
kinerja klub sepak bola dengan menggunakan nilai-nilai lokal budaya Malang, khususnya budaya Arema
(Arek Malang).

Penelitian ini tidak secara khusus mengambil situs penelitian, misalnya klub Sepak Bola Arema
atau Persema, sebagai basis pengumpulan data empiris. Tetapi sebaliknya, penelitian ini lebih
menekankan pada upaya konstruksi konsep kinerja secara spiritual meskipun di beberapa bagian disajikan
data-data sekunder untuk mendukung argumentasi. Lagi pula, menurut pemahaman ontologis seperti yang
telah dijelaskan di atas, realitas sosial pada dasarnya adalah utuh. Tidak ada keterpisahan di dalamnya.
Realitas yang ada di Klub Arema tidak terpisah dengan realitas yang ada di Persema. Demikian juga,
tidak ada keterpisahan antara realitas sosial yang ada di Arema dan Persema dengan realitas budaya
masyarakat persepakbolaan Malang. Atas dasar pemikiran ontologis ini, maka peneliti dapat bergerak
bebas menggunakan data.

Pada dasarnya penelitian ini penelitian konseptual dengan menggunakan data sekunder. Data
yang dimaksud di sini adalah budaya lokal masyarakat persepakbolaan di kota Malang. Data diolah
sedemikian rupa dengan menggunakan alat analisis, yaitu dengan menggunakan metafora bola.

Secara umum, sebuah penelitian biasanya menggunakan disain penelitian (research design), di
mana di dalamnya mencakup pemikiran awal penelitian, pertanyaan penelitian (research question), data
dan koleksi data, analisis data, dan alat atau metode untuk menganalisis data. Penelitian non-positivis
(non-positivist) pada dasarnya dapat menggunakan disain penelitian fenomenologi, etnografi, studi kasus,
narasi, diskursus, teori kritis, riset aksi, feminis, grounded theory, dan lain-lainnya (Eriksson dan
Kovalainen 2008; Creswell 2005). Penelitian ini, meskipun tergolong penelitian non-positivis, tidak
menggunakan salah satu dari yang disebutkan di atas, tetapi menggunakan disain penelitian spiritualis
(spiritualist research design).

Disain penelitian spiritualis (memang tidak umum digunakan) merupakan disain penelitian yang
berdasarkan pada spontanitas spiritual. Spontanitas spiritual dapat dimiliki oleh setiap orang dengan kadar
yang sangat bervariasi. Spontanitas spiritual pada dasarnya merupakan pengalaman keterhubungan
spiritual antara seseorang dengan lingkungan dan Tuhan. Keterhubungan spiritual ini sebetulnya adalah
suatu hal yang nyata, karena segala sesuatu adalah bagian yang satu dengan Tuhan seperti yang telah
dijelaskan di atas (Chodjim 2002; 2003; 2013; Mustofa 2005). Sehingga sangat wajar jika seseorang
terhubung dengan hukum-hukum sosial, hukum-hukum alam, dan dengan Tuhan. Namun tidak semua
orang secara sadar merasakan dan memahami keterhubungan spiritual ini.

Bagaimana penelitian ini melakukan analisis data? Analisis data adalah bagian penting dalam
proses penelitian. Dalam penelitian positivistik, regresi berganda, analisis faktor, uji beda, dan lain-
lainnya merupakan instrumen statistik yang digunakan untuk analisis data Di penelitian non-positivistik,
teori-teori sosial sering digunakan sebagai alat untuk menganalisis data, seperti teori kritis, etnografi ,
fenomenologi, dan lain-lainnya Tidak hanya itu, bahkan budaya, agama, dan metafora (kiasan) juga
digunakan sebagai alat analisis.

Penelitian ini menganggap bahwa peneliti adalah alat utama untuk analisis data Sebagai alat
utama, peneliti harus berzikir, berdoa, dan bertafakur sehingga dalam dirinya muncul sebuah alat untuk
menganalisis data (Aman 2014; 2013) Alat yang muncul bisa saja berupa hadirnya sebuah logika spiritual
atau logika teoritis Logika spiritual adalah logika yang muncul secara spiritual yang ada begitu saja secara
spontan Logika inilah yang kemudian digunakan oleh seorang peneliti untuk menganalisis data yang
dimilikinya Logika teoritis adalah logika yang diperoleh secara spiritual juga, namun inspirasi yang
diperoleh mengarahkan seorang peneliti untuk menggunakan logika-logika teoritis seperti yang
diungkapkan di atas, yaitu logika teori kritis, etnografi, fenomenologi, budaya, agama, metafora, atau
bahkan statistic.

