KOMISI B

PONDOK PESANTREN DARUT TA’LIM BANGSRI JEPARA

AS’ILAH BAHTSUL MASAAIL PUTRI JP3M KE-2
Di PP. AL MUBAROK Manggisan Wonosobo

1. SULAM BEDAK
Deskripsi masalah.

Di era milenial, banyak sekali teknologi yang canggih. Apalagi yang lagi tren di zaman
sekarang, banyak cewek ataupun cowok menggunakan berbagai cara agar terlihat lebih cantik
atau tampan. Salah satunya adalah teknik sulam, ada yang sulam alis, hidung, bibir, dan lain-
lain.

Sebut saja Naura, dia adalah seorang wanita yang ingin terlihat cantik. Mulanya ia
berwajah biasa saja, bahkan mempuunyai banyak jerawat di wajah. Dia sangat malu dengan
teman-temannya, padahal dia sangat ingin selalu terlihat cantik di hadapan teman-temannya.
Akhirnya ia pun berusaha mencari cara agar bisa menghilangkan jerawatnya. Dia pun pergi ke
klinik kecantikan untuk melakukan sulam bedak.

Nah, sulam bedak ini menggunakan teknologi microneedle therapy system (MNTS) yang
akan menghasilkan tampilan wajah seperti sudah memakai alas bedak. Di kutip dari halaman
webMD, microneedling merupakan salah satu prosedur kosmetik yang menggunakan jarum
kecil yang sudah disterilkan untuk menusuk kulit. Luka kecil akan menyebabkan tubuh lebih
banyak kolagen dan elastin, sehingga akan membantu para wanita terlihat lebih muda. Prosedur
microneedling ini juga di sebut terapi induksi kolagen. Sulam bedak bisa dilakukan pada wanita
dan pria, dengan harapan bahwa kulitnya akan jauh lebih bersih, poro-pori wajah mengecil,
bekas jerawat memudar, dan wajah akan terlihat lebih lembab. Hasil dari sulam bedak tersebut
hanya dapat bertahan 4-6 bulan. Selanjutnya bisa melakukan perawatan ulang untuk
mendapatkan hasil yang serupa.

Pertanyaan :

a. Apakah diperbolehkan menggunakan sulam bedak tersebut?

Jawaban: tidak boleh karena dihukumi seperti tatto/al wasym

Ibarot :

٢٦٨٢ ‫ ص‬٤ ‫الفقه االسالمي والدته ج‬

 ‫الوشم حرام أيضا ً‪ :‬وهو أن تغرز إبرة أو نحوها في الجلد على ظهر الكف والمعصم أو الوجه أو الشفة وغير ذلك‪ ،‬حتى يسيل‬
‫الدم‪ ،‬ثم يحشى محل الغرز بكحل ونحوه‪ ،‬فيخضر ‪ -‬الى ان قال ‪ -‬الفاعل والمفعول به‪ ،‬لورود اللعن عليه‪ ،‬مما يدل على‬
‫تحريمه‪ .‬ويصبح موضع الوشم متنجسا ً النحباس الدم فيه‪ ،‬فإن أمكن إزالته بالعالج وجب‪ ،‬وإن لم يمكن إال بالجرح‪ ،‬فإن خيف‬
‫منه الضرر أو العيب الفاحش في عضو ظاهر كالوجه والكفين‪ ،‬لم تجب إزالته‪ ،‬وتجب التوبة منه‪ ،‬وإن لم يكن ضرر‪ ،‬لزم‬
‫‪.‬إزالته‬

‫شرح النووي على مسلم ج ‪ ١٤‬ص ‪٢٨٨‬‬

‫حدثنا‪ ‬إسحق بن إبراهيم‪ ‬وعثمان بن أبي شيبة‪ ‬واللفظ‪ ‬إلسحق‪ ‬أخبرنا‪ ‬جرير‪ ‬عن‪ ‬منصور‪ ‬عن‪ ‬إبراهيم‪ ‬عن‪ ‬علقمة‪ ‬عن‪ ‬عبد‬

‫هللا‪ ‬قال‪ ‬لعن هللا الواشمات والمستوشمات‪  ‬والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق هللا قال فبلغ ذلك امرأة‬
‫من‪ ‬بني أسد‪ ‬يقال لها‪ ‬أم يعقوب‪  ‬وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات‬
‫والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق هللا فقال‪ ‬عبد هللا‪ ‬وما لي ال ألعن من لعن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو في‬
‫كتاب هللا فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه قال هللا عز وجل‪ ‬وما آتاكم‬
‫الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‪  ‬فقالت المرأة فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك اآلن قال اذهبي فانظري قال فدخلت على‬
‫امرأة‪ ‬عبد هللا‪ ‬فلم تر شيئا فجاءت إليه فقالت ما رأيت شيئا فقال أما لو كان ذلك لم نجامعها‬

