KEPEMIMPINAN MENURUT PRESPEKTIF

ISLAM
MAKALAH
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah Pengantar Management

PEM

Disusun Oleh

David Irwanto

Edita Mahendra

Fatricia Maulani

Maria Donna

STUDI AKOMODASI KATERING JURUSAN HOSPITALITY

SEKOLAH TINGGI PARIWISATA BANDUNG
BANDUNG
2011-2012
 KATA PENGANTAR

Puji syukur saya panjatkan ke hadirat Allah SWT kerena dengan rahmat dan pertolongan-
Nya kami telah menyelesaikan makalah tentang KEPEMIMPINAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
. Saya juga mengucapkan terima kasih kepada bapak Sukmaedi,SE.,MM. selaku dosen pada
mata kuliah Pengantar Managemen (PEM) yang telah membimbing kami dalam pembuatan
makalah dan kepada pihak-pihak lain yang membantu proses penyusunan makalah kami ini.

Dikatakan oleh para ahli bahwa Indonesia negeri kita yang tercinta ini sedang
mengalami krisis kepemimpinan. Sebuah pertanyaan yang tidak gampang. Diperlukan dasar
terstruktur serta parameter relevan untuk menjawabnya. Artinya, perlu dijelaskan apa
landasan kepemimpinan, kemudian diuraikan apa tantangan krusial yang dihadapi oleh
Indonesia, baik kini dan di masa depan. Beranjak dari keduanya, dirumuskan kira-kira
kepemimpinan seperti apa yang dibutuhkan untuk menjawab tantangan tersebut .

Dalam makalah ini kami akan membahas pemikiran-pemikiran tentang masalah

kepemimpinan yang lebih khusus menitik beratkan pada sebuah konsep kepemimpinan
dalam perspektif islam.

Semoga kalimat demi kalimat yang kami tulis dalam makalah ini dapat berguna bagi
kita semua dengan memberikan kesadaran bagi kita untuk menjadi pemimpin yang amanah
di masa yang akan datang.

Bandung, 20 februari 2012

 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Fenomena yang terjadi sekarang ini di zaman yang dikatakan modern dengan
berbagai jenis fasilitas yang telah diciptakan, dengan akses informasi yang serba cepat
membuat kehidupan ini seakan mudah. Selain hal tersebut, pada zaman ini dengan slogan
demokrasi setiap orang bebas untuk membuat perkumpulan,ormas ataupun partai yang
terkategorikan kelompok kecil ataupun besar. Dimana mereka sering mengatasnamakan
bagwa ormas ataupun kelompok mereka berbasis islam. Dari hal tersebut muncul berbagai
pertanyaan apakah hal ini adalah kemajuan atau sebaliknya ??? Mungkin karena krisis
kepemimpinan yang terjadi di negara ini yang menyebabkan berbagai ormas muncul dengan
marak.
Maka bisa dikatakan bahwa bagsa ini memang butuh seorang sosok yang bisa
mengayomi seluruh harapan rakyat.

1.1 Tujuan Pembahasan Masalah

Pembahasan kali ini bertujuan untuk mengatahui karakteristik dan metode

kepemimpinan dalam konteks islam. Selain itu kita akan belajar mengenai konsep
kepemimpinan dalam islam dengan melihat contoh-contoh para pemimpin pada zaman dulu
dan masa kini agar kita dapat menjadi pemimpin yang hebat di masa yang akan datang.
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Definisi Kepemimpinan (Teori Kepemimpinan)

Untuk memahami sebuah konsep kepemimpinan kmungkin alangkah baiknya kita
mengetahui terlebih dahulu mengenai berbagai definisi ataupun teori-teori mengenai kepemimpinan
itu sendiri. Berikut ini merupakan beberapa teori mengenai kepemimpinan menurut pendapat para
ahli :

1. Menurut Tead; Terry; Hoyt (dalam Kartono, 2003) Pengertian Kepemimpinan yaitu
kegiatan atau seni mempengaruhi orang lain agar mau bekerjasama yang didasarkan
pada kemampuan orang tersebut untuk membimbing orang lain dalam mencapai
tujuan-tujuan yang diinginkan kelompok.

2. Menurut Young (dalam Kartono, 2003) Pengertian Kepemimpinan yaitu bentuk

dominasi yang didasari atas kemampuan pribadi yang sanggup mendorong atau
mengajak orang lain untuk berbuat sesuatu yang berdasarkan penerimaan oleh
kelompoknya, dan memiliki keahlian khusus yang tepat bagi situasi yang khusus.

3. Moejiono (2002) memandang bahwa leadership tersebut sebenarnya sebagai akibat

pengaruh satu arah, karena pemimpin mungkin memiliki kualitas-kualitas tertentu
yang membedakan dirinya dengan pengikutnya. Para ahli teori sukarela (compliance
induction theorist) cenderung memandang leadership sebagai pemaksaan atau
pendesakan pengaruh secara tidak langsung dan sebagai sarana untuk membentuk
kelompok sesuai dengan keinginan pemimpin (Moejiono, 2002).

