Hakikat Pendikan Pembebasan dan Pendidikan Karakter , Pemikiran Tokoh

Barat Islam dan Indonesia , Persoalan Kontemporer di Era Revolusi Industri

4.0 dalam Pendidikan Dasar

Makalah ini guna memenuhi tugas Individu

Mata kuliah: Filsafat Pendidikan Dasar

Dosen Pengampu: Faizah, M.Pd.

Disusun Oleh :

M Mafrukhin (2220006)

M Syadad Rosyid (2220008)

Nadiva Nur Widya (2220009)

PRODI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT ISLAM NAHDLATUL ULAMA (INISNU)

TEMANGGUNG

2021

1
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Alhamdulillahirobbilalamin, puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang telah

melimpahkan rahmat serta hidayahnya, sehingga penyusunan makalah yang berjudul “Hakikat
Pendikan Pembebasan dan Pendidikan Karakter , Pemikiran Tokoh Barat Islam dan Indonesia ,
Persoalan Kontemporer di Era Revolusi Industri 4.0 dalam Pendidikan Dasar” dapat
terselesaikan dengan baik. Sholawat serta salam semoga tercurahkan kepada baginda Nabi
Muhammad SAW yang kita nantikan syafa’atnya di yaumul qiyamah aamiin yaa robalalamiin.

Penulis mengucapkan syukur kepada Allah SWT atas limpahan nikmat sehat-Nya, baik itu
berupa sehat fisik maupun akal pikiran, sehingga penulis mampu untuk menyelesaikan
pembuatan makalah sebagai tugas mata kuliah Filsafat Pendidikan Dasar yang diampu oleh
Faizah, M.Pd.

Penulis tentu menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan masih
banyak terdapat kesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu penulis mengharapkan kritik
serta saran dari pembaca untuk makalah ini, supaya makalah ini nantinya dapat menjadi makalah
yang lebih baik lagi. Kemudian apabila terdapat banyak kesalahan pada makalah ini penulis
mohon maaf yang sebesar – besarnya.

Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak khususnya kepada Dosen mata
kuliah Filsafat Pendidikan Dasar kami yang telah membimbing dalam menulis makalah ini.

Demikian, saya ucapkan terima kasih atas waktu yang diluangkan untuk membaca makalah
yang kami buat, semoga makalah ini dapat bermanfaat. Terima kasih.

Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Temanggung, 01 Januari 2022

Penulis

2
 DAFTAR ISI

KATA
PENGANTAR................................................................................................. 2

DAFTAR ISI............................................................................................................... 3

BAB I PENDAHULUAN ……………………………..………………...…............. 4

A. Latar Belakang Masalah.......................................................................... 4

B. Rumusan Masalah................................................................................... 4

C. Tujuan Penulisan..................................................................................... 4

BAB II PEMBAHASAN……………………………………..…….……………… 5

A. Hakikat Pendidikan Pembebasan dan Pendidikan Karakter…………... 5

B. Pemikiran Tokoh Barat, Islam dan Indonesia......…............................... 10

C. Persoalan Kontemporer di Era Revolusi Industri 4.0.............................. 13

BAB III PENUTUP…………………………………………..……………………... 14

A. Kesimpulan............................................................................................. 14

B. Saran........................................................................................................ 15

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................. 15

3
 BAB I

PENDAHULUAN 

A. Latar Belakang
Pendidikan telah menjadi icon yang selalu menarik untuk diperbincangkan dan dikritisi
demi kemajuan dan pengembangan ilmu pengetahuan. Baik di kalangan pemerhati pendidikan,
praktisi pendidikan dan lain sebagainya. Hal ini seiring dengan perkembangan zaman yang
semakin pesat, yang syarat dengan kemajuan sains dan teknologi, informasi pendidikan semakin
massif. Pendidikan memegang peran strategis dalam membangun karakter bangsa yang lebih
ramah dan menyenangkan.

Pendidikan merupakan media untuk membentuk manusia. Terdapat jalin kelindan yang
erat antara pendidikan dan manusia dan mustahil dipisahkan. Pendidikan juga dapatdikatakan
sebagai proses humanisasi untuk membimbing manusia menjadi dewasa secara ruhani sehingga
menjadi lebih manusiawi. Jalan yang ditempuh tentu menggunakan massifikasi jalur kultural dan
bukan model kapitalisasi pendidikan atau politisasi pendidikan, karena pendidikan pada
hakekatnya berusa membentuk insan akademis yang berwawasan dan berkepribadian
kemanusiaan.

B. Rumusan Masalah

1. Apa Hakikat Pendidikan Pembebasan dan Pendidikan Karakter dalam Pendidikan Dasar?

2. Bagaimana Pemikiran Tokoh-tokoh Barat, Islam dan Indonesia?

3. Apa Persoalan Kontemporer di Era Revolusi Industri 4.0 dalam Pendidikan Dasar?

C. Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui Hakikat Pendidikan Pembebasan dan Pendidikan Karakter dalam Pendidikan
Dasar.