‫حكم الوشم المؤقت ‪ ..‬قال الشيخ أحمد وسام‪ ،‬أمين الفتوى بدار اإلفتاء المصرية‪ ،‬إن الوشم بالطرق الحديثة ال شيء فيه‬
‫ويجوز‪.‬‬

‫وأجاب وسام‪ ،‬خالل لقائه بفتوى مسجلة له عبر قناة دار اإلفتاء المصرية على يوتيوب‪ ،‬عن سؤال مضمونه (ما حكم الوشم‬
‫بالطرق الحديثة؟)‪ ،‬أن جواز الوشم من عدمه ينظر على أساس العملية التي يتم بها الوشم نفسه‪ ،‬فالوشم المحرم هو ما‬
‫يكون بغرز اإلبر في الجسم وخروج الدم وحبسه مع الصبغة تحت الجلد‪.‬‬

‫وتابع‪ :‬أما إذا كان الوشم بالطرق الحديثة أو ما يعرف بـ"المايكروبليدنج" ويكون بالنقش باإلبر حتى الطبقة الثانية من الجلد‬
‫بالحد الذي ال يصل إلى الدم ويتم وضع الصبغة بالطرق الحديثة تحت الجلد فال يوجد في ذلك حبس للدم فيكون ذلك مباحا وال‬
‫شيء فيه‪.‬‬

‫‪:‬وتحريم الو ْشم بهذه الطريقة له علل‪ ،‬منها‬

‫أواًل ‪ :‬ما يُح ِدثه من نجاس ٍة للموضع الموشوم بسبب الدم المختلط بالصبغ‪ ،‬قال اإلمام النووي في "شرح النووي على مسلم" (‪/14‬‬
‫‪ ،106‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي)‪[ :‬قال أصحابنا‪ :‬هذا الموضع الذي ُو ِشم يصير نجسًا‪ ،‬فإن أمكن إزالتُه بالعالج وجبت‬
‫إزالتُه‪ ،‬وإن لم يمكن إال بالجرح؛ فإن خاف منه التلف‪ ،‬أو فوات عضو‪ ،‬أو منفعة عضو‪ ،‬أو شيئًا فاح ًشا في عضو ظاهر لم تجب‬
‫‪.‬إزالته] اهــ‬
 ‫والتغيير لخلق هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬كما جاء في نصِّ الحديث السَّابق ذكره‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ثانيًا‪ :‬ما يترتَّب على بقاء الوشم من التدليس‬
‫ُ‬
‫ضلَّنَّهُ ْم َوأَل َمنِّيَنَّهُ ْم َوآَل ُم َرنَّهُ ْم فَلَيُبَتِّ ُك َّن آ َذانَ اأْل َ ْن َع ِام‬ ‫ُ‬
‫ق هللاِ»‪ ،‬وما جاء في قول هللا تعالى ‪-‬على لسان الشيطان‪َ ﴿ :-‬وأَل ِ‬ ‫«المغيِّرات خل َ‬
‫‪َ .‬وآَل ُم َرنَّهُ ْم فَلَيُ َغيِّر َُّن خَ ْل َ‬
‫ق هللاِ َو َم ْن يَتَّ ِخ ِذ ال َّش ْيطَانَ َولِيًّا ِم ْن دُو ِن هللاِ فَقَ ْد َخ ِس َر ُخس َْرانًا ُمبِينًا﴾ [النساء‪]119 :‬‬

‫ُ‬
‫األحاديث‬ ‫قال اإلمام القرطبي في "الجامع ألحكام القرآن" (‪ ،393 /5‬ط‪ .‬دار الكتب المصرية)‪[ :‬وهذه األمو ُر كلُّها قد شهدت‬
‫الكبائر‪ ،‬واختُلِف في المعنى الذي نهي ألجلها‪ ،‬فقيل‪ :‬ألنها من باب التدليس‪ ،‬وقيل‪ :‬من باب تغيير خلق هللا‬ ‫ِ‬ ‫ْن فاعلِها وأنها من‬
‫بلع ِ‬
‫تعالى‪ ،‬كمـــا قال ابن مسعــود‪ ،‬وهو أصحُّ ‪ ،‬وهو يتض َّمــنُ المعنى األول‪ ،‬ثم قيل‪ :‬هذا المنهـــي عنه إنما هو فيما يكون باقيًــا؛‬
‫ق هللا تعالى‪ ،‬فأ َّما ما ال يكون باقيًا كالكحل والتزيُّن به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك] اهـ‬ ‫تغيير ْ‬
‫خل ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬ألنه من باب‬

‫ثالثًا‪ :‬الوشم فيه إيالم للجسد بغرز اإلبرة‪ ،‬وغر ُز اإلبر ِة ضر ٌر باإلنسان من غير ضرورة؛ ومن المعلوم شرعًا حُرمة اإلضرار‬
‫بالنفس أو بالغير؛ قال تعالى‪َ ﴿ :‬واَل تُ ْلقُوا بِأ َ ْي ِدي ُك ْم إِلَى التَّ ْهلُ َك ِة﴾ [البقرة‪ ،]195 :‬وقال جل شأنه‪َ ﴿ :‬واَل تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َس ُك ْم إِ َّن هللاَ َكانَ بِ ُك ْم‬
‫َر ِحي ًما﴾ [النساء‪ ،]29:‬فقد نصت اآليتان على النهي عن اإلضرار بالنفس‪ ،‬واإللقاء بها في المهالك‪ ،‬واألمر بالمحافظة عليها من‬
‫المخاطر واألضرار؛ فمن مقاصد الشريعة اإلسالمية المحافظة على النفس‪ ،‬ولهذا حرم هللا تعالى كل ما يؤدي إلى إتالف‬
‫‪.‬اإلنسان أو جزء منه‬

‫الذي هو من قبيل النَّ ْقش وال َّرسْم الظاهري على "‪ "Tattoo‬وبنا ًء على ذلك‪ :‬فال مانع شرعًا من التزيين بما عرف حديثًا بالتاتو‬
‫الطبقة الخارجية للجلد وال يصل إلى الدم ويزول بعد مدة يسيرة؛ ألنه أ ْشبَهُ باالختضاب بالحناء المباح شرعًا‪ ،‬وليس فيه علة من‬
‫‪.‬علل الوشم المحرَّم‬

‫?‪2. Sebenarnya apa batasan tagyirul kholqi yang tidak di perbolehkan dalam syari’at‬‬

‫‪Jawaban : Ketika sifat dari merubahnya itu bersifat permanen‬‬

‫‪Ibarot:‬‬

‫‪HASYIYAH AL _ ADWA, juz.2, halaman.459‬‬

‫بمعنى ونهي (النساء) نهي تحريم (عن وصل الشعر وعن الوشم) لقوله عليه الصالة والسالم "لعن هللا الواصلة )وينهى(‬
‫"والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق هللا‬

‫بكسر التحتية المشددة والغين المعجمة صفة الزمة لمن فعل األشياء المذكورة وهو كالتعليل لوجوب اللعن )قوله المغيرات(‬
‫المستدل به على الحرمة إال أن الشهاب القرافي قال لم أر للفقهاء الشافعية والمالكية وغيرهم في تعليل هذا الحديث إال أنه تدليس‬
 ‫على الزوج لتكثير الصداق ويشكل ذلك إذا كانوا عالمين به وبالوشم فإنه ليس فيه تدليس وما في الحديث من تغيير خلق هللا لم‬
‫‪ .‬أفهم معناه فإن التغيير للجمال غير منكر في الشرع كالختان وقص الظفر والشعر وصبغ الحناء وصبغ الشعر وغير ذلك‬

‫‪AL MAUSUAH AL FIQHIYYAH AL KUWAITIYYAH, juz.1, halaman.4055-4056‬‬

‫ومن أنواع الجراحة أيضا من أجل التزين ‪ :‬ما اعتاده بعض الناس من الوشم والوشر الواردين في حديث ابن مسعود رضي هللا‬
‫عنه قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ « :‬لعن هللا الواشمات ‪ ،‬والمستوشمات والنامصات والمتنمصات ‪ ،‬والمتفلجات‬
‫للحسن المغيرات خلق هللا » ‪ ،‬وفي رواية ‪ « :‬نهى عن الواشرة » ‪ .‬قال القرطبي ‪ :‬هذه األمور محرمة ‪ ،‬نصت األحاديث على‬
‫لعن فاعلها ‪ ،‬وألنها من باب التدليس ‪ ،‬وقيل ‪ :‬من باب تغيير خلق هللا تعالى‪ .‬ففي اآلية ‪« :‬وآلمرنهم فليغيرن خلق هللا» ‪ .‬قال ابن‬
‫عابدينـ ‪ :‬النهي عن النمص أي نتف الشعر محمول على ما إذا فعلته لتتزين لألجانب ‪ ،‬وإال فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها‬
‫بسببه ‪ ،‬ففي تحريم إزالته بعد ‪ ،‬ألن الزينة للنساء مطلوبة ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فال تحرم إزالته ‪ ،‬بل‬
‫تستحب‪ .‬وال بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث‪ .‬وصرح المالكية بأنه ال بأس بإزالة شعر الجسد في حق‬
‫الرجال ‪ ،‬أما النساء فيجب عليهن إزالة ما في إزالته جمال لها ولو شعر اللحية إن لها لحية ‪ -‬وإبقاء ما في بقائه جمال‪ .‬والوجوب‬
‫قول الشافعية أيضا إذا أمرها الزوج‪ .‬قال ابن قدامة ‪ :‬وأما حف الوجه فقال مهنا ‪ :‬سألت أبا عبد هللا عن الحف ؟ فقال ‪ :‬ليس به‬
‫‪.‬بأس للنساء ‪ ،‬وأكرهه للرجال‬

