Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

RUMUSAN JAWABAN
MASAIL DINIYAH WAQI'IYYAH
A. Meresmikan tempat ibadah agama lain
Diskripsi Masalah:
Dalam kehidupan keberagamaan yang heterogen, sikap tasa_muh (toleran) antar umat
beragama terus diupayakan dengan berbagai cara dan aksi nyata. Diantara berbagai cara sikap
tasa_muh itu diwujudkan dalam bentuk aksi nyata, bahwa seorang tokoh muslim misalnya,
meresmikan berdirinya sebuah tempat ibadah agama lain.
Dalam pandangan Islam, apakah aksi nyata sebagaimana contoh di atas masih dalam
koridor batas-batas tasa_muh yang dibenarkan, ataukah mungkin hal itu justru dapat
digolongkan sebagai sikap rela terhadap tindak kekufuran dan kemusyrikan yang wajib
dihindari tanpa boleh ada kompromi.
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya seorang muslim meresmikan tempat ibadah agama lain?
Jawaban:
Tidak boleh (haram) bahkan bisa menjadi kufur jika ada perasaan ridla terhadap kekufuran,
kecuali dalam keadaan terpaksa (tertentu) dan hatinya tetap tenang dalam beriman.

Dasar Penetapan:
a. Al-Qur'an
‫َاء ُه ْم‬
َ ‫ابَاء ُه ْم َْأو َْأبن‬ َّ ‫اَل تَ ِج ُد َق ْو ًما ُيْؤ ِمنُو َن بِاللَّ ِه َوالَْي ْوِم اآْل ِخ ِر ُي َوادُّو َن َم ْن ح‬
َ ‫َاد اللَّهَ َو َر ُس ولَهُ َو ْلَو كَانُوا َء‬
)22 : ‫َْأو ِإ ْخ َوا َن ُه ْم َْأو َع ِش َيرَت ُه ْم (المجادلة‬
Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari
akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan
Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau
saudara-saudara ataupun keluarga mereka. (Al Muja_dalah : 22)

‫س ِم َن اللَّ ِه فِي َش ْي ٍء ِإاَّل َأ ْن َتَّت ُق وا ِم ْن ُه ْم‬ َ ِ‫َل ذَل‬

َ ‫ك َفلَْي‬ ْ ‫ين َو َم ْن َي ْفع‬
ِِ ِ ِ ِ‫َّخ ِذ الْمْؤ ِمن و َن الْكَافِ ِرين َأول‬
َ ‫يَاء م ْن ُدون ال ُْم ْؤ من‬
َ ْ َ ُ ُ ِ ‫اَل َيت‬
)28 : ‫ُت َقاةً (آل عمران‬
Janganlah orang-orang mu'min mengambil orang-orang kafir menjadi wali
dengan meninggalkan orang-orang mu'min. Barangsiapa berbuat demikian,
niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah kecuali karena (siasat) memelihara
diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. (Ali 'Imra_n : 28)
) 2 : ‫وال تعاونوا على اإلثم والعدوان (املائدة‬
dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (Al Maidah :
2)
‫من كفر باهلل من بعد ايمانه اال من اكره وقلبه مطمئن بااليمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من اهلل‬
) 106 : ‫ولهم عذاب عظيم (النحل‬
Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah ia beriman (dia mendapat
kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir sedang hatinya tetap tenang
dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan
dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya
adzab yang besar. (An Nahl : 106)
b. As-Sunnah

)‫ب ِم ْن َها (رواه ابن عدي عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه‬ ُ ‫يسةٌ فِي اِإْل ْسالَِم َوالَ يُ َجد‬
َ ‫َّد َما َخ ِر‬
ِ
َ ‫َال ُت ْبنَى َكن‬
Tidak boleh didirikan gereja di negeri Islam dan yang rusak tidak boleh
diperbaharui.

1
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫‪(HR. Ibnu Addi dari Umar bin al-Khaththab ra.)1‬‬

‫‪c. Aqwal al-Ulama‬‬

‫‪Tafsir Ibn Katsi_r : IV/303‬‬

‫ثم قال تعالى "ال تجد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو‬
‫إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم بروح منه" أي من اتصف بأنه ال يواد من حاد اهلل‬
‫ورسوله ولو كان أباه أو أخاه فهذا ممن كتب اهلل في قلبه اإليمان أي كتب له السعادة وقررها في قلبه وزين‬
‫اإليمان في بصيرته قال السدي "كتب في قلوبهم اإليمان" جعل في قلوبهم اإليمان وقال ابن عباس "وأيدهم بروح‬
‫منه" أي قواهم‪.‬‬
‫قواعد األحكام الجزء األول ص ‪ 77 :‬دار الكتب العلمية‬
‫المثال السادس والثالثون التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد‬
‫واللسان‬
‫‪Bujayramy ala al-Khati_b : IV/245‬‬
‫اد اللَّهَ َو َر ُسولَهُ}‬ ‫َخاتِ َمةٌ ‪ :‬تَ ْح ُر ُم َم َو َّدةُ الْ َكافِ ِر لقوله تعالى ‪{ :‬اَل تَ ِج ُد َق ْو ًما ُيْؤ ِمنُو َن بِاَللَّ ِه َوالَْي ْوِم اآْل ِخ ِر ُي َوادُّو َن َم ْن َح َّ‬
‫َأن الْم َخالَطَةَ َتر ِجع إلَى الظَّ ِ‬ ‫ُأج ِ‬ ‫وهةٌ ِ‬ ‫يم ِة َّ‬ ‫فَِإ ْن قِيل ‪ :‬قَ ْد م َّر فِي ب ِ ِ‬
‫اه ِر َوال َْم َو َّدةَ إلَى‬ ‫ْ ُ‬ ‫يب ب َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْر َ‬‫َأن ُم َخالَطَةَ الْ ُك َّفا ِر َمك ُ‬ ‫اب ال َْول َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب ال َْم َودَّة الَّتي‬ ‫َأسبَ ِ‬‫يب ‪ :‬بِِإ ْم َكان َدفْعه بَِقطْ ِع ْ‬ ‫ص فيه ‪ُ .‬أج َ‬ ‫لش ْخ ِ‬‫يل ‪ :‬ال َْم ْي ُل الْ َق ْلبِ ُّي اَل ا ْختيَ َار ل َّ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬
‫ال َْم ْي ِل الْ َق ْلب ِّي ‪ .‬فَ ْن ق َ‬
‫وق ال َْم َحبَّ ِة‬
‫اءةَ َت ْقطَ ُع عُ ُر َ‬ ‫إن اِإْل َس َ‬ ‫يل ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬
‫ْب َك َما ق َ‬ ‫َي ْن َشُأ َع ْن َها َم ْي ُل الْ َقل ِ‬
‫وهةٌ َو ِعبَ َارةُ َش ْر ِح م ر‬ ‫ْر َ‬
‫َّ ِ‬
‫ْب َو ََّأما ال ُْم َخالَطَةُ الظاه ِريَّةُ فَ َمك ُ‬ ‫َأي ال َْم َحبَّةُ َوال َْم ْي ُل بِالْ َقل ِ‬ ‫ِ‬
‫َق ْولُهُ ‪ ( :‬تَ ْح ُر ُم َم َو َّدةُ الْ َكاف ِر ) ْ‬
‫َأِلص ٍل َْأو َف ْر ٍع َْأم‬ ‫ت ْ‬ ‫ك َأ َكانَ ْ‬‫ت ُك ْف ًرا َو َس َواءٌ فِي َذلِ َ‬ ‫ث الْ ُك ْف ُر َوِإاَّل َكانَ ْ‬ ‫اد ُت ُه ْم َو ُه َو ال َْم ْي ُل الْ َق ْلبِ ُّي اَل ِم ْن َح ْي ُ‬
‫َوتَ ْح ُر ُم ُم َو َّ‬
‫ْح ُق بِ ِه َما ل َْو َكا َن َب ْيَن ُه َما نَ ْح ُو َر ِح ٍم َْأو‬ ‫إساَل ُمهُ َو َيل َ‬
‫َم ُي ْر َج ْ‬ ‫يما يَظ َْه ُر َما ل ْ‬
‫اهرا ولَو بِمه َ ٍ ِ‬
‫اداة ف َ‬
‫ِ‬
‫غَْي ِره َما َوتُك َْرهُ ُم َخالَطَتُهُ ظَ ً َ ْ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ض إل َْي ِه َع َماًل‬ ‫ِِ‬ ‫ِجوا ٍر ا هـ و َقولُه ‪ :‬ما لَم يرج إساَل مه َأو ير ِ‬
‫وم غَْي ُرهُ فيه َم َق َامهُ َكَأ ْن َف َّو َ‬ ‫ج م ْنهُ َن ْف ًعا َْأو َدفْ َع َش ٍّر اَل َي ُق ُ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َْ ُ ْ َ ُ ْ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضر ٍر َع ْنهُ ‪ .‬وَأل َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َد بِ َذل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْح ْر َمة َوالْ َك َر َاهة الْ َفاس َق‬ ‫يما َم َّر م ْن ال ُ‬‫ْح َق بالْ َكاف ِر ف َ‬ ‫َ‬ ‫ك َدفْ َع َ َ‬ ‫ص َْأو قَ َ‬‫ص ُحهُ فيه َويَ ْخلُ ُ‬ ‫َي ْعلَ ُم َأنَّهُ َي ْن َ‬
‫اسا ل َُه ْم ََّأما ُم َعا َش َر ُت ُه ْم‬ ‫اس لَهُ َأ ْخ ًذا ِمن َقولِ ِهم ‪ :‬ي ْحر ُم الْجلُوس مع الْ ُف َّ ِ‬ ‫ْح ْر َم ِة َعلَى َم ْي ٍل َم َع إينَ ٍ‬
‫ساق إينَ ً‬ ‫ْ ْ ْ َ ُ ُ ُ ََ‬ ‫َّجهُ َح ْم ُل ال ُ‬ ‫َو ُيت َ‬
‫ْب َن ْف ٍع فَاَل ُح ْر َمةَ فِ ِيه ا هـ ع ش َعلَى م ر‬ ‫ص ُل ِم ْن ُه ْم َْأو َجل ِ‬ ‫ض َر ٍر يَ ْح ُ‬ ‫لِ َدفْ ِع َ‬
‫حاشية البجريمي على اخلطيب ‪( 287-4/286‬دار الفكر) مانصه ‪:‬‬
‫روي أنه صلى اهلل عليه وسلم قال ‪ { :‬ال تبن كنيسة في اإلسالم } وألن إحداث ذلك معصية ‪ ,‬فال يجوز في دار‬
‫اإلسالم فإن بنوا ذلك هدم سواء أشرط عليهم أم ال وال يحدثون ذلك في بلدة فتحت عنوة كمصر وأصبهان ألن‬
‫المسلمين ملكوها باالستيالء فيمتنع جعلها كنيسة وكما ال يجوز إحداثها ال يجوز إعادتها إذا انهدمت ‪ .‬وال‬
‫يقرون على كنيسة كانت فيه لما مر ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون األرض لنا وشرط إسكانهم‬
‫فيها بخراج وإبقاء الكنائس أو إحداثها جاز قوله ‪ ( :‬جاز ) والحاصل أنه ليس لهم اإلحداث إال في صورتين إذا‬
‫فتحت صلحا على أنها لهم مطلقا أو لنا وشرطوا علينا اإلحداث بخالف ما فتح عنوة ‪ ,‬أو صلحا مطلقا أو بشرط‬
‫أنها لنا ولم يشرطوا اإلحداث ا هـ‬
‫فتاوى السبكي الجزء الثاني ص‪372-369 :‬‬
‫ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشاء المكان المتخذ له والكنيسة اليوم ال تتخذ إال لذلك وكانت محرمة معدودة‬
‫من المحرمات في كل ملة وإعادة الكنيسة القديمة كذلك; ألنها إنشاء بناء لها وترميمها أيضا كذلك ألنه جزء من‬
‫الحرام وألنه إعانة على الحرام فمن أذن في حرام ومن أحله فقد أحل حراما من توهم أن ذلك من الشرع رد عليه‬
‫بقوله تع الى "أم لهم ش ركاء ش رعوا لهم من ال دين ما لم ي أذن به اهلل" وبقوله ص لى اهلل عليه وس لم "إني ال أحل ما‬
‫حرم اهلل وال أحرم ما أحل اهلل"‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء السابع ص ‪130-129 :‬‬
‫ثالثا ‪ -‬ع دم التع رض لهم في عقي دتهم وعب ادتهم ‪ - 23 :‬إن من مقتضى عقد الذمة أال يتع رض المس لمون ألهل‬
‫‪1‬‬
‫‪Lihat Ahmad bin ‘Ali Muhammad al-Kananî (Al-‘Asqalanî), Al-Talkhîsh al-Habîr, Beirut: Mussasat al-Qurthubiyyah, tt. juz. III‬‬
‫‪hlm. 235; Muhammad bin ‘Ali Al-Syaukâni, Nail al-Authâr, Beirut: Dâr al-Hadîts, tt. juz. VIII hlm. 71.‬‬

‫‪2‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

‫الذمة في عقيدتهم وأداء عبادتهم دون إظهار شعائرهم‬

‫ مكتبة " الهداية " سورابيا‬114 : ‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‬
‫(و) منها (اإلعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى اهلل بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة‬
‫كانت اإلعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر اهـ‬
363 :‫أحكام القرآن للجصاص ص‬
‫ قال أبو بكر‬: ‫قوله تعالى "ولوال دفع اهلل الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد" الى ان قال‬
‫ في اآلية دليل على أن هذه المواضع المذكورة ال يجوز أن تهدم على من كان له ذمة أو عهد من الكفار وأما في‬:
‫دار الحرب فجائز لهم أن يهدموها كما يهدمون سائر دورهم وقال محمد بن الحسن في أرض الصلح إذا صارت‬
‫ " لم يه دم ما ك ان فيها من بيعة أو كنيسة أو بيت ن ار وأما ما فتح عن وة وأقر أهلها عليها‬: ‫مص را للمس لمين‬
‫بالجزية فإنه ما ص ار منها مص را للمس لمين ف إنهم يمنع ون فيها من الص الة في بيعهم وكنائس هم وال ته دم عليهم‬
" ‫ويؤمرون بأن يجعلوها إن شاءوا بيوتا مسكونة‬
: ‫ (دار الفكر) مانصه‬4/223 ‫يف الفتاوى الكربى البن حجر اهليتمي‬
‫( وسئل ) نفع اهلل تعالى بعلومه هل يجوز للمسلم أن يقبل يد الحربي المشرك وأن يقوم إليه وأن يصافحه وأن‬
‫يتخضع إليه وكل ذلك ليناله منه مالية وإذا قلتم بعدم الجواز فما يترتب عليه وماذا يلزمه ؟ ( فأجاب ) بقوله ال‬
‫يجوز للمسلم أن يعظم الكافر بنوع من أنواع التعظيم سواء المذكورات وغيرها ومن فعل ذلك طمعا في مال‬
‫الكافر فهو آثم جاهل كيف وقد قال صلى اهلل عليه وسلم { من تواضع لغني ألجل غناه ذهب ثلثا دينه } فإذا‬
. ‫ واهلل سبحانه وتعالى أعلم‬, ‫كان التواضع للمسلم الغني يذهب ثلثي الدين فما بالك بالتواضع للكافر‬

B. Daur ulang air limbah dan air mutanajjis

Diskripsi Masalah:
Air merupakan kebutuhan utama yang tidak lepas khususnya dalam kehidupan insani.
Sedangkan pasokan sumber air bersih yang layak dikonsumsi seringkali kurang mencukupi
terutama pada saat-saat kering. Untuk dapat memenuhi kebutuhan air bersih secara kontinu,
dilakukan upaya daur ulang air limbah dan air mutanajjis untuk menjadi air bersih meskipun
masih ada sumber air bersih yang bisa didapatkan.
Dalam kondisi seperti ini muncul persoalan baru dalam perspektif fiqh. Dalam pandangan fiqh
jika perubahan air tha_hir muthahhir menjadi lebih jelek menyangkut warna, bau dan rasa
atas ulah manusia yang berarti bukan berubah dengan sendirinya, maka dihukumi sebagai air
tha_hir dan bukan muthahhir lagi. Sedangkan persoalan diatas dalam kondisi sebaliknya,
yakni atas rekayasa manusia air limbah dan air mutanajjis berubah menjadi air bersih tanpa
tertinggal sedikitpun ciri-ciri sebelumnya yang menyangkut warna, bau dan rasa.
Pertanyaan:
Apakah air limbah dan air mutanajjis yang telah menjadi air bersih atas rekayasa manusia
dapat dihukumi tha_hir muthahhir?
Jawaban:
Hukum air tersebut suci mensucikan, sebab bahan-bahan yang mencampurinya telah hilang.
Beda halnya jika bahan-bahan tadi hanya menutup sifat-sifat air bukan menghilangkan, maka
air tidak dihukumi suci.