4. Setiap kalian adalah pemimpin dan bertanggung jawab atas apa yang di pimpinnya,
Seorang penguasa adalah pemimpin bagi rakyatnya dan bertanggung jawab atas
mereka, seorang istri adalah pemimpin di rumah Setiap kalian adalah pemimpin dan
bertanggung jawab atas apa yang di pimpinnya, Seorang penguasa adalah pemimpin
bagi rakyatnya dan bertanggung jawab atas mereka, seorang istri adalah pemimpin
di rumah suaminya dan dia bertanggung jawab atasnya. Seorang hamba sahaya
adalah penjaga harga tuannya dan dia bertanggung jawab atasnya. (HR Bukhari)

Selain menurut para ahli definisi kepemimpinan juga di kemukakan oleh agama islam
yaitu, pemimpin adalah anggota dari sebuah tim yang diberi peringkat tertentu dan
diharapkan untuk melakukan secara konsisten dengan itu. Seorang pemimpin memimpin
sebuah kelompok yang diharapkan mempunyai pengaruh dalam membentuk dan mencapai
tujuan etis dan tujuan. Keberhasilan pemimpin bergantung pada pembentukan tim yang
mengarah ke semangat tim.

Kalau kita lihat sejarah, salah satu kunci keberhasilan Rasulullah saw membangun
umatnya ialah karena beliau memimpin dengan akhlak, memimpin dengan moral. Beliau
menjadi teladan yang baik. Firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 21: “Sesungguhnya
adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu terdapat contoh-teladan yang baik (sikap yang
harus diteladani)….”

2.2 Teori Kemunculan Pemimpin

1. TEORI HERIDITAS (keturunan): Pemimpin muncul dari orang-orang terkemuka.Ciri-

cirinya sifat yang dominan adalah kurang demokratis dan kharismatik.Dalam
perspektif Islam teori ini sanagtditerministik shg menganggap lingkungan keluarga
dan social tidak berpengaruh padahal ada hadis Nabi saw yang menjelaskan ttg hal
tsb: Kullu mauludin yuladu ‘ala alfithrati faabawahu yuhawwidaanihi aw
yunashshiraanihi aw yumajjisaanihi.
2. TEORI ENVIRONMENTAL (lingkungan).Pemimpin muncul krn Faktor lingkungan. Teori
ini kebalikan dari teori pertama yang kurang memperhitungkan factor keturunan
untuk menjadi seorang pemimpin. Ciri-cirinya demokratis dan kepiawian. Dalam
perspektif Islam faktor keturunan juga cukup signifikan utk melahirkan seorang
pemimpin oleh karenanya Nabi menganjurkan utk mencari pasangan hidup dari bibit
ata keturunan yang baik.
3. TEORI KONVERGENSI (Campuran antar keduanya). Menganggap kedua-duanya
signifikan. Model ini lebih banyak diterima masyarakat modern, khususnya negara2
demokratis.

2.3 Tipe Dan Gaya Kepemimpinan

1. Tipe otokratis: memperlakukan organisasi yg dipimpinnya sbg milik pribadi. Tipe
kepemimpinan ini biasanya menggunakan gaya inspektif dan investigatif.
Kelemahannya antara lain: para bawahan merasakan tekanan psikis dan tekanan
pengembangan karier, bawahan takut utk bersalah, produktivitas kerja adakalanya
sengaja diturunkan.
2. Tipe paternalistic: Pemimpin cenderung menganggap yg dipimpin tdk dewasa. (lebih
menonjolkan figur, kalau figurnya wafat organisasi mjd stagnan, mundur atau
runtuh. Gaya kepemimpinan tipe ini biasanya: edukatif, naratif, motivatif, gaya
persuasive, inovativ dan gaya represif. Gaya ini bisa positif kalau pribadinya baik
yaitu bertindak sbg ayah yg bijaksana, ttp mnjdi negative apabila pribadi ayah tdk
ditunjang hal-hal positif dan visioner.
3. Tipe Militeristik: Tdk hrs dlm organisasi militer ttp gaya kepemimpinannya spt militer
yakni perintah pemimpin harus ditaati scr mutlak (garis komando). Gaya
 kepemimpinannya: instruktif, investigative, dg dmik, hal2 yg bersifat inisiatif,
inovatif, dan kreatif prouktif kurang mendapat saluran.
4. Demokratis: Pemimpin berusaha menyinkronkan antara kepentingan dan tujuan
organisasi dg kepentingan dan tujuan yg dipimpinnya. Gaya kepemimpinan tipe ini
adalah inspektif, inovatif, persusif atau bahkan gaya partisipatif. Oleh karenanya tipe
ini kerjasama dalam organisasi merupak swt keniscayaan.
5. Tipe kharismatik: Pemimpin mempunyai daya pikat yg sangat besar/sangat
berpengaruh thd pengikutnya. Tipe ini cenderung menonjolkan figure, banyak
pengikutnya dan fanatic, mengkultuskan sang pemimpin. Gaya kepemimpinan tipe
ini adalah motivatif, edukatif, dan partsipatif. (Referensi: Drs. H. Muhadi Zainuddin
Lc. Studi Kepemimpinan Islam,Dan Drs. Sukrana, Kepemimpinan dalam Administrasi).

