TAFSIR ERA KLASIK

TAFSIR AL-QURTUBHI

Dosen Pengampuh :

Nurfadillah Syam, S.Ud., M.Ag.

Disusun Oleh :

NUGRA ILAHI LUSANTO

NIM :

19.26.09

INSTITUT AGAMA ISLAM (IAI) AL-MAWADDAH WARRAHMAH

FAKULTAS SYARIAH, USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

TAHUN AKADEMIK 2021/2022

 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya
sehingga saya dapat menyelesaikan tugas makalah yang berjudul kitab tafsir Al-Qurtubhi.
tepat pada waktunya.

Adapun tujuan dari penulisan dari makalah ini adalah untuk memenuhi tugas dari
Dosen kami Ustadzah Nurfadillah Syam. Selain itu, makalahini juga bertujuan untuk
menambah wawasan bagi para pembaca dan juga bagipenulis.

Saya mengucapkan terimakasih kepada ibu Dosen yang telah memberikan tugas ini
sehingga dapat menambah pengetahuan dan wawasan sesuai dengan bidang studi yang saya
tekuni.

Saya juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membagi
sebagian pengetahuannya sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini.

Saya menyadari, makalah yang saya tulis ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh
karena itu, kritik dan saran yang membangun akan saya nantikan demi kesempurnaan
makalah ini.

Kolaka, 01 November 2021

Nugra ilahi lusanto

DAFTAR ISI
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Berbicara tentang Al Quran, berarti membahas tentang suatu kitab yang suci nan
sakral. Al-Qur’an sebagai rahamat linnas wa rahmatallil ‘alamiin, menjadikan kitab suci ini
sebagai landasan dan huda dalam menapak jejak kehidupan di dunia ini. Dalam Al-Qur’an
yang menjadi mukjizat Rasulullah Saw, didalamnyan banyak terkandung hikmah dan
interpretasi yang luas, sehingga ketika membaca Al-Qur’an maka kita akan mendapatkan
makna-makna yang lain ketika kita membacanya lagi. Inilah yang menjadikan Al-Quran
terasa nikmat ketika dibaca dan terasa tenang dihati ketika mendengarnya, walaupun yang
mendengarnya itu seorang ‘Ajami yang tidak paham bahasa Al-Qur’an.

Dalam bermua’malah dengan Al-Qur’an, terkadang kita mendapatkan ayat-ayat yang

sulit untuk dipahami maksudnya. Kita memerlukan sebuah perangkat untuk memahami
kandungan Al-Qur’an, yang kita kenal dengan istilah tafsir. Bahkan sahabat nabi terkadang
masih sulit untuk memahami Al-Qur’an. Sehingga ketika para sahabat tidak mengetahui
makna atau maksud suatu ayat dalam Al-Qur’an, mereka langsung merujuk kepada
Rasulullah dan menanyakan hal tersebut.

Sebagai umat Islam yang baik, tentunya kita tidak pernah luput dalam bersentuhan
dengan Al-Qur’an, setidaknya dengan senantiasa membacanya. Namun apakah cukup hanya
dengan membacanya saja? Tentunya untuk meningkatkan kualitas kita dalam bergaul
dengan Al-Qur’an, dan untuk merasakan mukjizat Al-Qur’an lebih dalam lagi, adalah
disamping kita membacanya, kita juga membaca dan menelaah tafsir-tafsir
sebagai bayan atau yang menjelaskan dari Al-Qur’an itu sendiri.

Salah satu jalan yang harus ditempuh dalam bergelut dalam dunia tafsir, setidaknya
dengan mengetahui pengarang dan metodologi yang dipakai dalam menginterpretasi
Al Qur’an. Pada makalah yang singkatini, penulis mencoba memaparkan salah satu mufassir
terkenal, mufassir yang keilmuannya tidakada yang menandingi pada zamannya, dialah Imam
Al-Qurtubhi.
 BAB II
Pembahasan

A. Biografi Singkat al-Qurtubi

Penulis tafsir al-Qurtubi bernama Abu ‘Abd Allah Ibn Ahmad Ibn Abu Bakr Ibn farh al-
Anshari al-Khazraji Syamsy al-Din al-Qurtubi al-Maliki. Penulis belum menemukan referensi
mengenai tahun kelahirannya, kebanyakan dari para penulis biografis hanya menyebutkan
tahun kematiannya yaitu 671 H di kota Maniyya Ibn Hisab Andalusia. Ia dianggap sebagai
salah seorang tokoh yang bermazhab Maliki.