Dasar Penetapan:
a. Al-Qur'an
)48 : ‫ورا (الفرقان‬ ِ َّ ‫وَأْنزلْنا ِمن‬
ً ‫اء طَ ُه‬
ً ‫الس َماء َم‬ َ ََ َ
dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih (dan membersihkan), (al-Furqa_n:
48)
)11 ‫اء لِيُطَ ِّه َر ُك ْم بِ ِه (األنفال‬ ِ َّ ‫وين ِّز ُل علَي ُكم ِمن‬
ً ‫الس َماء َم‬ ْ ْ ْ َ َُ َ
dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk menyucikan kamu
dengan hujan itu (al Anfa_l : 11)

b. As-Sunnah

3
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ُسِئ َل َع ْن ال َْم ِاء يَ ُكو ُن‬ ‫ت رس َ ِ‬

‫ول اللَّه َ‬ ‫َعن عُب ْي ِد اللَّ ِه بْ ِن َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن عُمر َعن َأبِ ِيه قَ َ ِ‬
‫ال َسم ْع ُ َ ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ِإ َذا َبلَ َغ ال َْماءُ ُقلََّت ْي ِن ل ْ‬
‫َم‬ ‫ول اللَّه َ‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫اع َف َق َ‬
‫السبَ ِ‬
‫اب َو ِّ‬‫َّو ِّ‬
‫ض َو َما َينُوبُهُ م ْن الد َ‬ ‫بِالْفَاَل ة م ْن ْ‬
‫اَأْلر ِ‬
‫سهُ َش ْيءٌ (رواه ابن ماجه)‬
‫ُينَ ِّج ْ‬
‫عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول اهلل أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكالب‬
‫والنتن فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إن الماء طهور ال ينجسه شيء (رواه الرتمذي)‬

‫‪c. Aqwal al-Ulama‬‬

‫المجموع على شرح المهذب الجزء األول ص‪187 :‬‬
‫قال المصنف رحمه اهلل تعالى ‪( :‬وإن طرح فيه تراب أو جص فزال التغير ففيه قوالن قال في األم ‪ :‬ال يطهر كما‬
‫ال يطهر إذا ط رح فيه ك افور أو مسك ف زالت رائحة النجاسة وق ال في حرملة ‪ :‬يطهر وهو األصح ألن التغ ير قد‬
‫زال فصار كما لو زال بنفسه أو بماء آخر ويفارق الكافور والمسك ألن هناك يجوز أن تكون الرائحة باقية وإنما‬
‫لم تطهر لغلبة رائحة الكافور والمسك )‬
‫( الش رح )‪ :‬الى ان ق ال ‪:‬ثم اختلف المص نفون في األصح من الق ولين فص حح المص نف هنا وفي التنبيه وش يخه‬
‫القاضي أبو الطيب وأبو العب اس الجرج اني والشاشي وغ يرهم الطه ارة وهو اختي ار الم زني والقاضي وأبي حامد‬
‫المروذي وصحح األكثرون أنه ال يطهر وهو األصح المختار ممن صححه المحاملي في كتابيه المجموع والتجريد‬
‫والف وراني والبغ وي وص احب الع دة وال رافعي وغيرهما وقطع به المح املي في المقنع والش يخ نصر في الك افي‬
‫وآخرون واحتج له المتولي بأنه وقع الشك في زوال التغير وإذا وقع الشك في سبب اإلباحة لم تثبت اإلباحة كما‬
‫لو رأى ش اة مذبوحة في موضع فيه مس لمون ومج وس وشك هل ذبحها المجوسي أو المس لم ؟ ال تب اح واعلم أن‬
‫صورة المسألة أن يكون كدرا وال تغير فيه أما إذا صفا فال يبقى خالف بل إن كان التغير موجودا فنجس قطعا وإال‬
‫فطاهر قطعا كذا صرح به المتولي وغيره‬
‫المحلى مع حاشية القليوبي الجزء األول ص‪25 :‬‬
‫( فإن زال تغيره بنفسه ) أي من غير انضمام شيء إليه كأن زال بطول المكث (أو بماء) انضم إليه (طهر) كما كان‬
‫الزوال سبب النجاسة ( أو بمسك وزعفران ) وخل أي لم توجد رائحة النجاسة بالمسك وال لونها بالزعفران وال‬
‫طعمها بالخل‪( .‬فال) يطهر للشك في أن التغير زال أو استتر بل الظاهر االستتار ( وكذا تراب وجص ) أي جبس‬
‫(في األظهر) للشك المذكور والثاني يطهر بذلك ألنه ال يغلب فيه شيء من األوصاف الثالثة فال يستتر التغير‬
‫ودفع أنه يكدر الماء والكدورة من أسباب الستر فإن صفا الماء وال تغير به طهر جزما الى ان قال ‪ :‬قوله ‪ ( :‬فإن‬
‫صفا الماء ) أي من التراب والجص المذكورين في كالمه وال تغير به من أوصاف النجاسة طهر جزما وكذا يطهر‬
‫التراب أو الجص لو كان نجسا ألنه مجاور دواما كما مر‬
‫‪Qulyu_by wa 'Umayrah: I/21-22‬‬
‫ص َّح َحهُ ابْ ُن ِحبَّا َن‬ ‫َم يَ ْح ِم ْل الْ َخبَ َ‬ ‫( واَل َت ْنجس ُقلَّتَا الْم ِاء بِماَل قَ ِاة نَج ٍ ِ ِ ِ‬
‫ث} َ‬ ‫س ) ل َحديث { إذَا َبلَ َغ ال َْماءُ ُقلََّت ْي ِن ل ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫َم يَ ْح ِم ْل الْ َخبَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يح { فَِإ نَّهُ اَل َي ْن ُجس } و ُهو الْمر ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ث}‬ ‫اد ب َق ْوله ‪ { :‬ل ْ‬ ‫ُ َ َ َُ‬ ‫صح ٍ‬ ‫َوغَْي ُرهُ ‪َ .‬وفي ِر َوايَة َأِلبِي َد ُاود َوغَْي ِره بِِإ ْسنَاد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫سهُ‬‫اج ْه َوغَْي ِره { ال َْماءُ اَل ُينَ ِّج ُ‬ ‫س ) ل َحديث ابْ ِن َم َ‬ ‫َأي ال َْماءُ الْ ُقلَت ْي ِن ( َفنَ َج ٌ‬ ‫س َواَل َي ْقَبلُهُ ‪ ( .‬فَِإ ْن غََّي َرهُ ) ْ‬ ‫َّج َ‬
‫َأي يَ ْدفَ ُع الن َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َأي م ْن غَْي ِر انْض َم ِام َش ْيء إل َْيه َكَأ ْن َز َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫ال َتغَُّي ُرهُ بَن ْفسه ) ْ‬ ‫ب َعلَى ِريحه َوطَ ْعمه َول َْونه } ( فَ ْن َز َ‬ ‫َش ْيءٌ إاَّل َما غَلَ َ‬
‫َم‬
‫َأي ل ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اسة ( َْأو بِم ْسك َو َز ْع َف َران ) َو َخ ٍّل ْ‬
‫ال سبب النَّج ِ‬
‫الز َو ُ َ َ َ َ َ‬ ‫ض َّم إل َْي ِه ( طَ ُه َر ) َك َما َكا َن َّ‬‫ْث ( َْأو بِ َم ٍاء ) انْ َ‬ ‫ول الْمك ِ‬
‫ُ‬
‫بِطُ ِ‬
‫ال‬‫التغَُّي َر َز َ‬ ‫ك فِي َّ‬
‫َأن َّ‬ ‫ان ‪َ ,‬واَل طَ ْع ُم َها بِالْ َخ ِّل ‪ ( .‬فَاَل ) يَط ُْه ُر لِ َّ‬
‫لش ِّ‬ ‫الز ْع َفر ِ‬ ‫ِ‬ ‫تُوج ْد راِئحةُ النَّج ِ ِ ِ ِ‬
‫اسة بالْم ْسك ‪َ ,‬واَل ل َْونُ َها ب َّ َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫اِل‬ ‫ِ‬
‫استََت َر بَ ْل الظَّاه ُر ا ْستتَ ُ‬
‫ار‬ ‫َْأو ْ‬
‫اس ِة َم ًعا‬
‫َّج َ‬
‫يح الن َ‬ ‫يحهُ َو ِر ُ‬
‫ِ‬ ‫ك إ ْن ظَ َهر ِر ِ ِ‬
‫يح الْم ْسك َمثَاًل َوِإاَّل بَِأ ْن َخف َي ِر ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫الش ِّ‬‫ال َش ْي ُخنَا ‪َ :‬م َح ُّل َّ‬‫ك إلَ ْخ ) ‪ .‬قَ َ‬ ‫َق ْولُهُ ‪ ( :‬لِ َّ‬
‫لش ِّ‬
‫فَِإ نَّهُ يَط ُْه ُر َعلَى ال ُْم ْعتَ َم ِد‬
‫‪C.‬‬ ‫‪Pihak asuransi menanggung pembayaran sisa kredit rumah‬‬
‫‪Diskripsi Masalah:‬‬
‫‪Perusahaan asuransi yang bergerak di bidang jasa dalam memberikan jaminan dalam berbagai‬‬
‫‪bentuknya semakin banyak bermunculan seiring dengan semakin banyaknya orang merasa‬‬
‫‪perlu memperoleh jaminan atas resiko yang menimpanya. Untuk memperoleh jaminan dari‬‬
‫‪perusahaan asuransi, seseorang diharuskan membayar kepadanya sejumlah tertentu, baik‬‬
‫‪secara kredit maupun kontan.‬‬

‫‪4‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

Pada transaksi terdapat perjanjian, bahwa pihak perusahaan asuransi akan menanggung resiko
untuk melunasi sisa kredit rumah manakala debitur meninggal dunia. Jika transaksi
peminjaman untuk melunasi sisa kredit sebagaimana dimaksud adalah sah menurut pandangan
Islam, dapatkah dikategorikan akad kafalah, dlaman atau lainnya. Namun jika dipandang
tidak sah, apakah dasar hukum dan alasannya.
Pertanyaan:
Apakah sah menurut hukum Islam system penjaminan perusahaan asuransi untuk
menanggung pembayaran sisa kredit manakala debitur asuransi meninggal dunia?
Jawaban:
Tidak sah dan haram hukumnya karena dalam system penjaminan tersebut mengandung unsur
gharar (ketidak jelasan) dan unsur qimar (ketidak pastian).

Dasar Penetapan:
a. Al-Qur'an
)219 : ‫َّاس َوِإثْ ُم ُه َما َأ ْكَب ُر ِم ْن َن ْف ِع ِه َما (البقرة‬
ِ ‫ك َع ِن الْ َخ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما ِإثْ ٌم َكبِ ٌير َو َمنَافِ ُع لِلن‬
َ َ‫يَ ْسَألُون‬
Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada
keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfa`at bagi manusia, tetapi
dosa keduanya lebih besar dari pada manfa`atnya". (al-Baqarah : 219)

‫فَاجتَنِبُوهُ ل ََعلَّ ُك ْم ُت ْفلِ ُح و َن‬ ِ َّ ‫َل‬

ْ ‫الش ْيطَان‬ ِ ‫س ِم ْن َعم‬
ٌ ‫اب َواَأْل ْزاَل ُم ِر ْج‬
ُ ‫ص‬
ِ
َ ْ‫ين َء َامنُ وا ِإنَّ َما الْ َخ ْم ُر َوال َْم ْيس ُر َواَأْلن‬
ِ َّ ُّ ‫ي‬
َ ‫اَأي َها الذ‬َ
)90 : ‫(املائدة‬
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,
(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji
termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan. (al-Ma_idah : 90)

ِ َّ ‫ض اء فِي الْ َخم ِر والْمي ِس ِر ويص َّد ُكم َعن ِذ ْك ِر اللَّ ِه و َع ِن‬ ِ َّ ‫ِإنَّ َما يُ ِري ُد‬
‫َل‬
ْ ‫الص اَل ة َفه‬ َ ْ ْ ُ َ َ َْ َ ْ َ َ ْ‫الش ْيطَا ُن َأ ْن يُوق َع َب ْينَ ُك ُم الْعَ َد َاوةَ َوالَْبغ‬
)91 : ‫َأ ْنتُ ْم ُم ْنَت ُهو َن (املائدة‬
Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di
antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu,
dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah
kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu). (al-Ma_idah : 91)

: ‫رة‬EE‫وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس باإلثم وأنتم تعلمون (البق‬
)188
Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara
kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu
kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda
orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.(Al
Baqarah : 188)
)29 ‫اض ِم ْن ُك ْم (النساء‬ ِ ‫يا َُّأيها الَّ ِذين آمنُوا اَل تَْأ ُكلُوا َأموالَ ُكم بينَ ُكم بِالْب‬
ٍ ‫اط ِل إاَّل َأ ْن تَ ُكو َن تِ َج َارةً َع ْن َت َر‬َ ْ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ
Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan perniagaan yang
berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. (QS. Annisa': 29)

b. As-Sunnah
‫عن أبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه وسلم نهى عن بيع الغرر رواه مسلم‬
Dari Abi Hurairoh, sesungguhnya Nabi SAW. mencegah jual beli yang terdapat
penipuan di dalamnya (HR. Muslim) 

ِ ِ
َ ‫ال ُْم ْسل ُمو َن َعلَى ُش ُروط ِه ْم إاَّل َش ْرطًا َح َّر َم َحاَل اًل َْأو‬
)‫َأح َّل َح َر ًاما (رواه الترمذي‬
Orang-orang Islam haruslah memenuhi pensyaratan di antara mereka kecuali
syarat yang mengharamkan hal yang halal atau menghalalkan hal yang haram.

