LAFADZ TAKHSIS
Disusun Dan Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ushul fiqh li
istibath Al-Ahkam Semester Ganjil
Disusun Oleh
Dosen Pengampu :
Bapak Dr. Syarial Dedi,M.Ag
Penulis
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................................. i
DAFTAR ISI................................................................................................................ ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang......................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah.................................................................................................... 1
C. Tujuan Penulis.......................................................................................................... 1
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Takhsis................................................................................................... 2
B. Pembagian Tahksis................................................................................................... 4
C. Macam-Macam Tahksis........................................................................................... 9
ii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sebagaimana telah di ketahui sumber ajaran islam, baik Al-Qur’an maupun sunnah
adalah sumber ajaran yang berbahasa arab. Oleh karena itu, untuk memahami hukum-hukum
yang bersumber dari Al-Qur’an dan sunnah harus benar-benar memahami gaya bahasa
(uslub) yang ada dalam bahasa arabdan cara penunjukkan nash kepada artinya.
Para ulama ahli ushul fiqh mengarahkan perhatian mereka kepada penelitian terhadap
uslub-uslub dan ibarat-ibarat bahasa arab yang lazim digunakan untuk memahami nash-nash
syariat secara benar sesuai pemahaman orang arab sendiri yang nash itu diturunkan dalam
bahasa mereka.
Oleh karena itu, maka diperlukan adanya pembelajaran yang dapat memberian
pemahaman tentang uslub-uslub bahasa arab untuk memahami sumber hukum islam dengan
benar.
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan
1
BAB II
PEMBAHASAN
ق ۚ قُلْ ِه َى ِ ت ِم َن ال ِّر ْز ِ قُلْ َم ْن َح َّر َم ِزينَةَ هَّللا ِ الَّتِ ٓى أَ ْخ َر َج لِ ِعبَا ِد ِهۦ َوالطَّي ِّٰب
ِ ك نُفَصِّ ُل اأْل َ ٰاي
ت لِقَ ْو ٍم َ ِصةً يَ ْو َم ْالقِ ٰي َم ِة ۗ َك ٰذل
َ ِين َءا َمنُوا فِى ْال َح ٰيو ِة ال ُّد ْنيَا َخال َ لِلَّ ِذ
َ يَ ْعلَ ُم
ون
"Katakanlah (Muhammad), Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah
disediakan untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik-baik? Katakanlah, Semua itu
untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan
1
Khairul Uman dan A. Achyar Aminudin, Ushul Fiqih II, Bandung, Pustaka Setia, hlm. 81
2
Abdul Hidayat, Ushul Fiqh (Dasar-dasar Memahami Fiqh Islam), Banjarmasin, IAIN Antasari Fakulats
Tarbiyah, 2006, hlm 86
2
dunia, dan khusus (untuk mereka saja) pada hari Kiamat. Demikianlah Kami
menjelaskan ayat-ayat itu untuk orang-orang yang mengetahui."
(QS. Al-A'raf 7: Ayat 32)
Maksudnya, perhiasan-perhiasan dari Allah dan makanan yang baik itu dapat
dinikmati di dunia ini oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang tidak
beriman. Sedangkan di akhirat nanti perhiasan dan makanan baik tersebut semata-
mata untuk orang yang beriman saja.
Dalam ayat diatas diterangkan bahwa semua perhiasan boleh dipakai.
Perhiasan itu meliputi cincin emas, pakaian, intan, kalung, dan lain-lain. Masing-
masing disebut satuan-satuannya (afrad al-‘amm). Cincin emas kwmudian di
keluarkan dari ketentuan ayat 32 surah Al-A’raf tesebut sebab tidak boleh dipakai
oleh kaum laki-laki. Ini dinamakan takhsis. Pengeluaran ini berdasarkan pada hadits.
Karena membatasi keumuman3 ayat tersebut (sebab tidak meliputi cincin emas), maka
haditsnya dinamai mukhassis. Melihat hadits itu sendiri yang hanya mengenai satu hal
saja, yaitu cincin emas, hadits itu disebut khas.
Dengan contoh di atas, secara definitif lafazh khas adalah suatu lafazh yang di
pasangkan pada satu arti yang sudah diketahui dan manunggal.
Dengan demikian, takhsis ialah membatasi jumlah afrad al-‘amm (taqlil).