Saya sebagai peneliti melakukan prosedur spiritual untuk menentukan alat analisis yang tepat untuk
penelitian ini Prosedur pertama adalah berzikir yang dilakukan setiap saat baik dalam keadaan sedang
melakukan penelitian atau tidak Jadi, zikir dilakukan setiap hari dan setiap saat dan dimanapun Prosedur
kedua adalah berdoa kepada Tuhan, yaitu memohon perkenan Dia untuk memberikan ide tentang metode
dan alat apa yang cocok untuk mengalisis data yang sudah tersedia Prosedur ketiga adalah selalu
memikirkan (tafakur) apa yang akan dianalisis, dibahas, dan diargumentasikan Semuanya diinteraksikan
sedemikian rupa dengan kesadaran dan kepasrahan mendalam sehingga akhirnya memperoleh inspirasi
(Aman 2014; 2013; Newberg dan Waldman 2009) Melalui proses tersebut, saya memperoleh inspirasi
berupa bola (me[1]lalui pandangan imajiner) Artinya, alat yang digunakan untuk menganalisis data
adalah dengan menggunakan metafora bola Oleh karena itu, pembahasan ini menggunakan metafora bola
Dengan kata lain, alat analisis yang digunakan termasuk pada golongan logika teoritis Melalui logika
metafora bola ini, data dianalisis sedemikian rupa sehingga pada akhirnya dapat merumuskan konsep
kinerja klub sepak bola.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Dalam pembahasan ini, peneliti menggunakan metafora bola sebagai alat untuk mengonstruksi
konsep kinerja klub sepak bola Metafora ini tidak memiliki hierarchy Semua bagian dari bola memiliki
kesamaan Dengan metafora ini beberapa data, yang berfungsi sebagai bahan, diracik sedemikian rupa
untuk menghasilkan konsep kinerja Bahan-bahan yang dimaksud di sini adalah basa wali’an Malang,
budaya masyarakat Malang, dan budaya masyarakat sepak bola Malang.

Metafora bola sebagai model analisis. Metafora bola tampak seperti pada gambar di bawah ini
Bola berbentuk bundar dan pada permukaannya tampak rata-lengkung dengan beberapa lempeng (persegi
enam) yang berkedudukan sama antara yang satu dengan yang lain Di dalam bola tidak ada isi, di
dalamnya hanya berisi udara Bola dapat bergelinding kemana-mana Setiap bagian (luar) dari bola
mendapatkan kesempatan yang sama untuk berada pada posisi bawah, atas, dan samping Permukaan bola
tidak memiliki bagian atas atau bawah, tidak ada bagian depan atau bagian belakang, tidak ada bagian
samping kanan atau kiri Semuanya sama kedudukannya.

Metafora bola dan basa wali-an membalik konsep kinerja modern, misalnya balanced scorecard
(BSC) Seperti kita ketahui bahwa BSC tetap mempertahankan pengukuran keuangan tradisional (fi
nancial perspective) (Kaplan dan Norton 1996: 7) Pengembangan ke perspektif non-keuangan dilakukan
dalam rangka mencapai tarjet laba yang ada dalam perspektif keuangan.

Dengan menggunakan logika hubungan sebab-akibat, Kaplan dan Norton (1996: 30-31) tetap
menempatkan perspektif keuangan yang diukur dengan return on capital employed (ROCE) pada posisi
puncak, atau sebagai tujuan akhir dari perusahaan. Perspektif pertumbuhan dan pembelajaran, perspektif
proses bisnis internal, dan perspektif pelanggan berfungsi sebagai alat yang menopang bagi tercapainya
perspektif keuangan. ROCE menjadi tujuan utama yang didorong oleh pelanggan. Loyalitas pelanggan
sebetulnya banyak dipengaruhi oleh ketepatan waktu pengiriman barang dan jasa (on-time delivery,
OTD). OTD hanya bisa dilakukan jika proses bisnis internal yang meliputi kualitas proses (quality
process) dan proses siklus waktu (cycle time process) dilakukan dengan baik. Proses bisnis internal dapat
berjalan baik jika para pekerja memiliki keterampilan yang baik, yaitu melalui proses pelatihan dan
peningkatan keterampilan (learning and growth perspective).

Bahasa walik-an: menarik bagian luar ke dalam. Konsep kinerja yang dibangun di sini tidak sama
dengan logika BSC di atas. Hal ini demikian karena penelitian ini menggunakan basa walik-an (bahasa
atau kata yang dibaca dari belakang) khas Malang. Basa walik-an Malang ini adalah budaya yang
berkembang pada masa perjuangan masa lalu, tepatnya pada masa Clash II dengan Belanda pada tahun
1949. Bahasa ini berfungsi sebagai sandi yang digunakan oleh para pejuang untuk mengecoh mata-mata
Belanda (Anonim 1, 2014). Dengan menggunakan konsep basa walik-an tersebut, kita membalik sesuatu
yang sifatnya eksternal dan materi (yaitu, laba sebagai tujuan puncak atau tujuan eksternal) ke sesuatu
yang sifatnya internal dan spiritual. Jika konsep BSC menempatkan laba sebagai posisi puncak dari tujuan
perusahaan (yang sifatnya eksternal dan materi), maka untuk konsep kinerja klub sepak bola ini tujuan
yang sifatnya eksternal ditarik ke dalam dan konsekuensinya bersifat spiritual.