2.4 Beberapa kriteria kepemimpinan dalam islam :

Kepemimpinan setelah Rasulullah SAW , merupakan pemimpin yang harus memiliki

kualitas spiritual yang sama dengan Rasul, terbebas dari segala bentuk dosa, memiliki
pengetahuan yang sesuai dengan realitas, tidak terjebak dan menjauhi kenikmatan dunia,
serta harus memiliki sifat adil. Oleh sebab itu ia haruslah mengetahui cita rasa spritual yang
sesuai dengan realitasnya, agar ketika menyampaikan sesuatu pesan maka ia paham betul
akan makna yang sesungguhnya dari realitas (cakupan) spiritual tersebut. Ketika pemimpin
memiliki kualitas spiritual yang sama dengan rasul maka pastilah ia terbebas dari segala
bentuk dosa.Terdapat beberapa kriteria dalam konsep kepemimpinan dalam islam. Islam
menentukan seseorang pantas menjadi seorang pemimpin dengan melihat beberapa aspek
diantaranya:

2.4.1 Menggunakan Hukum Allah

Dalam berbagai aspek dan lingkup kepemimpinan, ia senantiasa menggunakan hukum

yang telah di tetapkan oleh Allah, hal ini sebagaimana ayat ; "Hai orang-orang yang beriman,
taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
kamuberlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran)
dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya". (Qs : 4:59)

Melalui ayat di atas ta'at kepada pemimpin adalah satu hal yang wajib dipenuhi, tetapi
dengan catatan, para pemimpin yang di ta'ati, harus menggunakan hukum Allah, hal ini
sebagaimana di nyatakan dalam ayat-Nya yang lain :
"Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti
pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran
(daripadanya)". (Qs: 7 :3)

"..Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka
itu adalah orang-orang yang kafir..." (Qs :5:44)
"..Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka
itu adalah orang-orang yang zalim..." (Qs: 5 45)
"..Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka
itu adalah orang-orang yang fasik.." (Qs: 5 :47)
" Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik
daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?". (Qs : 5 :50)

Dan bagi kaum muslimin Allah telah dengan jelas melarang untuk mengambil
pemimpin sebagaimana ayat;
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan
Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi
sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin,
maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim". (Qs : 5 : 51)

Dari beberapa ayat diatas, bisa disimpulkan, bahwa pemimpin dalam islam adalah
mereka yang senantiasa mengambil dan menempatkan hukum Allah dalam seluruh aspek
kepemimpinannya.

2.4.2 Tidak meminta jabatan, atau menginginkan jabatan tertentu..

"Sesungguhnya kami tidak akan memberikan jabatan ini kepada seseorang yang
memintanya, tidak pula kepada orang yang sangat berambisi untuk mendapatkannya" (HR
Muslim).

"Sesungguhnya engkau ini lemah (ketika abu dzar meminta jabatan dijawab demikian
oleh Rasulullah), sementara jabatan adalah amanah, di hari kiamat dia akan mendatangkan
penyesalan dan kerugian, kecuali bagi mereka yang menunaikannya dengan baik dan
melaksanakan apa yang menjadi kewajiban atas dirinya". (HR Muslim).

Kecuali, jika tidak ada lagi kandidat dan tugas kepemimpinan akan jatuh pada orang
yang tidak amanah dan akan lebih banyak membawa modhorot daripada manfaat, hal ini
sebagaimana ayat ;

"Jadikanlah aku bendaharawan negeri (mesir), karena sesungguhnya aku adalah orang yang
pandai menjaga dan berpengetahuan". (Qs : Yusuf :55)

Dengan catatan bahwa amanah kepemimpinan dilakukan dengan ;

1. Ikhlas.
2. Amanah.
3. Memiliki keunggulan dari para kompetitor lainnya.
4. Menyebabkan terjadinya bencana jika dibiarkan jabatan itu diserahkan kepada orang lain.
2.4.3 Kuat dan amanah

"Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang
yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil
untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya." (Qs : 28: 26).

2.4.4 Profesional

"Sesungguhnya Allah sangat senang pada pekerjaan salah seorang di antara kalian jika
dilakukan dengan profesional" (HR : Baihaqi)

2.4.5 Tidak aji mumpung karena KKN

Rasulullah SAW, "Barang siapa yang menempatkan seseorang karena hubungan

kerabat, sedangkan masih ada orang yang lebih Allah ridhoi, maka sesungguhnya dia telah
mengkhianati Allah, Rasul-Nya dan orang mukmin". (HR Al Hakim).

Umar bin Khatab; "Siapa yang menempatkan seseorang pada jabatan tertentu, karena
rasa cinta atau karena hubungan kekerabatan, dia melakukannya hanya atas pertimbangan
itu, maka seseungguhnya dia telah mengkhianati Allah, Rasul-Nya dan kaum mukminin".

