KOMISI B

PONDOK PESANTREN DARUT TA’LIM BANGSRI JEPARA

AS’ILAH BAHTSUL MASAAIL PUTRI JP3M KE-2
Di PP. AL MUBAROK Manggisan Wonosobo

1. SULAM BEDAK
Deskripsi masalah.
Di era milenial, banyak sekali teknologi yang canggih. Apalagi yang lagi tren di zaman
sekarang, banyak cewek ataupun cowok menggunakan berbagai cara agar terlihat lebih cantik
atau tampan. Salah satunya adalah teknik sulam, ada yang sulam alis, hidung, bibir, dan lain-
lain.
Sebut saja Naura, dia adalah seorang wanita yang ingin terlihat cantik. Mulanya ia
berwajah biasa saja, bahkan mempuunyai banyak jerawat di wajah. Dia sangat malu dengan
teman-temannya, padahal dia sangat ingin selalu terlihat cantik di hadapan teman-temannya.
Akhirnya ia pun berusaha mencari cara agar bisa menghilangkan jerawatnya. Dia pun pergi ke
klinik kecantikan untuk melakukan sulam bedak.
Nah, sulam bedak ini menggunakan teknologi microneedle therapy system (MNTS) yang
akan menghasilkan tampilan wajah seperti sudah memakai alas bedak. Di kutip dari halaman
webMD, microneedling merupakan salah satu prosedur kosmetik yang menggunakan jarum
kecil yang sudah disterilkan untuk menusuk kulit. Luka kecil akan menyebabkan tubuh lebih
banyak kolagen dan elastin, sehingga akan membantu para wanita terlihat lebih muda. Prosedur
microneedling ini juga di sebut terapi induksi kolagen. Sulam bedak bisa dilakukan pada wanita
dan pria, dengan harapan bahwa kulitnya akan jauh lebih bersih, poro-pori wajah mengecil,
bekas jerawat memudar, dan wajah akan terlihat lebih lembab. Hasil dari sulam bedak tersebut
hanya dapat bertahan 4-6 bulan. Selanjutnya bisa melakukan perawatan ulang untuk
mendapatkan hasil yang serupa.
Pertanyaan :
a. Apakah diperbolehkan menggunakan sulam bedak tersebut?

Jawaban: tidak boleh karena dihukumi seperti tatto/al wasym

‫‪Ibarot :‬‬
‫الفقه االسالمي والدته ج ‪ ٤‬ص ‪٢٦٨٢‬‬
‫الوشم حرام أيضا ً‪ :‬وهو أن تغرز إبرة أو نحوها في الجلد على ظهر الكف والمعصم أو الوجه أو الشفة وغير ذلك‪ ،‬حتى يسيل‬
‫الدم‪ ،‬ثم يحشى محل الغرز بكحل ونحوه‪ ،‬فيخضر ‪ -‬الى ان قال ‪ -‬الفاعل والمفعول به‪ ،‬لورود اللعن عليه‪ ،‬مما يدل على‬
‫تحريمه‪ .‬ويصبح موضع الوشم متنجسا ً النحباس الدم فيه‪ ،‬فإن أمكن إزالته بالعالج وجب‪ ،‬وإن لم يمكن إال بالجرح‪ ،‬فإن خيف‬
‫منه الضرر أو العيب الفاحش في عضو ظاهر كالوجه والكفين‪ ،‬لم تجب إزالته‪ ،‬وتجب التوبة منه‪ ،‬وإن لم يكن ضرر‪ ،‬لزم‬
‫‪.‬إزالته‬
‫شرح النووي على مسلم ج ‪ ١٤‬ص ‪٢٨٨‬‬
‫حدثنا‪ ‬إسحق بن إبراهيم‪ ‬وعثمان بن أبي شيبة‪ ‬واللفظ‪ ‬إلسحق‪ ‬أخبرنا‪ ‬جرير‪ ‬عن‪ ‬منصور‪ ‬عن‪ ‬إبراهيم‪ ‬عن‪ ‬علقمة‪ ‬عن‪ ‬عبد‬
‫هللا‪ ‬قال‪ ‬لعن هللا الواشمات والمستوشمات‪  ‬والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق هللا قال فبلغ ذلك امرأة‬
‫من‪ ‬بني أسد‪ ‬يقال لها‪ ‬أم يعقوب‪  ‬وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات‬
‫والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق هللا فقال‪ ‬عبد هللا‪ ‬وما لي ال ألعن من لعن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو في‬
‫كتاب هللا فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه قال هللا عز وجل‪ ‬وما آتاكم‬
‫الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‪  ‬فقالت المرأة فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك اآلن قال اذهبي فانظري قال فدخلت على‬
‫امرأة‪ ‬عبد هللا‪ ‬فلم تر شيئا فجاءت إليه فقالت ما رأيت شيئا فقال أما لو كان ذلك لم نجامعها‬

‫حكم الوشم المؤقت ‪ ..‬قال الشيخ أحمد وسام‪ ،‬أمين الفتوى بدار اإلفتاء المصرية‪ ،‬إن الوشم بالطرق الحديثة ال شيء فيه‬
‫ويجوز‪.‬‬