Aktifitasnya dalam mencari ilmu ia jalani dengan serius di bawah bimbingan ulama yang
ternama pada saat itu, diantaranya adalah al-Syaikh Abu al-Abbas Ibn ‘Umar al-Qurtubi dan
Abu Ali al-Hasan Ibn Muhammad al-Bakri. Beberapa karya penting yang dihasilkan oleh al-
Qurtubi adalah al-Jami’ li Ahkam al-Quran, al-Asna fi Syarh Asma Allah al-husna, Kitab al-
Tazkirah bi Umar al-Akhirah, Syarh al-Taqassi,Kitab al-Tizkar fi Afdal al-Azkar, Qamh al-
Haris bi al-Zuhd wa al-Qana’ah dan Arjuzah Jumi’a Fiha Asma al-Nabi.

B. Latar Belakang penulisan kitab

Berangkat dari pencarian ilmu dari para Ulama' (seperti Abu al-Abbas bin Umar al-
Qurthubi Abu al-Hasan bin Muhammad bin Muhammad al-Bakhri), kemudian Imam al-
Qurthubi diasumsikan berhasrat besar untuk menyusun kitab Tafsir yang jiga bernuansa fiqh
dengan menampilkan pendapat imam-imam madzhab fiqh dan juga menampilkan hadis yang
sesuai dengan masalah yang dibahas. Selain itu kitab tafsir yang telah ada sedikit sekali yang
bernuansa fiqh. Karena itulah Imam al-Qurthubi menyusun kitabnya, dan ini akan
mempermudah masyarakat, karena disamping menemukan tafsir beliau juga akan
mendapatkan banyak pandangan imam madzhab fiqh, hadis-hadis Rasulullah saw maupun
pandangan para Ulama mengenai masalah itu.

C. Kitab al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an

1. Pengenalan Umum Kitab Tafsir Qurtubi
Kitab tafsir ini sering disebut dengan tafsir al-Qurtubi, hal ini dapat dipahami karena
tafsir ini adalah karya seorang yang mempunyai nisbah nama al-Qurtubi atau bisa juga karena
dalam halaman sampul kitabnya sendiri tertulis judul, tafsir al-Qurtubi al-Jami’ li Ahkam Al-
Qur’an. Jadi, tidak sepenuhnya salah apabila seseorang menyebut tafsir ini dengan sebutan
tafsir al-Qurtubi bila yang dimaksud adalah tafsir karya al-Qurtubi tersebut. Judul lengkap
tafsir ini adalah al-Jami’ li Ahkam al-Quran wa al Mubayyin lima Tadammanah min al-
Sunnah wa Ay al-Furqan yang berarti kitab ini berisi himpunan hukum-hukum al-Quran dan
penjelasan terhadap isi kandungannya dari al-Sunnah dan ayat-ayat al-Quran. Dalam
muqaddimahnya penamaan kitab ini didahului dengan kalimat Sammaitu….(aku namakan).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa judul tafsir ini adalah asli dari pengarangnya
sendiri.

2. Sistematika
Dalam penulisan kitab tafsir dikenal adanya kitab tiga sistematika:
Pertama, sitematika Mushafi yaitu penyusunan kitab tafsir dengan berpedoman pada tertib
susunan ayat-ayat dan surat-surat dalam mushaf, dengan dimulai dari al-Fatihah, al-Baqarah
dan seterusnya sampai surat al-Nas. Kedua, sitematika Nuzul yaitu dalam menafsirkan al-
Quran berdasarkan kronologis turunnya surat-surat al-Quran, contoh mufasir yang memakai
sistematika ini adalah Muhammad ‘Izzah Darwazah dengn tafsirnya yang berjudul al-Tafsir
al-Hadits. Ketiga, sistematika maudlu’I yaitu menfsirkan al-Quran berdasarkan topik-topik
tertentu dengan topic tertentu kemudin ditafsirkan.

Al-Qurtubi dalam menulis kitab tafsirnya memulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri
dengan surat al-Nas, dengan demikian ia memakai sistematika mushafi, yaitu dalam
menafsirkan al-Quran sesuai dengan urutan ayat dan surat yang terdapat dalam mushaf.

3. Manhaj (metode)

Metode yang dipergunakan oleh para mufasir, menurut al-Farmawi, dapat diklasifikasikan
menjadi empat: Pertama, Metode Tahlili, dimana dengan menggunakan metode ini mufasir-
mufasir berusaha menjelaskan seluruh aspek yang dikandung oleh ayat-ayat al-Quran dan
mengungkapkan segenap pengertiann yang dituju. Keuntungan metode ini adalah peminat
tafsir dapat menemukan pengertian secara luas dari ayat-ayat al-Quran.