2.4.6 Menempatkan orang yang paling cocok

"Rasulullah menjawab; jika sebuah perkara telah diberikan kepada orang yang tidak
semestinya (bukan ahlinya), maka tunggulah kiamat (kehancurannya)". (HR Bukhari).
Dalam konteks hadits ini, setidaknya ada beberapa hal yang bisa kita cermati,

1. Seorang pemimpin harus bisa melihat potensi seseorang.

Setiap manusia tentunya diberikan kelebihan dan kekurangan.Kesalahan terbesar bagi

seorang pemimpin adalah ketika dirinya tidak bisa melihat potensi seseorang dan
menempatkannya pada tempat yang semestinya. Begitu pentingnya perhatian bagi seorang
pemimpin terhadap hal ini, maka Rasulullah saw bersabda sebagaiman hadits pada poin 5 di
atas.

Ketidakmampuan pemimpin dalam hal ini hanya akan membuat jama'ah atau
organisasi yang di pimpinnya menjadi tidak efektif dan efisien, bahkan tidak sedikit
kesalahan pemimpin dalam hal ini menimbulkan kekacauan yang membawa kepada
kehancuran.

2. Bisa mengasah potensi seseorang.

Selain ia bisa melihat potensi pada diri seseorang, seorang pemimpin dengan caranya
yang paling baik, ia bisa mengasah potensi mereka yang berada dalam kepemimpinannya.
Mengasah potensi seseorang berbeda dengan "memaksa" seseorang untuk menjadi
seseorang yang tidak di inginkannya.
 3. Menempatkan seseorang sesuai dengan potensi yang ia miliki.

"Right man in the right place", adalah ungkapan yang seringkali kita dengar. Bahwa
menempatkan seseorang itu harus berada pada tempat yang paling tepat bagi orang
tersebut serta penugasannya.

4. Mengatur setiap potensi dari mereka yang di pimpinnya menjadi satu kekuatan
yang kokoh.

Bangunan yang baik, kokoh dan indah tentunya tidak hanya terdiri dari satu elemen,
tetapi terdiri dari berbagai elemen yang ada di dalamnya. Tentunya, penempatan dan
penggunaan masing-masing elemen itulah yang sangat mempengaruhi bagaimana sebuah
bangunan itu. Perumpamaan sederhana ini bisa kita gunakan untuk memahami tugas
seorang pemimpin dalam menempatkan, menggunakan mereka yang berada dalam
kepemimpinannya.

2.5 Kepemimpinan Islam Setelah Nabi

2.5.1 Bani Umayyah:

Sistem dan pola kepemimpinan Bani Umayyah secara umum dapat dikatakan
menganut system monarkhi (turun temurun), karena meskipun pemerintahan Dinasti
Umayyah memakai gelar khalifah namun cara pengangkatannya menyimpang dari keempat
cara yang ditempu oleh pemerintahan khulafa’ al-Rasyidin. Sistem khalifah al-Rasyidin
berakhir untuk selama-lamanya setelah Muawiyah mengangkat putranya (Yazid) sebagai
putra mahkota.

Praktek kepemimplah inan Dinasti Umayyah yang berbeda dengan khulafa’ al-
Rasyidin adalah:

a. unsure pengikat bangsa lebih ditekankan pada kesatuan politik dan ekonomi
b. khalifah adalah jabatan sekuler dan berfungsi sebagai kepala pemerintahan
eksekutif,
c. dinasti ini bersifat ekslusif karena lebih mengutamakan orang-orang Arab
duduk dalam pemerintahan
d. dinasti ini tidak meninggalkan unsure agama dalam pemerintahan(formalitas
agama tetap dipatuhi dan kadang menampilkan dirinya sebagai pejuang Islam,
e. kurang melaksanakan musyawarah karenananya kekuasaan khalifah bersifat
absolute walaupun belum begitu menonjol,
 f. para khalifah (raja) telah memilih cara hidup kaisar dan kisra (telah
meninggalkan cara2 hidup Nabi dan khulafa’ al-Rasyidin.

Namun demikian dinasti memberikan perubahan yahg signifikan dan inovatif antara
lain:

a. Membangun kekuasaan militer (AD, AL dan Kepolisian),

b. Meneruskan wilayah kekuasaan Islam baik ke Timur maupun ke Barat,
c. mengadakan pebaruan di bidang administerasi pemerintahan dan
melengkapinya dengan jabatan2 baru yg dipengaruhi oleh kebudayaan
Bizantium.

2.5.2 Bani Abbasiyah

Setelah pemerintahan bani Umayyah jatuh (99 tahun) berkuasa, kekuasaan khalifah
jatuh ke tangan Bani Abbas. Pola kepemimpinan Bani Abbas pada umumnya tidak jauh
berheda dengan Bani Umayyah (menyimpang dari praktik Nabi Muhammad dan khulafa’ al-
Rasyidin). Sistem kepemimpinannya pun tidak berbeda dengan Umayyah yaitu model
monarkhi dengan tetap menggunakan gelar khalifah.Tetapi derajatnya berbeda khalifah2
Bani Abbas menempatkan diri sebagai zillullah filardi (bayangan Allah di bumi).Tegasnya
khalifah memperoleh kekusaannya dari Allah bukan dari rakyat, oleh karena itu brsifat
absolute.