‫وأجاب وسام‪ ،‬خالل لقائه بفتوى مسجلة له عبر قناة دار اإلفتاء المصرية على يوتيوب‪ ،‬عن سؤال مضمونه (ما حكم الوشم‬
‫بالطرق الحديثة؟)‪ ،‬أن جواز الوشم من عدمه ينظر على أساس العملية التي يتم بها الوشم نفسه‪ ،‬فالوشم المحرم هو ما‬
‫يكون بغرز اإلبر في الجسم وخروج الدم وحبسه مع الصبغة تحت الجلد‪.‬‬

‫وتابع‪ :‬أما إذا كان الوشم بالطرق الحديثة أو ما يعرف بـ"المايكروبليدنج" ويكون بالنقش باإلبر حتى الطبقة الثانية من الجلد‬
‫بالحد الذي ال يصل إلى الدم ويتم وضع الصبغة بالطرق الحديثة تحت الجلد فال يوجد في ذلك حبس للدم فيكون ذلك مباحا وال‬
‫شيء فيه‪.‬‬
 ‫‪:‬وتحريم الو ْشم بهذه الطريقة له علل‪ ،‬منها‬
‫أواًل ‪ :‬ما يُح ِدثه من نجاس ٍة للموضع الموشوم بسبب الدم المختلط بالصبغ‪ ،‬قال اإلمام النووي في "شرح النووي على مسلم" (‪/14‬‬
‫‪ ،106‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي)‪[ :‬قال أصحابنا‪ :‬هذا الموضع الذي ُو ِشم يصير نجسًا‪ ،‬فإن أمكن إزالتُه بالعالج وجبت‬
‫إزالتُه‪ ،‬وإن لم يمكن إال بالجرح؛ فإن خاف منه التلف‪ ،‬أو فوات عضو‪ ،‬أو منفعة عضو‪ ،‬أو شيئًا فاح ًشا في عضو ظاهر لم تجب‬
‫‪.‬إزالته] اهــ‬

‫والتغيير لخلق هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬كما جاء في نصِّ الحديث السَّابق ذكره‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ثانيًا‪ :‬ما يترتَّب على بقاء الوشم من التدليس‬
‫ضلَّنَّهُ ْم َوأَل ُ َمنِّيَنَّهُ ْم َوآَل ُم َرنَّهُ ْم فَلَيُبَتِّ ُك َّن آ َذانَ اأْل َ ْن َع ِام‬
‫ق هللاِ»‪ ،‬وما جاء في قول هللا تعالى ‪-‬على لسان الشيطان‪َ ﴿ :-‬وأَل ُ ِ‬ ‫«المغيِّرات خل َ‬
‫‪َ .‬وآَل ُم َرنَّهُ ْم فَلَيُ َغيِّر َُّن خَ ْل َ‬
‫ق هللاِ َو َم ْن يَتَّ ِخ ِذ ال َّش ْيطَانَ َولِيًّا ِم ْن دُو ِن هللاِ فَقَ ْد َخ ِس َر ُخس َْرانًا ُمبِينًا﴾ [النساء‪]119 :‬‬

‫ُ‬
‫األحاديث‬ ‫قال اإلمام القرطبي في "الجامع ألحكام القرآن" (‪ ،393 /5‬ط‪ .‬دار الكتب المصرية)‪[ :‬وهذه األمو ُر كلُّها قد شهدت‬
‫الكبائر‪ ،‬واختُلِف في المعنى الذي نهي ألجلها‪ ،‬فقيل‪ :‬ألنها من باب التدليس‪ ،‬وقيل‪ :‬من باب تغيير خلق هللا‬
‫ِ‬ ‫ْن فاعلِها وأنها من‬
‫بلع ِ‬
‫تعالى‪ ،‬كمـــا قال ابن مسعــود‪ ،‬وهو أصحُّ ‪ ،‬وهو يتض َّمــنُ المعنى األول‪ ،‬ثم قيل‪ :‬هذا المنهـــي عنه إنما هو فيما يكون باقيًــا؛‬
‫ق هللا تعالى‪ ،‬فأ َّما ما ال يكون باقيًا كالكحل والتزيُّن به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك] اهـ‬ ‫تغيير ْ‬
‫خل ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬ألنه من باب‬

‫ثالثًا‪ :‬الوشم فيه إيالم للجسد بغرز اإلبرة‪ ،‬وغر ُز اإلبر ِة ضر ٌر باإلنسان من غير ضرورة؛ ومن المعلوم شرعًا حُرمة اإلضرار‬
‫بالنفس أو بالغير؛ قال تعالى‪َ ﴿ :‬واَل تُ ْلقُوا بِأ َ ْي ِدي ُك ْم إِلَى التَّ ْهلُ َك ِة﴾ [البقرة‪ ،]195 :‬وقال جل شأنه‪َ ﴿ :‬واَل تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َس ُك ْم إِ َّن هللاَ َكانَ بِ ُك ْم‬
‫َر ِحي ًما﴾ [النساء‪ ،]29:‬فقد نصت اآليتان على النهي عن اإلضرار بالنفس‪ ،‬واإللقاء بها في المهالك‪ ،‬واألمر بالمحافظة عليها من‬
‫المخاطر واألضرار؛ فمن مقاصد الشريعة اإلسالمية المحافظة على النفس‪ ،‬ولهذا حرم هللا تعالى كل ما يؤدي إلى إتالف‬
‫‪.‬اإلنسان أو جزء منه‬