2. Untuk memgetahui Pemikiran Tokoh-tokoh Barat, Islam dan Indonesia. 

3. Untuk mengetahui Persoalan Kontemporer di Era Revolusi Industri 4.0 dalam Pendidikan Dasar.

BAB II

4
 PEMBAHASAN

A. Hakikat Pendidikan Pembebasan Perspektif Friere dan Pendidikan Karakter dalam

Pendidikan Dasar

1. Pendidikan Pembebasan Perspektif Fiere

Pendidikan pembebasan adalah pendidikan yang mampu menumbuhkan suasana

humanis, dan mampu mengembalikan tujuan pendidikan yaitu sebagai alat untuk memanusiakan
manusia. Pendidikan pembebasan muncul sebagai kritik atas konsep pendidikan tradisional atau
pendidikan gaya bank. Pendidikan tidak lagi dimaknai sebagai alat menimbun pengetahuan,
tetapi sebagai alat untuk penyadaran. Pada umumnya pandangan klasik tentang pendidikan
dikatakan sebagai pranata yang dapat dijalankan pada tiga fungsi sekaligus; pertama,
menyiapkan generasi muda untuk memegang peranan-peranan tertentu dalam masyarakat di
masa depan. Kedua, mentranfer atau memindahkan pengetahuan, sesuai denganperanan yang
diharapkan, dan Ketiga, mentransfer nilai-nilai dalam rangka memelihara keutuhan dan kesatuan
masyarakat sebagai prasyarat bagi kelangsungan hidup (survive) masyarakat dan peradaban.1

Pada perkembangannya, ekstensifikasi pengertian pendidikan tersebut satu arah dengan

tuntutan masyarakat atau pangsa pasar. Pendidikan lalu difungsikan sebagai suplementer,
melestarikan tata sosial dan tata nilai yang ada di masyarakat dan sekaligus sebagai
agenpembaruan.2 Proses ini, kemudian menimbulkan persoalan dalam pendidikan, yaitu ketika
terjadinya hubungan timbal-balik antara kepentingan pendidikan di satu sisi menjadi terabaikan
oleh tuntutan masyarakat. Artinya, fungsi konservasi budaya lebih menonjol dari pada upaya
antisipasi masa depan secara akurat dan memadai. Maka, muncullah berbagai kritik terhadap
sistem pendidikan. Kritik in muncul karena meliha tpendidikan telah mengalami stagnasi dan
jalan di tempat, yang kemudian melahirkan berbagai aliran dalam pendidikan.

Adalah Fiere yang begitu bersemangat mengeritik sistem pendidikan yang stagnan dan
cenderung menindas ini. Menurutnya, saat itu (ketika pada masanya) pendidikan di Brasil telah
menjadi alat penindasan dari kekuasaan untuk membiarkan rakyat dalam keterbelakangannya
dan ketidaksadarannya bahwa ia telah menderita dan tertindas. Pendidikan gaya bank, dimana
murid menjadi tabungan dan guru adalah penabung, adalah gaya pendidikan yang telah
melahirkan gepantara guru dengan murid. Dapat dipastikan bahwa konsep gaya bank
mengakibatkan terjadinya kejumudan berpikir dan matinya kesadaran kritis murid, karena
mereka hanya menjadi pendengar, pencatat, penghapal dan mengulangi ungkapan-ungkapan
yang disampaikan oleh guru tanpa menyadari dan memahami arti dan makna yang
sesungguhnya. Inilah yang disebut Freire sebagai kebudayaan bisu (the culture of silence).

1
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, (Bandung: al-Maarif, 1980), h. 92

2
Rusli Karim, “PendidikanIslamSebagai Upaya Pembebasan Manusia” dalam Muslih Usa (ed), PendidikanIslamdi
Indonesia; Antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), h. 28

5
Untuk itu Fiere merasa terpanggil mengantisipasi persoalan tersebut demi masa depan
kemanusiaan. Menurutnya, kaum tertindas yang menginternalisasi citra diri kaum penindas dan
menyesuaikan diri dengan jalan fikiran mereka, akan membawa rasa takut yang berat. Padahal
kebebasan menghendaki mereka, untuk menolak citra diri tersebut harus menggantinya dengan
perasaan bebas serta tanggung jawab. Kebebasan hanya dapat direbut bukan dihadiahkan,
demikian Friere.3

Menurut Fiere, manusia sekarang telah dikuasai oleh kekuatan mitos-mitos dan telah
dimanipulasi oleh iklan-iklan yang jitu, kampanye idiologi, dan lainnya tanpa disadari oleh
manusia modern, yang pada gilirannya akan menghilangkan kemampuan untuk memilih dan
mengambil keputusan secara bebas. Manusia modern, kemudian tidak tidak terbiasa untuk
menagkap sendiri tugas-tugas zaman, melainkan hanya menerima apa adanya dari hasil
penafsiran penguasa atau kaum “elit”. Pendidikan kritis yang digagas oleh Freire merupakan
suatu bentuk kritik sosial, di mana semua pengetahuan pada dasarnya dimediasi oleh linguistik
yang tidak bisa dihindari secara sosial dan historis, individu-individu secara syechochical
berhubungan dengan masyarakat yang lebih luas melalui tradisi mediasi (yaitu bagaimana
lingkup keluarga, teman, agama, sekolah, formal, budaya, dan sebagainya). Pendidikan
mempunyai hubungan dialogis dengan konteks sosial yang melingkupinya. Sehingga, pendidikan
harus kritis terhadap fenomena yang ada dengan mengunakan pola pembahasan yang bernuansa
sosio-historis.