Malangkuçeçwara: tali penghubung yang materi dengan yang spiritual.

Tidak ada bagian puncak pada bentuk bola. Yang ada hanya bentuk eksternal yang sama (rata)
dan bagian dalam yang isinya kosong. Bola bagian dalam memiliki makna internal; dan isinya kosong
yang berarti spiritual. Itulah bentuk konsep kinerja klub sepak bola. Pertanyaannya adalah apa
sesungguhnya kulit luar dari bola tersebut? Dan apa isi bola yang kosong tersebut? Jika kita
memperhatikan sebuah lingkaran (lihat Gambar 2), maka setiap titik yang terdapat di sepanjang keliling
lingkaran (yaitu, bagian luar lingkaran) dapat ditarik dengan sebuah garis yang menuju pada titik pusat.
Garis tersebut disebut dengan jarijari. Ilustrasi ini sekedar memberikan pemahaman tentang konsep
pembalikan tadi. Jari-jari inilah yang menarik bagian luar ke dalam. Setiap titik yang ada di keliling
lingkaran dapat ditarik sebuah garis menuju titik pusat. Garis penghubung yang berfungsi sebagai alat
pembalik ini mengandung sebuah nilai, yaitu nilai yang terkandung dalam kata malangkuçeçwara. Nama
ini adalah nama yang ditengarahi sebagai nama asal mula kota Malang. Apa arti Malangkuçeçwara?
Berikut ini penjelasannya. Nama Malangkuçeçwara terdiri atas 3 kata, yakni mala yang berarti
kecurangan, kepalsuan, dan kebatilan; angkuça (baca: angkusha) yang berarti menghancurkan atau
membinasakan; dan Içwara (baca: ishwara) yang berarti “Tuhan”. Sehingga, Malangkuçeçwara berarti
“Tuhan telah menghancurkan kebatilan” (Anonim 2, 2014)

Pemerintah Kota Malang menetapkan bahwa arti Malangkuçeçwara adalah “Tuhan

menghancurkan yang bathil, dan menegakkan yang benar” (Anonim 2, 2014). Namun tentu saja arti
(kota) Malang yang dipaparkan di atas tadi bukan satu-satunya arti. Ada arti lain, yaitu “membantah”atau
“menghalang-halangi.” Arti ini berdasarkan pada dugaan berikut di bawah ini. Hipotesa-hipotesa
terdahulu, barangkali berbeda dengan satu pendapat yang menduga bahwa nama Malang berasal dari kata
“Membantah” atau “Menghalang-halangi” (dalam bahasa Jawa berarti Malang). Alkisah Sunan Mataram
yang ingin meluaskan pengaruhnya ke Jawa Timur telah mencoba untuk menduduki daerah Malang.
Penduduk daerah itu melakukan perlawanan perang yang hebat. Karena itu Sunan Mataram menganggap
bahwa rakyat daerah itu menghalang-halangi, membantah atau malang atas maksud Sunan Mataram.
Sejak itu pula daerah tersebut bernama Malang (Anonim 2, 2014). Makna kedua dari malang tersebut
sebetulnya tidak berbeda terlalu jauh dengan yang pertama. Arti kedua, “menghalang-halangi,” dapat
dimaknai menghalangi sesuatu yang tidak diinginkan, sesuatu yang negatif, atau sesuatu yang jahat, untuk
masuk ke dalam. Pada kutipan tersebut di atas terlihat jelas bahwa serangan pasukan Sunan Mataram
untuk menguasai daerah (yang sekarang bernama kota Malang) adalah suatu hal yang jahat bagi
penduduk. Oleh karena itu, para penduduk sekuat tenaga berusaha menghalang-halangi pasukan Sunan
Mataram. Dari informasi tersebut dapat ditarik makna bahwa di satu sisi, menghalangi masuknya
serangan pasukan Mataram ke Malang berarti “menghalangi kejahatan (kebathilan).”