‫الذي هو من قبيل النَّ ْقش وال َّرسْم الظاهري على "‪ "Tattoo‬وبنا ًء على ذلك‪ :‬فال مانع شرعًا من التزيين بما عرف حديثًا بالتاتو‬
‫الطبقة الخارجية للجلد وال يصل إلى الدم ويزول بعد مدة يسيرة؛ ألنه أ ْشبَهُ باالختضاب بالحناء المباح شرعًا‪ ،‬وليس فيه علة من‬
‫‪.‬علل الوشم المحرَّم‬
 ‫?‪2. Sebenarnya apa batasan tagyirul kholqi yang tidak di perbolehkan dalam syari’at‬‬

‫‪Jawaban : Ketika sifat dari merubahnya itu bersifat permanen‬‬

‫‪Ibarot:‬‬

‫‪HASYIYAH AL _ ADWA, juz.2, halaman.459‬‬

‫بمعنى ونهي (النساء) نهي تحريم (عن وصل الشعر وعن الوشم) لقوله عليه الصالة والسالم "لعن هللا الواصلة )وينهى(‬
‫"والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق هللا‬
‫بكسر التحتية المشددة والغين المعجمة صفة الزمة لمن فعل األشياء المذكورة وهو كالتعليل لوجوب اللعن )قوله المغيرات(‬
‫المستدل به على الحرمة إال أن الشهاب القرافي قال لم أر للفقهاء الشافعية والمالكية وغيرهم في تعليل هذا الحديث إال أنه تدليس‬
‫على الزوج لتكثير الصداق ويشكل ذلك إذا كانوا عالمين به وبالوشم فإنه ليس فيه تدليس وما في الحديث من تغيير خلق هللا لم‬
‫‪ .‬أفهم معناه فإن التغيير للجمال غير منكر في الشرع كالختان وقص الظفر والشعر وصبغ الحناء وصبغ الشعر وغير ذلك‬

‫‪AL MAUSUAH AL FIQHIYYAH AL KUWAITIYYAH, juz.1, halaman.4055-4056‬‬

‫ومن أنواع الجراحة أيضا من أجل التزين ‪ :‬ما اعتاده بعض الناس من الوشم والوشر الواردين في حديث ابن مسعود رضي هللا‬
‫عنه قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ « :‬لعن هللا الواشمات ‪ ،‬والمستوشمات والنامصات والمتنمصات ‪ ،‬والمتفلجات‬
‫للحسن المغيرات خلق هللا » ‪ ،‬وفي رواية ‪ « :‬نهى عن الواشرة » ‪ .‬قال القرطبي ‪ :‬هذه األمور محرمة ‪ ،‬نصت األحاديث على‬
‫لعن فاعلها ‪ ،‬وألنها من باب التدليس ‪ ،‬وقيل ‪ :‬من باب تغيير خلق هللا تعالى‪ .‬ففي اآلية ‪« :‬وآلمرنهم فليغيرن خلق هللا» ‪ .‬قال ابن‬
‫عابدينـ ‪ :‬النهي عن النمص أي نتف الشعر محمول على ما إذا فعلته لتتزين لألجانب ‪ ،‬وإال فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها‬
‫بسببه ‪ ،‬ففي تحريم إزالته بعد ‪ ،‬ألن الزينة للنساء مطلوبة ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فال تحرم إزالته ‪ ،‬بل‬
‫تستحب‪ .‬وال بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث‪ .‬وصرح المالكية بأنه ال بأس بإزالة شعر الجسد في حق‬
‫الرجال ‪ ،‬أما النساء فيجب عليهن إزالة ما في إزالته جمال لها ولو شعر اللحية إن لها لحية ‪ -‬وإبقاء ما في بقائه جمال‪ .‬والوجوب‬
‫قول الشافعية أيضا إذا أمرها الزوج‪ .‬قال ابن قدامة ‪ :‬وأما حف الوجه فقال مهنا ‪ :‬سألت أبا عبد هللا عن الحف ؟ فقال ‪ :‬ليس به‬
‫‪.‬بأس للنساء ‪ ،‬وأكرهه للرجال‬

‫‪AL MUGHNIY ALA MUKHTASHOR AL_KHOROFIY, juz.1, halaman.89‬‬

‫والظاهر أن المحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر‪ ،‬لما فيه من التدليس واستعمال المختلف في نجاسته‪ ،‬وغير ذلك ال يحرم‪ ،‬لعــدم‬
‫‪.‬هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة‪ .‬وهللا أعلم‬

‫‪Dalam konsep taghyirul kholqi beberapa ulama' (imam malik dan yang lain) juga membedakan‬‬
‫‪antara taghyirul kholqi yang bersifat permanen dan yang tidak.‬‬

‫‪NAIL AL-AUTHOR, juz.6, halaman.343‬‬

‫قيل وهذا إنما هو فى التغيير الذي يكون باقيا فأما ما ال يكون باقيا كالكحل ونحـوه من الخضـابات فقــد أجـازه مالـك وغـيره من‬
‫العلماء‪ .‬إهـ‬