Pendidikan pembebasan akan dicapai dengan menumbangkan realitas penindasan, yaitu

dengan mengisi konsep pedagogis yang memberikan kekuatan pendidikan kebebasan yang baru.
Di sini lah kita perlu memperbincangkansoal kurikulum pendidikan yang membebaskan. Tapi,
terlebih dahulu perlu mengkritik konsep pengetahuan selama ini. Dan sebenarnya pengetahuan
yang ingin didorong oleh Freire adalah pengetahuan melalui transformasi dan subversi terhadap
pengetahuan itu sendiri, yaitu pengetahuan yang didepositokan dalam buku-buku teks sehingga
apa yang dihasilkan dari pola pendidikan dan pengetahuan ini akan terpisah dengan realitas
konstektual.

Kebebasan tentu ada batasnya. Kebebasan memiliki batasan-batasan tersendiri,

tergantung persoalan yang dihadapi oleh “kaum tertindas” tersebut. Karena jika kebebasan tidak
diiringi dengan batasan-batasan tertentu, justru akan berbenturan dengan hak-hak orang lain,
yang pada akhirnya akan menimbulkan anarkhisme.

Oleh sebab itu, kesadaran kritis menjadi tolak pemikiran pembebasann Freire. Tanpa
kesadaran kritis rakyat bahwa mereka sedang ditindas oleh kekuasaan, tak mungkin pembebasan
itu dapat dilakukan. Karena itu, konsep pendidikan Freire ditujukan untuk membuka kesadaran
kritis rakyat itu melalui pemberantasan buta huruf dan pendampingan langsung dikalangan
rakyat tertindas. Upaya membuka kesadaran kritis rakyat itu, di mata kekuasaan rupanya lebih
3
Paulo Fiere, Pendidikan Kaum Tertindas, Terj, (Jakarta: LP3ES, 1985). Terutama pada bab. 2.

6
dipandang sebagai suatu “gerakan politik” dari pada suatu gerakan yang mencerdaskan rakyat.
Karena itu, pada tahun 1864 Freire diusir oleh pemerintah untuk meninggalkan Brazil.
Pendidikan pembebasan, menurut Freire adalah pendidikan yang membawa masyarakat dari
kondisi kerucut (submerged society) kepada masyarakat terbuka (open society). Dalam Bahasa
lain Yamin menjelaskan, pendidikan yang diperjuangkan Freire adalah pendidikan yang mampu
memberikan warna dan arah baru perubahan struktur berpikir masyarakat dari masyarakat yang
berpikir magis dan naïf menuju masyarakat yang berpikir kritis. Tujuan pendidikan Freire
tersebut ingin agar masyarakat mampu menemukan jati dirinya tanpa meniru maupun menjiplak
orang lain. Pendidikan otonom bagi diri sendiri sangat penting diparksiskan agar pendidikan
betulbetul hadir menyelamatkan manusia dari jurang kebodohan.4

2. Hakikat Pendidikan Karakter

Pembangunan karakter yang merupakan upaya perwujudan amanat Pancasila dan

Pembukaan UUD 1945 dilatarbelakangi oleh realita permasalahan kebangsaan yang berkembang
saat ini, seperti: disorientasi dan belum dihayatinya nilai-nilai Pancasila, keterbatasan perangkat
kebijakan terpadu dalam mewujudkan nilai-nilai Pancasila, bergesernya nilai etika dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara; memudarnya kesadaran terhadap nilai-nilai budaya bangsa;
ancaman disintegrasi bangsa, dan melemahnya kemandirian bangsa (Sumber: Buku Induk
Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa 2010-2025). Untuk mendukung perwujudan
cita-cita pembangunan karakter sebagaimana diamanatkan dalam Pancasila dan Pembukaan
UUD 1945 serta mengatasi permasalahan kebangsaan saat ini, maka Pemerintah menjadikan
pembangunan karakter sebagai salah satu program prioritas pembangunan nasional. Semangat itu
secara implisit ditegaskan dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional (RPJPN)
tahun 2005-2025, di mana pendidikan karakter ditempatkan sebagai landasan untuk mewujudkan
visi pembangunan nasional, yaitu “Mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika,
berbudaya, dan beradab berdasarkan falsafah Pancasila.”

Terkait dengan upaya mewujudkan pendidikan karakter sebagaimana yang diamanatkan

dalam RPJPN, sesungguhnya hal yang dimaksud itu sudah tertuang dalam fungsi dan tujuan
pendidikan nasional, yaitu “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk
watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,
mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab” .

Dengan demikian, RPJPN dan UUSPN merupakan landasan yang kokoh untuk
melaksanakan secara operasional pendidikan budaya dan karakter bangsa sebagai prioritas

4
Moh. Yamin,Menggugat Pendidikan Indonesia, Belajar dari Paulo Freire dan Ki Hajar Dewantara, (Yogyakarta :
Ar-Ruzz Media), h. 147-14

7
program Kementerian Pendidikan Nasional 2010-2014, yang dituangkan dalam Rencana Aksi
Nasional Pendidikan Karakter (2010): pendidikan karakter disebutkan sebagai pendidikan nilai,
pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan
kemampuan seluruh warga sekolah untuk memberikan keputusan baik-buruk, keteladanan,
memelihara apa yang baik & mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan
sepenuh hati.