Kedua, Metode Ijmali, yaitu ayat-ayat al-Quran dijelaskan dengan pengertian-pengertian

garis besarnya saja, contoh yang sangat terkenal adalah Tafsir Jalalain. Ketiga, Metode
Muqaran, yaitu menjelaskan ayat-ayat al-Quran berdasarkan apa yang pernah ditulis oleh
Mufasir sebelumnya dengan cara membandingkannya. Keempat, Metode Maudlu’I yaitu di
mana seorang mufasir mengumpulkan ayat-ayat di bawah suatu topik tertentu kemudian
ditafsirkan.

Metode yang dipakai al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya adalah metode tahlili, karena ia
berupaya menjelaskan seluruh aspek yang terkandung dalam al-Quran dan mengungkapkan
segenap pengertian yang dituju. Sebagai contoh dari pernyataan ini adalah ketika ia
menafsirkan surat al-Fatihah di mana ia membaginya menjadi empat bab yaitu; bab
Keutamaan dan nama surat al-Fatihah, bab turunnya dan hukum-hukum yang terkandung di
dalamnya, bab Ta’min, dan bab tentang Qiraat dan I’rab. Masing-masing dari bab tersebut
memuat beberapa masalah.

4. Corak Penafsiran

Al-Farmawi membagi corak tafsir menjadi tujuh corak tafsir, yaitu al-Ma’sur, al-Ra’yu,
sufi, Fiqhi, Falsafi, Ilmi dan Adabi ijtima’i. Para pengkaji tafsir memasukkan tafsir karya al-
Qurtubi kedalam tafsir yang bercorak Fiqhi, sehingga sering disebut sebagai tafsir ahkam.
Karena dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran lebih banyak dikaitkan dengan persoalan-
persoalan hukum.

Corak tafsir Al-Qurtubi lebih menonjol kepemikiran fiqihnya, untuk mengawalitafsinya

al-Qurtubi sengaja mencari kepada pemahaman lughowi. Dari makna lughowi kemudian dia
menuju makna teknis (syar’I, bagaimana pengamalannya oleh parana bidan para sohabat
beliau. Pola semacam ini jelas cara-cara yang lazim di terapkan oleh para ahli fiqih guna
menemukan istinbat hukum yang legitimate. Dan dapat di terima oleh semua pihak, kalau
tidak secara aklamasi (100%), paling tidak keputusan hukum yang di hasilkannya diterima
oleh mayoritas ummat, karena argument yang di jadikan alasan cukup rasional dan di dukung
oleh pemahaman lughowi yang jelas dan valid.
 Menonjolnya corak fiqih dalam tafsir al-Qurtub itu bukanlah suatu yang aneh karena
tafsirnya memang dari awal berjudul al- Jami’ li Ahkam al-Qur’an (menghimpun hukum
fiqih dari ayat-ayat Al-Qur’an).Namun konsep-konsep fiqih yang di tonjolkannya terkesan
netral, tidak fanatic terhadap madzhab Maliki yang di anutnya. Lebih-lebih lagi kepada
madzhab-madzhab lain. Tapi dia tampak selalu merujuk kepada pemahaman dan pengamalan
Nabi dan shohabat terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan kasus yang sedang
diahadapi.Karnaitulah, ketika dia menafsirkan, dia juga mengaitkan pemahamannya dengan
pemahaman yang lain yang berbicara seputar kasus dan peristiwa-peristiwa yang terjadi
sebagai latar belakang turunnya ayat itu.

Berdasarkan kondisi yang demikian, kita dapat berkata bahwa penafsiran al-Qurtubi
cukup objektiv dan di dukung oleh argument yang kuat serta fakta sejarah yang valid.
Tampaknya di sinilah terletak kekuatan hujjah (argument) tafsir al-Qurtubi ini terutama
dalam bidang fiqih.

Jika di amati sekali lagi, penafsiran yang di kemukakan al-Qurtubi dalam kitabnya itu,
maka tampak dengan jelas bentuk tafsir yang di suguhkannya berupa pemikiran (al-Ra’y)
yang terfokus pada corak fiqih, dengan menggunaakan metodeanalitis (tahili). Dengan begitu,
agaknya tidak salah bila di sebut kitab tafsirnya itu sebagai (fiqih oriental).