Ciri lain dari praktik kepemimpinan Bani Abbas:

a. Jabatan khalifah tdk bisa dipisahkan dari negara. Kepala pemerintahan

eksekutip dijabat oleh seorang wazir,
b. Unsure pengikat bangsa adalah agama (muslim arab dan non-arab sama)
c. Corak pemerintahannya banyak dipengaruhi oleh Persia,
d. Dinasti ini memanfaatkan kemajuan ekonomi utk pengembangan penelitian
ilmiah di berbagai bidang shg mencapai perestasi gemilang yg mengagumkan
dunia.

2.5.3 Kepemimpinan di negara2 Islam

1. Arab Saudi: Kerajaan, Kepala negara dan pemerintahannya adalah raja.Kekuasaan

eksekutip dilaksanakan oleh para pembantu raja yaitu Dewan Menteri. Tdk memiliki UU
tertulis namun kaedah2 pokok yg terkandung dalam al-Qur’an dianggap sbg UU (system
hukum yg dipakai adalah syariat Islam__al-Qur’an. Al-Sunnah dan ijtihad para
 ulama).Dengan demikian KSA tdk monarkhi absolute dan teokrasi krn kekuasaan
dibatasi oleh syariat.
2. Pakistan: Republik Islam Pakistan, Kepala negara presiden, dan kepala pemerintahan
perdana menteri. Kekuasaan legislative DPR.
3. Maroko:Kerajaan yg berkonstitusi dan demokratis, kedaulatan di tangan bangsa dan
Islam adalah agama negara. Menganut system banyak partai. Hukum Islam hanya
berlaku di bidang-bidang tertentu, perkawinan, waris dan wakaf menurut mazhab
Mailiki.
4. Mesir: Republik Arab Mesir, kepala negara dan pemerintahan presiden yg dipilih oleh
DPR yg beranggotakan 458 orang.Negara demokrasi, sosialis yg didasarkan pada aliansi
kekuasaan rakyat yg berpengaruh.Agama negara Islam dan bahasa resmi Arab.
5. Turki: Republik nasionalis, kerakyatan, kenegaraan, sekuler dan revolusionis, kedaulatan
di tangan bangsa.Kepala negara adalah presiden (Sumber: Muhadi Zainuddin,Studi
Kepimpinan Islam, Mohammad Tahir Azhari, Negara Hukum, J.Suyuthi Pulungan, Fiqh
Siyasah).

2.6 Moralitas Kepemimpinan Yang Baik Dan Buruk Menurut Al-Quran Dan
Sunnah

2.6.1 Perspektif al-Qur’an:

1. Mencintai kebenaran (al-Baqarah ayat 147: al-Haqqu minrrabbika

falakunanna minal mumtarin=Kebenaran itu adalah dari TuhanMu, sebab itu
janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu), baca juga al-Maidah ayat
8=Kunu qawwamina lillahi… Hendaklah kamu menjadi orang2 yg selalu
menegakkan kebenaran.
2. Dapat menjaga amanah dan kepercayaan orang lain=al-Baqarah ayat
166=orang2 yg diikuiti itu berlepas diri dari org yang mengikutinya, dan
mereka melihat siksa dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus
sama sekali.
3. Ikhlas dan memiliki semangat pengabdian=al-Baqarah ayat 245=siapakah yh
memanjari Allah dg pnjar ygbaik (menafkahkan harta di jalan Allah), maka
Allah akan melipatgandakan pemabayarannya secaraberganda…
4. Baik dalam pergaulan masyarakat=Fushshilat ayat 34= Dan tdklah sama
kebaikan degan kejahatan. Sebab itu tolaklah kejahatan itu dengan perbuatan
yang baik, supaya yang takdirnya dalam permusuhan antaramu dengan dia,
berubah sikap menjadi sahabat karibmu yang mesra
5. Bijaksana=Yusuf ayat 22=… Kami beri dia ilmu kebijaksanaan
2.6.2 Perspktif as-Sunnah

1. Memimpin utk melayani bukan utk dilayani, HR. Abu Nai’m= Pemimpin suatu kaum
adalah pengabdi (pelayan) mereka
2. Zuhud thd kekuasaan=HR.Muslim= …Kami tdk mengangkat org yg bermbisi
kedudukan. HR. al-Bukhari dan Muslim= Wahai Abrurrahmanbin Suramah, janganlah
kamu menuntut swt jabatan,sesungguhnya jika diberi krn krn ambisimu maka kamu
akan menanggung segala bebannya, ttp jika ditugaskan tanpa ambisimu maka kamu
akan ditolong mengatasinya.
3. Jujur dan tdk munafik=HR. Ath-Thabrani= Akan dating sesudahku penguasa2 yg
memerintahmu, di atas mimbar mereka memberi petunjuk dan ajaran dg bijaksana,
ttp bila turun dr mimbar mereka melakukan tipu daya dan pencurian. Hati mereka
lebih busuk dari bangkai.
4. Memiliki visi Keummatan(terbebas dari fanatisme)= HR. Ahmad= Ya Rasulullah,
apabila seseorang mencintai kaumnya, apakah ia tergolong fanatisme? Nabi saw
menjawab: tidak, fanatisme (asabiyah) ialah apabila seseorang mendukung
(membantu) kaumnya atas suatu kezaliman.
5. Memiliki tanggung jawab moral=HR.al-Bukhari dan Muslim= Semua kamu pemimpin
dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya

2.7 Perbandingan Kepemimpinan Ideal Menurut Islam Dan Barat

KEPEMIMPINAN ISLAM KEPEMIMPINAN BARAT

Kuat dalam aqidah Memiliki kecerdsan (intelligent)
Mampu memimpin dan mengendalikan dirinya Kemampuan mengawasi (supervisory ability)
sendiri sebelum memimpin orang lain
Managerial yang baik Mempunyai inisiatif
Human relation Ketenangan diri (self assurance)
Visinya adalah al-Qur’an Adil (fair)
Tawadu’ Pengertian (understanding)
Memiliki sifat shiddiq, amanah, tablig, dan fatanah. Berpengetahuan khusus (knowledge able in
particular job)
Memiliki kepekaan sosial yang tajam Memiliki pandangan ke depan (perspective)
Tabah dan tahan menerima kritik Memiliki kejujuran (having high integrity
Pemaaf dan memiliki jiwa tasamuh Human relation
Tidak memiliki sifat fir’aun Memiliki keberanian
Kesediaan menerima
Kemampuan berkomunikasi
Keuletan
Manusiawi
Kematangan perasaan
Berpengaruh
 *Dikutip dari: Ghizeli dan Sodgill, L.Sank, Thomas W. Harrel, Keith Davis, Robert J. Thierauf dan
R.C. Klokamp, George R. Tery dan Paul Hare.

Dari data di atas dapat disimpulkan bahwa perbedaan kepemimpinan islam dan barat ialah :

 berinteraksi dengan komunitasnya. Pendekatan Islam internal (bahwa pribadi

seseorang pemimpin itu merupakan cerminan dari keberhasilannya yang dimulai dari
dirinya sendiri sebelum memimpin orang lain.
 Sifat ideal seorng pemimpin perspektif Barat melalui sebuah proses latihan
murni tanpa ada faktor lain di dalamnya. Perspektif Islam meyakini bahwa sifat-sifat
tertentu seseorang merupakan karakter khas yang dimilikinya sebagai karunia Allah.
 Perspektif Islam kepemimpinan adalah amanah yang diembankan Allah kepada
manusia sehingga kelak akan dimintai pertanggung jawaban oleh Allah. Perspektif
Barat mencukupkan amanahkepemimpinan sebagai tanggung jawab legal formal
saja. : Lihat Aunur Rahim Faqih, Kepemimpinan Islam, dan Imam Munawwar, Asas-
asas Kepemimpinan dalm Islam).

Ada beberapa jenis kepemimpinan seperti yang kita lihat dalam masyarakat kita politik,
social, dan manajerial. Kita adalah zaman revolusi manajerial. Dimana-mana kita
membangun organisasi kantor, pabrik, bank, rumah sakit, sekolah, klub menggunakan
aturan organisasi, peraturan, kebijakan dan strategi. Aturan berhubungan dengan cara-cara
melalui mana keuangan, operasi, dan kegiatan pemasaran yang mengatur. Strategi
membuka cara untuk mewujudkan tujuan perusahaan menurut pedoman kebijakan
organisasi.

Perbedaan antara manajer dengan pemimpin manajerial telah ditunjukan dibawah ini :

a. Fungsi utama dari seorang manajer untuk mengelola dan mengendalikan dalam
hirarki organisasi, sementara fungsi utama dari seorang pemimpin manajerial
adalah sesuatu berinovasi untuk mengembangkan status organisasi dalam
kompetitif lingkungan.
b. Manajer berfokus pada system, struktur, kebijakan, dan prosedur organisasi,
sedangkan titik fokus para pemimpin manajerial adalah karyawan dan staff.
c. Manajer biasanya disukai atasan mereka, sedangkan para pemimpin yang disukai
oleh bawahan dan teman-temannya.
d. Manajer mengandalakan mekanisema komtrol, tetapi pemimpin bergantung
pada pengembangan rasa saling percaya.
e. Manajer meletakkan mata mereka pada baris bawah, tetapi para pemimpin
menaruh mata mereka di cakrawala.
f. Manajer memiliki hubungan vertical dengan bawahan mereka, sementara para
pemimpin telah horizontal, vertical dan diagonal hubungan dengan bawahan
mereka, pengikut, teman sebaya dan bos.
2.8 Prinsip-prinsip Dasar Pelaksanaan Kepemimpinan

Kepimpinan Islam ada tiga prinsip dasar yang mengatur pelaksanaan kepemimpinan Islam:
Syura dan Musyawarah, Keadilan, serta Kebebasan Berfikir dan Memberi Pendapat.

2.8.1 Syura dan Musyawarah

Musyawarah adalah prinsip pertama dalam kepemimpinan Islam. Al-Qur’an menyatakan

dengan jelas bahwa pemimpin Islam wajib mengadakan musyawarah dengan orang yang
mempunyai pengetahuan atau dengan orang yang dapat memberikan pandangan yang baik.

“Dan orang-orang yang menerima seruan Tuhannya dan mendirikan solat, sedangkan urusan
mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan
sebagian rezeki yang kami berikan kepadanya”. (Surah Asy-Syura, ayat 38).