Atas dasar apa yang telah diungkapkan di atas, pendidikan karakter bukan hanya sekedar
mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah. Lebih dari itu, pendidikan karakter adalah
usaha menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang baik (habituation) sehingga peserta didik mampu
bersikap dan bertindak berdasarkan nilai-nilai yang telah menjadi kepribadiannya. Dengan kata
lain, pendidikan karakter yang baik harus melibatkan pengetahuan yang baik (moral knowing),
perasaan yang baik atau loving good (moral feeling) dan perilaku yang baik (moral action)
sehingga terbentuk perwujudan kesatuan perilaku dan sikap hidup peserta didik.

a. Tujuan, Fungsi dan Media Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter bertujuan mengembangkan nilai-nilai yang membentuk karakter

bangsa yaitu Pancasila, meliputi : (1) mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi
manusia berhati baik, berpikiran baik, dan berprilaku baik; (2) membangun bangsa yang
berkarakter Pancasila; (3) mengembangkan potensi warganegara agar memiliki sikap percaya
diri, bangga pada bangsa dan negaranya serta mencintai umat manusia.

Pendidikan karakter berfungsi (1) membangun kehidupan kebangsaan yang multikultural;

(2) membangun peradaban bangsa yang cerdas, berbudaya luhur, dan mampu berkontribusi
terhadap pengembangan kehidupan ummat manusia; mengembangkan potensi dasar agar berhati
baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik serta keteladanan baik; (3) membangun sikap
warganegara yang cinta damai, kreatif, mandiri, dan mampu hidup berdampingan dengan bangsa
lain dalam suatu harmoni.

Pendidikan karakter dilakukan melalui berbagai media yaitu keluarga, satuan pendidikan,
masyarakat, pemerintah, dunia usaha, dan media massa.

b. Nilai-nilai Pembentuk Karakter

Satuan pendidikan sebenarnya selama ini sudah mengembangkan dan melaksanakan

nilai-nilai pembentuk karakter melalui program operasional satuan pendidikan masing-masing.
Hal ini merupakan prakondisi pendidikan karakter pada satuan pendidikan yang untuk
selanjutnya diperkuat dengan 18 nilai hasil kajian empirik Pusat Kurikulum. Nilai prakondisi
yang dimaksud seperti: keagamaan, gotong royong, kebersihan, kedisiplinan, kebersamaan,
peduli lingkungan, kerja keras, dan sebagainya. Dalam rangka lebih memperkuat pelaksanaan
pendidikan karakter pada satuan pendidikan telah teridentifikasi 18 nilai yang bersumber dari
agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu: (1) Religius, (2) Jujur, (3)

8
Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja keras, (6) Kreatif, (7) Mandiri, (8) Demokratis, (9) Rasa Ingin
Tahu, (10) Semangat Kebangsaan, (11) Cinta Tanah Air, (12) Menghargai Prestasi, (13)
Bersahabat/Komunikatif, (14) Cinta Damai, (15) Gemar Membaca, (16) Peduli Lingkungan, (17)
Peduli Sosial, (18) Tanggung Jawab.

Meskipun telah dirumuskan 18 nilai pembentuk karakter bangsa, namun satuan

pendidikan dapat menentukan prioritas pengembangannya untuk melanjutkan nilai-nilai
prakondisi yang telah dikembangkan. Pemilihan nilai-nilai tersebut beranjak dari kepentingan
dan kondisi satuan pendidikan masing-masing, yang dilakukan melalui analisis konteks,
sehingga dalam implementasinya dimungkinkan terdapat perbedaan jenis nilai karakter yang
dikembangkan antara satu sekolah dan atau daerah yang satu dengan lainnya. Implementasi nilai-
nilai karakter yang akan dikembangkan dapat dimulai dari nilai-nilai yang esensial, sederhana,
dan mudah dilaksanakan, seperti: bersih, rapi, nyaman, disiplin, sopan dan santun.5

B. Pemikiran Tokoh-tokoh Barat, Islam dan Indonesia

1) Tokoh-tokoh Barat

Martin Luther (1483-1546 M) Ia terkenal dengan sebutan “Bapak Reformasi” karena

pada zamannya yang bisa sekolah hanya kaum bangsawan dan orang kaya saja. Melalui ide dan
gerakan memprotes kaum gereja inilah, di Jerman semua anak-anak baik darikalangan
bangsawan maupun kalangan miskinbisa sekolah.Pertama-tama yang menjadikonsentrasi
pendidikannya adalahmengajarkan kepada anak menulisdanmembaca kitab suci. Menurut
Luther, keluarga adalah institusi penting bagipendidikan anak. Luther mendorong para orangtua
dalam pendidikan agama anak-anak mereka sejak di rumah.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778 M) Tokoh naturalisme ini lahir di Genewa Swiss

danhidup di Perancis.Ia berpendapat bahwa pendidikan anak seharusnya berjaan secaraalami
tanpa adanya intervensi –intervensidari luar. Oleh karena itu,iamenolak pakaian seragam,wajib
hadir keterampilan dasar minimum, tes yang distandardisasi dankemampuan pengelompokan.
Karena semua itu berorientasi pada hal-halyang bersifat tidak alamiah. Rousseau percaya bahwa
walaupn kita mampumengontrol terhadap pendidikan yang diperoleh daripengalaman sosial dan
sensoris,akan tetapi kita tidak akan mampu mengontrol pertumbuhan yang alami. Inilah yang
disebut dengan istilah “Unfolding” dimana bawaan dari anak akan menuju apa yang akan terjadi.
Rousseau menganjurkan para para ibu agar menyusui anak-anak mereka.Prinsipnya adalah
medidik anak, orangtua memberi kebebasan kepada anak agar mereka tumbuh dan berkembang
secara alamiah.6