Berbeda dengan nasakh karena nasakh ialah membatalkan hukum yang telah ada dan
mengganti dengan hukum yang baru (tabdil). Takhsis (mukhassis) bisa dengan kata-
kata Al-Qur’an dan hadits, dan bisa juga dengan dalil-dalil syara’ berupa ijma’, qiyas,
dan dengan dalil akal. Nasakh (nasikh) hanya bisa dengan kata-kata.
Takhsis hanya masuk pada dalil umum, sedangkan nasakh bisa masuk kepada
dlil umum maupun khusus. Dengan perkataan lain, yang di takhsis kan hanya dalil
umum, dalil khusus tidak bisa, sedangkan nasakh, yang dibatalkan bisa dalil umum
maupun dalil khusus.4
3
Beni Ahmad Saebani, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung, Pustaka Setia, hlm. 236
4
Ibid., hlm. 237
3
2. Pembagian Takhsis
a. Mukhassis muttasil, yaitu mukhassis yang tidak dapat berdiri sendiri, tetapi
pengertiannya selalu berhubungan dengan dalil. Yang termasuk mukhassis muttasil
ialah:
1) ‘istisna
Menurut Amir, istisna adalah mengeluarkan sesuatu dari pembicaraan yang
sama dengan menggunakan “kecuali”, atau kata lain yang sama maksudnya
dengan itu.
Istisna ialah mengeluarkan sesuatu dari yang lainnya, seperti, silahkan
makan buah itu kecuali manga. Al-mustasna minhu ialah perkataan
“semua” buah-buahan, dan buah mangga di kecualikan dari buah-buahan
yang boleh dimakan. Al-mustasna ialah buah mangga yang dikecualikan
(segala hal yang dikecualikan) Istisna muttasil ialah apabila antara
mustasna minhu dan mustasna satu jenis. Istisna munqati ialah apabila
mustasna dan mustasna minhu tidak satu jenis, seperti dalam surat Al-
Ahqaf ayat 25:
4
lain dan keadaan lain yang menurut kebiasaan tidak memutuskan
pembicaraan, tidak dianggap membatalkan sahnya istisna.
Istisna dari kalimat ingkar (nafi) menjadi positif. Contoh: tidak ada
Tuhan, Kecuali Allah. Tidak ada tuhan adalah kalimat ingkar,
pengecualiannya (istisna) menetapkan adanya tuhan, yaitu Allah.
Menurut pendapat Imam Syafi’I, Imam Malik, dan Imam Ahmad, istisna
sesudah beberapa jumlah yang bersambung-sambung, istisna itu kembali
kepada semua jumlah.
ت ثُ َّم لَ ْم يَأْتُوا بِأَرْ بَ َع ِة ُشهَ َدٓا َء فَاجْ لِ ُدوهُ ْم َ ْون ْال ُمح
ِ ص ٰن َ ين يَرْ ُم َ َوالَّ ِذ
َ ُك هُ ُم ْال ٰف ِسق
َ إِاَّل الَّ ِذ.ون
ين َ ِولٓئ
ٰ ُۚ وأ
َ ين َج ْل َدةً َواَل تَ ْقبَلُوا لَهُ ْم َش ٰه َدةً أَبَدًاَ ِثَمٰ ن
ِ ك َوأَصْ لَحُوا فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر ر
َّحي ٌم َ ِتَابُوا ِم ۢن بَ ْع ِد ٰذل
"Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik
(berzina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah
mereka delapan puluh kali, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka
untuk selama-lamanya. Mereka itulah orang-orang yang fasik," "kecuali
mereka yang bertobat setelah itu dan memperbaiki (dirinya), maka sungguh,
Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (QS. An-Nur 24: Ayat 4-5)
5
Pengecualian (istisna) pada ayat tersebut bisa kembali kepada orang-
orang fasik saja (jumlah terakhir). Bisa juga kembali kepada orang-orang
fasik dan persaksian mereka (seluruh jumlah). Kalau kembali kepada
jumlah yang terakhir, meskipun sudah tobat, orang yang menuduh itu tetap
tidak bisa menjadi saksi.
2) Syarat
Syarat dibagi dua:
a) Syarat tunggal, seperti jika telah wudhu, kamu bersih dari najis.
b) Syarat berbilang, yaitu suatu hal yang harus menyatu, jika kamu
rajin belajar dan bekerja, kamu akan pintar. Jika kamu beriman dan
beramal shaleh, kamu akan masuk surge. Atau masing-masing dapat
berdiri sendiri. Misalnya kalu berwudhu dan mandi janabah harus
memakai niat.