‫‪AL MUGHNIY ALA MUKHTASHOR AL_KHOROFIY, juz.1, halaman.89‬‬

‫والظاهر أن المحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر‪ ،‬لما فيه من التدليس واستعمال المختلف في نجاسته‪ ،‬وغير ذلك ال يحرم‪ ،‬لعــدم‬
‫‪.‬هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة‪ .‬وهللا أعلم‬

‫‪Dalam konsep taghyirul kholqi beberapa ulama' (imam malik dan yang lain) juga membedakan‬‬
‫‪antara taghyirul kholqi yang bersifat permanen dan yang tidak.‬‬

‫‪NAIL AL-AUTHOR, juz.6, halaman.343‬‬

‫قيل وهذا إنما هو فى التغيير الذي يكون باقيا فأما ما ال يكون باقيا كالكحل ونحـوه من الخضـابات فقــد أجـازه مالـك وغـيره من‬
‫العلماء‪ .‬إهـ‬

‫‪Juga di bedakan antara merubah sifat/khilqoh asal dengan merubah yang hanya bersifat polesan.‬‬
 ‫تفسير القطبي ج ‪ ٥‬ص ‪٣٣٣‬‬

‫وهذه األمور كلها قد شهدت األحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر ‪ .‬واختلف في المعنى الذي نهي ألجلها ؛ فقيل ‪ :‬ألنها من‬
‫باب التدليس ‪ .‬وقيل ‪ :‬من باب تغيير خلق هللا تعالى ؛ كما قال ابن مسعود ‪ ،‬وهو أصح ‪ ،‬وهو يتضمن المعنى األول ‪ .‬ثم قيل ‪:‬‬
‫هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا ؛ ألنه من باب تغيير خلق هللا تعالى ‪ ،‬فأما ما ال يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد‬
‫أجاز العلماء ذلك مالك وغيره‬

‫تفسير ابن عاشور ج‪ ٤‬ص ‪١١٩‬‬

‫ويدخل في معنى تغيير خلق هللا وضع المخلوقات في غير ما خلقها هللا له‪ ،‬وذلك من الضالالت الخرافية‪ .‬كجعل الكواكب آلهة‪.‬‬
‫وجعل الكسوفات والخسوفات دالئل على أحوال الناس‪ ،‬ويدخل فيه تسويل اإلعراض عن دين اإلسالم‪ ،‬الذي هو دين الفطرة‪،‬‬
‫‪.‬والفطرة خلق هللا؛ فالعدول عن اإلسالم إلى غيره تغيير لخلق هللا‬

‫وليس من تغيير خلق هللا التص ّرف في المخلوقات بما أذن هللا فيه وال ما يدخل في معنى الحسن؛ ّ‬
‫فإن الختان من تغيير خلق هللا‬
‫ولكنّه لفوائد صحيّة‪ ،‬وكذلك َحلق الشعر لفائدة دفع بعض األضرار‪ ،‬وتقلي ُم األظفار لفائدة تيسير العمل باأليدي‪ ،‬وكذلك ثقب‬
‫‪،‬اآلذان للنساء لوضع األقراط والتزيّن‬

‫‪2. JILBAB KORAN ARAB DAN MASJID‬‬

‫‪Deskripsi masalah.‬‬

‫‪Akhir-akhir ini, marak sekali tren pemakaian jilbab, baju, sarung Koran arab, atau jilbab‬‬
‫‪yang bergambar masjid di kalanagan para wanita. Motifnya pun bermacam-macam. Ada yang‬‬
‫‪tulisan pegon, ada Koran berita bahasa arab, ada yang memang bergambar masjid. Terkadang‬‬
‫‪barang-barang inipun dibawa ,masuk ke kamar mandi atau terkadang diletakan di lantai dan lain-‬‬
‫‪lain.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫‪a. Bagaimana hukum memakai jilbab atau baju atau sarung sesuai deskripsi di atas?.‬‬

‫‪Jawab: Boleh , tidak apa-apa membawa tulisan huruf hijaiyah ke toilet. Yang tidak‬‬
‫‪diperbolehkan dibawa masuk ke toilet adalah sesuatu yang tertulis dzikrullah berupa doa‬‬
‫‪tahu ujian kepada Allah, baik berupa Al Quran atau yang lain, tertulis nama-nama Allah ,‬‬
‫‪para nabi meskipun bukan termasuk utusan , para malaikat, dan yang lain dari ismul‬‬
‫‪a’dhom.‬‬

‫‪Referensi :  ‬‬
 ‫و يكره كتب القران على حائط و لو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك‪ ،‬و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب و اكل الطعام‪ ،‬و ال‬
‫تضر مالقاته ما فى المعدة بخالف ابتالع قرطاس عليه اسم هللا تعالى فانه يحرم عليه‬