5
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫)‪(HR Turmudzi‬‬

‫عن ابن عباس قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إن اهلل حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة وقال كل‬
‫مسكر حرام (رواه أمحد)‬

‫‪c. Aqwal Ulama‬‬

‫األم الجزء الثالث ص‪64 :‬‬
‫(قال)‪ :‬فأما الرجل يقول للرجل وعنده صبرة تمر له أضمن لك هذه الصبرة بعشرين صاعا فإن زادت على عشرين‬
‫صاعا فلي فإن كانت عشرين فهي لك وإن نقصت من عشرين فعلي إتمام عشرين صاعا لك فهذا ال يحل من قبل‬
‫أنه من أكل الم ال بالباطل ال ذي وص فت قبل ه ذا وه ذا بالمخ اطرة والقم ار أش به وليس من مع نى المزابنة بس بيل‬
‫ليس المزابنة إال ما وصفت ال تجاوزه‬
‫تكملة المجموع للمطيعي الجزء الثالث عشر ص‪255-253 :‬‬
‫قرر مجلس المجمع الفقهى باإلجماع عدا فضيلة الشيخ مصطفى الرزاق تحريم التأمين بجميع أنواعه سواء كان‬
‫على النفس أو البضائع التجارية أو غير ذلك لألدلة األتية ‪:‬‬
‫أوال‪ :‬عقد التأمين التجارى من عقود المعاوضات المالية االجتماعية المشتملة للغرر الفاخش ألن المستأمن من ال‬
‫يس تطيع أن يع رف وقت العقد مق دار ما يعطى أو يأخذ فقد ي دفع قس طا أو قس طين ثم تقبع الكارثة أصال في دفع‬
‫األقس اط وال يأخذ ش يئا وك ذلك الم ؤمن ال يس تطيع أن يح دد ما يعطى ويأخذ بالنس بة لكل عقد بمف رده وقد ورد‬
‫فى الحديث الصحيح عن النبي صلى اهلل عليه وسلم النهي عن بيع الغرر‬
‫الث انى عقد الت أمين التج ارى ض رب من ض روب المق امرة لما فيه من المخ اطرة فى معاوض ات مالية ومن الع زم بال‬
‫جناية أو تس بب فيها ومن الغنم بال مقابل أو مقابل غ ير مك افئ ف إن النس تأمن قد ي دفع قس طا من الت أمين ثم يقع‬
‫الح ادث فيغ رم الم ؤمن كل مبلغ الت أمين وقد ال يقع الخطر ومع ذلك يغنم الم ؤمن أقس اط الت أمين بال مقابل وذا‬
‫استكمت فيه الجهالة كان قمارا ودخل فى عموم النهي عن الميسر فى قوله تعالى " ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر‬
‫والميسر واألنصاب ةاألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون " واآلية بعدها‬
‫الثالث عقد التأمين التجارى يشتمل على ربا الفضل والنساء فإن الشركة إذا دفعت للمستأمن أو لورثته للمستفيد‬
‫أك ثر مما دفعه من النق ود لها فهو ربافضل والم ؤمن ي دفع ذلك للمس تأمن بعد م دة فيك ون ربا نس اء وإذا دفعت‬
‫الشركة للمستأمن مثل ما دفعه لها يكون ربا فضل فقط وكالهما محرم بالنص واإلجماع‬
‫الرابع عقد التأمين التجارى من الرهان المحرم ألن كال منهما فيه جهالة وغرر ومقامرة ولم يبح الشرع من الرهان‬
‫إال ما فيه نص رة لإلس الم وظه ور ألعالمه بالحجة والس نان وقد حصر الن بي ص لى اهلل عليه وس لم رخصة الره ان‬
‫بع وض فى ثالثة بقوله ص لى اهلل عليه وس لم " ال س بق إال فى خف أو ح افر أو نصل " وليس الت أمين من ذلك وال‬
‫شبيها به فكان محرما‬
‫الخ امس عقد الت أمين التج ارى فيه أخذ م ال الغ ير بال مقابل وأخذ بال مقابل فى عق ود المعاوض ات التجارية مح رم‬
‫لدخوله فى عموم النهي فى قوله تعالى" ياأيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بالباطل إال أت تكون عن تراض منكم‬
‫السادس فى عقد التأمين التجارى اإللزام بما يلزم شرعا فإن المؤمن لم يحدث الخطر منه ولم يتسبب فى حدوثه‬
‫وإنما ك ان منه مج رد التعاقد مع المس تأمن على ض مان الخطر على تق دير وقوعه مقابل مبلغ يدفعه المس تأمن له‬
‫والمؤمن لم يبذل عمال للمستأمن فكان حراما‬
‫وأما ما اس تدل به الم بيحون للت أمين التج اري مطلقا أو فى بعض أنواعه ف الجواب عنه ما يلى –أ‪ -‬االس تدالل‬
‫باالتصالح غير صحيح فإن المصالح فى الشريعة اإلسالمية ثالثة أقسام قسم شهد الشرع باعتب اره فهو حجة وقسم‬
‫سكت الشرع عنه فلم يشهد له بإلغاء وال اعتبار فهو مصلحة مرسلة وهذا محل اجتهاد المجتهدين والقسم الثالث‬
‫ش هد الش رع بإلغائه وعق ود الت أمين التج ارى فيها جهالة وغ رر وقم ار وربا فك انت مما ش هد الش رع بإلغائه لغلبة‬
‫جانب المفسدة فيه على جانب المصلحة‬
‫وفي صحيفة ‪279 :‬‬
‫ومعنى أن عقد التأمين احتمالي أن كال من طرفيه المؤمن والمؤمن له ال يعرف وقت إبرام العقد مق دار ما يعطى وال‬
‫مق دار ما يأخذ إذ أن ذلك متوقف على الخطر الم ؤمن منه أو ع دم وقوعه وه ذا ال يعرفه إال اهلل والغ رر حاصل من‬
‫الجهالة بالخطر الذي قد يقع وقد ال يقع الى ان قال ‪ .‬فقد عرف الحافظ ابن حجر في الفتح بأنه ‪" :‬كل ما يمكن‬
‫أن يوجد وأال يوجد وكذلك ما ال يصح غالبا" وعرف عبد الكريم الرافعي الغرر بأنه ‪" :‬التردد بين جانبين األغلب‬
‫منهما أخوفهما" أو "ما الذي ملك بإزاء ما بذل" وعرف قليوبي في حاشيته على المحلى على المنهاج ‪" :‬أنه ما ال‬
‫يوثق بحصول العوض فيه"‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫والتأمين إنما يجمع اآلفات اآلتية‪ :‬أوال‪ :‬الضمان فيه التزام ما ال يلزم‪ .‬ثانيا‪ :‬فيه أكل أموال الناس بالباطل‪ .‬ثالثا‪ :‬فيه‬
‫ره ان وقم ار أو ش به قم ار على األق ل‪ .‬رابع ا‪ :‬فيه غ رر وجهالة وبهما ال تص لح العق ود‪ .‬خامس ا‪ :‬يخ الف قواعد‬
‫الميراث والوصية‪ .‬سادسا‪ :‬يتضمن ربا‪ .‬سابعا‪ :‬معظم شروطه فاسدة‪ .‬ثامنا‪ :‬ال توجد ضرورة اقتصادية توجبه‪.‬‬
‫تكملة اجملموع للمطيعي اجلز ‪ 13‬ص ‪471 – 470 :‬‬
‫وينقسم التأمين من حيث الشكل الى نوعين اساسين وهما (أ) التأمين التبالى التعاونى (ب) الـامين بقسط وسوف‬
‫تك ون دراس تنا ح ول الش كل الث ان النه هو ال ذى ي دور حوله الخالف وه ذاالنوع من الت أمين تق وم به الش ركات‬
‫على أس اس تج اري وتق وم الش ركة ب دور الم ؤمن وتتفق مع عمالتها (كل على ح دة) الم ؤمن لهم على تعويض هم‬
‫وذلك ب دفع مبلغ الت أمي عن االض رار تلحق بهم عند تحقيق خطر معين دفع قسط معين وهذاالش كل من الت أمين‬
‫يضم أنواعا كث يرة تبعا لالخط ار ال تى يتع رض لها االنس ان ويمكن حص رها فى ثالثة ان واع (أ) الت أمين الشخصى‬
‫(ومنه التأمين على الحياة ) (ب) تأمين الممتلكات (التأمين على االشياء ) (ج) تأمين المسؤلية المدنية (التأمين من‬
‫المسؤلية) ولقد انقسمت اآلراء الى ثالثة اتجاهات حول الحكم على التأمين بانواعه‬
‫االتجاه االول تحريم التأمين على أساس ‪ -1 :‬الضمان فيه التزام ما اليلزم ‪ -2‬فيه اكل اموال الناس بالباطل ‪-3‬‬
‫فيه رهان وقمار او شبه قمار على االقل ‪ -4‬فيه غرر وجهالة وبهما التصلح العقود ‪ -5‬يخالف قواعد الميراث‬
‫والوصية ‪ -6‬يتضمن الربا ‪ -7‬معظم شروطه الفاسدة ‪ -8‬التوجد ضرورة اقتصادية توجبه‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته الجزء السادس ص‪( 4183-4180 :‬طبعة جديدة)‬
‫والعق ود االحتمالية داخلة تحت فئة عق ود الغ رر إذ ال يع رف وقت العقد مق دار ما يعطي كل من العاق دين أو يأخذ‬
‫فقد ي دفع المس تأمن قس طا واح دا من األقس اط ثم يقع الح ادث وقد ي دفع األقس اط وال يقع الح ادث وهو به ذا‬
‫األوصاف غير جائز شرعا الشتماله على الغرر والربا‬
‫يف املعامالت املالية املعاصرة لألستاذ الدكتور‪ E‬وهبة الزحيلي ص ‪ 129-127‬مانصه ‪:‬‬
‫س ‪ -96‬ماطبيعة التأمين اإلسالمي في الشركات اإلسالمية ؟‬
‫التأمين التجاري أو ذو القسط الثابت عقد فاسد شرعا ‪ ،‬ألنه معلَّق على خطر أو احتمال ‪ ،‬تارة يقع وتارة ال يقع‬
‫فهو قمار معنى‪ .‬ويشتمل على خمسة أسباب تجعله حراما ‪ :‬وهي الربا (بسبب الزيادة على األقساط المدفوعة بال‬
‫عوض) والغرر الفاحش لقيامه على أمر إحتمالي غير ثابت وال محقق الوجود والقمار‪ ،‬فقد يدفع المستأمن قسطا‬
‫واحدا ويقع الحادث‪ ،‬وقد يدفع جميع األقساط وتضيع على دافعها ‪ ،‬وقد تغرم شركات التأمين مبلغا كبيرا دون‬
‫مقابل بسبب الغرر‪ .‬وفيه غبن فاحش لعدم وضوح محل العقد‪ ،‬ويشتمل على قمار ‪ ،‬لما فيه من مخاطرة لتعريض‬
‫النفس والمال لفرصة مجهولة‪ ،‬ويتضمن أيضا جهالة‪ ،‬ألن ما يدفعه المستأمن مجهول القدر لكل من العاقدين‪ ،‬وما‬
‫المؤمن (الشركة) ال يعرف مقداره‪ ،‬والجهالة واضحة في مقدار عوض التأمين وزمن وقوع الحادث‪.‬‬ ‫يدفعه ِّ‬
‫يف املعامالت املالية املعاصرة لألستاذ الدكتور‪ E‬وهبة الزحيلي ص ‪ 265-263‬مانصه ‪:‬‬
‫وكان اإلتجاه الجماعي واإلجماعي القائل بحل التأمين التعاوني واإلجتماعي واعتماده منهجا وأساسا لعقود التأمين‬
‫المختلف ة‪ ،‬وتحريم الت أمين التج اري متمثال في م ؤتمر علم اء المس لمين الث اني في الق اهرة ع ام ‪1385‬هـ‪ .‬وم ؤتمر‬
‫علم اء المس لمين الس ابع فيها أيضا ع ام (‪1392‬هـ‪1972/‬م) ومجمع البح وث اإلس المية في األزهر الش ريف‪،‬‬
‫ومجمع الفقه اإلس المي في رابطة الع الم اإلس المي في مكة المكرمة ع ام (‪1398‬هـ‪1978/‬م) وق رار مجلس هيئة‬
‫كب ار العلم اء بالمملكة العربية الس عودية ع ام (‪1397‬هـ‪1977/‬م)‪ ،‬وق رار الن دوة الفقهية الثالثة في بيت التمويل‬
‫الكوي تي ع ام (‪1413‬هـ‪1993/‬م)‪ ،‬وق رار مجمع الفقه اإلس المي ال دولي رقم ‪ )9/2(9‬ف‪/‬ثاني ا‪ .‬ذلك ألن عقد‬
‫التأمين التجاري عقد فاسد شرعا‪ ،‬ألنه متعلق على خطر‪ ،‬تارة يقع‪ ،‬تارة ال يقع‪ ،‬فهو قمار معنى‪ .‬وال يندرج تحت‬
‫عقد المضاربة وال يلحق به‪ ،‬ألن رب المال يتحمل الخسارة وحده في المضاربة على عكس التأمين‪ ،‬ولو مات رب‬
‫المال في المضاربة فليس لورثته إال ما دفعه مورثهم‪ ،‬بخالف التأمين حيث يتقاضون مبلغا ضخما‪ ،‬وليس في طبيعة‬
‫عقد التأمين أي تعرض للخسارة‪ ،‬والمضاربة خالفه‪ .‬والربح في المضاربة نسبي غير محدد‪ .‬كما ال يصح إلحاق‬
‫هذا التأمين بعقد الكفالة أو الضمان بسبب التعدي أو اإلتالف أو وضع اليد‪ ،‬ألن الكفالة ضم ذمة إلى ذمة في دين‬
‫ثابت مستقر‪ ،‬والدين في التأمين غير ثابت وال معلوم وال مستقر‬
‫‪An Nahdlatul Islamiyyah : 471-472‬‬
‫أما التأمين على األموال ففروعه كثيرة جدا‪ ،‬ولنتكلم على فرع واحد منها وهو فرع البيوت ‪ ...‬إلى أن قال ‪...‬‬
‫ولكن هذا التعاقد تعاقد قمار وال نزاع‪ .‬وهو أشبه بأوراق يانصيب التي تمكث المرء طول حياته يشتري منها دون‬
‫أن يصادف ورقة ربح‪ .‬وإنما تعاقد تلك الشركات مع زبائنهم أشبه تلك األوراق من ناحية المتعاقد موعود بضمان‬