Contoh syarat, di antaranya dalam al-qur’an surah an-nisa ayat 11:
ِ ت ْال ُم ْؤ ِم ٰن
ت فَ ِم ْن َّما َ ْط ْواًل أَ ْن يَ ْن ِك َح ْال ُمح
•ِ ص ٰن َ َو َم ْن لَّ ْم يَ ْستَ ِط ْع ِم ْن ُك ْم
ِ ت أَ ْيمٰ نُ ُك ْم ِّم ْن فَتَ ٰيتِ ُك ُم ْال ُم ْؤ ِم ٰن
ت ْ ۚ َملَ َك
6
"Dan barang siapa di antara kamu tidak mempunyai biaya untuk menikahi
perempuan merdeka yang beriman, maka (dihalalkan menikahi perempuan)
yang beriman dari hamba sahaya yang kamu miliki. " (QS. An-Nisa' 4:
Ayat 25)
Kata fatayat adalah kata umum yang dapat meliputi beriman atau yang
tidak beriman. Dengan adanya sifat al-mukminat (beriman), hamba sahaya
yang tidak beriman tidak termasuk di dalamnya.
Adakalanya kata-kata itu saling berhubungan dan adakalanya tidak
berhubungan. Jika berhubungan, sifat itu kembali kepada mausuf dan dalam
keadaan tidak berhubungan, sifat itu kembali kepada kata yang terakhir.
Contoh pertama:
Terjadi ikhtilaf dalam hal kembalinya sifat, sebagaimana dalam surat An-
Nisa ayat 23:
7
4) Ghayah
Ghayah ialah penghabisan sesuatu yang mengharuskan tetapnya
(ghayah) dan tidak adanya hukum bagi sesudahnya. Adapun mughayah
ialah lafazh yang jatuh sesudah ghayah. Ghayah ada dua, yaitu hatta
(sehingga) dan ila (sampai). Misalnya: “tidak ada dosa bagimu berbuat
sesuatu, sehingga kamu mendurhakai.”
Kalimat sebelum kata kata sehingga, memberi pengertian, bahwa
semua perbuatan tidak dilarang. Kata sehingga mentakhsiskan keumuman
kalimat sebelumnya. Sebab, dengan adanya perhitungan ini, tidak berlaku
hukum yang umum, yaitu tidak adanya dosa. Hal itu dapat diartikan
“berdosa” jika melakukan perbuatan yang durhaka.
Contoh lainnya, terdapat ayat yang artinya: “semua perbuatan tidak
menyebabkan dosa, sehingga ada rasul yang menjelaskan status perbuatan
yang dimaksudkan.” Jadi, jika telah ada peringatan dari Allah atau Rasul
tentang segala perbuatan dan manusia dituntut memilih yang baik dengan
meninggalkan yang buruk, setiap perbuatan atas balasannya.
Ghayah harus masuk kepada mughayah nya dalam hal yang sejenis,
misalnya dalam surah Al-Maidah ayat 6:
ين َءا َمنُ ٓوا إِ َذا قُ ْمتُ ْم إِلَى الص َّٰلو ِة فَا ْغ ِسلُوا ُوجُوهَ ُك ْم
َ ٰيٓأَيُّهَا الَّ ِذ
ِ َِوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَى ْال َم َراف
ق
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak
melaksanakan sholat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke
siku,."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 6)
Karena lengan dan siku satu jenis, yaitu sama-sama tangan, tangan
dibasuh sampai dengan siku-sikunya.
Ghayah juga dapat masuk kepada mughayah yang tidak sejenis,
contohnya dalam surat Al-Baqarah ayat 187:
8
Puasa dengan malam bukan hal yang sejenis, tetapi keduanya menyatu
untuk menjelaskan maksud tertentu.
5) Badal ba’da min kulli
Dalam ilmu nahwu badal (pengganti) yang bisa mentakhsis kan hanya
badal badhi minkullin. Contohnya dalam surat Ali Imran ayat 97:
9
Sedangkan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu sampai
mereka melahirkan kandungannya. Dan barang siapa bertakwa kepada Allah,
niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya." (QS. At-
Talaq 65: Ayat 4)
Begitu juga dengan wanita yang belum melakukan hubungan badan
ketika di thalaq, mereka tidak ada iddah.