Para pihak (stakeholders) sebagai dimensi luar. Bola memiliki kulit luar yang tidak dapat
dipisahkan dengan bagian dalam yang kosong. Yang menjadi pertanyaan kita bersama adalah apa yang
dimaksud dengan kulit luar bola tersebut. Kulit luar bola tersebut tidak lain adalah stakeholders (para
pihak yang berkepentingan) dari klub sepak bola. Kemajuan dan kemunduran klub sepak bola memang
tidak dapat lepas dari peran aktif para pihak. Para pihak dari klub sepak bola meliputi: 1. Pemain, 2.
Pemilik, 3. Pengelola, 4. Pelatih, 5. Pendukung (supporter), dan 6. Pendonor. Jika dikaitkan dengan
Gambar 1 di atas, maka para pihak tadi diibaratkan berada pada posisi lempeng kulit bola yang bersegi
enam. Masing-masing lempeng kulit bola tersebut terhubung pada titik pusat bola dengan tali jari-jari
malangkuçeçwara. Keberadaan para pihak begitu penting. Sebuah klub menjadi maju atau mundur bukan
karena klubnya sendiri, tetapi disebabkan oleh orang-orang yang ada di dalam maupun di luar atau di
sekitar klub tersebut. Klub adalah sebuah alat yang digunakan oleh manusia untuk memajukan kehidupan
manusia itu sendiri. Bagi penelitian ini, manusia lebih penting dibanding dengan klub. Jadi, orientasi dari
konstruksi konsep kinerja klub di sini menekankan pada arah destinasi kehidupan akhir manusia melalui
profesi persepakbolaan. Seperti telah dijelaskan di atas bahwa secara ontologis manusia berasal dari
Tuhan dan pada akhirnya juga kembali kepada Tuhan. Manusia memang akan kembali ke Tuhan dan
tidak pernah terpisah dengan Tuhan. Selamanya manusia berada dalam Diri Tuhan, karena Tuhan
meliputi segala sesuatu. Jika manusia merasa terpisah dengan Tuhan, maka sebetulnya karena kesadaran
manusia itu sendiri yang belum mencapai kesadaran kesatuan dengan Tuhan. Oleh karena itu, manusia
ideal selalu berusaha untuk mendapatkan kesadaran ketuhanannya melalui proses kehidupan sehari-hari.
Sistem kehidupan manusia perlu dibuat sedemikian rupa sehingga sangat kondusif mengarahkan manusia
untuk mendapatkan kesadaran ketuhanan. Sistem kehidupan persepak bolapun juga harus demikian. Salah
satu instrumen dari sistem yang dimaksud di sini adalah konsep kinerja. Konsep kinerja dengan metafora
bola memberikan kemudahan bagi kita untuk memahaminya. Bagian luar dari bola, seperti telah
dijelaskan di atas, berupa lapisan luar yang tersusun oleh lempeng-lempeng kulit persegi enam (lihat
Gambar 1). Lempeng persegi enam tersebut digambarkan sebagai dimensi-dimensi konsep yang
terhubung oleh jari-jari malangkuçeçwara ke titik pusat bola. Konsep kinerja bermetafora bola ini
memiliki enam dimensi, yaitu dimensi pemain, dimensi pemilik, dimensi pengelola, dimensi pelatih,
dimensi penonton (supporter), dan dimensi pendonor. Masing-masing dimensi dijelaskan berikut di
bawah ini.

Dimensi 1: pemain sebagai aktiva klub.

Aktor utama dalam sportaintment sepak bola adalah para pemain. Pemain menjadi perhatian
utama dari para pihak. Bahkan pemain menjadi aktiva utama bagi klub sepak bola. Nilai dari pemain
terletak pada aspek materi, mental, dan bahkan spiritual meskipun yang terakhir ini jarang diperhati[1]kan
oleh orang sebagai bagian penting dari nilai aktiva pemain. Pada aspek materi terlihat pada seberapa besar
nilai ekonomi pemain, yaitu nilai kontrak pemain dalam unit uang. Nilai uang ini sekaligus menunjukkan
tingkat kesejahteraan pemain dari segi materi. Titik materi ini kemudian bisa ditarik ke dalam menuju
titik pusat melalui tali kebenaran malangkuçeçwara. Tali malangkuçeçwara dalam konteks pemain ini
berupa ketrampilan, keramahan, pengalaman, prestasi, komitmen, loyalitas, profesionalitas (Wulandari
2012), kedisiplinan, dan bakat (talenta). Semua ini merupakan aspek mental yang dimiliki oleh pemain
sepak bola, yaitu aspek yang juga memberikan nilai karakter pemain sepak bola. Aspek lain yang juga
sangat penting adalah spiritualitas pemain, yaitu keyakinan atas keberadaan Tuhan Yang Maha Esa.
Sebesar atau sekecil apapun setiap diri manusia pasti memiliki keimanan pada Tuhan. Besar-kecilnya
keimanan ini tergantung pada bagaimana seseorang berinteraksi dengan lingkungannya dan memaknai
setiap interaksi tersebut secara spiritual. Keimanan ini secara langsung menancapkan ujung kabel pada
titik Tuhan.