5
Kementerian Pendidikan Nasional, Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter, (Jakarta : Balitbang Pusat
kurikulum dan Perbukuan, 2011), h. 6-10
6
James J. Heckman, Encyclopedia on Early Childhood Development Centre of Excellence for Early Childhood
Development, (Chicago : September 1, 2004), h.1

9
 2) Tokoh-tokoh Islam

Ibnu Sina adalah salah satu tokoh pemikir muslim yang paling banyak menguasai
berbagai bidang ilmu pengetahuan. Beliau di lahirkan di desa Afsyanah, dekat bukhara di
kawasan asia tengah pada tahun 370 H dan beliau meninggal dunia di Hamadzan pada tahun 428
H (1038 M ) dalam usia 57 tahun dan negara-negara barat yang lebih di kenal dengan sebutan
avicena. Namun, orang turki, persia, dan arab mengkalim bahwa Ibnu Sina adalah bangsanya.
Hal ini di karnakan sosok dari Ibnu Sina berkebangsaan turki, sedangkan ayah beliau adalah
berkebangsaan arab.7 Pola pemikiran ibnu sina dalam ilmu pendidikan adalah pendidikan adalah
sarana utama untuk mempetahankan unsur-unsur pembeda dai mahluk lain “karamah” yang di
anugrahkan allah kepada manusia (Q.S al isra ;70) hal ini menunjukan bahwa pendidikan tidak
akan pernah lepas dari kajian tentang hakikat manusia. Pentingnya membidik manusia sebagai
segala konsep pendidikan karena manusia adalah unsur vital di setiap dalam usaha pendidikan.
Selain di pandang sebagi subjek , Pembelajaran pendidikan agama memikiki kelemahan,
pendidikan agama cendrung bertumpu dengan aspek kogniif dari pada aspek efektif dan aspek
psikomotorik peserta didik.8

Al-Ghazali yang bernama lengkapkan Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad ibn
Muhammad Ibn Muhammad Al tusi Al-Ghazali, beliau dilahirkan di tus, dekat masyhad,
khurusan, pada tahun 450 H atau 1058 M. Dan sosok ayah yang penenun wol (ghazzal), sehingga
beliau di juluki sebagai Al-Ghazali. Ia wafat pada 11 jumadil akhir 505H bertepatan dengan
tanggal 1 desember 111M. Al-Ghazali mempelajari ilmu ushuludin, ilmu fiqih, ilmu mantiq,
ilmu akidah ahlak, usul fiqh ,dan filstafa. 9 Pola pemikiran al ghazali dalam sistem pendidikan
ahlak yaitu ada dua cara dalam mendidik nya. Yang pertama ilmu ladunniah yaitu ilmu yang
memohon karunia allah swt dan semua fitrahnya dengan kesempurnaan, patuh kepada akal dan
agama. Dan yang kedua adalah ilmu riyadhah yaitu ilmu yang membawa diri kepada perbuatan
yang di kehendaki dengan ahlak tersebut.10 Arti yang di maksud pendidikan akidah ahlak adalah
cara menanakan nilai-nilai kebaikan dan nilai-nilai agama,dan memberi karakter terhadap siswa.
Pendidikan akidah ahlak mempunyai tujuan untuk anak didik mempunyai karakter baik dalam

7
Aris Try Andreas Putra, “Pemikiran Filosofis Pendidikan Ibnu Sina Dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam
Kontemporer,” Literasi (Jurnal Ilmu Pendidikan) 6, no. 2 (5 Agustus 2016), h.191–201

8
Abdullah Nur, “Ibnu Sina: Pemikiran Fisafatnya Tentang Al-Fayd, Al-Nafs, Al-Nubuwwah, Dan Al-Wujûd,”
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 6, no. 1 (15 April 2009), h.105–106

9
Agung Setiyawan, “Konsep Pendidikan Menurut Al-Ghazali Dan Al-Farabi (Studi Komparasi Pemikiran),”
Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 13, no. 01 (16 Mei 2016), h.51–71.

10
Eko Setiawan, “Konsep Pendidikan Akhlak Anak Perspektif Imam Al Ghazali,” Jurnal Kependidikan 5, no. 1 (31
Mei 2017): h. 46-47.

10
agama islam, yaitu bersikap baik kepada allah swt, baik kepada diri sendiri mapun kepada orang
lain dan terhadap lingkungan serta kepada bangsa dan tanah air.11

3) Tokoh-tokoh Indonesia

Ki Hajar Dewantara terlahir dengan nama Raden Mas Soewardi Soerjaningrat.