Rasulullah SAW juga diperintahkan oleh Allah supaya melakukan musyawarah dengan
sahabat-sahabat beliau:

“Maka rahmat Allah-lah yang telah menyebabkan kamu berlemah-lembut terhadap mereka.
Sekiranya kamu bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari
sekelilingmu. Oleh kerana itu maafkanlah mereka, mohonlah ampunan bagi mereka, dan
bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan tersebut. Kemudian apabila kamu telah
membulatkan tekad maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang
yang bertawakal kepadaNya” (Surah ‘Ali Imran, ayat 159).

Pelaksanaan musyawarah memungkinkan anggota organisasi Islam turut serta dalam proses
membuat keputusan. Pada saat yang sama musyawarah berfungsi sebagai tempat
mengawasi tingkah laku pemimpin jika menyimpang dari tujuan umum kelompok. Tentu
saja pemimpin tidak wajib melakukan musyawarah dalam setiap masalah. Masalah rutin
hendaknya diselesaikan dengan pendekatan berbeza dengan masalah yang berkaitan
perbuatan kebijaksanaan.

Apa yang rutin dan apa yang tidak harus diputuskan dan dirumuskan oleh setiap kelompok
berdasarkan dan bersesuaian dengan ukuran, keperluan, sumber daya manusia, suasana dan
lingkungan yang ada. Apa yang pasti, pemimpin harus mengikuti dan melaksanakan
keputusan yang telah diputuskan dalam musyawarah. Dia harus menghindari dirinya dari
memanipulasi bermain kata-kata untuk menonjolkan pendapatnya atau mengungguli
keputusan yang dibuat dalam musyawarah. Secara umum petunjuk berikut dapat
membantu untuk menjelaskan ruang lingkup musyawarah:
1. Urusan-urusan pentadbiran dan eksekutif diserahkan kepada pemimpin.
2. Persoalan yang memerlukan keputusan segera harus ditangani pemimpin dan
dibentangkan kepada kelompok untuk ditinjau dalam pertemuan berikutnya atau langsung
melalui telefon.
3. Anggota kelompok atau wakil mereka harus mampu membuat pemeriksaan semula dan
menanyakan tindakan pemimpin secara bebas tanpa rasa segan dan malu.
4. Kebijaksanaan yang harus diambil, sasaran jangka panjang yang direncanakan dan
keputusan penting yang harus diambil para wakil terpilih diputuskan dengan cara
musyawarah. Masalah ini tidak boleh diputuskan oleh pemimpin seorang diri.

2.8.2 Keadilan dan Pemimpin yang Adil

Pemimpin seharusnya memperlakukan manusia secara adil dan tidak berat sebelah tanpa
mengira suku bangsa, warna kulit, keturunan dan lain-lain. Al-Qur’an memerintahkan agar
kaum Muslimin berlaku adil bahkan ketika berurusan dengan para penentang mereka.

“Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak

menerimanya dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum antara manusia supaya
kamu berlaku adil.” (Surah An-Nisa’, ayat 58).
“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu berlaku
tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil lebih dekat kepada taqwa.” (Surah Al-Ma’idah, ayat 8.)
“Hai orang-orang yang beriman, jadilah kamu benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi
kerana Allah walaupun terhadap dirimu sendiri, ibu-bapa, dan kaum kerabatmu, sama ada ia
kaya atau miskin, kerana Allah akan melindungi.” (Surah An-Nisa’, ayat 135).

Selain memenuhi prinsip keadilan yang menjadi asas tertegaknya masyarakat Islam,
pemimpin organisasi Islam juga mesti mendirikan badan peradilan internal atau lembaga
hukum untuk menyelesaikan pelbagai perbezaan atau pengaduan dalam kelompok itu.
Anggota-anggota lembaga tersebut harus dipilih dari orang-orang yang berpengetahuan, arif
dan bijaksana.

2.8.3 Kebebasan Berfikir dan Memberi Pendapat

Pemimpin Islam hendaklah memberikan ruang dan mengundang anggota kelompok untuk
mengemukakan kritikannya secara konstruktif. Mereka dapat mengeluarkan pandangan
atau masalah-masalah mereka dengan bebas, serta mendapat jawapan dari segala
persoalan yang mereka ajukan. Al-Khulafa’ al-Rasyidin memandang persoalan ini sebagai
unsur penting bagi kepimpinan mereka.

Ketika seorang wanita tua berdiri untuk memperbetul Saidina Umar ibn al-Khattab sewaktu
beliau berpidato di sebuah masjid, beliau dengan rela mengakui kesalahannya dan
bersyukur kepada Allah SWT, kerana masih ada orang yang mahu membetulkan
kesalahannya.

Pada suatu hari Saidina Umar pernah pula bertanya kepada umat Islam mengenai apa yang
dilakukan oleh mereka jika beliau melanggar prinsip-prinsip Islam. Seorang lelaki menyebut
bahawa mereka akan meluruskan dengan sebilah pedang.