Dimensi 2: pemilik sebagai penyedia lapangan

Pemilik adalah pihak yang memiliki klub sepak bola Pemilik dapat berbentuk orang pribadi atau
dalam bentuk lembaga seperti yayasan Pemilik menanamkan investasi ke dalam klub agar klub dapat
hidup dan berkembang serta memberikan manfaat bagi masyarakat banyak Jika klub sepak bola ini
dipahami sebagai klub komersial dalam industri persepakbolaan, maka imbal-balik yang diinginkan oleh
pemilik adalah keuntungan sebagai hasil investasi yang ditanamkan Tetapi jika klub yang dimaksud di
sini adalah klub non- komersial, maka imbal-balik yang diinginkan pemilik adalah keuntungan non-
materi yang memberikan kepuasan batin bagi pemilik . Jumlah investasi yang ditanamkan ke dalam klub
dan keuntungan yang diharapkan oleh pemilik dapat dianggap sebagai titik materi yang berada pada kulit
luar bola. Dari titik materi ini, kemudian dapat ditarik garis malangkuçeçwara menuju titik pusat bola.
Sepanjang garis malangkuçeçwara terdapat titik-titik mental yang perlu ada dan dimiliki oleh pemilik.
Titik-titik mental tersebut meliputi: pelihara, perhatian, keberlangsungan, tanggung-jawab, dan ikhlas.
Ujung tali malangkuçeçwara ini adalah ikhlas, yaitu sifat yang memiliki kekuatan untuk terhubung
dengan titik pusat Tuhan. Keikhlasan menunjukkan ketiadaan pamrih atas investasi yang dilakukan
pemilik pada klub, kecuali hanya mengharapkan ridho Tuhan. Bagian ujung ini (ikhkas) mengaitkan
bagian materi dan mental pada titik keimanan tanpa pamrih pada Tuhan Yang Maha Kaya

Dimensi 3: pengelola sebagai pemelihara

Dimensi yang ketiga ini tidak lain adalah manajemen klub sepak bola. Pengelola mempunyai
peran yang sangat penting dalam mengalokasikan sumber daya yang dimiliki oleh klub agar dapat
digunakan secara efisien untuk mencapai tujuan klub. Lapisan materi pada pengelola ini adalah imbalan
materi berupa gaji dan fasilitas lainnya sebagai konsekuensi karena pengelola telah memberikan pikiran,
tenaga, dan waktu untuk mengelola klub. Seperti halnya pada dimensi sebelumnya, pada lempeng materi
ini kemudian ditarik garis jalan kebenaran malangkuçeçwara dalam bentuk: pelihara, perhatian,
keberlangsungan, tanggung-jawab, kreasi, inovasi, ikhlas, dan ikhsan. Semua bagian ini merupakan
modal karakter yang sangat penting dari pengelola. Keberadaan karakter tersebut merupakan energi yang
sangat berarti bagi perkembangan dan prestasi klub. Bagian akhir dari tali kebenaran malang kuçeçwara
adalah ikhsan, yaitu suatu sikap di mana seseorang dapat merasakan secara batin kehadiran Tuhan dalam
setiap aktivitas yang dilakukannya. Ujung tali ini sangat dekat dengan titik pusat bola, yaitu Tuhan.
Keyakinan orang yang berikhsan sangat kuat sehingga ia mampu merasakan kehadiran Tuhan.

Dimensi 4: pelatih sebagai pendidik

 Dimensi berikutnya adalah pelatih. Pelatih merupakan elemen penting bagi pengembangan karir
dan prestasi pemain. Pelatih mempersembahkan pikiran, tenaga, dan waktu untuk melatih dan mendidik
pemain agar pemain dapat menguatkan keterampilan dan bakatnya serta membuat klub berjaya dalam
arena pertandingan. Sebagai imbalannya, pelatih mendapatkan materi dan fasilitas lainnya dari pengelola
klub. Bagi seorang pelatih, tentu saja watak sabar, tekun, kreatif, inovatif, edukatif, ikhlas, dan ikhsan
menjadi modal mental yang sangat diperlukan untuk menempa dan mendidik para pemain. Sifat-sifat ini
menjadi jalan bagi pelatih untuk masuk pada tujuan utama dan akhir kehidupan manusia, yaitu Tuhan.
Sifat-sifat positif di atas menjadi jalan kebenaran yang tidak bisa ditinggalkan oleh pelatih untuk sampai
pada Penciptanya. Tiada tujuan akhir kecuali hanya bertemu dengan Sang Khalik.

Dimensi 5: pendukung sebagai penyemangat.