Sebagai contoh dapat dilihat ketika menafsirkan surat al-Fatihah. al-Qurtubi

mendiskusikan persoalan-persoalan fiqh, terutama yang berkaitan dengan kedudukan
basmalah ketika dibaca dalam salat, juga persoalan fatihah makmum ketika shalah Jahr.
Terhadap ayat yang sama-sama dari kelompok Mufasir ahkam hanya membahasnya secara
sepintas, seperti yang dilakukan oleh Abu Bakr al-Jassas. Ia tidak membahas surat ini secara
khusus, tetapi hanya menyinggung dalam sebuah bab yang diberi judul Bab Qiraah al-Fatihah
fi al-salah.

Contoh lain dimana al-Qurtubi memberikan penjelasan panjang lebar mengenai

persoalana-persoalan fiqh dapat diketemukakan ketika ia membahas ayat Qs. Al-Baqarah (2):
43:

َّ ‫ار َكعُوا َم َع‬

َ‫الرا ِكعِين‬ ْ ‫الز َكاةَ َو‬ َّ ‫َوأَقِي ُموا ال‬
َّ ‫صالةَ َوآتُوا‬
Artinya:
“dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku”

Ia membagi pembahasan ayat ini menjadi 34 masalah. Diantara pembahasan yang menarik
adalah masalah ke-16. ia mendiskusikan berbagai pendapat tentang status anak kecil yang
menjadi Imam salat. Di antara tokoh yang mengatakan boleh adalah al-Sauri, Malik dan
Ashab al-Ra’y. Dalam masalah ini, al-Qurtubi berbeda pendapat dengan mazhab yang
dianutnya, dengan pernyataannya:

‫إمامة الصغير جائزة إذا كان قارئا‬

(anak kecil boleh menjadi imam jika memiliki bacaan yang baik)

Dalam kasus lain ketika ia menafsirkan Qs. Al-Baqarah: 187

َ ِ‫ث ِإلَى ن‬
‫سائِ ُك ْم‬ ُ َ‫الرف‬ ِّ ِ َ‫ أ ُ ِح َّل لَ ُك ْم لَ ْيلَة‬....
َّ ‫الصيَ ِام‬
“Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri
kamu;...”
 Ia membaginya menjadi 36 masalah. Pada pembahsan ke-12, ia mendiskusikan persoalan
makannya orang yang lupa pada siang hari di bulan Ramadhan. Ia berpendapat orang tersebut
tidak berkewajiban berkewajiban mengganti puasanya, yang berbeda dengan pendapat Malik
sebagai imam mazhabnya. Dengan pernyataannya:

‫إن من أكل أو شرب ناسيا فال قضاء عليه وإن صومه تام‬
“Sesungguhnya orang yang makan atau minum karena lupa, maka tidak wajib baginya
menggantinya dan sesungguhnya puasanya adalah sempurna”

Bila dicermati dari contoh-contoh penafsiran di atas, di satu sisi meggambarkan betapa
al-Qurtubi banyak mendiskusikan persoalan-persoalan hukum yang menjadiakan tafsir ini
termasuk ke dalam jajaran tafsir yang bercorak hukum. Di sisi lain, dari contoh-contoh
tersebut juga terlihat bahwa al-Qurtubi yang bermazhab Maliki ternyata tidak sepenuhnya
berpegang teguh dengan pendapat imam mazhabnya.

Dalam membahas ayat-ayat hukum Al-Qurtubiy banyak sekali menyebut-nyebut masalah

khilafiah. Dia mengemukakan dalil tiap-tiap ra-i, dan yang disangkutkan kepadanya itu tidak
fanatik kepada mazhab Malikiy.

5. Langkah-langkah penafsiran

Langkah-langkah yang dilakukan oleh al-Qurtubi dalam menafsirkan al-Quran dapat

dijelaskan dengan perincian sebagai berikut:

Memberikan kupasan dari segi bahasa. Menyebutkan ayat-ayta lain yang berkaitan dan
hadits-hadits dengan menyebut sumbernya sebagai dalil. Mengutip pendapat ulama dengan
menyebut sumbernya sebagai alat untuk menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan
pokok bahasan. Menolak pendapat yang dianggap tidak ssesuai dengan ajaran Islam.
Mendiskusikan pendapat ulama dengan argumentasi msing-masing, setelah itu melakukan
tarjih dengan mengambil pendapat yang dianggap paling benar.