‫‪7‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫البيت احترق‪ ،‬وهو ضمان محبوب له‪ .‬وربما مكث طول حياته يدفع ما فرض عليه في مقابله ويموت وما حدث‬
‫لبيته حرق يأخذ بسببه مبلغ ذلك الضمان‪ .‬إذن هو قمار خالص ألن المتقامرين األصليين حين المقامرة ال يدري‬
‫كل منهما لمن تكون الغلبة ؟ حتى يكون المال الذي اتفقا يدفعه المقهور‪ .‬وهكذا الحال هنا‪.‬‬
‫‪Risalah Syaikh Bakhi_t mufti mesir dalam majalah Nurul Islam edisi VI jilid I hal 327‬‬
‫وأما التأمين على الحياة فهو أبعد عن العقل السليم وأوجب للدهشة واالستغراب‪ ،‬فما كانت الشركة لتطيل له‬
‫عمرا وما كانت لتبعد عنه قدرا ولكنها التعلالت باألماني وما أشبهها بشؤن الدجال والمشعوذين سيقول لك‬
‫قائلهم نفس المقالة األولى (المذكورة في بخث التأمين على األموال) أو قريبا منها سيقول إني متى دفعت ولو‬
‫قسطا واحدا فإذا فاجأتني المنية استحق ورثتي ما آمنت به على حياتي فكان لهم بذلك عزاء وسلوة عن فقدي‪.‬‬
‫إلي استرجعت كل ما دفعت بإرباحه فأنا مستفيد غلى كلتا الحالين‪ .‬وللشركة فائدتها‬
‫وإذا بقية المدة المضروبة ّ‬
‫أيضا وهي التصرف في تلك األموال مما يجتمع لها مني ومن غيري فيتكون لها رأس مال عظيم تشتغله فيما ترى‬
‫من المشروعات التجارية ومفاجأة العطب قليلة فعزمها نادر ال يؤثر فيها ألن كل امرئ حريص على حياته وماله‬
‫ومحافظ عليهما جهدا استطاعته فكل واحد يعمل لمصلحتها من حيث يعمل لمصلحة نفسه فكال الطرفين مستفيد‪.‬‬
‫ونقول له ليكن كل ما تقول فما خرجت عن أنها معاملة فيها غرم أحد الطرفين حتما بال مقابل وما كانت العدالة‬
‫إال في المعاوضة وأن يكون من كل طرف عوض يعادل ما استفاده‪ .‬وأن يكون بين العوضين مناسبة تحقق المعادلة‬
‫ولو التقريبية حتى تستقيم روح العادلة‪ .‬فاما واحد الطرفين غرم بال غنم أو غانم حتما بال غرم فال عدالة بل هي‬
‫المقامرة والميسر غير أنه ليس ثوبا لماّعا‪ .‬وجاء عن قوم أوليتاهم ثقتنا العمياء وأخذنا عنهم كل ما قالوا بالتقليد‬
‫األعمى‪ .‬وما منشأ ذلك إال أن جماعة منهم بهروا الناس بقوة استخدامهم للمادة واستنباطهم لقوى الطبيعة مما ال‬
‫تغمطهم حقهم فيه‪ .‬فكان لمجموعهم في النفوس عزة الغلبة فأسلم الناس القياد لهم شأن كل غالب مع كل‬
‫مغلوب وإالّ فمتى وزنت تلك التصرفات بميزان العقل السليم والنقد النزية وجدت ضررها أكبر من نفعها فال‬
‫تمحض للضرر بدون وجه نفع وال تمحض للنفع بدون وجه ضرر حتى أن الخمر والميسر وهما ما‬ ‫تكاد ترى شيئا ّ‬
‫ك َع ِن الْ َخ ْم ِر‬
‫جل شأنه‪ :‬يَ ْسَألُونَ َ‬
‫هما في الضرر ولم يخل عن نفع ما‪ ،‬ولكنه ضئيل إذا قيس بكبير ضررهما كما قال ّ‬
‫َّاس َوِإثْ ُم ُه َما َأ ْكَب ُر ِم ْن َن ْف ِع ِه َما‪ .‬وشأن التشريع الصحيح أن يعتمد على‬
‫َوال َْم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما ِإثْ ٌم َكبِ ٌير َو َمنَافِ ُع لِلن ِ‬
‫حرمه‪ .‬واهلل حليم حكيم اهـ‬
‫الموازنة بين النفع والضرر‪ ،‬فما غلب نفعه أحلّه وما غلب ضرره ّ‬
‫‪D.‬‬ ‫‪Masa tunggu atas seseorang yang mafqud‬‬
‫‪Diskripsi Masalah:‬‬
‫‪Seringkali kita dengar suatu kejadian tragis dalam suatu keluarga, yakni seseorang yang‬‬
‫‪mafqud (hilang) dari keluarganya tanpa diketahui dimana dia berada dan kapan dia akan‬‬
‫‪kembali. Kepergian seseorang itu mungkin karena kesengajaan dengan motif melarikan diri‬‬
‫‪akibat suatu hal, atau mungkin karena ia meninggal dunia dan tidak diketahui kabarnya, atau‬‬
‫‪mungkin karena hal lainnya.‬‬
‫‪Kondisi seperti ini merupakan dilemma dalam kehidupan keluarga karena tidak ada kepastian,‬‬
‫‪sebagaimana keberadaan orang yang mafqud itu. Khususnya bagi istri, perlu mendapatkan‬‬
‫‪kepastian waktu untuk dibolehkan nikah dengan lelaki lain. Umumnya bagi ahli waris, perlu‬‬
‫‪adanya ketentuan waktu untuk mereka dibolehkan mewarisi hartanya. Meskipun demikian,‬‬
‫‪tidak mustahil akan muncul persoalan baru manakala seseorang yang mafqud itu datang‬‬
‫‪kembali setelah istri menikah dengan lelaki lain, dan setelah para ahli waris mewarisi‬‬
‫‪hartanya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Berapa lamakah masa tunggu atas seseorang yang mafqud bagi istri untuk menikah dengan‬‬
‫?‪lelaki lain, dan bagi para ahli waris untuk dapat mewarisi hartanya‬‬
‫‪b. Bagaimanakah bila seseorang yang mafqud itu ternyata datang kembali setelah istri nikah‬‬
‫?‪dengan lelaki lain, dan setelah hartanya dibagikan kepada para ahli warisnya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Pada kasus ini Imam Syafi’i mengemukakan dua qaul :‬‬

‫‪8‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

 Menurut Qaul Jadi_d ; batas masa tunggu bagi istri seorang mafqud agar
ia boleh menikah dengan lelaki lain, yaitu hingga ada kepastian suami telah
meninggal atau mentalak istrinya atau sesamanya.
 Menurut Qaul Qadi_m ; batas masa tunggunya adalah 4 tahun ditambah
masa iddah 4 bulan sepuluh hari (iddah wafat).
Adapun dalam mewaris hartanya tidak diperbolehkan hingga ada kejelasan /
kepastian si mafqud telah meninggal atau orang-orang yang seusia dengannya
telah meninggal.
Catatan : Jika dengan sebab kepergian suami mengakibatkan istrinya kesulitan
mendapatkan nafkah maka ia boleh mengajukan fasakh.
b. Apabila si mafqud datang / kembali, maka ahli waris harus mengembalikan harta yang
telah diwarisnya atau menggantinya jika telah habis. Dan demikian pula istrinya yang
telah menikah, juga harus kembali menjadi istri si-mafqud.
Menurut Al Karabisi menukil dari Imam Syafi’i, bahwa suami pertama boleh
memilih antara mencabut istrinya dari suami kedua atau membiarkannya
ditangan suami kedua dengan memungut mahar mitsil darinya.

Dasar Penetapan:
a. Al-Qur'an
ُ ‫اب اللَّ ِه َعلَْي‬
)24 : ‫ك ْم (النساء‬ ِ ْ ‫ِّس ِاء ِإاَّل َما َملَ َك‬
َ َ‫ت َأيْ َمانُ ُك ْم كت‬
ِ ُ ‫والْمحصن‬
َ ‫ات م َن الن‬ََ ْ ُ َ
dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak
yang kamu miliki (maksudnya; budak wanita yang ditawan dan suaminya tidak ikut
tertawan) (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu.
(an-Nisa_' : 24)
)234: ‫ص َن بَِأْن ُف ِس ِه َّن َْأر َب َعةَ َأ ْش ُه ٍر َو َع ْش ًرا (البقرة‬ ِ ِ َّ
ً ‫ين ُيَت َو َّف ْو َن م ْن ُك ْم َويَ َذ ُرو َن َأ ْز َو‬
ْ َّ‫اجا َيَت َرب‬ َ ‫َوالذ‬
Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri
(hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber`iddah) empat bulan sepuluh hari.
Kemudian apabila telah habis `iddahnya maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan
mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang
kamu perbuat. (QS: Al-Baqarah 234)
ِ َ‫ان واَأْلقْربو َن ِم َّما قَ َّل ِم ْنهُ َأو َك ُثر ن‬
‫ص يبًا‬ ِ ِ ِ ‫ص‬ ِ ِ ‫ان واَأْلقْربو َن ولِلن‬
ِ ِ ِ ‫ص‬ ِ ِ ‫لرج‬ ِ
َ ْ ُ َ َ ‫يب م َّما َت َر َك ال َْوال َد‬
ٌ َ‫ِّساء ن‬
َ َ ُ َ َ ‫يب م َّما َت َر َك ال َْوال َد‬
ٌ َ‫ال ن‬ َ ِّ ‫ل‬
)7 : ‫وضا (النساء‬
ً ‫َم ْف ُر‬
Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya,
dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan
kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.
(an-Nisa_' : 7)

b. As-Sunnah
ِ ِ ‫عن ابْن عُمر ر‬
ٍ ‫ض ُك ْم َعلَى َب ْي ِع َب ْع‬
‫ض‬ َ ِ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َأ ْن يَب‬
ُ ‫يع َب ْع‬ َ ‫ول َن َهى النَّبِ ُّي‬ُ ‫ض َي اللَّهُ َع ْن ُه َما َكا َن َي ُق‬ َ ََ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
)‫ب (رواه البخاري‬ ُ ‫ب َق ْبلَهُ َْأو يَْأ َذ َن لَهُ الْ َخاط‬ ُ ‫الر ُج ُل َعلَى خطْبَة َأخيه َحتَّى َي ْت ُر َك الْ َخاط‬ َّ ‫ب‬
َ ُ‫َواَل يَ ْخط‬

)‫ِه َي ْام َرَأتُهُ َحتَّى يَْأتَِي َها الَْبيَا ُن (رواه الدارقطني عن سوار بن مصعب‬
Dia (isteri orang yang hilang) adalah isterinya (orang yang hilang) hingga ada
kejelasan (HR. Daruquthni dari Sawwar bin Mush’ab)

َ ‫ين ِم ْن َأْن ُف ِس ِه ْم فَ َم ْن َم‬

‫ات َو َعلَْي ِه‬ ِِ ِ َ َ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق‬
َ ‫ال َأنَا َْأولَى بال ُْمْؤ من‬
ِ
َ ‫َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َرض َي اللَّهُ َع ْنهُ َع ْن النَّبِ ِّي‬
)‫ضاُؤ هُ َو َم ْن َت َر َك َمااًل فَلِ َو َرثَتِ ِه (رواه البخاري‬ َ َ‫اء َف َعلَْينَا ق‬
ً َ‫َم َي ْت ُر ْك َوف‬
ْ ‫َديْ ٌن َول‬

c. Aqwal Ulama
‫ دار المعرقة بيروت‬: ‫ ط‬, ‫ احمد بن على بن حجر ابو الفضل العسقالتى الشافعى‬: ‫ ت‬431 :‫ ص‬9 :‫فتح الباري ج‬
‫قوله وقال الزهري في األسير يعلم مكانه ال تتزوج امرأته وال يقسم ماله فإذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود‬
‫وصله بن أبي شيبة من طريق األوزاعي قال سألت الزهري عن االسير في أرض العدو متى تزوج امرأته فقال ال‬
9
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫تزوج ما علمت أنه حي ومن وجه آخر عن الزهري قال يوقف مال األسير وامرأته حتى يسلما أو يموتا وأما قوله‬
‫فسنته سنة المفقود فإن مذهب الزهري في امرأة المفقود أنها تربص أربع سنين وقد أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن‬
‫منصور وابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن عمر منها لعبد الرزاق من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر‬
‫وعثمان قضيا بذلك وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن بن عمر وابن عباس قاال تنتظر امرأة المفقود أربع‬
‫سنين وثبت أيضا عن عثمان وابن مسعود في رواية وعن جمع من التابعين كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول‬
‫والشعبي واتفق أكثرهم على أن التأجيل من يوم ترفع أمرها للحاكم وعلى أنها تعتد عدة الوفاة بعد مضي األربع‬
‫سنين واتفقوا أيضا على انها ان تزوجت فجاء الزوج األول خير بين زوجته وبين الصداق وقال أكثرهم إذا أختار‬
‫أول الصداق غرمه له الثاني ولم يفرق أكثرهم بين أحوال الفقد اال ما تقدم عن سعيد بن المسيب وفرق مالك بين‬
‫من فقد في الحرب فتؤجل األجل المذكور وبين من فقد في غير الحرب فال تؤجل بل تنتظر مضي العمر الذي‬
‫يغلب على الظن أنه ال يعيش أكثر منه وقال أحمد وإسحاق من غاب عن أهله فلم يعلم خبره ال تأجيل فيه وإنما‬
‫يؤجل من فقد في الحرب أو في البحر أو في نحو ذلك وجاء عن علي إذا فقدت المرأة زوجها لم تزوج حتى‬
‫يقدم أو يموت أخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح وقال عبد الرزاق بلغني عن بن مسعود انه وافق عليا في امرأة‬
‫المفقود أنها تنتظره أبدا وأخرج أبو عبيد أيضا بسند حسن عن علي لو تزوجت فهي امرأة األول دخل بها الثاني‬
‫أو لم يدخل وأخرج سعيد بن منصور عن الشعبي إذا تزوجت فبلغها أن األول حي فرق بينها وبين الثاني واعتدت‬
‫منه فإن مات األول اعتدت منه أيضا وورثته ومن طريق النخعي ال تزوج حتى يستبين أمره وهو قول فقهاء الكوفة‬
‫والشافعي وبعض أصحاب الحديث واختار بن المنذر التأجيل التفاق خمسة من الصحابة عليه واهلل أعلم قوله‬
‫حدثنا على بن عبد اهلل هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة‬
‫المهذب الجزء الثاني ص‪( 25 :‬الشافعية)‬
‫(فصل) وإن أسر رجل أو فقد ولم يعلم موته لم يقسم ماله حتى يمضي زمان ال يجوز أن يعيش فيه مثله وإن مات‬
‫له من يرثه دفع إلى كل وارث أقل ما يصيبه ووقف الباقي إلى أن يتبين أمره ‪.‬‬
‫أسنى المطالب الجزء الثاني ص‪( 401-400 :‬الشافعية)‬
‫(فصل زوجة المفقود المتوهم موته ال تتزوج) غيره (حتى يتحقق) أي يثبت بعدلين (موته أو طالقه وتعتد) ألنه ال‬
‫يحكم بموته في قسمة ماله وعتق أم ولده فكذا في فراق زوجته وألن النكاح معلوم بيقين فال يزال إال بيقين (ولو‬
‫حكم ح اكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته نقض) لمخالفته للقي اس الجلي إذ ال يج وز أن يك ون حيا في ماله‬
‫وميتا في حق زوجته‬
‫تكملة المجموع الجزء ‪ 17‬ص‪( 204 :‬الشافعية )‬
‫(فصل) إذا أسر رجل أو فقد وطالت غيبته أو انقطع خبره وجهل حاله في سف ٍر أو حضر في ٍ‬
‫قتال أو انكسار سفينة‬
‫فال يعلم له حي اة أو م وت فينظر ف إ ْن ق امت بيّنة على موته قسم ميراثه وإ ْن لم تقم بيّنة على موته فوجه ان في‬
‫الروضة أحدهما وهو اختيار أبي منصور وغيره ال يقسم ماله حتى يتحقق حاله وأصحهما وبه قطع األكثرون انه إذا‬
‫مضت م دة يحكم الح اكم ب أن مثله ال يعيش فيها قسم ماله وه ذه الم دة ليست مق درة عند الجمه ور ويكفي ما‬
‫يغلب على الظن أنه ال يبقى إليه وال يش ترط القطع بأنه ال يعيش أك ثر منها على الص حيح وم ذهب الش افعي رحمه‬
‫ٍ‬
‫حينئذ بموته من غير‬ ‫اهلل إنه على حكم الحياة حتى تمضي عليه م ّدة يُعلم قطع اً أنه ال يجوز أن يعيش بعدها فيحكم‬
‫بزمان محدود وهو ظاهر مذهب مالك وأبي حنيفة‬‫تقدير ٍ‬

‫‪Raudlah ath-Tha_libi_n : VII/403-406‬‬

‫فصــل الغائب عن زوجته‪ ،‬إن لم ينقطع خبره‪ ،‬فنكاحه مستمر‪ ،‬وينفق عليها الحاكم من ماله إن كان في بلد الزوجة‬
‫مال‪ ،‬فإن لم يكن كتب إلى حاكم بلده ليطالبه بحقها‪ ،‬وإن انقطع خبره ولم يوقف على حاله حتى يتوهم موته‪،‬‬
‫فقوالن‪ .‬الجديد األظهر‪ :‬أنه ال يجوز لها أن تنكح غيره حتى يتحقق موته أو طالقه‪ ،‬ثم تعتد‪ .‬ةالقديم‪ :‬أنها تتربص‬
‫أربع سنين‪ ،‬ثم تعتد عدة الوفاة‪ ،‬ثم تنكح‪ ،‬ومما احتجوا به للجديد‪ :‬أن أم ولده ال تعتق‪ ،‬وال يقسم ماله‪ ،‬واألصل‬
‫الحياة والنكاح‪ ،‬وأنكر بعضهم القديم‪ ... .‬إلى أن قال ‪ ...‬إذا قلنا بالقديم‪ ،‬تربصت أربع سنين‪ ،‬ثم يحكم الحاكم‬
‫بالوفاة وحصول الفرقة‪ ،‬فتعتد عدة الوفاة‪ ،‬ثم تنكح‪ ،‬وهل تفتقر مدة التربص إلى ضرب القاضي‪ ،‬أم ال ويحسب‬