Para pihak lain di luar kendali klub adalah para pendudung atau penonton fanatik dari klub sepak
bola yang disayanginya Merekalah para pihak yang meramaikan sepak bola Tanpa pendukung,
pertandingan sepak bola menjadi tidak menarik Penonton juga menjadi daya motivasi dan penyemangat
bagi pemain untuk bermain sebaik mungkin dalam sebuah event pertandingan Dengan mengorbankan
sejumlah materi (uang), para pendukung dapat menikmati pertandingan dengan kualitas dan estetika
permainan yang berkualitas Bagian ini merupakan bagian luar yang bersifat materi sebagai titik
berangkat dari luar ke dalam. Para pendukung dapat menggunakan kekuatan internal mereka untuk
menghadirkan kesadaran ketuhanan mereka melalui profesi sebagai penonton Kekuatan internal yang
perlu melekat dalam diri mereka adalah sopan, hormat, toleran, sabar, dan bertanggungjawab Kekuatan
internal ini adalah jalan kebaikan (malangkuçeçwara) bagi mereka untuk menumbuhkan kesadaran
ketuhanan yang akan mengantarkan mereka pada penyerahan diri kepada Tuhan Jalan ini akan membuat
suasana pertandi ngan menjadi sangat menyenangkan, menentramkan, dan mendamaikan semua pihak

Dimensi 6: pendonor sebagai penyemarak

Pendonor (sponsor) adalah pihak lain di luar klub yang memiliki kepentingan untuk
mengiklankan produk yang ingin dipasarkan. Secara materi, pendonor adalah pihak penting yang ikut
menyemarakkan event-event pertandingan sepak bola. Kontraprestasi atas imbalan materi yang diberikan
adalah tersampaikannya informasi yang disampaikan oleh sponsor kepada khalayak ramai. Kepentingan
sponsor untuk mengiklankan produknya diberikan sesuai dengan porsinya oleh klub. Pihak pendonor
dapat berangkat dari titik materi ini untuk melakukan perjalanan ke dalam titik pusat bola dengan tetap
melalui profesi yang dilakukannya. Jalur kebenaran internal (malangkuçeçwara) yang dapat dipakai
sebagai jalan menuju pada Tuhan adalah perhatian, pemberi, ikhlas, dan ikhsan. Jalur ini sebagai
jembatan yang dapat menghubungkan wilayah materi ke wilayah spiritual. Orientasi ke arah kesadaran
spiritual adalah sangat penting agar pendonor tidak berhenti pada tataran materi dan bisnis semata dalam
menjalani kehidupan mereka. Untuk itu perlu diciptakan lingkungan yang kondusif agar mereka
mengenal dan dapat meraih kesadaran ketuhanan. Kesadaran ketuhanan akan menjamin bahwa kehidupan
ini sangat bermakna dan membawa manusia pada hidup yang damai dan sejahtera.

Titik pusat bola: tuhan sebagai tujuan akhir

Semua dimensi yang ada dalam konsep ini menuju pada titik pusat melalui jalan kebenaran
malangkuçeçwara. Titik pusat dari bola ini adalah kosong, tetapi ada. Keberadaannya mutlak, karena Dia
adalah Yang Maha Mutlak di mana semua makhluk akan kembali. Titik pusat ini berkaitan dengan
ucapan salam Arema (Arek Malang), yaitu Salam Satu Jiwa Salam Satu Jiwa adalah salam penyemangat
klub sepak bola Arek Malang Ketika salam ini dipekikkan, maka seketika itu jiwa mereka menjadi satu
Jiwa pendukung menyatu dengan sesama pendukung, menyatu dengan semua pemain, pelatih, pengelola,
dan lain-lainnya Semuanya dilakukan untuk mendukung kemenangan klub mereka Bahkan Salam Satu
Jiwa ini diabadikan menjadi lagu penyemangat Berikut ini adalah lirik lagu Salam Satu Jiwa:

Terlepas dari makna yang ada pada lirik tersebut, penelitian ini mencoba memberikan makna
yang lebih dalam atas Salam Satu Jiwa Salam Satu Jiwa, tiga kata dalam satu frase, memiliki makna
bahwa semua para pihak (pemain, pendukung, pelatih, pemilik, pengelola, dan lain-lainnya) memiliki
jiwa yang sama, yaitu jiwa yang berasal dari ruh yang ditiupkan oleh Tuhan Yang Maha Esa Pada saat
jabang bayi masih berumur sekitar tiga bulanan dalam rahim seorang ibu, Tuhan meniupkan ruhNya pada
manusia Dengan tiupan ruh ini, maka setiap diri manusia, apapun sukunya, apapun bangsanya, dan
apapun agamanya, memiliki jiwa yang sama, atau Satu Jiwa .