‫قوله (و لبس الثوب) و لو مع الجنابة‬

‫‪ ‬بجيرمى على الخطبب ‪١/٥٤٩‬مكتبة دار الكتب العلمية‬

‫و ال تستصحب) اى ال تلزم (شيا) معظما و ان كتب بقلم هندى كان كان ( عليه اسم هللا تعالى و رسوله) و حمله مكروه فيه و‬
‫الخروف ليست معظمة لذاتها‬

‫مراقى العبودية ‪١١‬مكتبة دار احياء الكتب العربية‬

‫‪ ‬‬

‫ب َوطَ َع ٍام َونَ ْح ِو َذلِ َك) فَ َوائِ ُد (‬ ‫ف َولَ ْو لِ َم ْ‬

‫س ِج ٍد‪َ  ‬وثِيَا ٍ‬ ‫ب ا ْلقُ ْرآ ِن‪َ  ‬علَى َحائِ ٍط َو َ‬
‫س ْق ٍ‬ ‫يُ ْك َرهُ َك ْت ُ‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ( ‪)2/158‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪Menulis lafadz Al-Qur'an pada baju hukumnya MAKRUH, namun Boleh dipakai dan‬‬
‫‪dibawa tidur walaupun dalam keadaan junub.:‬‬

‫ويكره كتب القرأن على حائط ولو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب وأكل الطعام‪.‬اإلقناع‪.‬‬
‫‪١/٩٠‬ويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب‪ .‬الباجوري ‪١/١١٧‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫وأما ما كتب عليه شيئ من القرأن ال للدراسة كالدراهم األحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان و كتب الفقه واألصول‪.‬‬
‫فال يحرم مسه وال حمله على الصحيح‪ .‬روضة الطالبين ‪١/٢٦‬‬

‫‪b.  Bagaimana hukum membawa barang tersebut ke kamar mandi atau diletakkan‬‬
‫?‪di lantai‬‬

‫‪Akan tetapi makruh baju tsb di bawa ke WC :‬‬

‫و يندب لداخل الخالء أن يقدم يساره ويمينه النصرافه بعكس المسجد وينحى ما عليه معظم من قرأن و اسم نبي أو ملك ولو‪.‬‬
‫مشتركا كعزيز واحمد ان قصد به معظم‪ ،‬قوله و ينحى أى يندب له أن ينحى أى يزيل منه الشيئ الذي كتب عليه معظم‪ .‬إعانة‬
‫الطالبين ‪١٠٩ -١/١٠٨‬‬

‫‪Nihayatul muhtaj :‬‬

‫‪ ( ‬وال يحمل ذكر هللا تعالى ) أي مكتوب ذكره من قـرآن أو غـيره ممـا يجـوز حملـه مـع الحـدث ويلحـق بـذلك أسـماء هللا تعـالى‬
‫وأسماء األنبياء وإن لم يكن رسوال ‪ ،‬والمالئكة سواء عامتهم وخاصتهم ‪ ،‬وكل اسم معظم مختص أو مشترك وقصــد بــه التعظيم‬
‫أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به ‪ ،‬واألوجه أن العــبرة بقصــد كاتبــه [ ص‪ ] 133 :‬لنفســه وإال فــالمكتوب لــه لمــا صــح من‬
‫{ أنه صلى هللا عليه وسلم كــان إذا دخــل الخالء وضــع خاتمــه وكــان نقشــه محمــد رســول هللا محمــد ســطر ورســول ســطر وهللا‬
‫سطر } قال في المهمات وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم هللا تعالى فــوق الجميــع وشــمل ذلــك مــا لــو حمــل معــه‬
‫مصحفا فيه فيكره ‪ .‬‬
‫ال يقال ‪ :‬إنه حرام ألنه يلزم منه غالبا حمله مع الحدث ‪ .‬‬

‫ألنا نقول ‪ :‬تقدم حكم ذلك وليس الحكم فيه ‪ ،‬نعم يمكن حمل كالم القائل بحرمة ذلك على ما إذا خاف عليه التنجيس ولــو لم يغيبــه‬
‫حتى دخل غيبه ندبا بنحو ضم كفه عليه ‪ ،‬ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند االستنجاء لحرمة تنجيسه كما قاله‬
‫اإلسنوي وغيره‬