‫‪10‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫من وقت انقطاع الخبر؟ فيه وجهان‪ ،‬ويقال‪ :‬قوالن‪ ،‬اصحهما عند كثير من األئمة‪ :‬يفتقر‪ ،‬وال تحسب ما مضى‬
‫قبله ‪ ...‬إلى أن قال ‪ ...‬إذا ظهر المفقود‪ ،‬فإن قلنا بالجديد‪ ،‬فهي زوجته بكل حال‪ ،‬فإن نكحت‪ ،‬لم يطأها المفقود‬
‫تنقضي عدة الناكح‪ ،‬وإن قلنا بالقديم‪ ،‬ففيه طرق‪ .‬أحدها‪ :‬عن أبوي علي‪ :‬ابن أبي هريرة‪ ،‬والطبري‪ ،‬أن‬
‫َ‬ ‫حتى‬
‫الحكم كذلك‪ ،‬ألنا تيقنا الخطأ في الحكم بموته‪ ،‬فصار كمن حكم باإلجتهاد‪ ،‬ثم وجد النص بخالفه‪ ،‬وهذا‬
‫أصحهما عند الروياني‪ .‬والثاني‪ :‬إن قلنا ينفذ الحكم بالفرقة ظاهراً فقط‪ ،‬فالحكم كما ذكرنا‪ .‬وإن قلنا‪ :‬ينفذ ظاهراً‬
‫إسحق‬
‫وباطناً‪ ،‬فقد ارتفع نكاح األول كالفسخ باإلعسار‪ .‬فإن نكحت‪ ،‬فهي زوجة الثاني‪ .‬قاله أبو ٰ‬

‫‪Tuhfatul Muhta_j : III/472‬‬

‫اض ٍة َو ُحك ٍ‬ ‫استِ َف َ‬ ‫ٍ‬ ‫( ومن غَاب ) بِس َف ٍر َأو غَْي ِر ِه ( وا ْن َقطَع َخبرهُ ل َْي ِ ِ ِ ِ‬
‫ْم‬ ‫َأي يُظَ َّن بِ ُح َّجة َك ْ‬ ‫اح َحتَّى ُيَتَي َّق َن ) ْ‬ ‫س ل َز ْو َجته ن َك ٌ‬ ‫َ َ َُ َ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ‬
‫ْحيَ ِاة‬ ‫ْء َْأو َب ْع َدهُ بِ َش ْر ِط ِه ‪ ,‬ثُ َّم َت ْعتَ ُّد ; َّ‬ ‫بِموتِِه ( موتُه َأو طَاَل قُه ) َأو نَح ِو ِهما َك ِردَّتِِه َقبل الْوط ِ‬
‫اَأْلص َل َب َقاءُ ال َ‬
‫َأِلن ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ْ ْ َ‬ ‫َ ْ َْ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َو َُّأم َولَده اَل ُت ْعتَ ُق فَ َك َذا َز ْو َجتُهُ َن َع ْم ل َْو‬ ‫ور ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اح َم َع ُثبُوته بِيَقي ٍن َفلَ ْم َي ُز ْل إاَّل بِه َْأو بِ َما ُألْح َق بِه َو َّ‬
‫َأِلن َمالَهُ اَل يُ َ‬ ‫َوالنِّ َك ِ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ ْخبرها َع ْد ٌل ولَو َع ْد ٌل ِروايةً بِ ِ ِ‬
‫َأحده َما َح َّل ل ََها بَاطنًا َأ ْن َت ْنك َح غَْي َرهُ َواَل تُق َّر َعلَْيه ظَاه ًرا خاَل فًا لَب ْعض ِه ْم َو ُي َق ُ‬
‫اس‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ َ‬
‫يل ِم ْن‬ ‫الزوج ِة بِالنِّسب ِة لِنَح ِو ُأ ْختِها َأو َخ ِامسةٌ إذَا لَم ي ِر ْد طَاَل َقها ( وفِي الْ َق ِد ِيم َتَتربَّص َأربع ِسنِ ِ‬
‫ين ) ق َ‬ ‫َ ُ ََْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ك َف ْق ُد َّ ْ َ‬‫بِ َذلِ َ‬
‫ض ِاء‬‫اعا لَِق َ‬ ‫ضى َق ْبلَهُ ( ثُ َّم َت ْعتَ ُّد لَِوفَ ٍاة َوَت ْن ِك ُح ) َب ْع َد َها اتِّبَ ً‬ ‫ب الْ َق ِ‬
‫اضي فَاَل ُي ْعتَ ُّد بِ َما َم َ‬ ‫اَأْلص ُّح ِم ْن ِحي ِن َ‬
‫ض ْر ِ‬ ‫ِِ‬
‫حي ِن َف ْقده َو َ‬
‫ِ‬
‫ْح ْم ِل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اَأْلربَ ُع ; َّ‬ ‫عُ َم َر رضي اهلل عنه بِ َذلِ َ‬
‫ك َوا ْعتُبِ َر ْ‬
‫َأِلن َها َأ ْك َث ُر ُمدَّة ال َ‬ ‫ت ْ‬
‫يف القليويب ‪( 3/51‬دار الفكر) مانصه ‪:‬‬
‫( ولو نكحت بعد ال تربص والع دة فب ان ) ال زوج ( ميتا ) وقت الحكم بالفرقة ( صح ) النك اح ( على الجديد )‬
‫أيضا ( في األصح ) لخل وه من الم انع في الواقع والث اني ال يصح النتف اء الج زم بخل وه من الم انع وقت عق ده ولو‬
‫بان الزوج حيا بعد أن نكحت ‪ ,‬فهو على القديم على زوجيته كالجديد لتبين الخطإ في الحكم لكن ال يطؤها حتى‬
‫تعتد للثاني ‪ ,‬وقيل هي زوجة الثاني الرتفاع نكاح األول بناء على نفوذ الحكم ظاهرا وباطنا ‪ ,‬وقيل ‪ :‬األول مخير‬
‫بين أن ينزعها من الثاني وبين أن يتركها ويأخذ منه مهر مثل لقضاء عمر رضي اهلل عنه بذلك رواه البيهقي ‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء التاسع والعشرون ص‪( 66-65 :‬المقارن)‬
‫‪( - 2‬التفريق للفقد) ‪ - 90 :‬إذا غاب الزوج عن زوجته غيبة منقطعة خفيت فيها أخباره وجهلت فيها حياته فهل‬
‫لزوجته حق طلب التفريق عليه ؟ الفقه اء في ذلك على م ذاهب تق دم بيانها في الغ ائب ذلك أن المفق ود غ ائب‬
‫وزيادة فيكون لزوجة المفقود ما لزوجة الغائب من أمر التفريق عليه فإذا لم تطلب زوجته المفارقة فهل تكون على‬
‫زوجيته عمرها كله ؟ في ه ذا الموض وع أح وال وش روط اتفق الفقه اء في بعض ها واختلف وا في بعض ها اآلخر على‬
‫أق وال بيانها فيما يلي ‪ - :‬أ ‪ -‬إذا ك ان ظ اهر غيبة ال زوج الس المة كما إذا غ اب في تج ارة أو طلب علم ولم يعد‬
‫وخفيت أخب اره وانقطعت فقد ذهب أبو حنيفة والش افعي في الجديد وأحمد إلى أنه حي في الحكم وال تنحل‬
‫زوجيته حتى يثبت موته بالبينة الشرعية أو بموت أقرانه وهو مذهب ابن شبرمة وابن أبي ليلى وذهب الشافعي في‬
‫القديم إلى أن الزوجة تتربص في هذه الحال أربع سنين من غيبته ثم يحكم بوفاته فتعتد بأربعة أشهر وعشر وتحل‬
‫بعدها لألزواج ب ‪ -‬وإن كان ظاهر غيبته الهالك كمن فقد بين أهله ليال أو نهارا أو خرج إلى الصالة ولم يعد أو‬
‫فقد في ساحة القتال فقد ذهب أحمد في الظاهر من مذهبه والشافعي في القديم إلى أن زوجته تتربص أربع سنين‬
‫ثم يحكم بوفاته فتعتد بأربعة أش هر وعشر ثم تحل لألزواج وهو ق ول عمر وعثم ان وعلي وابن عب اس رضي اهلل‬
‫عنهم وغ يرهم‪ .‬وذهب الحنفية والش افعي في الجديد إلى أنها ال ت تزوج ح تى يت بين موته بالبينة أو بم وت األق ران‬
‫مهما ط الت غيبته كمن غ اب وظ اهر غيبته الس المة على س واء وللمالكية تقس يم خ اص في زوجة المفق ود هو أن‬
‫المفقود إما أن يفقد في حالة حرب أو حالة سلم وقد يكون فقده في دار اإلسالم أو دار الشرك وقد يفقد في قتال‬
‫بين طائفتين من المسلمين أو طائفة مسلمة وأخرى كافرة ولكل من هذه الحاالت حكم خاص بها عندهم بحسب‬
‫ما يلي أ ‪ -‬ف إذا فقد في حالة الس لم في دار اإلس الم ف إن زوجته تؤجل أربع س نين ثم تعتد ع دة الوف اة ثم تحل‬
‫لألزواج هذا إن دامت نفقتها من ماله وإال طلق عليه لعدم النفقة ب ‪ -‬وإذا فقد في دار الشرك كاألسير ال يعلم له‬
‫خ بر ف إن زوجته تبقى م دة التعم ير أي م وت أقرانه حيث يغلب على الظن عن دها موته ثم تعتد ع دة الوف اة ثم تحل‬
‫لألزواج وق دروا ذلك ببلوغه الس بعين من العمر وقيل الثم انين وقيل غ ير ذلك وه ذا إن دامت نفقتها وإال طلقت‬
‫عليه ج ‪ -‬فإن فقد في حالة حرب بين طائفتين من المسلمين فإنها تعتد عقب انفصال الصفين وخفاء حاله وتحل‬
‫بعدها لألزواج د ‪ -‬وإن كانت الحرب بين طائفة مؤمنة وأخرى كافرة فإنه يكشف عن أمره ويسأل عنه فإن خفى‬
‫حاله أجلت زوجته سنة ثم اعتدت للوفاة ثم حلت لألزواج ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫تكملة المجموع الجزء التسع عشر ص ‪( 239 :‬الشافعية )‬

‫ِ‬
‫القديم‬ ‫ت الزوجة إليه وإن قلنا ِ‬
‫بقوله‬ ‫ّم ْ‬
‫المفقود فإن قلنا بقوله الجديد ُسل َ‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫رجع‬
‫(فصل) قال المصنّف رحمه اهلل (وإن َ‬
‫الحاكم‬
‫ُ‬ ‫فر َق‬
‫ت إليه وإن قلنا إنه ينف ُذ ظاهراً وباطناً لم تسلّم إليه وإن َّ‬ ‫ِ‬
‫الحاكم ال ينف ُذ في الباط ِن سل َم ْ‬ ‫حكم‬
‫وقلنا إن َ‬
‫النكاح سواء قلنا‬
‫ُ‬ ‫صح‬ ‫ِ‬
‫وقت الحكم بالفرقة فإن قلنا بقوله القديم َّ‬ ‫مات َ‬ ‫َّ‬
‫ت ثم با َن أن المفقو َد كان قد َ‬ ‫وتزو َج ْ‬
‫بينهما َّ‬
‫النكاح وقد با َن‬
‫َ‬ ‫أباح لها‬
‫الحكم َ‬‫َ‬ ‫الحكم ينف ُذ في الظاه ِر دو َن الباطن أو قلنا إنه ينف ُذ في الباط ِن دو َن الظاه ِر ألن‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫بناء على القولي ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الباطن كالظاه ِر وإن قلنا بقوله الجديد ففي َّ‬
‫ِّكاح الثاني وجهان ً‬ ‫صحة الن ِ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫تكملة المجموع الجزء التسع عشر ص‪( 243 :‬الشافعية )‬
‫(فصل) إذا فسخ الحاكم نكاحها لغياب زوجها وبعد انقضاء العدة ثم قدم الزوج فعند مالك أن األول بالتخيير بين‬
‫يقرها عليه ويأخذ مهر مثلها وعلى ق ول الش افعي في الجديد هي زوجة األول بكل ح ال‬ ‫أن ينـزعها من الث اني أو ّ‬
‫فرق بينهما وعليها العدة وال‬‫فرق بينهما وحلَّت لألول من وقتها وإن دخل بها الثاني َّ‬
‫وينظر إن لم يدخل بها الثاني َّ‬
‫َّ‬
‫يطأها المفقود حتى تنقضي العدَّة فإذا انقضت العدَّة حلت له وإن قلنا بالقديم وقدم األول حي اً ففيه طرق أحدها‬
‫وهو محكي عن أبي بن أبي هريرة وأبي علي الطبري أن نكاح األول ثابت ألننا تيقنّا الخطأ في الحكم بموته فصار‬
‫النص بخالفه وه ذا أص حها عند الروي اني كما في الروضة والث اني وهو محكي عن‬ ‫كمن حكم باالجته اد ثم وجد ّ‬
‫أبي إس حاق وهو ق ول جمه ور أص حابنا وهو محم ول على حكم الح اكم هل نفذ في الظ اهر دون الب اطن أو في‬
‫الظ اهر والب اطن مع اً إذا قلنا بنف وذه في الظ اهر دون الب اطن فنك اح األول ث ابت س واء نكحت بع ده أم ال ويك ون‬
‫نك اح الث اني ب اطالً وإذا قلنا بنف وذه في الظ اهر والب اطن فقد ارتفع نك اح األول س واء ك ان حي اً أو ميت اً كالفسخ‬
‫باإلعس ار ف إن نكحت فهي زوجة الث اني أي ويك ون نك اح الث اني ب اطالً والث الث وهو محكي عن أبي إس حاق‬
‫الم روزي أيض اً إن ظهر األول وقد نكحت لم ت ر ّد إلى المفق ود وإن لم تنكح ردَّت إليه وإن حكم الح اكم بالفرقة‬
‫والرابع ال تر ّد إلى األول قطع اً ونكاح باطل في الحالين ألن علة الفسخ انقطاع خبره وهي موجودة وإن بان حي اً‬
‫تزوج ف إن ك انت متزوجة ك ان نكاحها ص حيحاً والخ امس نقله الكرابيسي عن الش افعي أن‬ ‫س واء ت زوجت أم لم ت َّ‬
‫المفقود بالخيار بين أن ينـزعها من الثاني وبين أن يتركها ويأخذ منه مهر المثل ومستنده أن عمر قضى به‬