Beliaulahir di Kota Yogyakarta, pada tanggal 2 Mei 1889. Hari kelahirannya kemudian
diperingati setiap tahun oleh Bangsa Indonesia sebagai Hari Pendidikan Nasional. Ki Hajar
Dewantara terlahir dari keluarga bangsawan maka beliau berhak memperoleh pendidikan untuk
para kaum bangsawan.Ia pertama kali bersekolah di ELS yaitu Sekolah Dasar untuk anak-anak
Eropa/dan melanjutkan pendidikannya di STOVIA. Kontribusi dan Implikasi dalam Dunia
Pendidikan Bagi Ki Hajar Dewantara, para guru hendaknya menjadi pribadi yang bermutu dalam
kepribadian dan kerohanian, baru kemudian menyediakan diri untuk menjadi pahlawan dan juga
menyiapkan para peserta didik untuk menjadi pembela nusa dan bangsa. Dengan kata lain, yang
diutamakan sebagai pendidik pertama-tama adalah fungsinya sebagai model atau figure
keteladanan, baru kemudian sebagai fasilitator atau pengajar. Oleh karena itu, nama Hajar
Dewantara sendiri memiliki makna sebagai guru yang mengajarkan kebaikan, keluhuran,
keutamaan. Pendidik atau Sang Hajar adalah seseorang yang memiliki kelebihan di bidang
keagamaan dan keimanan, sekaligus masalah-masalah sosial kemasyarakatan. Modelnya adalah
Kyai Semar (menjadi perantara antara Tuhan dan manusia, mewujudkan kehendak Tuhan di
dunia ini). Sebagai pendidik yang merupakan perantara Tuhan maka guru sejati sebenarnya
adalah berwatak pandita juga, yaitu mampu menyampaikan kehendak Tuhan dan membawa
keselamatan. Guru yang efektif memiliki keunggulan dalam mengajar (fasilitator); dalam
hubungan (relasi dan komunikasi) dengan peserta didik dan anggota komunitas sekolah; dan juga
relasi dan komunikasinya dengan pihak lain (orang tua, komite sekolah, pihak terkait); segi
administrasi sebagai guru; dan sikap profesionalitasnya. Sikap-sikap profesional itu meliputi
antara lain: keinginan untuk memperbaiki diri dan keinginan untuk mengikuti perkembangan
zaman. Maka penting pula membangun suatu etos kerja yang positif yaitu: menjunjung tinggi
pekerjaan; menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan, dan keinginan untuk melayani
masyarakat. Dalam kaitan dengan ini penting juga performance/penampilan seorang profesional:
secara fisik, intelektual, relasi sosial, kepribadian, nilai-nilai dan kerohanian serta mampu
menjadi motivator. Singkatnya perlu adanya peningkatan mutu kinerja yang profesional,
produktif dan kolaboratif demi pemanusiaan secara utuh setiap peserta didik. Di sinilah relevansi
pemikiran Ki Hajar Dewantara di bidang pendidikan: mencerdaskan kehidupan bangsa hanya
mungkin diwujudkan dengan pendidikan yang memerdekakan dan membentuk karakter
kemanusian yang cerdas dan beradab. Oleh karena itu, konsepsi pendidikan Ki Hajar Dewantara

11
Dedi Wahyudi dan Nelly Agustin, “Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Siswa Mata Pelajaran Akidah Akhlak
Dengan Menggunakan Model Pembelajaran Berbasis Naturalistik Eksistensial Spiritual,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan Islam 9, no. 1 (8 Juni 2018), h.37–59.

11
dapat menjadi salah satu solusi membangun kembali pendidikan dan kebudayaan nasional yang
telah diporak-porandakan oleh kepentingan kekuasan dan neoliberalisme.

Raden Ajeng Kartini lahir di Jepara, 21 Apil 1879. Beliau adalah seorang tokoh pahlawan
nasional Indonesia dari suku Jawa. Raden Ajeng Kartini berasal dari bangsa priyayi. Kartini
bersekolah di ELS (Europese Lagere School) sampai usia 12 tahun. Di sisi lain Kartini belajar
Bahasa Belanda. Ia juga banyak membaca surat kabar Semarang De Locomotief yang diasuh
Pieter Brooshooft, ia juga menerima leestrommel paket majalah yang diedarkan took buku
kepada langganan. Diantaranya terdapat majalah kebudayaan dan ilmu pengetahaun yang cukup
berat. Kartini banyak membuat tulisan dan mengutip kalimat. Perhatiannya tersorot pada
emansipasi wanita agar memperoleh kebebasan, otonomi, dan persamaan hukum sebagai bagian
dari gerakan yang lebih luas. Peran R.A Kartini dalam memajukan pendidikan di Indonesia
merupakan salah satu contoh kontribusi wanita dalam sejarah. Kartini mendobrak kondisi yang
memprihatinkan tersebut dengan membangun sekolah khusus wanita. Selain itu beliau juga
mendirikan perpustakaan bagi anak-anak. Kartini dalam memajukan pendidikan Indonesia
tertuang dalam karya nya “Door Duisternis Tot Licht”, yang diartikan sebagai ‘habis gelap
terbitlah terang’. Kartini telah membawa banyak perubahan dan kemajuan dalam pendidikan
Indonesia. Kartini mengajarkan bahwa seorang wanita harus mempunyai pemikiran jauh ke
depan. Di mata Kartini pendidikan adalah hal penting. Pendidikan akan mampu mengangkat
derajat dan martabat bangsa. Kartini konsisten mengemukakan pentingnya pendidikan yang
mengasah budi pekerti, atau yang kita kenal sebagai pendidikan karakter pada masa sekarang.
Kartini mengatakan bahwa pendidikan itu janganlah hanya akal saja yang dipertajam, tetapi budi
pekerti pun harus dipertinggi. Sekolah diperlukan dalam memajukan pendidikan. Pendidikan di
sekolah juga harus dibarengi dengan pendidikan di keluarga. Untuk para guru di sekolah, kartini
berharap guru tidak hanya mengajar semata, tetapi juga harus menjadi pendidik. Dalam notanya
berjudul ‘Berilah Orang Jawa Pendidikan’ Kartini dengan tegas mengatakan “guru-guru
memiliki tugas rangkap: menjadi guru dan pendidik! Mereka harus melaksanakan pendidikan
rangkap itu, yaitu pendidikan pikiran dan budi pekerti” Bagi Kartini mendidik perempuan
merupakan kunci peradaban, karena perempuan yang akan mendidik anak-anak (generasi muda).
Beliau juga memiliki pemikiran tentang kebijakan pendidikan, dimana pemerintah berkewajiban
meningkatkan kesadaran budi perempuan, mendidik perempuan, memberi pelajaran perempuan,
dan menjadikan perempuan sebagai ibu dan pendidik yang cakap dan cerdas. Namun Kartini
juga tidak lantas membatasi pendidikan yang normatif, beliau memberi kebebasan kepada siswa
untuk berpikir dan mengutarakan pendapat. Bahan bacaan menjadi gagasan kartini juga, karena
bahan bacaan atau yang sekarang ini kita artikan sebagai sumber belajar merupakan alat
pendidikan yang diharapkan banyak mendatangkan kebajikan. Anak-anak hendaknya diberi
bahan bacaan yang mengasyikkan , bukan karangan kering yang semata-mata ilmiah.