Allah SWT berfirman:
طلَّ ْقتُ ُموهُ َّن ِم ْن قَب ِْل أَ ْن َ ٰيٓأَيُّهَا الَّ ِذ
ِ ين َءا َمنُ ٓوا إِ َذا نَ َكحْ تُ ُم ْال ُم ْؤ ِم ٰن
َ ت ثُ َّم
تَ َمسُّوهُ َّن فَ َما لَ ُك ْم َعلَ ْي ِه َّن ِم ْن ِع َّد ٍة تَ ْعتَ ُّدونَهَا ۖ فَ َمتِّعُوهُ َّن َو َس ِّرحُوهُ َّن
َس َراحًا َج ِمياًل
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menikahi
perempuan-perempuan mukmin, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum
kamu mencampurinya maka tidak ada masa idah atas mereka yang perlu kamu
perhitungkan. Namun berilah mereka mut‘ah dan lepaskanlah mereka itu
dengan cara yang sebaik-baiknya." (QS. Al-Ahzab 33: Ayat 49)
2) Mentakhsis Ayat Al-Qur’an dengan Hadits.
Allah SWT berfirman:
10
3) Mentakhsis Hadits dengan Al-Qur’an.
ين َءا َمنُوا اَل تَ ْق َربُوا الص َّٰلوةَ َوأَ ْنتُ ْم س ُٰك ٰرى َح ٰتّى تَ ْعلَ ُموا َما َ ٰيٓأَيُّهَا الَّ ِذ
ض ٓىٰ ْيل َح ٰتّى تَ ْغتَ ِسلُوا ۚ َوإِ ْن ُك ْنتُ ْم َّمر ٍ ِون َواَل ُجنُبًا إِاَّل َعابِ ِرى َسب َ ُتَقُول
أَ ْو َع ٰلى َسفَ ٍر أَ ْو َجٓا َء أَ َح ٌد ِّم ْن ُك ْم ِّم َن ْال َغٓائِ ِط أَ ْو ٰل َم ْستُ ُم النِّ َسٓا َء فَلَ ْم تَ ِج ُدوا
َ ص ِعيدًا طَيِّبًا فَا ْم َسحُوا بِ ُوجُو ِه ُك ْم َوأَ ْي ِدي ُك ْم ۗ إِ َّن هَّللا َ َك
ان َ َمٓا ًء فَتَيَ َّم ُموا
َعفُ ًّوا َغفُورًا
"Wahai orang yang beriman! Janganlah kamu mendekati sholat, ketika kamu
dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar apa yang kamu ucapkan, dan
jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali
sekadar melewati untuk jalan saja, sebelum kamu mandi (mandi junub).
Adapun jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan atau sehabis buang air
atau kamu telah menyentuh perempuan, sedangkan kamu tidak mendapat air,
maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu
dan tanganmu dengan (debu) itu. Sungguh, Allah Maha Pemaaf, Maha
Pengampun." (QS. An-Nisa' 4: Ayat 43)
11
Lafazh hadits ini bersifat umum, sebab tidak ada batasan dan jenisnya.
Pada hadits lain diterangkan bahwa hasil tanaman itu yang wajid di zakati
minimal 5 usuq.
ى لِلص َّٰلو ِة ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُم َع ِة فَا ْس َع ْوا إِ ٰلى ِذ ْك ِر َ ين َءا َمنُ ٓوا إِ َذا نُو ِد َ ٰيٓأَيُّهَا الَّ ِذ
َ هَّللا ِ َو َذرُوا ْالبَ ْي َع ۚ ٰذلِ ُك ْم َخ ْي ٌر لَّ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُم
ون
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila telah diseru untuk melaksanakan
sholat pada hari Jum'at, maka segeralah kamu mengingat Allah dan
tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui." (QS. Al-Jumu'ah 62: Ayat 9)
Lafazh ayat di atas bersifat umum, sebab tidak ada batasan (semua
orang yang beriman). Akan tetapi, para ulama telah sepakat (ijma’) bahwa
perempuan, dan para budak tidak berkewajiban sholat jum’at. Kesepakatan
para ulama (ijma) ini tentunya adanya qarinah dari nash sendiri secara tidak
langsung.
6) Mentakhsis ayat Al-Quran dengan Qiyas.
Allah SWT berfirman:
ۖ ال َّزانِيَةُ َوال َّزانِى فَاجْ لِ ُدوا ُك َّل ٰو ِح ٍد ِّم ْنهُ َما ِمائَةَ َج ْل َد ٍة
"Pezina perempuan dan pezina laki-laki, deralah masing-masing dari keduanya
seratus kali,..” (QS. An-Nur 24: Ayat 2)
12
Lafazh ayat ini bersifat umum, yaitu meliputi semua orang. Kemudian,
ada keterangan ayat lain yang bersifat khas yaitu bagi budak perempuan
hukuman mereka setengah dari yang berlaku terhadap perempuan merdeka.