‫‪Juga di bedakan antara merubah sifat/khilqoh asal dengan merubah yang hanya bersifat polesan.‬‬

‫تفسير القطبي ج ‪ ٥‬ص ‪٣٣٣‬‬

‫وهذه األمور كلها قد شهدت األحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر ‪ .‬واختلف في المعنى الذي نهي ألجلها ؛ فقيل ‪ :‬ألنها من‬
‫باب التدليس ‪ .‬وقيل ‪ :‬من باب تغيير خلق هللا تعالى ؛ كما قال ابن مسعود ‪ ،‬وهو أصح ‪ ،‬وهو يتضمن المعنى األول ‪ .‬ثم قيل ‪:‬‬
‫هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا ؛ ألنه من باب تغيير خلق هللا تعالى ‪ ،‬فأما ما ال يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء‬
‫فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره‬
‫تفسير ابن عاشور ج‪ ٤‬ص ‪١١٩‬‬
‫ويدخل في معنى تغيير خلق هللا وضع المخلوقات في غير ما خلقها هللا له‪ ،‬وذلك من الضالالت الخرافية‪ .‬كجعل الكواكب آلهة‪.‬‬
‫وجعل الكسوفات والخسوفات دالئل على أحوال الناس‪ ،‬ويدخل فيه تسويل اإلعراض عن دين اإلسالم‪ ،‬الذي هو دين الفطرة‪،‬‬
‫‪.‬والفطرة خلق هللا؛ فالعدول عن اإلسالم إلى غيره تغيير لخلق هللا‬

‫وليس من تغيير خلق هللا التص ّرف في المخلوقات بما أذن هللا فيه وال ما يدخل في معنى الحسن؛ فإنّ الختان من تغيير خلق‬
‫هللا ولكنّه لفوائد صحيّة‪ ،‬وكذلك َحلق الشعر لفائدة دفع بعض األضرار‪ ،‬وتقلي ُم األظفار لفائدة تيسير العمل باأليدي‪ ،‬وكذلك ثقب‬
‫‪،‬اآلذان للنساء لوضع األقراط والتزيّن‬

‫‪1. 2. JILBAB KORAN ARAB DAN MASJID‬‬

‫‪Deskripsi masalah.‬‬
 Akhir-akhir ini, marak sekali tren pemakaian jilbab, baju, sarung Koran arab, atau jilbab
yang bergambar masjid di kalanagan para wanita. Motifnya pun bermacam-macam. Ada yang
tulisan pegon, ada Koran berita bahasa arab, ada yang memang bergambar masjid. Terkadang
barang-barang inipun dibawa ,masuk ke kamar mandi atau terkadang diletakan di lantai dan lain-
lain.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum memakai jilbab atau baju atau sarung sesuai deskripsi di atas?.
Jawab: Boleh , asalkan tulisan arab tersebut tidak lafadz Allah dan lafadz yang
diagungkan
Referensi :  
‫ و ال تضر مالقاته ما‬،‫ و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب و اكل الطعام‬،‫و يكره كتب القران على حائط و لو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك‬
‫فى المعدة بخالف ابتالع قرطاس عليه اسم هللا تعالى فانه يحرم عليه‬
‫قوله (و لبس الثوب) و لو مع الجنابة‬
‫مكتبة دار الكتب العلمية‬١/٥٤٩ ‫بجيرمى على الخطبب‬
 
" Dan dimakruhkan menulis Al-Qur'an pada dinding meskipun diding masjid, pada
pakaian, pada makanan dan sebagainya. Hukum merobohkan dinding, memakai baju dan
memakan makanan yang terdapat tulisan Al-Qur'an adalah boleh. Tidak jadi masalah bila
makanan tsb bercampur dgn sesuatu yg ada dalam perut. Adapun menelan kertas yang
didalamnya tertulis Asma Allah adalah Haram ".
 
Jika kaos tersebut dipakai untuk ke wc, buang hajat tidak boleh sama seperti membawa
sesuatu yg bertuliskan Al-qur'an, asma Allah atau asma Rosululloh
 
‫و ال تستصحب) اى ال تلزم (شيا) معظما و ان كتب بقلم هندى كان كان ( عليه اسم هللا تعالى و رسوله) و حمله مكروه فيه و‬
‫الخروف ليست معظمة لذاتها‬
‫مكتبة دار احياء الكتب العربية‬١١ ‫مراقى العبودية‬
 
( ‫ب َوطَ َع ٍام َونَ ْح ِو َذلِكَ ) فَ َوائِ ُد‬ ْ ‫ف َولَ ْو لِ َم‬
ٍ ‫ َوثِيَا‬ ‫س ِج ٍد‬ َ ‫ َعلَى َحائِ ٍط َو‬ ‫ب ا ْلقُ ْرآ ِن‬
ٍ ‫س ْق‬ ُ ‫يُ ْك َرهُ َك ْت‬
)158 /2( ‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج‬
 