C. Persoalan Kontemporer di Era Revolusi Industri 4.0 dalam Pendidikan Dasar.

12
 Pendidikan harus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dunia kerja atau industri. Oleh
sebab itu perkembangan pendidikan di dunia tidak lepas dari adanya perkembangan dari revolusi
industri yang terjadi di dunia, karena secara tidak langsung perubahan tatanan ekonomi turut
merubah tatanan pendidikan di suatu negara. Revolusi industri dimulai dari 1) Revolusi Industri
1.0 yang terjadi pada abad ke-18 melalui penemuan mesin uap, sehingga memungkinkan barang
dapat diproduksi secara masal, 2) Revolusi Industri 2.0 terjadi pada abad ke 19-20 melalui
penggunaan listrik yang membuat biaya produksi menjadi murah, 3) Revolusi Industri 3.0 terjadi
pada sekitar tahun 1970-an melalui penggunaan komputerisasi, dan 4) Revolusi Industri 4.0
sendiri terjadi pada sekitar tahun 2010-an melalui rekayasa intelegensia dan internet of thing
sebagai tulang punggung pergerakan dan konektivitas manusia dan mesin. Kemunculan mesin
uap padaabad ke-18 telah berhasil mengakselerasi perekonomian secara drastis dimana dalam
jangka waktu dua abad telah mempu meningkatkan penghasilan perkapita negara-negara di dunia
menjadi enam kali lipat.Revolusi industri kedua dikenal sebagai Revolusi Teknologi. Revolusi
ini ditandai dengan penggunaan dan produksi besi dan baja dalam skala besar, meluasnya
penggunaan tenaga uap, mesin telegraf. Selain itu minyak bumi mulai ditemukan dan digunakan
secara luas dan periode awal digunakannya listrik. Pada revolusi industri ketiga, industri
manufaktur telah beralih menjadi bisnis digital. Teknologi digital telah menguasai industri media
dan ritel. Revolusi industri ketiga mengubah pola relasi dan komunikasi masyarakat
kontemporer. Revolusi ini telah mempersingkat jarak dan waktu, revolusi ini mengedepankan
sisi real time. Perubahan besar terjadi dalam sektor industri di era revolusi industri keempat, kita
bisa melihat saat ini di mana teknologi informasi dan komunikasi dimanfaatkan sepenuhnya di
hampir lini kehidupan manusia. Pada era ini hampir seluruh model bisnis mengalami perubahan
besar, dari hulu sampai hilir.

Pemerintah Indonesia saat ini tengah melaksanakan langkah langkah strategis yang
ditetapkan berdasarkan peta jalan Making Indonesia 4.0. Upaya ini dilakukan untuk
mempercepat terwujudnya visi nasional yang telah ditetapkan untuk memanfaatkan peluang di
era revolusi industri keempat. Salah satu visi penyusunan Making Indonesia 4.0 adalah
menjadikan Indonesia masuk dalam 10 besar negara yang memiliki perekonomian terkuat di
dunia pada tahun 2030. Peningkatan kualitas SDM merupakan salah satu bagian dari 10 prioritas
dalam melaksanakan program making indonesia 4.0. SDM adalah hal yang penting untuk
mencapai kesuksesan pelaksanaan Making Indonesia 4.0.Indonesia berencana untuk merombak

13
kurikulum pendidikan dengan lebih menekankan pada STEAM ( Science , Technology ,
Engineering , the Arts, dan Mathematics ), menyelaraskan kurikulum pendidikan nasional
dengan kebutuhan industri di masa mendatang. Indonesia akan bekerja sama dengan pelaku
industri dan pemerintah asing untuk meningkatkan kualitas sekolah kejuruan, sekaligus
memperbaiki program mobilitas tenaga kerja global untuk memanfaatkan ketersediaan SDM
dalam mempercepat transfer kemampuan. Diketahui bahwa Fokus keahlian bidang Pendidikan
abad 21 saat ini meliputi cretivity, critical thingking, communication dan collaboration atau yang
dikenal dengan 4Cs.