‫‪.: Hasyiyah asy-syarwani‬‬

‫قوله وال يحمل ذكر هللا ) هو ما تضمن ثناء أو دعاء ‪ ،‬وقد يطلق على كل ما فيه ثواب ‪ ،‬وينبغي أن يلحق بذلك كل محل مستقذر‬
‫‪ ،‬وإنما اقتصر على الخالء لكون الكالم فيه ‪ [ .‬فائدة ] وقع السؤال في الدرس عما لو نقش اسم معظم على خاتم الثنين قصد‬
‫أحدهما به نفسه واآلخر المعظم ‪ ،‬فهل يكره الدخول به الخالء أو ال ؟ األقرب أنه إن استعمله أحدهما عمل بقصده أو غيرهما ال‬
‫بطريق النيابة عن أحدهما بعينه كره تغليبا للمعظم ( قوله مما يجوز حمله إلخ ) يمكن أنه يبقى على ظاهره ‪ ،‬ويقال الواحد‬
‫بالشخص له جهتان فهو حرام من جهة الحمل مع الحدث مكروه من جهة الحمل له في المحل المستقذر ‪ ،‬ثم رأيته في ابن قاسم‬
 ‫على حج ( قوله ‪ :‬وخاصتهم إلخ ) قضيته أنه ال يلحق بذلك صلحاء المؤمنين ‪ ،‬وعليه فقد يفرق بينهم وبين عوام المالئكة بأن‬
‫‪ . ‬أولئك معصومون ‪ ،‬وقد يوجد في المفضول مزية ال توجد في الفاضل ا هـ سم على حج‬

‫وقد يقال ما ذكره في صلحاء المؤمنين يخالف قوله ‪ ،‬وكل اسم معظم إلخ ‪ :‬أي ولو مغمورا في غيره ا هـ سم على بهجة ( قوله ‪:‬‬
‫معظم ) قال في شرح اإلرشاد دون التوراة واإلنجيل إال ما علم عدم تبدله أو شك فيــه منهمــا فيمــا يظهــر ألنــه كالم هللا وإن كــان‬
‫منسوخا ا هـ سم على حج ( قوله ‪ :‬قامت قرينة إلخ ) أي فإن لم تقم قرينة فاألصل اإلباحة ‪ ،‬وبقي ما يوجد نظمه في غير القــرآن‬
‫مما يوافق لفظ القرآن كال ريب مثال فهل يكره حمله أو ال ؟ فيه نظر ‪ ،‬واألقرب األول مـا لم تـدل قرينـة على إرادة غـير القـرآن‬
‫( قوله ‪ :‬بقصد كاتبه ) أو غيره تبرعا قياسا على ما مر في التميمة ‪ ،‬وإال فالعبرة بقصــد اآلمــر أو المســتأجر لــو قصــد بــه كاتبــه‬
‫لنفسه المعظم ثم باعه فقصد به المشتري غير المعظم فهل يؤثر قصد المشتري ؟ فيه نظر ‪ .‬‬

‫ثم رأيت في شرح العباب ‪ :‬أال ترى أن اسم المعظم إذا أريد به غيره صار غير معظم ا هـ سم على حج ‪ .‬‬

‫قلت ‪ :‬ويبقى الكالم فيما لو قصد أوال غير المعظم ثم باعه وقصــد بــه المشــتري المعظم أو تغــير قصــده ‪ ،‬وقيــاس مــا ذكــروه في‬
‫الخمرة من أنها تابعة للقصد الكراهة فيما ذكر تأمل ‪ ،‬وينبغي أن ما كتبه للدراسة ال يزول حكمه بتغير قصــده ألنــه بــذلك القصــد‬
‫صارت قرآنيته مقصودة فيثبت له حكم القرآن ‪ ،‬وبعد ثبوت حكمه ال يزول ‪ .‬‬

‫وعليه فلو أخذ ورقة من المصحف وقصد جعلها تميمة ال يجوز مسها وال حملها مــع الحــدث ســيما وفي كالم ابن حجــر مــا يفيــد‬
‫في ‪ :‬كتب تميمة ثم قصد بها الدراسة ال يزول حكم التميمة ا هـ ‪ .‬‬

‫ولو كان صاحب االسم الذي كتب على الخاتم اسمه وليا ليتميز عن غيره ولم يقصد به معظما فهل يقال يكره له الدخول به نظـرا‬
‫إلى أنه معظم أو ال ألنه لم يقصد بــه نفســه من حيث التعظيم بــل ليتمــيز عن غــيره فيــه نظــر ‪ ،‬واســتقرب ســم على حج الكراهــة‬
‫فليراجع ‪ ،‬وهذا محتمل إن قلنا إن صلحاء المؤمنين ملحقون بعوام المالئكة ‪ ،‬وإال فال يأتي السؤال من أصله ‪ .‬‬

‫وبقي ما لو حمل الولي ودخل به هل يكره أم ال ؟ فيه نظر ‪ ،‬واألقرب عدم الكراهة حيث دخل لقضاء الحاجة ‪.‬‬

‫وبقي أيضا ما لو اشترك اثنان في خاتم وأمرا من ينقش [ ص‪ ] 133 :‬عليه اسمهما وهو متحد كأن كــان اســم كــل منهمــا محمــدا‬
‫لكن قصد أحدهما به اسم نبينا للتبرك واآلخر اسم نفسه فهل يكره أو ال ؟ فيه نظر ‪ .‬‬