Lantar Saidina Umar bersyukur kepada Allah kerana masih ada orang di dalam lingkungan
umat yang akan memperbetulkan kesalahannya. Pemimpin hendaklah berjuang
menciptakan suasana kebebasan berfikir dan pertukaran gagasan yang sihat dan bebas,
saling kritik dan saling menasihati antara satu sama lain, sehingga para pengikutnya merasa
senang membincangkan masalah atau persoalan yang menjadi kepentingan bersama.

Seorang Muslim disarankan memberi nasihat yang ikhlas apabila diperlukan. Tamim bin Aws
meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:
“Agama adalah nasihat”, Kami berkata: “Kepada siapa?” Beliau menjawab: “Kepada Allah,
Kitab-kitab-Nya, Rasul- Nya, pemimpin umat Islam dan kepada masyarakat kamu
seluruhnya.” (Hadith Riwayat Imam Muslim).

Secara ringkas kepimpinan Islam bukanlah kepimpinan tirani dan tanpa koordinasi.
Pemimpin Islam, setelah mendasari dirinya dengan prinsip-prinsip Islam, bermusyawarah
dengan sahabat-sahabat secara objektif dan dengan penuh rasa hormat, maka selepas itu
menjadi tanggungjawabnya untuk membuat keputusan dan tindakan dengan seadil-adilnya.
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Islam adalah panduan untuk memberantas semua masalah dalam kehidupan
sosial kita. Allah swt telah menjawab orang yang beriman sebagai umat, yang
menunjukkan pentingnya kepemimpinan dalam Islam. Allah berjata kepada-Nya Nabi
Muhammad “Aku telah sempurna agama anda untuk ana, menyelesaikan nikmat-Ku
atasmu, dan telah dipilih untuk anda Islam sebagai agama” (QS. Al-Maidah).
Mohammad mengatakan “Setiap orang dari kalian adalah gembala dan setiap salah
satu dari anda bertanggung jawab untuk apa yang gembala” (Sahih Al Bukhari). Islam
sebagai kode hidup yang lengkap memiliki seperangkat prinsip-prinsip, pedoman bagi
para manajer untuk memimpin sumber daya manusia dalam suatu organisasi dalam
kepemimpinan Islam manajerial. Hal ini menunjukkan prinsip-prinsip operasional
kepemimpinan manajerial, Teori Grid Manajerial, kontinum kepemimpinan,
membangun semangat tim-tim dan kualitas seorang oemimpin manajerial dari
perspektif Islam.

Ada berbagai teori tentang kepemimpinan, dengan berbagai definisi

kepemimpinan dan penjelasan dari model yang berbeda dan gaya kepemimpinan,
kepemimpinan tradisional, kepemimpinan karismatik, kepemimpinan legislative,
liberal dan gaya kepemimpinan otokratis dan seterusnya. Teori-teori ini memeriksa
sarana, proses dan prosedur dimana orang beranggapan posisi dan peran
kepemimpinan serta sarana, proses dan prosedur dimana putusan menerima
persertujuan dari memerintah. Dengan kata lain, mereka fokus pada cara dan proses
yang otoritas pemimpin menerima penerimaan populer dan legitimasi. Pertanyaan
yang muncul adlah apakah orang-orang yang mewarisi atau ditunjuk atau dipilih
untuk posisi dan peran kepemimpinan atau apakah keterampilan, atribut,
karakteristik, dan kepribadian kepemimpinan adlah bawaan, diperoleh atau
dipelajari.
Dalam pandangan Islam, pemimpin adalah anggota dari sebuah tim yang
diberi peringkat tertentu dan diharapkan untuk melakukan secara konsisten dengan
itu. Seorang pemimpin memimpin sebuah kelompok yang diharapkan mempunyai
pengaruh dalam membentuk dan mencapai tujuan etis dan tujuan. Keberhasilan
pemimpin bergantung pada pembentukan tim yang mengarah ke semangat tim.
 3.2 Saran
Dalam Pendidikan kita membutuhkan upaya membangun akhlaaqul kariimah sebagaimana
Rasulullah Muhammad saw menjalani kehidupan dengan sifat-sifat mulianya: shidiq (berkata
benar, jujur), amanah (bisa dipercaya), tabligh(menyampaikan amanat), fathanah (cerdas).
Dengan keempat sifat mulia inilah marilah kita mulai membangun pribadi yang mulia sesuai
harapan umat. Semoga bermanfaat.
 DAFTAR PUSTAKA

Rahman,Afzalur.2002.Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin(edisi revisi).Djakarta.AMZAH

Rakhmat,Jalaludin.2009.Road To Muhammad.Bandung.mizan media utama

Sukmaedi.2011.Dasar-Dasar Management.Bandung.CV.Karya Adhika Utama

Tobing,Elwin.2004.Landasan Kepemimpinan Nasional (online).

http://www.theindonesianinstitute.org/tpfeb2504.htm

Umar,Hasbi.Tanpa tahun.Islam dan Kepemimpinan Nasional.(ONLINE). http://i-

epistemology.net/attachments/1131_jp-v5n10-
%20Islam%20dan%20Kepemimpinan%20Nasional%20-%20HM%20Hasbi%20Umar.pdf

Tanpa Nama.Tanpa Tahun. Menggali Potensi Menebar Prestasi.(ONLINE). http://lp2u-

online.tripod.com/Arc5.html