Langkah-langkah yang ditempuh al-Qurtubi ini masih meungkin diperluas lagi dengan
melakuakan penelitian yang lebih seksama. Satu hal yang sangat menonjol adalah adanya
penjelasan panjang lebar mengenai persoalan fiqhiyah merupakan hal yang sangat mudah
ditemui dalam tafsir ini.

6. Karakteristik Penafsiran al-Qurtubi

Persoalan menarik yang terdapat dalam tafsir ini dan perlu untuk dicermati adalah pernyataan
yang dikemukakan oleh al-Qurtubi dalam muqaddimah tafsirannya yang berbunyi:

‫ إضافة األقوال إلى قائليها واألحاديث إلى مصنفيها فإنه يقال من‬: ‫وشرطي في هذا الكتاب‬
‫بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله‬
(Syarat saya dalam kitab ini adalah menyandarkan semua perkataan kepada orang-orang yang
mengatakannya dan berbagai hadits kepada pengarangnya, karena dikataan bahwa diantara
berkah ilmu adalah menyandarkan perkataan kepada orang yang mengatakannya).

6. Kelebihan dan kekurangan kitab tafsir “al-Jami’ li ahkam al-Qur’an”

 Imam Adz-Dzahabi pernah berkata, "Al Qurthubi telah mengarang sebuah kitab tafsir
yang sangat spektakuler, namun memiliki kelebihan dan kekurangan di dalam kitab
tafsirnya". Diantara kelebihanya. Menghimpun ayat, hadits dan aqwal ulama pada masalah-
masalah hukum. Kemudian beliau mentarjih salah satu di antara aqwal tersebut. Sarat dengan
dalil-dalil 'aqli dan naqli Tidak mengabaikan bahasa Arab, sya'ir Arab dan sastra Arab.
Diantara kekurangannya: Banyak mencantumkan hadits-hadits dha'if tanpa diberi komentar
(catatan), padahal beliau adalah seorang muhaddits (ahli hadits). Penulis menta'wil beberapa
ayat yang berbicara tentang sifat Allah SWT.

BAB III

A. Kesimpulan
Dari persoalan-pesoalan yang telah diuraikan dalam beberapa bab di atas dapat dicatat
bahwa, pertama Al-Qurtubi pengarang kitab tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an adalah
seorang mufasir yang bermazhab Maliki yang hidup di Andalus. Kedua, tafsir yang ditulisnya
tersebut menggunakan sistematika Mushafi, metode Tahlili, berbentuk tafsir ra’y dan
bercorak fiqhi mazhab Maliki dengan tidak terlalu terkait dengan mazhabnya. Ketiga, adanya
sejumlah keberatan terhadap model penafsiran yang dilakukan oleh ahli hukum, karena
terlalu bersifat atomistis dan harfiah sehingga sering mengaburkan program besar al-Quran
sebagai petunjuk dan pengatur seluruh aspek kehidupan.
Dan perbedaan yang mencolok antara kitab tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an dengan
kitab tafsir ahkam al-Qur'an sebelumnya adalah kitab tafsir ini lebih istimewa karena tidak
terbatas menafsirkan ayat-ayat hukum dan persoalan fiqhi saja, tetapi lebih dari itu tafsir ini
mencakup semua aspek tafsir dan ayat-ayat yang tidak berkenaan dengan hukum juga
ditafsirkan oleh Qurthubi. Dan juga al-Qurthubi di dalam penafsirannya tidak ta'assub dengan
mazhab Maliki.

B. Penutup
Demikianlah pembahasan mengenai Tafsir al-Qurtubi ini kami susun, kami menyadari
banyaknya kekurangan pada makalah ini. Oleh karena itu, kritik maupun saran yang
membangun sangat kami harapkan guna kesempurnaan pembahasan ini. Atas segenap
perhatiannya, kami ucapkan terima kasih.

Daftar Pustaka
Adz-Dzahabi. Muhammad Husein. 1961. At-Tafsir wa Al-Mufassirun. Juz I. Kairo: Dar al-
Kutub.
Al-Qatthan. Manna Khalil. 1994. Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an. Jakarta: Citra Antar Nusa.

Al-Qurthubi. Abdullah bin Muhammad bin Ahmad al-Anshari. 1995. al-Jami’ li Ahkam al-
Qur’an. Beirut: Dar al-Fikri.
Baidan, Nashrudin. 2005. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: pustaka Pelajar.
Quthan, Mana’ul. 1995. Pembahasan ilmu Al-Qur’an 2. Jakarta: Rineka Cipta.