‫‪Raudl an-Na_hidl : 181-197‬‬

‫المفقود لغة‪ :‬الضائع‪ ،‬واصطالحا هو الغائب الذي انقطع خبره‪.‬‬
‫ميراث المفقود‪ :‬وللفقهاء فيه أحكام‪ .‬فال تتزوج امرأته وال يورث ماله وال يتصرف في استحقاقه حتى تعلم حاله‬
‫ويظهر أمره من موت أو حياة‪ ،‬أو تمضي مدة يغلب على الظن أنه قد مات فيها ويحكم القاضي بموته ‪ ...‬إلى أن‬
‫قال ‪ ...‬وإذا حكم الحاكم بموته فإن لم يتعين زمن الموت أعطي ميراثه لمن يرث وقت الحكم‪ ،‬وإن أسنده زمن‬
‫معلوم يعطى ميراثه لمن يرثه في ذلك الزمان‪ .‬ولو قدم المفقود بعد أن قسم ماله بطلت القسمة ويرد عليه جميع‬
‫ماله بعينها إن كانت باقية‪ ،‬وإالّ فيجب على من أخذ شيئا منها رد مثلها في المثلي والقيمة في المتقوم‪.‬‬
‫‪Al-Fiqh al-Islamy 4870‬‬
‫صالحيات القاضي في مال المفقود وأهله‪ :‬للقاضي صالحيات على مال المفقود وأهله وهي عند الحنفية ما يلي‪:‬‬
‫‪ - 1‬يعين القاضي أميناً يحفظ مال المفقود‪ ،‬ويشرف على شؤونه ويستثمره‪ ،‬ويستوفي حقوقه العائدة إليه‪ ،‬كالقيِّم‬
‫على مال الصبي والمجنون‪.‬‬
‫‪ - 2‬يبيع من ماله ما يتسارع إليه الفساد ويحفظ ثمنه؛ ألن البيع من مقتضيات الحفظ‪ .‬وإذا كان له ودائع يتركها‬
‫في يد الوديع ليحفظها؛ ألن يده يد نيابة عن المفقود في الحفظ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ينفق من مال المفقود على زوجته إن كان يعلم بقاء الزوجية‪ ،‬وكذا ينفق من ماله على أوالده الصغار الذكور‬
‫واإلناث‪ ،‬وعلى أوالده الفقراء الزمنى من الذكور واإلناث‪.‬‬
‫وإن لم يكن له مال وله ودائع‪ ،‬فإنه ينفق منها‪ ،‬إذا كانت من الطعام والثياب والدراهم والدنانير‪.‬‬
‫فإن كان مال المفقود من غير الدراهم والدنانير أو الطعام والثياب‪ ،‬كأن كان له عروض تجارة أو عقارات‪ ،‬فال‬
‫ينفق منه القاضي على هؤالء؛ ألنه ال يمكن اإلنفاق إال بالبيع‪ ،‬وليس للقاضي أن يبيع العقار والعروض على الغائب؛‬
‫ولكن لألب أن يبيع العروض في نفقته؛ ألن لألب والية التصرف في مال االبن في الجملة‪ ،‬بخالف القاضي‪ ،‬أما‬
‫العقار فليس لألب أن يبيعه في نفقة الغائب إال بإذن القاضي‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫متى يحكم بموت المفقود وما أثر ذلك؟ إذا مضت مدة طويلة على المفقود من وقت والدته‪ ،‬بحيث ال يعيش‬
‫مثله إلى تلك المدة يقيناً أو غائباً‪ ،‬يحكم بموته‪ ،‬وتقع الفرقة بينه وبين نسائه‪ ،‬ويقسم ماله بين ورثته األحياء‪ ،‬وال‬
‫يرث هو من أحد‪.‬‬
‫والم دة ال تي نق درها لحي اة المفق ود ليس في ظ اهر الرواية تق دير مح دد فيه ا‪ ،‬وإنما يق در بم وت األق ران‪ .‬وروى‬
‫الحسن بن زي اد عن أبي حنيفة أنه ق در تلك الم دة بمئة وعش رين س نة من وقت ال والدة‪ .‬واألرفق أن يق در بتس عين‬
‫عاماً‪.‬‬
‫‪Al-Fiqh al-Islamy 7187‬‬
‫عدة المفقود زوجها ‪:‬‬
‫المفقود‪ :‬هو الغائب الذي لم يُ ْدر‪ :‬أحي هو فيتوقع قدومه‪ ،‬أم ميت أودع القبر‪ ،‬كالذي يفقد من بين أهله ليالً أو‬
‫نهاراً‪ ،‬أو يخرج إلى الصالة فال يرجع‪ ،‬أو يفقد في مفازة أي مهلكة‪ ،‬أو يفقد بسبب حرب أو غرق مركبة ونحوه‪.‬‬
‫وحكم عدة زوجته بحسب حكم حاله عند الفقهاء (‪. )1‬‬
‫قال الحنفية‪ :‬هو حي في حق نفسه‪ ،‬فال يورث ماله‪ ،‬وال تبين منه امرأته‪ ،‬فال تعتد زوجته حتى يتحقق موته‪،‬‬
‫استصحاباً لحال الحياة السابق‪ .‬أما المنعي إليها زوجها أو التي أخبرها ثقة أن زوجها الغائب مات‪ ،‬أو طلقها ثالثاً‬
‫أو أتاها منه كتاب على يد ثقة بالطالق‪ ،‬فال بأس أن تعتد وتتزوج‪.‬‬
‫وقال الشافعية في الجديد الصحيح مثل الحنفية‪ :‬ليس المرأته أن تفسخ النكاح‪ ،‬ألنه إذا لم يجز الحكم بموته في‬
‫قسمة ماله‪ ،‬لم يجز الحكم بموته في نكاح زوجته‪ .‬فال تعتد زوجته وال تتزوج حتى يتحقق موته أو طالقه‪ ،‬عمالً‬
‫بمبدأ االستصحاب‪ ،‬وبقول علي رضي اهلل عنه‪« :‬تصبر حتى يعلم موته» ‪.‬‬
‫وقال المالكية والحنابلة‪ :‬تنتظر امرأة المفقود أربع سنين‪ ،‬ثم تعتد عدة الوفاة‪ :‬أربعة أشهر وعشرة أيام‪ ،‬لما روي‬
‫عن عمررضي اهلل عنه‪« :‬أن رجالً غاب عن امرأته‪ ،‬وفقد‪ ،‬فجاءت امرأته إلى عمر‪ ،‬فذكرت ذلك له‪ ،‬فقال‪ :‬تربصي‬
‫أربع سنين ففعلت‪ ،‬ثم أتته‪ ،‬فقال‪ :‬تربصي أربعة أشهر وعشراً‪ ،‬ففعلت‪ ،‬ثم أتته فقال‪ :‬أين ولي هذا الرجل؟ فجاؤوا‬
‫به فقال‪ :‬طلقها‪ ،‬ففعل‪ ،‬فقال عمر‪ :‬تزوجي من شئت» (‪. )2‬‬
‫‪-------------------------------‬‬
‫(‪ )1‬الشرح الصغري‪ 693/2 :‬وما بعدها‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،52/2 :‬املهذب‪ ،146/2 :‬كشاف القناع‪ 487/5 :‬وما‬
‫بعدها‪ ،‬غاية املنتهى‪ ،212/3 :‬املغين‪ ،496-488/7 :‬الدر املختار‪ ،160/3 :‬وانظر‪ ،847/2 :‬مغين احملتاج‪:‬‬
‫‪ )2( .397/3‬رواه األثرم واجلوزجاين والدارقطين‪.‬‬

‫‪E.‬‬ ‫‪Asas Pembuktian Terbalik‬‬

‫‪Diskripsi Masalah:‬‬
‫‪Berbagai tindakan yang terindikasi merugikan Negara atau korupsi sering terjadi. Isu‬‬
‫‪penyusutan pendapatan Negara yang tidak realistis dan pembengkakan belanja Negara yang‬‬
‫‪tidak obyektif sering mencuat dipermukaan yang menjadi pembahasan. Sementara kekayaan‬‬
‫‪diantara aparat pemerintahan melebihi batas kewajaran bila diukur dari sumber pendapatan‬‬
‫‪yang dimiliki secara sah. Selanjutnya muncul kecurigaan, dari manakah kekayaan yang‬‬
‫‪melebihi batas kewajaran itu diperoleh?.‬‬
‫‪Banyak diantara kasus-kasus itu tidak dapat diproses secara hukum karena tidak ditemukan‬‬
‫‪bukti dan tidak ada saksi. Jika kelebihan kekayaan itu dapat dijadikan bayyinah (bukti), bahwa‬‬
‫‪ia memperolehnya dari korupsi maka inilah yang disebut Asas Pembuktian Terbalik dalam‬‬
‫‪hukum positif. Jika Asas Pembuktian Terbalik diterapkan, maka negeri ini akan cepat bersih‬‬
‫‪dari tindak korupsi terus menerus.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Dapatkah menurut hukum Islam perkiraan kelebihan kekayaan itu dijadikan bayyinah‬‬
‫?‪(bukti) bahwa ia memperolehnya dari korupsi sesuai Asas Pembuktian Terbalik‬‬
‫‪b. Bagaimana hukum menerapkan Asas Pembuktian Terbalik untuk membasmi tindak‬‬
‫?‪kejahatan terutama korupsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪13‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

a. Menurut pandangan fiqh (hukum Islam) perkiraan kelebihan kekayaan tidak bisa dijadikan
sebagai bayyinah.
b. Jika yang dimaksud adalah menjadikan perkiraan kelebihan kekayaan sebagai dasar
duagaan adanya tindak korupsi maka diperbolehkan.

Dasar Penetapan:
a. Al-Qur'an
: ‫رات‬EE‫ين (احلج‬ ِِ ِ ُ‫اس ٌق بِنَبٍَأ َفتَبَّينُ وا َأ ْن ت‬
ِ ْ ُ‫ص يبُوا َق ْو ًما بِ َج َهال ٍَة َفت‬ ِ َ‫اَأيها الَّ ِذين ءامنُوا ِإ ْن جَاء ُكم ف‬
َ ‫ص ب ُحوا َعلَى َما َف َعلْتُ ْم نَادم‬ َ ْ َ ََ َ َ ُّ َ‫ي‬
)6
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa
suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu
musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan
kamu menyesal atas perbuatanmu itu. (al-Hujura_t : 6)
‫ين ِإ ْن يَ ُك ْن غَنِيًّا َْأو فَِق ًيرا‬ ِ ِ ِ ِ ‫اَأيها الَّ ِذين ءامنُوا ُكونُوا َق َّو ِامين بِال ِْقس ِط ُشه َد‬
َ ِ‫اء للَّه َول َْو َعلَى َأْن ُفس ُك ْم َأ ِو ال َْوال َديْ ِن َواَأْل ْق َرب‬
َ َ ْ َ ََ َ َ ُّ َ‫ي‬
ِ ِ َّ ‫فَاللَّهُ َْأولَى بِ ِه َما فَاَل َتتَّبِعُوا ال َْه َوى َأ ْن َت ْع ِدلُوا َوِإ ْن َتل ُْووا َْأو ُت ْع ِر ُ ِإ‬
)135 : ‫يرا(النساء‬ ً ‫ضوا فَ َّن اللهَ َكا َن ب َما َت ْع َملُو َن َخب‬
Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar
penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri
atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah
lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena
ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar balikkan (kata-kata)
atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui
segala apa yang kamu kerjaan.(an-Nisa_' : 135)
‫ين ِإ ْن يَ ُك ْن غَنِيًّا َْأو فَِق ًيرا‬ ِ ِ ِ ِ ‫اَأيها الَّ ِذين ءامنُوا ُكونُوا َق َّو ِامين بِال ِْقس ِط ُشه َد‬
َ ِ‫اء للَّه َول َْو َعلَى َأْن ُفس ُك ْم َأ ِو ال َْوال َديْ ِن َواَأْلق َْرب‬َ َ ْ َ ََ َ َ ُّ َ‫ي‬
)135 ‫ضوا فَِإ َّن اللَّهَ َكا َن بِ َما َت ْع َملُو َن َخبِ ًيرا (النساء‬ ُ ‫فَاللَّهُ َْأولَى بِ ِه َما فَاَل َتتَّبِعُوا ال َْه َوى َأ ْن َت ْع ِدلُوا َوِإ ْن َتل ُْووا َْأو ُت ْع ِر‬
Wahai orang-orang yang beriman jadilah kamu orang yang benar-benar penegak
keadilan menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu
bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin maka Allah lebih tahu
kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin
menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar balikkan (kata-kata) atau
enggan menjadi saksi maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala
apa yang kamu kerjaan. (QS: An-Nisa’ 135)
ِ َ‫الش َه َد ِاء َأ ْن ت‬
ُ ‫ض َّل ِإ ْح َد‬
‫اه َما‬ ُّ ‫ض ْو َن ِم َن‬
َ ‫ان ِم َّم ْن َت ْر‬
ِ َ‫واستَ ْش ِه ُدوا َش ِهي َدي ِن ِمن ِرجالِ ُكم فَِإ ْن لَم ي ُكونَا رجلَْي ِن َفرجل وامرَأت‬
َْ َ ٌ ُ َ َُ َْ ْ َ ْ ْ ْ َ
)282 ‫الش َه َداءُ ِإذَا َما ُدعُوا (البقرة‬
ُّ ‫ْأب‬ ُ ‫َفتُ َذ ِّك َر ِإ ْح َد‬
َ َ‫اه َما اُأْل ْخ َرى َواَل ي‬
Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki diantaramu.
Jika tak ada dua orang lelaki maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang
perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai supaya jika seorang lupa maka
seorang lagi mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi
keterangan) apabila mereka dipanggil. (QS: Al-Baqarah 282)
ِ ِ َّ ُّ ‫ي‬
َ ‫اجتَنِبُوا َكثِ ًيرا م َن الظَّ ِّن ِإ َّن َب ْع‬
‫ض الظَّ ِّن ِإثْ ٌم‬ ْ ‫ين َء َامنُوا‬
َ ‫اَأي َها الذ‬َ
Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka,
sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa (QS: Al Hujurot: 12)

b. As-Sunnah
‫ الدعى رجال‬،‫ لو يعطى الناس بدعواهم‬:‫ قال‬-‫صلى اهلل عليه وسلم‬- ‫ أن النبي‬-‫رضى اهلل عنهما‬- ‫وعن ابن عباس‬
)‫ ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر (حديث حسن رواه البيهقي وغريه‬،‫أموال قوم ودماءهم‬
‫َّعى َعلَْي ِه (رواه الشيخان واللفظ‬ ِ ِ ٍ
َ ‫َاء ِرجَال َو َْأم َوال َُه ْم َولَك َّن الْيَم‬
َ ‫ين َعلَى ال ُْم د‬ ِ
َ ‫نَاس دم‬
ٌ ‫َّعى‬ ُ ‫َّاس بِ َد ْع َو‬
َ ‫اه ْم اَل د‬ ُ ‫ل َْو ُي ْعطَى الن‬
)‫لمسلم‬
Sendainya manusia dipenuhi tuntutannya karena dakwaannya pastilah mereka
akan mendakwa orang lain demi darah (nyawa) dan hartanya. Akan tetapi bagi
terdakwa bisa bersumpah. (HR. Bukhari dan Muslim)

14
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫ين َعلَى َم ْن َأنْ َك َر (رواه البيهقي)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َولَك َّن الَْبِّينَةَ َعلَى ال ُْمدَّعي َوالْيَم َ‬
‫‪…akan tetapi bukti / saksi (menjadi tanggung jawab) pendakwa dan sumpah‬‬
‫)‪(menjadi kewajiban) pengingkar (terdakwa). (HR. Bayhaqi‬‬