Karena jiwa ini berasal dari Tuhan Yang Maha Esa, maka pada suatu saat nanti jiwa ini akan
kembali ke asalnya, yaitu kembali pada Tuhan yang sama. Dalam metafora bola, titik asal ini
digambarkan sebagai titik pusat bola. Di mana para pihak yang berada di luar, kulit luar bola, secara ideal
memiliki kesadaran untuk kembali ke titik pusat, yaitu menjalankan tugas dan fungsi mereka masing-
masing dengan cara yang benar, jalan kebenaran, atau jalan malangkuçeçwara.

Ketika kesadaran para pihak telah sampai pada titik asal, maka mereka merasakan Salam, yaitu
rasa kedamaian, kebahagiaan, dan keselamatan. Arti sampai pada Titik Asal di sini bukan dalam
pengertian mati secara fisik, tetapi kesadaran manusia telah sampai pada kesadaran spiritual, yaitu ke
sadaran ketuhanan di mana di dalam kondisi ini seseorang tunduk, patuh, dan pasrah secara total pada
kehendak Tuhan Yang Maha Kuasa. Pada posisi ini seseorang menjadi manusia yang bertakwa.

Takwa adalah kedudukan manusia yang paling mulia di hadapan Tuhan. Takwa adalah kondisi
atau capaian spiritual manusia di mana ia merasakan ketundukan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, atau
ia merasakan melalui ruhnya yang terdalam bahwa penglihatannya, pikirannya, perkataannya, dan
tindakannya digerakkan oleh Tuhan Yang Maha Berkehendak Tentu saja capaian antara orang yang satu
dengan yang lain berbeda-beda Tetapi paling tidak setiap diri manusia dapat mengetahui sendiri di mana
posisi capaian ketakwaannya Seseorang dapat merasakan ketundukannya pada Tuhan bisa sepuluh
persen, lima belas persen, lima puluh persen, tujuh lima persen, dan yang paling ideal adalah seratus
persen Ketundukan seratus persen ini adalah ketundukan total, yaitu penyerahan diri kepada Tuhan
secara total Ia tidak memiliki ego lagi, yang ada hanya Tuhan Ini adalah capaian paling tinggi Tidak ada
lagi capaian spiritual yang lebih tinggi dari penyerahan total ini.

Konsep kinerja berketuhanan

Seperti telah dijelaskan di atas bahwa titik pusat bola adalah simbol tujuan akhir dari para pihak
klub sepak bola Menurut konsep ini para pihak yang berkepentingan dengan klub sepak bola merupakan
bagian utama dan penting, karena mereka adalah sumber daya manusia yang dapat menentukan maju-
mundurnya dan menentukan arah pengembangan klub sepak bola Sebagai pihak yang memegang
peranan penting, maka secara ideal para pihak klub sepak bola menjalani profesinya tidak sekedar
memajukan dan menikmati estetika permainan sepak bola, tetapi juga menjadikan profesi persepakbolaan
sebagai jalan menuju kepada Tuhan Mengapa demikian? Karena kembali kepada Tuhan adalah tujuan
yang pasti dan konkrit bagi manusia. Oleh karena itu, menjalani aktivitas profesi sepak bola merupakan
ajang atau merupakan lapangan bagi para pihak untuk berlomba-lomba berbuat kebaikan dalam rangka
kembali kepada Tuhan YME dengan jiwa yang suci dan tenang.

Kinerja klub sepak bola merupakan konsep yang mengutamakan manusia sebagai makhluk mulia,
di mana kemuliaannya terukur pada seberapa jauh manusia tersebut telah tunduk dan patuh pada
kehendak Tuhan. Semakin tunduk dan patuh, maka semakin bertakwa dan mulia. Dengan metafora bola
dan konsep basa wali-an, maka konsep kinerja yang biasanya berorientasi keluar (materi) kemudian
dibalik dan diarahkan ke dalam (spiritual) Bagian luar bola dikonotasikan sebagai kulit luar yang sifatnya
materi (seperti keinginan untuk mendapatkan laba maksimal, aktiva yang besar, dan akumulasi modal)
Dari kulit materi ini kemudian ditarik ke dalam dengan menggunakan tali kebenaran malangkuçeçwara,
yaitu tali pada tataran mental yang dapat menghubungkan lapisan materi sifat manusia ke lapisan
terdalam, yaitu titik pusat bola, yang tidak lain adalah titik Tuhan. Titik Tuhan ini yang menjadi tujuan
final dari semua para pihak yang terlibat secara langsung atau tidak di klub sepak bola. Titik Tuhan
diindikasikan dengan takwa, yaitu suatu kondisi di mana manusia merasakan secara sadar ketundukan
total pada kehendak Tuhan YME.