Allah SWT berfirman:
ِ ت ْال ُم ْؤ ِم ٰن
ْ ت فَ ِم ْن َّما َملَ َك
ت َ ْط ْواًل أَ ْن يَ ْن ِك َح ْال ُمح
•ِ ص ٰن َ َو َم ْن لَّ ْم يَ ْستَ ِط ْع ِم ْن ُك ْم
ٍ ض ُك ْم ِّم ۢن بَع
ۚ ْض ُ ت ۚ َوهَّللا ُ أَ ْعلَ ُم بِإِيمٰ نِ ُك ْم ۚ بَ ْع
ِ أَ ْيمٰ نُ ُك ْم ِّم ْن فَتَ ٰيتِ ُك ُم ْال ُم ْؤ ِم ٰن
ت َغي َْر ٍ ص ٰن َ ُْوف ُمح ِ ُورهُ َّن بِ ْال َم ْعر َ فَا ْن ِكحُوهُ َّن بِإِ ْذ ِن أَ ْهلِ ِه َّن َو َءاتُوهُ َّن أُج
ِ ْان ۚ فَإِ َذٓا أُح
ص َّن فَإِ ْن أَتَي َْن بِ ٰف ِح َش ٍة فَ َعلَ ْي ِه َّن ٍ ت أَ ْخ َدِ ت َواَل ُمتَّ ِخ ٰذ ٍ ُم ٰسفِ ٰح
ِ ت ِم َن ْال َع َذا
ب َ ْف َما َعلَى ْال ُمح
ِ ص ٰن ُ ْۚ نِص
"Dan barang siapa di antara kamu tidak mempunyai biaya untuk menikahi
perempuan merdeka yang beriman, maka (dihalalkan menikahi perempuan)
yang beriman dari hamba sahaya yang kamu miliki. Allah mengetahui
keimananmu. Sebagian dari kamu adalah dari sebagian yang lain (sama-sama
keturunan Adam-Hawa), karena itu nikahilah mereka dengan izin tuannya dan
berilah mereka maskawin yang pantas, karena mereka adalah perempuan-
perempuan yang memelihara diri, bukan pezina, dan bukan (pula) perempuan
yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya. Apabila mereka telah
berumah tangga (bersuami), tetapi melakukan perbuatan keji (zina), maka
(hukuman) bagi mereka setengah dari apa (hukuman) perempuan-perempuan
merdeka (yang tidak bersuami).." (QS. An-Nisa' 4: Ayat 25)
Keterangan ayat diatas tertuju kepada budak perempuan, sedang pada
budak laki-laki tidak ada diterangkan. Para ulama mengqiyaskan bahwa budak
laki-laki yang melakukan zina hukumannya sama dengan budak perempuan
yaitu setengah (50 kali dera). Ayat ini mentakhsis ayat sebelumnya (QS. An-
Nur: 2), begitu juga dengan qiyas yang dilakukan para ulama ushul fiqh.5
5
Ibid., hlm. 88-96.
13
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Khas adalah suatu lafazh yang digunakan untuk menunjukkan orang, barang, atau hal
Takhsis ialah menyebut sebagian benda dari yang umum atau mengeluarkan satuan-satuan
materi dari yang umum, sedangkan satuan lainnya belum atau tidak disebutkan. Dengan
demikian, keumumannya masih berlaku bagi satuan yang tersisa.
Mukhassis ialah dalil yang menjadi dasar atau hujjah dikeluarkannya satuan dari yang umum.
Mukhassis terbagi menjadi dua, yaitu mukhassis muttasil, dan mukhassis munfasil.
1. Istisna
2. Syarat
3. Sifat
4. Ghayah
5. Badal
Macam-macam takhsis:
14
DAFTAR PUSTAKA
Hidayat, Abdul. 2006. Ushul Fiqh (Dasar-dasar Memahami Fiqh Islam). IAIN Antasari Fakulats
Tarbiyah: Banjarmasin.
Saebani, Beni Ahmad. 2009. Ilmu Ushul Fiqh, Pustaka Setia: Bandung.
Saebani, Beni Ahmad dan Januri. 2009 Fiqh Ushul Fiqh. Pustaka Setia: Bandung.
Uman, Khairul dan A. Achyar Aminudin. Ushul Fiqih II. Pustaka Setia: Bandung.
https://www.academia.edu 20:54
15