‫‪c. Aqwal Ulama‬‬

‫البجيرمى على الخطيب الجزء الرابع ص ‪346 :‬‬
‫ولكن البينة على المدعى واليمين على من أنكر (قوله واليمين على من أنكر) ألن الجانب المنكر قوى لموافقته‬
‫لألصل فى البراءة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة و اليمين حجة ضعيفة لقربها منها أى من التهمة فجعل‬
‫القوى فى جانب الضعيف والضعيف فى جانب القوى وهو توجه حسن زاد الدارقطنى إال فى القسامة اى ألن‬
‫اليمين فيها على المدعى وكذا اليمين مع الشاهد الواحد فى جانب المدعى‬
‫كفاية األخيار الجزء الثانى ص ‪271 :‬‬
‫األصل فى الدعاوى قوله صلى اهلل عليه وسلم "لو يعطى الناس بدعواهم الدعى ناس دماء رجال وأمولهم ولكن‬
‫اليمين على المدعى عليه" رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفى البيهقى البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه‬
‫والمعنى فى جعل البينة فى جانب المدعى ألنها حجة قوية بانتفاء التهمة ألنها ال تجلب لنفسها نغعا وال تدفع عنها‬
‫ضررا وجانب المدعى ضعيف ألن ما يقوله خالف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوى بها ضعفه واليمين حجة‬
‫ضعيفة ألن الحالف منهم يجلب لنفسه النفع وجانبه قوى إذ األصل براعة ذمته فاكتفوا منه بالحجة الضعيفة‬
‫‪Bahjah Syarkh Tuhfah : II/359-360‬‬
‫وفي أحكام ابن سهل إذا وجد عند المتهم بعض المتاع المسروق وادعى أنه اشتراه وال بينة له لم يؤخذ منه غير ما‬
‫بيده‪ ،‬فإن كان مجهول الحال فعلى السلطان حبسه والكشف عنه‪ ،‬وإن كان معروفاً بالسرقة حبس حتى يموت في‬
‫السجن اهـ ــ‪ .‬ونحوه البن يونس عن مطرف وابن الماجشون وأصبغ‪ ،‬وتقدم مثله عن مالك عند قوله‪ :‬والقول‬
‫للغاصب‪ ،‬وقوله‪ :‬لم يؤخذ منه غير ما بيده الخ‪ .‬هذا إنما يتمشى على المشهور ال على ما مر في الغصب من أن‬
‫العمل مؤاخذة المتهم بالغرامة بمجرد الدعوى فضالً عن كون بعض المسروق قد وجد بيده‪ ،‬وأن القول للمسروق‬
‫منه في قدره‪ ،‬وقوله‪ :‬حتى يموت الخ‪ .‬بمثله كتب عمر بن عبد العزيز قائالً‪ :‬يسجن حتى يموت‪ .‬قال في التبصرة‪:‬‬
‫يقر به‪.‬‬
‫يعني إذا لم َّ‬
‫األشباه والنظائر ص‪52 :‬‬
‫قاعدة ‪ :‬األصل براءة الذمة ولذلك لم يقبل في شغل الذمة شاهد واحد ما لم يعتضد بآخر أو يمين المدعي ولذا‬
‫أيضا كان القول قول المدعى عليه لموافقته األصل‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء الرابع عشر ص ‪92 :‬‬
‫الحكم التكليفي‪ - 4 :‬تح رم التهمة إذا لم يكن لها أم ارة ص حيحة‪ ,‬أو س بب ظ اهر كاته ام من ظ اهره العدالة من‬
‫المس لمين وس وء الظن بهم ‪ .‬أما من اش تهر بين الن اس بتع اطي ال ريب والمج اهرة بالخب ائث ‪ ,‬فال يح رم اتهامه في‬
‫الجملة وذلك لقوله تع الى" يا أيها ال ذين آمن وا اجتنب وا كث يرا من الظن إن بعض الظن إثم"‪ .‬وفي اآلية دليل على أنه‬
‫لم يحرم جميع الظن ‪ .‬وال خالف بين الفقهاء في أن الحدود ال تقام بالتهمة والظن ‪ ,‬وال خالف بين الفقهاء في أن‬
‫التهمة لها بعض اآلثار في المتهم‬
‫جامع العلوم والحكم لحافظ ابن الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد ص ‪446 :‬‬
‫والقول الثانى فى المسئلة ‪ :‬أنه يرجح جانب أقوى المتداعيين وتجعل اليمين فى جانبه وهذا مذهب مالك وكذا‬
‫ذكر القاضى أبو يعلى فى خالفه أنه مذهب أحمد وعلى هذا تتوجه المسائل التى تقدم ذكرها من الحكم بالقسامة‬
‫وا الشاهد واليمين فإن جانب المدعى فى القسامة لما قوى باللوث جعلت اليمين فى جانبه وحكم له بها وكذلك‬
‫المدعى إذا أقام شاهدا فأنه قوى جانبه وحلف معه وقضى له‪ .‬وهؤالء لهم فى الجواب عن قوله البينة على المدعى‬
‫طريق ان ‪ :‬أح دهما ‪ :‬أن ه ذا خص من ه ذا العم وم ب دليل والث انى أن قوله البينة على الم دعى ليس بع ام ألن الم راد‬
‫المدعى المعهود وهو من ال حجة له سوى الدعوى كما فى قوله "لو يعطى الناس بدعواهم الدعى رجال دماء قوم‬
‫وأم ولهم " فأما الم دعى ال ذى معه حجة تق وى دع واه فليس داخال فى ه ذا الح ديث‪ .‬وطريق ث الث وهو أن البينة‬
‫كل ما بين صحة دعوى المدعى وشهد بصدقه فاللوث مع القسامة بينة والشاهد مع اليمين بينة‬
‫الطرق احلكمية ىف السياسة الشرعية ص ‪12 :‬‬
‫وبالجملة فالبينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين أو األربعة أو الشاهد لم يوف مسماها حقه‬
‫‪15‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫ولم ت أت البينة قط في الق رآن م رادا بها الش اهدان وإنما أتت م رادا بها الحجة وال دليل والبره ان مف ردة مجموعة‬
‫وك ذلك ق ول الن بي ص لى اهلل عليه وس لم "البينة على الم دعي" الم راد به أن عليه بي ان ما يص حح دعواه ليحكم له‬
‫والشاهدان من البينة وال ريب أن غيرها من أنواع البينة قد يكون أقوى منها لداللة الحال على صدق المدعي فإنها‬
‫أق وى من داللة إخب ار الش اهد والبينة والداللة والحجة والبره ان واآلية والتبص رة والعالمة واألم ارة متقاربة في‬
‫المع نى وقد روى ابن ماجه وغ يره عن ج ابر بن عبد اهلل ق ال "أردت الس فر إلى خي بر ف أتيت الن بي ص لى اهلل عليه‬
‫وس لم فقلت له إني أريد الخ روج إلى خي بر فقال إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وس قا ف إذا طلب منك آية‬
‫فضع يدك على ترقوته" فهذا اعتماد في الدفع إلى الطالب على مجرد العالمة وإقامة لها مقام الشاهد‬

‫‪At-Thuruqul Hukmiyyah : 6‬‬

‫وقد حكم عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه والصحابة معه برجم المرأة التي ظهر بها الحبل وال زوج لها وال سيد‬
‫وذهب إليه مالك وأحمد في أصح روايتيه اعتمادا على القرينة الظاهرة وحكم عمر وابن مسعود وال يعرف لهما‬
‫مخالف بوجوب الحد برائحة الخمر من في الرجل أو قيئه خمرا اعتمادا على القرينة الظاهرة‪.‬‬

‫‪At-Thuruqul Hukmiyyah : 7‬‬

‫وهل القضاء بالنكول إال رجوع إلى مجرد القرينة الظاهرة التي علمنا بها ظاهرا أنه لوال صدق المدعى عليه دعواه‬
‫باليمين فلما نكل عنها كان نكوله قرينة ظاهرة دالة على صدق المدعي فقدمت على أصل براءة الذمة ؟ وكثير من‬
‫القرائن واألمارات أقوى من النكول والحس شاهد بذلك فكيف يسوغ تعطيل شهادتها مال حيي بن أخطب ومن‬
‫ذلك أن النبي صلى اهلل عليه وسلم أمر الزبير أن يقرر عم حيي بن أخطب بالعذاب على إخراج المال الذي غيبه‬
‫وادعى نفاده فقال له العهد قريب والمال أكثر من ذلك فهاتان قرينتان في غاية القوة كثرة المال وقصر المدة التي‬
‫ينفق كله فيها‬
‫‪Bahjah Syarkh Tuhfah : I/26‬‬
‫والحاصل على ما يظهر من كالمهم وهو الذي يوجبه النظر أن المتداعيين إما أن يتمسك أحدهما بالعرف فقط‬
‫كاالختالف في متاع البيت ودعوى الشبه واختالف القاضي والجندي في الرمح‪ ،‬والجزار والدباغ في الجلد‬
‫ونحو ذلك مما لم يتعارض فيه العرف واألصل‪ ،‬وإما أن يتمسك باألصل فقط كاالختالف في أصل الدين وفي‬
‫قضائه وفي دعوى الحائز نفسه الحرية‪ ،‬ودعوى رب المال والمودع عدم الرد مع دفعهما بإشهاد ودعوى اليتيم‬
‫عدم القبض ونحو ذلك‪ ،‬فالمدعى عليه في هذين هو المتمسك بذلك العرف أو األصل على الرسم األول‪،‬‬
‫والمطلوب هو من يقول لم يكن على التعريفين األخيرين‪ ،‬وإما أن يتمسك أحدهما باألصل واآلخر بالعرف فيأتي‬
‫الخالف كدعوى الزوج على سيد األمة أنه غره بتزويجها‪ ،‬فاألصل عدم الغرور‪ ،‬وبه قال سحنون‪ .‬والغالب عدم‬
‫رضا الحر بتزوج األمة وبه قال أشهب وهو الراجح‪ ،‬وكمسألة اختالف المتراهنين في قدر الدين فإن الرهن شاهد‬
‫عرفي واألصل براءة ذمة الراهن‪ ،‬وكمسألة الحيازة المتقدمة ودعوى عامل القراض والمودع الرد مع عدم اإلشهاد‬
‫ألن الغالب صدق األمين‪ ،‬ودعوى المرأة المسيس وعدم اإلنفاق ونحو ذلك‪ ،‬فالمدعى عليه في مثل هذا على‬
‫الرسم األول هو المتمسك بالعرف ألن قول الناظم أو عرف أعم من كونه عارضه أصل أم ال‪ .‬وعلى الرسمين‬
‫األخيرين هو المطلوب‪ ،‬ومن يقول‪ :‬لم يكن‪ ،‬لكن لما ترجح جانب المدعي فيها بشهادة العرف ألنه أقوى صار‬
‫المدعي مدعى عليه‪ ،‬ويدل لهذا قول ابن رشد ما نصه‪ :‬المعنى الذي من أجله وجب على المدعي إقامة البينة تجرد‬
‫دعواه من سبب يدل على صدقه فيما يدعيه‪ ،‬فإن كان له سبب يدل على صدقه أقوى من سبب المدعى عليه‬
‫كالشاهد الواحد أو الرهن أو ما أشبه ذلك من إرخاء الستر وجب أن يبدأ باليمين دون المدعى عليه اهـ‬
‫‪Radd al-Mukhta_r li Ibn 'A_bidi_n : VII/625‬‬
‫(فائدة) ذكر الطرسوسي في مؤلف له‪ :‬إن مصادر السلطان ألرباب األموال ال يجوز إال لعمال بيت المال مستدال‬
‫بأن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه صادر أبي هريرة اهـ وذلك حين استعمله على البحرين ثم عزله وأخذه منه اثى‬

‫‪16‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

‫ وأراد بأموال بيت المال خدمته الذين يحبون أمواله ومن ذلك‬.‫عشر ألفا ثم دعاه للعمل فأبى رواه الحاكم وغيره‬
‫كتبته إذا توسعوا في األموال ألن ذلك دليل على خيانتهم ويلحق كتبة األوقاف ونظارها إذا تواسعوا وتعاطوا أنواع‬
ّ‫اللهو وبناء األماكن فللحاكم أخذ األموال عنهم وعزلهم فإن عرف خيانتهم في وقف معين رد المال إليه وإال‬
.‫وضعه في بيت المال‬

F. Berbagai bentuk kuis berhadiah

Diskripsi Masalah:
Pesatnya technologi komunikasi dan informasi telah membawa beragam aksi manusia dalam
berbagai bentuk kebaikan dan kejahatan. Diantara aksi beragam itu adalah semakin maraknya
suguhan kuis berhadiah melalui media televisi, radio, media massa maupun melalui SMS
(short message service / layanan pesan singkat) untuk dijawab dengan menggunakan fasilitas
telepon termasuk SMS.
Pantas manakala sesuatu yang diterima oleh penelpon yang beruntung disebut hadiah karena
penelpon tidak mengeluarkan sesuatu untuk taruhan. Jelas, tidak ada unsur maisir. Akan tetapi
persoalannya akan menjadi lain, ketika setiap penelpon dikenakan harga pulsa melebihi tarif
biasa. Mungkin hal ini dapat dikategorikan sebagai sesuatu yang dijadikan taruhan, yang
berarti termasuk kategori judi yang secara jelas dan tegas haram hukumnya.
Pertanyaan:
Bagaimana kuis berhadiah yang dijawab melalui telepon dengan tarif harga pulsa melebihi
biasa?
Jawaban:
Hukum KUIS berhadiah melalui telephon atau sesamanya dengan tarif pula melebihi tarif
biasa adalah haram, sebab disana terdapat unsur qimar (ketidak-pastian antara untung dan
tidak). Beda halnya dengan bentuk KUIS yang tidak mengambil keuntungan dari tarif pulsa
SMS atau TELPHON dan dilakukan secara lansung (tanpa diundi) sebagaimana kuis
Ramadlan.

Dasar Penetapan
a. Al-Qur'an
)219 : ‫َّاس َوِإثْ ُم ُه َما َأ ْكَب ُر ِم ْن َن ْف ِع ِه َما(البقرة‬
ِ ‫ك َع ِن الْ َخ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما ِإثْ ٌم َكبِ ٌير َو َمنَافِ ُع لِلن‬
َ َ‫يَ ْسَألُون‬
Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu
terdapat dosa besar dan beberapa manfa`at bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar
dari manfa`atnya". (al-Baqarah : 219)

‫فَاجتَنِبُوهُ ل ََعلَّ ُك ْم ُت ْفلِ ُح و َن‬ ِ َّ ‫َل‬

ْ ‫الش ْيطَان‬ ِ ‫س ِم ْن َعم‬
ٌ ‫اب َواَأْل ْزاَل ُم ِر ْج‬
ُ ‫ص‬
ِ
َ ْ‫ين َء َامنُ وا ِإنَّ َما الْ َخ ْم ُر َوال َْم ْيس ُر َواَأْلن‬
ِ َّ ُّ ‫ي‬
َ ‫اَأي َها الذ‬َ
)90 : ‫(املائدة‬
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban
untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan
syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. (al-
Ma_idah : 90)

ِ َّ ‫ض اء فِي الْ َخم ِر والْمي ِس ِر ويص َّد ُكم َعن ِذ ْك ِر اللَّ ِه و َع ِن‬ ِ َّ ‫ِإنَّ َما يُ ِري ُد‬
‫َل‬
ْ ‫الص اَل ة َفه‬ َ ْ ْ ُ َ َ َْ َ ْ َ َ ْ‫الش ْيطَا ُن َأ ْن يُوق َع َب ْينَ ُك ُم الْعَ َد َاوةَ َوالَْبغ‬
)91 : ‫َأ ْنتُ ْم ُم ْنَت ُهو َن (املائدة‬
Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan
kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan
menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah
kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu). (al-Ma_idah : 91)
)29 ‫اض ِم ْن ُك ْم (النساء‬ ِ ‫يا َُّأيها الَّ ِذين آمنُوا اَل تَْأ ُكلُوا َأموالَ ُكم بينَ ُكم بِالْب‬
ٍ ‫اط ِل إاَّل َأ ْن تَ ُكو َن تِ َج َارةً َع ْن َت َر‬َ ْ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ
Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakan harta

17
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫‪sesamamu dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan perniagaan yang‬‬
‫)‪berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. (QS. Annisa': 29‬‬