‫‪Betul, Menulis lafadz Al-Qur'an pada baju hukumnya MAKRUH, namun Boleh dipakai‬‬
‫‪dan dibawa tidur walaupun dalam keadaan junub.:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ويكره كتب القرأن على حائط ولو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب وأكل الطعام‪.‬اإلقناع‪.‬‬
‫‪١/٩٠‬ويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب‪ .‬الباجوري ‪١/١١٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Dan juga boleh menyentuh dan memegangnya dalam keadaan hadats :‬‬
‫‪ ‬‬
‫وأما ما كتب عليه شيئ من القرأن ال للدراسة كالدراهم األحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان و كتب الفقه واألصول ‪.‬‬
‫فال يحرم مسه وال حمله على الصحيح‪ .‬روضة الطالبين ‪١/٢٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Akan tetapi makruh baju tsb di bawa ke WC :‬‬
‫‪ ‬‬
‫و يندب لداخل الخالء أن يقدم يساره ويمينه النصرافه بعكس المسجد وينحى ما عليه معظمـ من قرأن و اسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز ‪.‬‬
‫واحمد ان قصد به معظم‪ ،‬قوله و ينحى أى يندب له أن ينحى أى يزيل منه الشيئ الذي كتب عليه معظم‪.‬ـ إعانة الطالبين ‪١٠٩-١/١٠٨‬‬
‫( وال يحمل ذكر هللا تعالى ) أي مكتوب ذكره من قرآن أو غيره مما يجوز حمله مع الحدث ويلحق بذلك أسماء هللا تعالى وأسماء‬
‫األنبياء وإن لم يكن رسوال ‪ ،‬والمالئكة سواء عامتهم وخاصتهم ‪ ،‬وكل اسم معظم مختص أو مشترك وقصد به التعظيم أو قــامت‬
‫قرينة قوية على أنه المراد به ‪ ،‬واألوجه أن العبرة بقصد كاتبه [ ص‪ ] 133 :‬لنفسه وإال فالمكتوب له لما صــح من { أنــه صــلى‬
‫هللا عليه وسلم كان إذا دخل الخالء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول هللا محمــد ســطر ورســول ســطر وهللا ســطر } قــال في‬
‫المهمات وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم هللا تعالى فوق الجميع وشمل ذلك ما لو حمل معه مصحفا فيه فيكره ‪ .‬‬
‫ال يقال ‪ :‬إنه حرام ألنه يلزم منه غالبا حمله مع الحدث ‪ .‬‬
‫ألنا نقول ‪ :‬تقدم حكم ذلك وليس الحكم فيه ‪ ،‬نعم يمكن حمل كالم القائل بحرمة ذلك على ما إذا خاف عليه التنجيس ولــو لم يغيبــه‬
‫حتى دخل غيبه ندبا بنحو ضم كفه عليه ‪ ،‬ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند االستنجاء لحرمة تنجيسه كما قاله‬
‫اإلسنوي وغيره‬
‫قوله وال يحمل ذكر هللا ) هو ما تضمن ثناء أو دعاء ‪ ،‬وقد يطلق على كل ما فيه ثواب ‪ ،‬وينبغي أن يلحق بذلك كل محل مستقذر‬
‫‪ ،‬وإنما اقتصر على الخالء لكون الكالم فيه ‪ [ .‬فائدة ] وقع السؤال في الدرس عما لو نقش اسم معظم على خاتم الثنين قصد‬
‫أحدهما به نفسه واآلخر المعظم ‪ ،‬فهل يكره الدخول به الخالء أو ال ؟ األقرب أنه إن استعمله أحدهما عمل بقصده أو غيرهما ال‬
‫بطريق النيابة عن أحدهما بعينه كره تغليبا للمعظم ( قوله مما يجوز حمله إلخ ) يمكن أنه يبقى على ظاهره ‪ ،‬ويقال الواحد‬
‫بالشخص له جهتان فهو حرام من جهة الحمل مع الحدث مكروه من جهة الحمل له في المحل المستقذر ‪ ،‬ثم رأيته في ابن قاسم‬
‫على حج ( قوله ‪ :‬وخاصتهم إلخ ) قضيته أنه ال يلحق بذلك صلحاء المؤمنين ‪ ،‬وعليه فقد يفرق بينهم وبين عوام المالئكة بأن‬
‫‪ . ‬أولئك معصومون ‪ ،‬وقد يوجد في المفضول مزية ال توجد في الفاضل ا هـ سم على حج‬
‫وقد يقال ما ذكره في صلحاء المؤمنين يخالف قوله ‪ ،‬وكل اسم معظم إلخ ‪ :‬أي ولو مغمورا في غيره ا هـ سم على بهجة ( قوله ‪:‬‬
‫معظم ) قال في شرح اإلرشاد دون التوراة واإلنجيل إال ما علم عدم تبدله أو شك فيــه منهمــا فيمــا يظهــر ألنــه كالم هللا وإن كــان‬
‫منسوخا ا هـ سم على حج ( قوله ‪ :‬قامت قرينة إلخ ) أي فإن لم تقم قرينة فاألصل اإلباحة ‪ ،‬وبقي ما يوجد نظمه في غير القــرآن‬
‫مما يوافق لفظ القرآن كال ريب مثال فهل يكره حمله أو ال ؟ فيه نظر ‪ ،‬واألقرب األول مـا لم تـدل قرينـة على إرادة غـير القـرآن‬
‫( قوله ‪ :‬بقصد كاتبه ) أو غيره تبرعا قياسا على ما مر في التميمة ‪ ،‬وإال فالعبرة بقصــد اآلمــر أو المســتأجر لــو قصــد بــه كاتبــه‬
‫لنفسه المعظم ثم باعه فقصد به المشتري غير المعظم فهل يؤثر قصد المشتري ؟ فيه نظر ‪ .‬‬