Dengan demikian, klub sepak bola memiliki kinerja yang baik atau buruk terlihat pada tingkat
kesejahteraan materi (nilai kontrak, gaji, dan lain-lainnya), kesejahteraan mental (perhatian,
tanggungjawab, ikhlas, ikhsan, dan lain-lainnya), dan kesejahteraan spiritual (takwa) yang dicapai dan
dirasakan oleh para pihak yang terlibat dalam klub tersebut (cf. Kaplan dan Norton 1996)

SIMPULAN

Para pihak yang terdiri dari pemain, pemilik, pengelola, pelatih, pendukung (supporter), dan
pendonor merupakan unsur utama dalam bangunan konsep kinerja klub sepak bola. Oleh karena itu,
konsep ini berorientasi pada model humanis yang dapat mendorong para pihak untuk terlibat aktif dalam
memperoleh kesejahteraan materi, mental, dan spiritual. Capaian puncak, yang sebetulnya merupakan
bagian terdalam dari diri manusia, adalah takwa.

Para pihak secara kondusif dapat mencapai kedudukan yang tinggi dalam hidupnya melalui peran
dan fungsinya masing-masing dalam klub Para pihak dapat berangkat dari titik capaian kesejahteraan
materi untuk masuk ke tujuan terdalam, yaitu takwa sebagai kesejahteraan spiritual, dengan menggunakan
jembatan kesejahteraan mental malangkuçeçwara Jadi, kegiatan bersepakbola beserta organisasinya dapat
digunakan untuk dapat digunakan untuk menanamkan benih-benih kebaikan untuk semua orang
Aktivitas menanam benih kebaikan didorong oleh nilai-nilai kebaikan yang ada dalam setiap diri manusia
Semuanya digunakan untuk kembali pada Tuhan, innaa lillaahi wa innaa ilaihi raajiuun, salam satu jiwa,
dan salam titik Tuhan!
 BAB III

Kesimpulan

Integralisme paradigma pada konsepsinya tentang sistem tiga komponen kebenaran dan
pengetahuan yang mencakup indera, akal, dan iman adalah dasar dari perspektif integral ini. Paradigm ini
memerlukan penggabungan ide religious-etika dalam kerangka acuan yang mapan dari ilmu sosial. Suatu
sistem kebenaran yang integral memerlukan suatu sintesis dari masing-masing dari ketiga aspek yakni
akal, indra dan iman, dengan demikian paling mendekati sifat sejati dari realitas rangkap tiga. Karenanya
integralisme adalah sistem kebenaran dan pengetahuan yang paling memadai. Integralisme diusulkan
sebagai solusi atas krisis fragmentasi dan anomie dalam ilmu-ilmu sosial saat ini.

Semakin berkembangnya sebuah paradigma dari waktu ke waktu membuat teori terus di
konstruksi sehingga memunculkan pendekatan dan perspektif baru yang disebut Emerging Paridgma.
Emerging Paridgma merupakan sebuah paradigma atau pendekatan yang muncul dari pendekatan
sebelumnya. Contohnya, muncul Spiritual Paradigma dimana Spiritual Paradigma merupakan
perkembangan terbaru dari sebuah paradigma saat ini. Contoh artikel yang membahas mengenai
paradigma spiritual adalah penelitian berjudul Akuntansi Malangan : Salam Satu Jiwa dan Konsep
Kinerja Klub Sepak Bola (Triyuwono, 2015). Perhatian peneliti akuntansi untuk menemukaan dan
mengembangkan konsep kinerja untuk klub sepak bola yang notabene di Indonesia tidak tergolong
sebagai organisasi bisnis yang professional sebagaimana di luar negeri. Hal yang menjadi pertanyaan
dalam penelitian ini, bagaimana bentuk kinerja sepak bola dengan menggunakan budaya lokal Malang.
Penelitian ini, dalam upayanya mengontruksi konsep kinerja, menggunakan cara pandang spiritualis
(spiritualist paradigm). Cara pandang ini sebetulnya menekankan pada keutuhan sebuah konsep, yaitu
keutuhan aspek kemanusiaan, budaya, spiritualitas, dan ketuhanan. Oleh karena itu, sifat-sifat manusia,
budaya lokal, dan keimanan pada Tuhan dalam penelitian ini menjadi satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan. Secara khusus, penelitian ini mengambil budaya lokal Malang.
 DAFTAR PUSTAKA

Triyuwono, Iwan (2015). Salam Satu Jiwa dan Konsep Kinerja Klub Sepak Bola. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma. Malang : Universitas Brawijaya.

Jaffries, Vincent (1999). The Integral Paradigm: The Truth of Faith and the Social Sciences.

Triyuwono, Iwan (2012). Perspektif, metodologi dan teori akuntansi syari’ah. Edisi 2. Jakarta :
Rajagrafindo Press