‫وال يبعد الكراهة تغليبا للمعظم ويحتمل أن ينظر فيه لقصد المستعمل على ما مر ( قوله لنفسه ) وغيره تبرعا قياسا على مــا مــر‬
‫في التميمة ا هـ حج ( قوله ‪ :‬وإال فالمكتوب له ) وبقي اإلطالق وينبغي عدم الكراهة لما مر من أن األصل اإلباحة ( قولــه ‪ :‬قــال‬
‫في المهمات ) أي اإلسنوي ( قوله ‪ :‬وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل إلخ ) قال ابن حجر ‪ :‬ولم يصــح في كيفيــة وضــع ذلــك‬
‫شيء ( قوله ‪ :‬نعم يمكن حمل إلخ ) ويمكن أن يبقى على ظاهره ‪ ،‬ويقال الواحد بالشخص له جهتان ‪ :‬فهو حرام من جهــة الحمــل‬
‫مع الحدث ‪ ،‬مكروه من جهــة الحمــل لــه في المحــل المســتقذر ‪ ،‬ثم رأيتــه في ســم على حج ( قولــه ‪ :‬غيبــه نــدبا ) فعلم أنــه يطلب‬
‫باجتنابه ولو محموال مغيبا ا هـ سم على بهجة ( قولــه ‪ :‬وجب نزعــه ) ظــاهره وإن لم يقصــد التــبرك باســم هللا تعــالى بــل مجــرد‬
‫التمييز وهو ما اعتمده الشارح آخرا على ما نقله سم عنه في حاشية شرح البهجة ( قولــه ‪ :‬لحرمــة تنجيســه ) صــرح في اإلعالم‬
‫بالكفر بإلقاء ورقة فيها اسم معظم من أسماء األنبياء والمالئكة ا هـ ‪ .‬‬
‫ وأيضا فالماء يمنع مالقاة النجاسة‬، ‫ ثم فرقوا بأن تلك حالة حاجة‬، ‫ثم أورد أنهم حرموا االستنجاء بما فيه معظم ولم يجعلوه كفرا‬
. ‫ فإن فرض أنه قصد تضمخه بالنجاسة يأتي فيه ما هنا على أن الحرمة ال تنافي الكفر ا هـ‬،

 . ‫كالمه في اإليراد والجواب شامل لغير األنبياء والمالئكة ا هـ سم على حج‬

، ‫ أما عند عدمها كأن استجمر من البول ولم يخش وصوله إلى المكتوب لم يحــرم‬، ‫ويؤخذ من العلة أن الكالم عند خشية التنجس‬
‫ ويؤخذ من ذلك أيضا حرمة القتال بسيف كتب عليه قرآن لمــا ذكــر مــا‬، ‫ وجب نزعه عند استنجاء ينجسه‬: ‫ويصرح به قول حج‬
‫لم تدع إليه ضرورة بأن لم يجد غيره يدفع به عن نفسه‬

3. JAMA’ LIHURMATIL WAKTI

Deskripsi masalah

Menggunakan transportasi umum untuk perjalanan jarak jauh terkadang memang

menjadikan dilemma masalah pelaksanaan sholat. Karena tidak bisa berhenti sesuka hati pada
tiap-tiap waktu sholat dan juga banyak hal yang bisa terjadi saat di perjalanan seperti macet dll.
Seperti yang dialami oleh bu Dini, dari perjalanan Surabaya –jakarta dia sudah berusaha mencari
model transportasi dan waktu perjalanan agar ia tetap bisa melaksanakan sholat. Saat waktu
zuhur ia sudah berniat untuk jamak ta’khir dan akan melaksanakan sholat jamak saat kendaraan
berhenti untuk istirahat. Namun malangnya, sampai mendekati waktu maghrib, bus terjebak
macet saat harusnya sudah beristirahat di tempat transit. Karena pertimbangan masalah uang dan
kesulitan mencari transportasi lain sehingga ia tetap tidak turun dari bus untuk melaksanakan
sholat jamak. Akhirnya, bu Dini melakukan sholat zuhur dan asar lihurmatil wakti dalam bus.

Pertanyaan

Referensi :

A. (Yahya bin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmû’ Syarhul Muhadzdzab [Jedah:

Maktabah Al-Irsyad], tt., juz III, hal. 242)
B. Abu Bakar Al-Hishni, Kifâyatul Akhyâr [Damaskus: Darul Basyair], 2001, juz I,
hal. 125

a. Dalam keadaan tersebut, benarkah langkah yang dilakukan bu Dini?