‫ثم رأيت في شرح العباب ‪ :‬أال ترى أن اسم المعظم إذا أريد به غيره صار غير معظم ا هـ سم على حج ‪ .‬‬
‫قلت ‪ :‬ويبقى الكالم فيما لو قصد أوال غير المعظم ثم باعه وقصــد بــه المشــتري المعظم أو تغــير قصــده ‪ ،‬وقيــاس مــا ذكــروه في‬
‫الخمرة من أنها تابعة للقصد الكراهة فيما ذكر تأمل ‪ ،‬وينبغي أن ما كتبه للدراسة ال يزول حكمه بتغير قصــده ألنــه بــذلك القصــد‬
‫صارت قرآنيته مقصودة فيثبت له حكم القرآن ‪ ،‬وبعد ثبوت حكمه ال يزول ‪ .‬‬

‫وعليه فلو أخذ ورقة من المصحف وقصد جعلها تميمة ال يجوز مسها وال حملها مــع الحــدث ســيما وفي كالم ابن حجــر مــا يفيــد‬
‫في ‪ :‬كتب تميمة ثم قصد بها الدراسة ال يزول حكم التميمة ا هـ ‪ .‬‬
‫ولو كان صاحب االسم الذي كتب على الخاتم اسمه وليا ليتميز عن غيره ولم يقصد به معظما فهل يقال يكره له الدخول به نظـرا‬
‫إلى أنه معظم أو ال ألنه لم يقصد بــه نفســه من حيث التعظيم بــل ليتمــيز عن غــيره فيــه نظــر ‪ ،‬واســتقرب ســم على حج الكراهــة‬
‫فليراجع ‪ ،‬وهذا محتمل إن قلنا إن صلحاء المؤمنين ملحقون بعوام المالئكة ‪ ،‬وإال فال يأتي السؤال من أصله ‪ .‬‬

‫وبقي ما لو حمل الولي ودخل به هل يكره أم ال ؟ فيه نظر ‪ ،‬واألقرب عدم الكراهة حيث دخل لقضاء الحاجة ‪.‬‬
‫وبقي أيضا ما لو اشترك اثنان في خاتم وأمرا من ينقش [ ص‪ ] 133 :‬عليه اسمهما وهو متحد كأن كــان اســم كــل منهمــا محمــدا‬
‫لكن قصد أحدهما به اسم نبينا للتبرك واآلخر اسم نفسه فهل يكره أو ال ؟ فيه نظر ‪ .‬‬

‫وال يبعد الكراهة تغليبا للمعظم ويحتمل أن ينظر فيه لقصد المستعمل على ما مر ( قوله لنفسه ) وغيره تبرعا قياسا على مــا مــر‬
‫في التميمة ا هـ حج ( قوله ‪ :‬وإال فالمكتوب له ) وبقي اإلطالق وينبغي عدم الكراهة لما مر من أن األصل اإلباحة ( قولــه ‪ :‬قــال‬
‫في المهمات ) أي اإلسنوي ( قوله ‪ :‬وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل إلخ ) قال ابن حجر ‪ :‬ولم يصــح في كيفيــة وضــع ذلــك‬
‫شيء ( قوله ‪ :‬نعم يمكن حمل إلخ ) ويمكن أن يبقى على ظاهره ‪ ،‬ويقال الواحد بالشخص له جهتان ‪ :‬فهو حرام من جهــة الحمــل‬
‫مع الحدث ‪ ،‬مكروه من جهــة الحمــل لــه في المحــل المســتقذر ‪ ،‬ثم رأيتــه في ســم على حج ( قولــه ‪ :‬غيبــه نــدبا ) فعلم أنــه يطلب‬
‫باجتنابه ولو محموال مغيبا ا هـ سم على بهجة ( قولــه ‪ :‬وجب نزعــه ) ظــاهره وإن لم يقصــد التــبرك باســم هللا تعــالى بــل مجــرد‬
‫التمييز وهو ما اعتمده الشارح آخرا على ما نقله سم عنه في حاشية شرح البهجة ( قولــه ‪ :‬لحرمــة تنجيســه ) صــرح في اإلعالم‬
‫بالكفر بإلقاء ورقة فيها اسم معظم من أسماء األنبياء والمالئكة ا هـ ‪ .‬‬
‫ وأيضا فالماء يمنع مالقاة النجاسة‬، ‫ ثم فرقوا بأن تلك حالة حاجة‬، ‫ثم أورد أنهم حرموا االستنجاء بما فيه معظم ولم يجعلوه كفرا‬
. ‫ فإن فرض أنه قصد تضمخه بالنجاسة يأتي فيه ما هنا على أن الحرمة ال تنافي الكفر ا هـ‬،
 . ‫كالمه في اإليراد والجواب شامل لغير األنبياء والمالئكة ا هـ سم على حج‬
، ‫ أما عند عدمها كأن استجمر من البول ولم يخش وصوله إلى المكتوب لم يحــرم‬، ‫ويؤخذ من العلة أن الكالم عند خشية التنجس‬
‫ ويؤخذ من ذلك أيضا حرمة القتال بسيف كتب عليه قرآن لمــا ذكــر مــا‬، ‫ وجب نزعه عند استنجاء ينجسه‬: ‫ويصرح به قول حج‬
‫لم تدع إليه ضرورة بأن لم يجد غيره يدفع به عن نفسه‬