Berbagai upaya telah dilakukan untuk mempersiapkan SDM Indonesia yang mampu
bersaing secara global untuk menyambut revolusi industri 4.0 melalui penyesuaian
perkembangan pendidikan diantaranya melalui pemanfaatan E-learning.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Paulo freire ia menjadikan pendidikan sebagai alat atau sarana untuk membebaskan
masyarakat dari kepentingan kelompok elit yang menginginkan masyarakat menjadikan objek
kepentingannya sehingga terjadi ke senjangan antara kaum elit dan masyarakat pada ilmunya.
Dari segi program pemikiran pendidikan Paulo Freire cenderung tidak memiliki agenda atau
kurikulum yang harus dicapai. Berbagai hal yang dipelajari tampaknya diserahkan sepenuhnya
kepada masyarakat. Sehingga boleh jadi tidak tercapai target kompetensi utama. Di lihat dari
sitem yang diterapkan pendidikan bersifat kritis, kesadaran, pemahaman yang mendalam dan
bukan bersifat reflektif. Selalu mengedepankan dialog ini menempatkan seseorang dalam posisi
yang sejajar tidak menguasai, tidak saling memojok, dan tidak saling merendahkan, setiap orang
mempunyai hak yang sama untuk mengemukakan pendapat yang harus di hargai dan di hormati.
Inilah mungkin kesamaannya dengan pendidikan Islam yang lebih mengutamakan nilai-nilai
akhlak dalam semua diri kesiatanya.

Pendidikan karakter ditempatkan sebagai landasan untuk mewujudkan visi pembangunan

Nasional yaitu mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya dan
beradab berdasarkan falsafah Pancasila. Hal ini sekaligus menjadu upaya untuk mendukung
perwuhudan cita-cita sebagaimana diamanatkan dalam pancasila dan UUD 1945. Di samping itu
berbagai persoalan yang dihadapi oleh bangsa kita dewasa ini makin mendorong semangat dan

14
uoaya pemerintah untuk memperioritaskan pendidikan karakter sebagai dasar pembangunan
pendidikan.

Tokoh-tokoh dalam pendidikan dasar antara lain: Martin Luther, Jean-Jacques Rousseau,
Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ki Hajar Dewantara dan Raden Ajeng Kartini.

Revolusi industri dimulai dari 1) Revolusi Industri 1.0 yang terjadi pada abad ke-18
melalui penemuan mesin uap, sehingga memungkinkan barang dapat diproduksi secara masal, 2)
Revolusi Industri 2.0 terjadi pada abad ke 19-20 melalui penggunaan listrik yang membuat biaya
produksi menjadi murah, 3) Revolusi Industri 3.0 terjadi pada sekitar tahun 1970-an melalui
penggunaan komputerisasi, dan 4) Revolusi Industri 4.0 sendiri terjadi pada sekitar tahun 2010-
an melalui rekayasa intelegensia dan internet of thing sebagai tulang punggung pergerakan dan
konektivitas manusia dan mesin.

B. Saran

Dalam pembuatan makalah ini mungkin masih terdapat banyak kesalahan baik dari isi
dan cara penulisan. Untuk menyempurnakan makalah ini, penulis mengharapkan kritik dan saran
dari pembaca atau pihak yang menggunakan makalah ini. Dengan kerendahan hati
penulis mohon maaf apabila banyak kekurangan dalam pembuatan makalah ini, dengan senang
hati kritik dan saran dan pandangan dari berbagai pihak menyempurnakan makalah ini. Atas
perhatiannya kami ucapkan terimakasih.

DAFTAR PUSTAKA

Hasan Langgulung. 1980 Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, Bandung: al Maarif.

Heckman, James J. Encyclopedia on Early Childhood Development Centre of Excellence for

Early Childhood Development. Chicago : September 1, 2004.

Kementerian Pendidikan Nasional. 2011. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter, Jakarta :

Balitbang Pusat kurikulum dan Perbukuan.

Moh. Yamin. Menggugat Pendidikan Indonesia, Belajar dari Paulo Freire dan Ki Hajar
Dewantara. Yogyakarta : Ar-Ruzz Media.

Nur, Abdullah. “Ibnu Sina: Pemikiran Fisafatnya Tentang Al-Fayd, Al-Nafs, Al-Nubuwwah,
Dan Al-Wujûd.” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 6, No. 1 (15 April 2009)

Paulo Fiere, Pendidikan Kaum Tertindas, terj. (Jakarta: LP3ES, 1985).

15
Pranoto, Alvini.dkk. 2009. Sains dan Teknologi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Putra, Aris Try Andreas. “Pemikiran Filosofis Pendidikan Ibnu Sina Dan Implikasinya Pada
Pendidikan Islam Kontemporer.” Literasi (Jurnal Ilmu Pendidikan) 6, No. 2 (5 Agustus 2016)

Rusli Karim. 1999 “Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia” dalam Muslih Usa
(ed), Pendidikan Islam Di Indonesia; Antara Cita dan Fakta. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Setiyawan, Agung. “Konsep Pendidikan Menurut Al-Ghazali Dan Al-Farabi (Studi Komparasi
Pemikiran).” Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 13, No. 01 (16 Mei 2016)

Setiawan, Eko. “Konsep Pendidikan Akhlak Anak Perspektif Imam Al Ghazali.” Jurnal
Kependidikan5, No. 1 (31 Mei 2017)

Suyitno. (2009). Tokoh-Tokoh Pendidikan Dunia. Sekolah Pascasarjana UPI: Tidak Diterbitkan.

Wahyudi, Dedi, Dan Nelly Agustin. “Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Siswa Mata Pelajaran
Akidah Akhlak Dengan Menggunakan Model Pembelajaran Berbasis Naturalistik Eksistensial
Spiritual.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam9, No. 1 (8 Juni 2018)

16