Imam Nawawi dalam kitab Majmû’ menuturkan:

‫ض إلَى ْالقِ ْبلَ ِة ا ْنقِطَاعًا ع َْن‬

ِ ْ‫صلِّيَهَا َعلَى اأْل َر‬َ ُ‫صاَل ةُ ْال َم ْكتُوبَةُ َوهُ ْم َسائِرُونَ َوخَ افَ لَوْ نَ َز َل لِي‬ َّ ‫ت ال‬ ْ ‫ض َر‬ َ ‫ال أَصْ َحابُنَا َولَوْ َح‬ َ َ‫ق‬
ْ ْ ِّ
ِ ‫صليهَا َعلَى ال َّدابَّ ِة لِحُرْ َم ِة ال َوق‬
ُ‫ت َوت َِجب‬ ْ
َ ُ‫صاَل ِة َوإِ ْخ َرا ُجهَا ع َْن َوقتِهَا بَلْ ي‬
َّ ‫ك ال‬ َ ْ َ
ُ ْ‫رُ ْفقَتِ ِه أوْ َخافَ َعلَى نَف ِس ِه أوْ َمالِ ِه لَ ْم يَج ُْز تَر‬
‫اإْل ِ عَا َدةُ أِل َنَّهُ ع ُْذ ٌر نَا ِد ٌر‬

Abu Bakar Al-Hishni di dalam kitabnya Kifâyatul Akhyâr menuturkan:

 ‫يجوز ْلل ُم َسافِر التنقل َرا ِكبًا وماشيا ً إِلَى ِجهَة م ْقصده فِي السّفر الطَّ ِويل والقصير على ْال َم ْذهَب‬

‫‪Pendapat ini didasarkan pada sebuah hadits:‬‬

‫ضةَ نَزَل فَا ْستَ ْقبَل ْالقِ ْبلَةَ‬

‫ت فَإ ِ َذا أَ َرا َد ْالفَ ِري َ‬ ‫ع َْن َجابِ ٍر َكانَ َرسُول هَّللا ِ ي َ‬
‫ُصلِّي َعلَى َرا ِحلَتِ ِه َحي ُ‬
‫ْث ت ََو َّجهَ ْ‬

‫‪Artinya: “Dari Jabir bin Abdillah radliyallâhu ‘anhu bahwa Rasulullah SAW shalat di atas‬‬
‫‪kendaraannya menghadap kemana pun kendaraannya itu menghadap. Namun bila beliau‬‬
‫)‪hendak shalat fardhu, maka beliau turun dan shalat menghadap kiblat.” (HR. Bukhari‬‬

‫‪Minhajul qawim :‬‬

‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺳﺘﺮﺓ ﻷﻥ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﺨﺒﺚ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻱ اﻟﺨﺒﺚ‬

‫كفاية األخيار‬

‫فَإِن عجز عَن الس ْت َرة صلى عُريَانا َواَل ِإعَادَة َعلَ ْي ِه على الرَّا ِجح أِل َنَّهُ عذر عَام َورُب َما يَدُوم فَلَو أَو َج ْبنَا اإْل عَادَة لشق‬

‫بشرى الكريم‬

‫(و) إذا صلى فاقد الطهورين الفرض ‪( ..‬أعاد) بالماء مطلقاً‪ ،‬أو بالتراب بمحل يسقط به الفرض؛ ألنه عذر نادر ال يدوم‪،‬‬
‫والمراد باإلعادة‪ :‬ما يشمل القضاء‬

‫فتح الوهاب‬

‫اري ْال َع ِ‬
‫اج ِز ع َْن‬ ‫صاَل ِة ْال َع ِ‬
‫ص َّحةُ َ‬ ‫ْش ْالقَب ِْر لِ ُّ‬
‫لطه ِْر اَل لِلتَّ ْكفِي ِن َو ِ‬ ‫الطه ِْر أَ ْق َوى ِم ْنهُ بِال ِّس ْت ِر بِ َدلِي ِل َج َو ِ‬
‫از نَب ِ‬ ‫ع بِ ُّ‬ ‫ق بِأ َ َّن ا ْعتِنَا َء ال َّش ِ‬
‫ار ِ‬ ‫َويُفَ َّر ُ‬
‫ْ‬
‫صاَل ِة ال ُمحْ ِد ِ‬
‫ث‬ ‫ف َ‬ ‫ال ِّس ْت ِر بِاَل إعَا َد ٍة بِ ِخاَل ِ‬

‫حاشية الجمل‬

‫َت الطَّهَا َرةُ أَ ْعظَ َم ُشرُو ِط ال َّ‬

‫صاَل ِة‪.‬‬ ‫َوإِنَّ َما َكان ْ‬

‫إن فَاقِ َد الطَّهُو َر ْي ِن ت َِجبُ َعلَ ْي ِه اإْل ِ عَا َدةُ ِع ْن َد ْالقُ ْد َر ِة َعلَى أَ َح ِد ِه َما بِ ِخاَل ِ‬
‫ف فَاقِ ِد‬ ‫أِل َ َّن لَهَا َم ِزيَّةً ِع ْن َد ْالفَقِي ِه َعلَى بَقِيَّ ِة ال ُّشرُو ِط ِم ْن َحي ُ‬
‫ْث َّ‬
‫صاَل تَهُ تُ ْغنِي ِه ع َْن ْالقَ َ‬
‫ضا ِء‬ ‫ال ُّس ْت َر ِة فَإ ِ َّن َ‬