3. JAMA’ LIHURMATIL WAKTI

Deskripsi masalah
Menggunakan transportasi umum untuk perjalanan jarak jauh terkadang memang menjadikan
dilemma masalah pelaksanaan sholat. Karena tidak bisa berhenti sesuka hati pada tiap-tiap waktu sholat dan
juga banyak hal yang bisa terjadi saat di perjalanan seperti macet dll. Seperti yang dialami oleh bu Dini, dari
perjalanan Surabaya –jakarta dia sudah berusaha mencari model transportasi dan waktu perjalanan agar ia tetap
bisa melaksanakan sholat. Saat waktu zuhur ia sudah berniat untuk jamak ta’khir dan akan melaksanakan
sholat jamak saat kendaraan berhenti untuk istirahat. Namun malangnya, sampai mendekati waktu maghrib,
bus terjebak macet saat harusnya sudah beristirahat di tempat transit. Karena pertimbangan masalah uang dan
kesulitan mencari transportasi lain sehingga ia tetap tidak turun dari bus untuk melaksanakan sholat jamak.
Akhirnya, bu Dini melakukan sholat zuhur dan asar lihurmatil wakti dalam bus.

Pertanyaan
Referensi :
A. (Yahya bin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmû’ Syarhul Muhadzdzab [Jedah: Maktabah Al-Irsyad],
tt., juz III, hal. 242)
B. Abu Bakar Al-Hishni, Kifâyatul Akhyâr [Damaskus: Darul Basyair], 2001, juz I, hal. 125

A. Dalam keadaan tersebut, benarkah langkah yang dilakukan bu Dini?

 Imam Nawawi dalam kitab Majmû’ menuturkan:

ْ‫ض إلَى ْالقِ ْبلَ ِة ا ْنقِطَاعًا ع َْن ُر ْفقَتِ ِه أَو‬ ِ ْ‫صلِّيَهَا َعلَى اأْل َر‬ َ ُ‫صاَل ةُ ْال َم ْكتُوبَةُ َوهُ ْم َسائِرُونَ َوخَ افَ لَوْ نَ َز َل لِي‬
َّ ‫ت ال‬ ْ ‫ض َر‬ َ ‫ال أَصْ َحابُنَا َولَوْ َح‬ َ َ‫ق‬
‫ت َوت َِجبُ اإْل ِ عَا َدةُ أِل َنَّهُ ع ُْذ ٌر‬ ِ ‫صلِّيهَا َعلَى ال َّدابَّ ِة لِحُرْ َم ِة ْال َو ْق‬
َ ُ‫صاَل ِة َوإِ ْخ َرا ُجهَا ع َْن َو ْقتِهَا بَلْ ي‬ ُ ْ‫خَ افَ َعلَى نَ ْف ِس ِه أَوْ َمالِ ِه لَ ْم يَج ُْز تَر‬
َّ ‫ك ال‬
‫نَا ِد ٌر‬
Artinya: “Para sahabat kami berpendapat, bila telah datang waktu shalat fardlu

sementara mereka dalam perjalanan, dan bila turun untuk shalat di atas tanah

dengan menghadap kiblat khawatir akan tertinggal dari rombongannya atau

mengkhawatirkan dirinya sendiri atau hartanya, maka tidak diperbolehkan baginya

meninggalkan shalat dan mengeluarkan dari waktunya. Ia mesti shalat di atas

kendaraannya untuk menghormati waktu shalat dan wajib mengulanginya (bila

telah memungkinkan), karena hal itu merupakan uzur yang jarang terjadi.”  (Yahya

bin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmû’ Syarhul Muhadzdzab [Jedah: Maktabah Al-Irsyad],

tt., juz III, hal. 222)

Abu Bakar Al-Hishni di dalam kitabnya Kifâyatul Akhyâr menuturkan:

‫يجوز ْلل ُم َسافِر التنقل َرا ِكبًا وماشيا ً إِلَى ِجهَة م ْقصده فِي السّفر الطَّ ِويل والقصير على ْال َم ْذهَب‬
Artinya: “Diperbolehkan bagi seorang yang sedang melakukan perjalanan baik

berkendara atau berjalan kaki untuk melakukan shalat sunah dengan menghadap

ke arah tempat tujuannya, di dalam perjalanan yang panjang (yang diperbolehkan

mengqashar shalat) dan di dalam perjalanan yang pendek (yang tidak

diperbolehkan mengqashar shalat) menurut pendapat yang dipegangi madzhab

(Syafi’i).” (Abu Bakar Al-Hishni, Kifâyatul Akhyâr [Damaskus: Darul Basyair], 2001, juz

I, hal. 125)

Pendapat ini didasarkan pada sebuah hadits:

ُ ‫احلَتِ ِه َحي‬
‫ْث‬ َ ‫ضةَ نَ َزل فَا ْستَ ْقبَل ْالقِ ْبلَة ع َْن َجابِ ٍر َكانَ َرسُول هَّللا ِ ي‬
ِ ‫ُصلِّي َعلَى َر‬ َ ‫ت فَإ ِ َذا أَ َرا َد ْالفَ ِري‬
ْ َ‫تَ َو َّجه‬
Artinya: “Dari Jabir bin Abdillah radliyallâhu ‘anhu bahwa Rasulullah SAW shalat di

atas kendaraannya menghadap kemana pun kendaraannya itu menghadap.

Namun bila beliau hendak shalat fardhu, maka beliau turun dan shalat menghadap

kiblat.” (HR. Bukhari) Dari penjelasan dan hadits di atas dapat diambil satu

pelajaran bahwa pada dasarnya shalat yang dapat dilakukan di atas kendaraan

adalah shalat sunah saja. Ini bisa dipahami dari hadits di atas bahwa ketika
Rasulullah akan melakukan shalat fardlu maka beliau akan turun dari untanya. Itu

artinya ketika beliau melakukan shalat di atas unta yang beliau lakukan adalah

shalat sunah, bukan shalat fardlu. Juga dipahami bahwa ketika seseorang

melakukan shalat sunah di atas kendaraan maka diperbolehkan baginya untuk

tidak menghadap ke arah kiblat sebagaimana Rasulullah juga melakukannya. Beliau

menghadap ke arah manapun unta yang ditumpanginya menghadap. Pun orang

yang melakukan shalat sunah di atas kendaraan juga diperbolehkan melakukannya

tidak dengan berdiri, bisa dengan duduk meskipun keadaan memungkinkan untuk

melakukannya dengan berdiri. Mengapa demikian? Karena kewajiban shalat sambil

berdiri itu hanya berlaku untuk shalat fardlu saja. Untuk shalat sunah orang yang

tidak sedang sakit sekalipun diperbolehkan melakukannya dengan duduk.

Minhajul qawim :
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺳﺘﺮﺓ ﻷﻥ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﺨﺒﺚ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻱ اﻟﺨﺒﺚ‬

‫كفاية األخيار‬

‫َفإِن عجز عَن الس ْترَ ة صلى عُريَانا َواَل إِعَ ادَة عَ لَ ْي ِه على الرَّ ا ِجح أِل َ َّن ُه عذر عَ ام َورُبمَا َيدُوم َفلَو أَوجَ ْب َنا اإْل عَ ادَة لشق‬

‫بشرى الكريم‬

‫ ما يشمل‬:‫ والمراد باإلعادة‬،‫ أو بالتراب بمحل يسقط به الفرض؛ ألنه عذر نادر ال يدوم‬،ً‫ (أعاد) بالماء مطلقا‬.. ‫(و) إذا صلى فاقد الطهورين الفرض‬
‫القضاء‬

‫فتح الوهاب‬

ِ‫اري ْالعَ ا ِج ِز عَ نْ ال ِّس ْت ِر ِباَل إعَ ادَ ٍة ِب ِخاَل ف‬

ِ َ‫ِين َوصِ حَّ ُة صَ اَل ِة ْالع‬ ُّ ‫ْش ْال َقب ِْر ل‬
ِ ‫ِلطه ِْر اَل لِل َّت ْكف‬ ِ ‫از َنب‬ ِ ‫الطه ِْر أَ ْق َوى ِم ْن ُه ِبال ِّس ْت ِر ِبدَ ل‬
ِ ‫ِيل جَ َو‬ ُّ ‫ارع ِب‬ َ
ِ ِ ‫َو ُي َفرَّ ُق ِبأنَّ اعْ ِت َنا َء ال َّش‬
‫ث‬ِ ‫صَ اَل ِة ْالمُحْ ِد‬

‫حاشية الجمل‬
 ‫صاَل ةِ‪.‬‬ ‫الطهَارَ ةُ أَعْ َظ َم ُ‬
‫شرُوطِ ال َّ‬ ‫ت َّ‬‫َوإِ َّنمَا َكا َن ْ‬

‫ْن َت ِجبُ عَ لَ ْي ِه اإْل ِعَ ادَ ةُ عِ ْن َد ْالقُ ْدرَ ِة عَ لَى أَحَ ِد ِهمَا ِب ِخاَل فِ َفاقِ ِد ال ُّس ْترَ ِة َفإِنَّ صَ اَل َت ُه ُت ْغنِي ِه‬ ‫أِل َنَّ َلهَا م َِزي ًَّة عِ ْن َد ْال َفقِي ِه عَ لَى َبقِ َّي ِة ال ُّشرُوطِ مِنْ حَ ي ُ‬
‫ْث إنَّ َفاقِ َد َّ‬
‫الطهُورَ ي ِ‬
‫عَ نْ ْالق‬