‫‪b. As-Sunnah‬‬
‫عن ابن عب اس ق ال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم إن اهلل ح رم عليكم الخمر والميسر والكوبة وق ال كل‬
‫مسكر حرام (رواه أمحد)‬
‫عن أبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه وسلم نهى عن بيع الغرر رواه مسلم‬
‫ومةَ الَّتِي ُي ْز َج ُر بِ َها َز ْج ًرا فَِإ َّن َها ِم ْن ال َْم ْي ِس ِر (رواه الطبراني)‬
‫اب ال َْم ْر ُس َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِْ‬
‫اجتَنبُوا َهذه الْك َع َ‬
‫كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى بالجوز والكعاب‬
‫"َال ضََرَر وال ضرار " رواه أحمد وابن ماجه‬
‫‪c. Aqwal Ulama‬‬
‫‪Bujayramy 'alal Khati_b : III/384‬‬
‫َّد َب ْي َن الْغُْن ِم َوالْغُ ْرِم ‪.‬‬ ‫ب ال ِْق َما ِر َو ُه َو ُك ُّل ل َِع ٍ‬
‫ب َت َرد َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َق ْولُهُ ‪َ ( :‬وال َْم ْيس ُر ) ُه َو لَع ُ‬
‫تكملة المجموع للمطيعي الجزء الثالث عشر ص‪279 :‬‬
‫فقد ع رف الحافظ ابن حجر في الفتح بأنه ‪" :‬كل ما يمكن أن يوجد وأال يوجد وك ذلك ما ال يصح غالب ا" وع رف‬
‫عبد الك ريم ال رافعي الغ رر بأنه ‪" :‬ال تردد بين ج انبين األغلب منهما أخوفهم ا" أو "ما ال ذي ملك ب إزاء ما ب ذل"‬
‫وعرف قليوبي في حاشيته على المحلى على المنهاج ‪" :‬أنه ما ال يوثق بحصول العوض فيه"‬
‫يف الفقه اإلسالمي لألستاذ الدكتور‪ E‬وهبة الزحيلي ‪( 4982-7/4981‬دار الفكر) مانصه ‪:‬‬
‫وأما القمار بمختلف أنواعه ومنه اليانصيب فقد حرمه اإلسالم ألنه مرض فتاك خبيث يهدد طاقة اإلنسان الجسدية‬
‫والفكرية من دون فائ دة مش روعة ‪ ،‬ويع ِّود اإلنس ان على الخم ول والكس ل‪ ،‬ألنه محاولة للتوصل إلى كسب بال‬
‫جهد وال عم ل‪ ،‬وفضال عن ذلك فإنه يولّد بين الن اس أحق ادا عميقة الج ذور ‪ ،‬ويث ير ش رارت نارية من المنازع ات‬
‫واإلختالفات التي ال تنتهي ذيولها‪ ،‬حتى وصفه القرآن الكريم بأنه رجس من عمل الشيطان‪.‬‬
‫يف التفسري املنري لألستاذ الدكتور وهبة الزحيلي ‪( 2/281‬دار الفكر) مانصه ‪:‬‬
‫وكل لعب فيه غرم بال عوض ‪ ،‬وفيه استيالء على أموال الناس بغير حق وال جهد معقول فهو حرام‪ ،‬فالميسر أو‬
‫القمار ولعب الموائد والسباق على عوض من أحد المتسابقين يغرمه لآلخرالفائز‪ ،‬وأوراق اليانصيب كل ذلك‬
‫حرام‪ ،‬لما فيه من إضاعة المال أو الكسب من غير طريق شرعي‪ ،‬والشتماله على أضرار كثيرة مدمرة للجماعة‬
‫واألفراد‪.‬‬
‫يف التفسري املنري لألستاذ الدكتور وهبة الزحيلي ‪( 283-2/282‬دار الفكر) مانصه ‪:‬‬
‫وأما ما يسمى باليانصيب الخيري لمواساة الفقراء ورعاية األيتام وأولي العاهات أو لبناء المدارس والمالجئ‬
‫والمشافي وغيرها من أعمال البر والصالح العام فهو حرام أيضا‪ ،‬ألن هذه األعمال ‪ ،‬وإن كانت معتبرة في الشريعة‬
‫ولكن الطريق إليها حرام ‪ ،‬ألن الحرام في ذاته كالرشوة وشهادة الزور ال يجوز اللجوء إليه للوصول إلى الحالل‪،‬‬
‫وال ينتج عن العصيان طاعة كما قال عليه الصالة والسالم في الحديث الصحيح ‪ « :‬وان اهلل تعالى طيب ال يقبل‬
‫إال طيبا »‪.‬‬
‫الميسير والقمار ص ‪168 :‬‬
‫المبيع فيه غرر وجهالة ذلك الن الهدية لها قيمة (ثمن) أي تؤثر في ثمن السلعة فلو علم الزبون بوجود الهدية في‬
‫السلعة المشترة ‪ 10‬رياالت مثال أما إذا علم بعدمها فال يدفع إال ‪ 8‬رياالت فإذن هذه الصورة فيها تغرير‬
‫بالمشتري أن الباعة الذين يلجؤون إلى هذه الصورة يرفعون أثمان سلعتهم بحيث تأتى زيادة الثمن على األقل قيمة‬
‫الهدايا الموزعة وبهذا فإن قيمة الهدايا يمولها البائع من مجموع الزبائن فيكون رابحا أما الزبائن فبعضهم رابح‬
‫وبعضهم خاسر تؤدى هذه الصورة إلى اإلسراف في استهالك السلع بشد اهتمام ربات البيوت واألطفال وأغرائهم‬
‫بالجوائز تؤدى هذه الصورة إلى زرع الضغائن واألحقاد فيقلون الخاسرين وهم الجمهور في كل مرة وهم الجميع‬
‫على مستوى المرات كلها فالزبائن بعضهم (وهم القلة) غانمون وبعضهم (وهم الكثرة) غارمون والغانم مجهول‬
‫والغارم مجهول اهـ‬
‫يسألونك عن الدين والحياة الجزء الخامس ص ‪ 151 :‬دار الجيل‬
‫السؤال‪ :‬ما حكم اليانصيب بجميع انواعه ؟ الجواب‪ :‬اليانصيب المعروف بجميع انواعه نوع من القمار ال يبيحه‬
‫االسالم وال يرضى عنه لما فيه من جهالة وغرر ولما فيه من تعلق باألوهام واألحالم واألمانى الكحاذبة ولما فيه‬

‫‪18‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

‫من تحريض على الكسل وترك العمل ولما فيه من ايجاد البغضاء والشحناء بين المتقارمين ولما فيه من تمزيق‬
‫الروابط بين الناس وقد حرم اهلل القمار وجمعه مع الخمر فى مقام واحد فقال تعالى فى سورة البقرة (يسألونك عن‬
‫الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبرمن نفعهما) والشيء اذا كانت اضراره أكثر من‬
‫منافعه ولو كانت ظاهرية مزعومة يصبح حراما فى نظر الشريعة اتقاء ألضراره الكثيرة وتضحية بمنفعته القليلة اه‬

G. Bersumpah dengan terjemahan huruf Qosam

Diskripsi Masalah:
Sumpah atau qosam dapat dilakukan untuk mengukuhkan pernyataan atau pengakuan. Akan
tetapi, sumpah atau qosam dapat juga digunakan untuk mengikat suatu perjanjian termasuk
yang terkait dengan pelaksanaan tugas atau jabatan yang akan diemban. Sumpah seperti ini
kemudian lazim disebut sumpah jabatan. Demikian pula saksi di pengadilan, ia diharuskan
bersumpah sebelum memberikan kesaksiannya. Dalam kebiasaan yang berlaku, sumpah
jabatan dan sumpah kesaksian yang dinyatakan oleh pemeluk agama Islam menggunakan
terjemahan kalimat qosam, yakni Demi Allah.
Tidak dapat dipungkiri, bahwa secara lafdhi terjemahan kalimat qosam itu bukan hakikat
kalimat qosam, tetapi secara maknawi tentu sama dengan kalimat qosam. Bagaimanakah
dalam tinjauan hukum Islam mengenai bersumpah dengan terjemahan kalimat qosam, jika
terjemahan kalimat qosam itu dapat dikategorikan sebagai qosam, maka membawa
konsekwensi hukum sebagai mana mestinya. Akan tetapi, jika tidak dapat dikategorikan
kalimat qosam, maka berarti sumpah itu sia-sia.
Pertanyaan:
Apakah sumpah dengan terjemahan kalimat qosam itu dapat dikategorikan qosam dengan
segala konsekwensinya, ataukah tidak dapat dikategorikan qosam yang berarti sumpah itu sia-
sia?

Jawaban:
Bersumpah dengan menggunakan terjemahan kalimat qasam dapat dikategorikan Qosam
dengan segala konsekwensinya. Karena Qosam, Li'an, Yamin dan Syahadah boleh memakai
bahasa terjemah.

Dasar Penetapan
a. Al-qur'an
ِ ‫َكن يَؤ‬
)89 : ‫اخ ُذ ُك ْم بِ َما َع َّق ْدتُ ُم اَأْليْ َما َن (املائدة‬ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ ‫اَل ُيَؤ اخ ُذ ُك ُم اللَّهُ بِاللَّ ْغ ِو في َأيْ َمان ُك ْم َول‬
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak
dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-
sumpah yang kamu sengaja (al-Ma_idah : 89)
ِ ‫ت ُقلُوب ُكم واللَّه غَ ُف‬ ِ ِ ِ ِ ِ
)225 ‫يم (البقرة‬ ٌ ُ َ ْ ُ ْ َ‫اَل ُيَؤ اخ ُذ ُك ُم اللَّهُ بِاللَّ ْغ ِو في َأيْ َمان ُك ْم َولَك ْن ُيَؤ اخ ُذ ُك ْم بِ َما َك َسب‬
ٌ ‫ور َحل‬
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk
bersumpah) tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang
disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyantun. (QS: Al-Baqarah 225)

b. Aqwal Ulama
)‫ (دار الفكر‬8/251 ‫حتفة احملتاج‬

19
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫( ويصح ) اللعان والقذف ( بالعجمية ) أي ما عدا العربية من اللغات إن راعى ترجمة اللعن والغضب وإن عرف‬
‫العربية كاليمين والشهادة ( وفيمن عرف العربية وجه ) أنه ال يصح لعانه بغيرها ; ألنها الواردة وانتصر له جمع‬
‫ويسن حضور أربعة يعرفون تلك اللغة ويجب مترجمان لقاض جهلها‬
‫يف مغىن احملتاج ‪( 67-5/66‬دار الكتب العلمية)‬
‫(ويصح ) اللعان مع معرفة العربية ( بالعجمية ) وهي ما عدا العربية ; ألن اللعان يمين أو شهادة ‪ ,‬وهما باللغات‬
‫سواء ‪ ,‬فيراعي األعجمي المالعن ترجمة الشهادة واللعن والغضب‪.‬‬
‫‪Asnal Matha_lib : III/384‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫( َفرعٌ ي ِ‬
‫ادةٌ َو ُه َما باللُّغَات َس َواءٌ ( فَِإ ْن ل ْ‬
‫َم َي ْع ِر ْف َها‬ ‫ين َْأو َش َه َ‬‫َأِلن اللِّ َعا َن يَم ٌ‬ ‫ص ُّح اللِّ َعا ُن بِال َْع َج ِميَّة َول َْو ْ‬
‫َأح َس َن ال َْع َربِيَّةَ ) َّ‬ ‫ْ َ‬
‫ِئ‬ ‫ِ‬
‫ك َن ْق ُل َق ْو ٍل إلَى الْ َقاضي َك َسا ِر‬ ‫ِ‬ ‫لزنَا ; َّ‬
‫َأِلن َذل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز ْو ِج ال ُْمثَبِّت ل ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ُمَت ْرج َمان ) اَل َْأر َب َعةٌ َول َْو في ل َعان َّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الْ َقاضي َو َج َ‬
‫اجةَ إلَى ُمَت ْر ِج ٍم‬‫اَأْلق َْو ِال ‪َ ,‬وِإ ْن َع َر َف َها فَاَل َح َ‬
‫‪Qulyubi : IV/36‬‬
‫ِ‬ ‫الشه َ ِ‬ ‫َأِلن الْمغَلَّ ِ ِ‬ ‫ص ُّح ) اللِّ َعا ُن ( بِال َْع َج ِميَّ ِة ) َوِإ ْن َع َر َ‬
‫( وي ِ‬
‫ادة َو ُه َما بِاللُّغَات َس َواءٌ‬ ‫ب فيه َم ْعنَى الْيَ ِمي ِن ‪َْ ,‬أو َّ َ‬
‫ف ال َْع َربِيَّةَ ‪َ ُ َّ ,‬‬ ‫ََ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ضِ‬‫اد ِة َواللَّ ْع ِن َوالْغَ َ‬ ‫اعى َت ْر َج َمةُ َّ‬
‫الش َه َ‬ ‫‪َ ,‬و ُت َر َ‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء السابع ص‪255 :‬‬
‫ج ‪ -‬اللفظ الدال على المقسم به‪ - 26:‬اللفظ الدال على المقسم به ‪ :‬هو ما دخل عليه حرف القسم ‪ ,‬بشرط أن‬
‫يكون اسما هلل تعالى أو صفة له ‪ .‬والمقصود باالسم ‪ :‬ما دل على الذات المتصفة بجميع صفات الكمال وهو لفظ‬
‫الجاللة (اهلل) وكذلك ترجمته بجميع اللغات أو على الذات المتصفة بصفة من صفاته تعالى ‪ ,‬سواء أكان مختصا‬
‫به ك الرحمن ‪ ,‬ورب الع المين ‪ ,‬وخ الق الس موات واألرض ‪ ,‬واألول بال بداية ‪ ,‬واآلخر بال نهاية ‪ ,‬وال ذي نفسي‬
‫بيده ‪ ,‬والذي بعث األنبياء بالحق ‪ ,‬ومالك يوم الدين ‪ .‬أم كان مشتركا بينه وبين غيره كالرحيم والعظيم والقادر‬
‫والرب والمولى والرازق والخالق والقوي والسيد ‪ ,‬فهذه األسماء قد تطلق على غيره تعالى ‪,‬‬
‫حاشيتان قليوبى وعميرة الجزء الرابع ص‪36 :‬‬
‫(ويصح) اللعان (بالعجمية) وإن عرف العربية ألن المغلب فيه معنى اليمين أو الشهادة وهما باللغات سواء وتراعى‬
‫ترجمة الشهادة واللعن والغضب (وفيمن عرف العربية وجه) أنه ال يصح لعانه بالعجمية لعدوله عما ورد الشرع به‬
‫مع قدرته عليه‪.‬‬
‫قوله (ترجمة الشهادة إلخ) وكذا لفظ اهلل كما مر‪.‬‬
‫أسنى المطالب الجزء الثالث ص‪285 :‬‬
‫( فرع يصح اللعان بالعجمية ولو أحسن العربية ) ألن اللعان يمين أو شهادة وهما باللغات سواء ( فإن لم يعرفها‬
‫القاضي وجب مترجمان ) ال أربعة ولو في لعان الزوج المثبت للزنا ; ألن ذلك نقل قول إلى القاضي كسائر‬
‫األقوال وإن عرفها فال حاجة إلى مترجم‬

‫فتح القريب المجيب للسيد الملكى ص‪169 :‬‬

‫قوله (وأوفوا بالعهد) اآلية فى سورة اإلسراء والخطاب للمؤمنين واألمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد اهلل‬
‫وعهد الناس وعهد اهلل تعالى ما عهد إلى عباده أن يقوموا به من أوامره ونواهيه وعهد الناس ما يقع بينهم من‬
‫االلتزام والتوثق‬
‫)‪H. Face Of (merubah bentuk muka‬‬
‫‪Diskripsi Masalah:‬‬
‫‪Technologi kedokteran telah maju cukup pesat seiring dengan pesatnya technologi dalam‬‬
‫‪berbagai bidang yang lain. Technologi kedokteran telah mampu melakukan operasi merubah‬‬
‫‪bentuk wajah yang rusak karena suatu musibah untuk kembali seperti semula. Demikian pula‬‬
‫‪mampu mengubah wajah untuk menjadi lebih baik dari sebelumnya.‬‬
‫‪Apakah kedua hal itu merupakan bagian dari upaya tahsin (memperindah) yang dibolehkan,‬‬
‫‪ataukah taghyir (merubah) ciptaan Allah SWT sebagi tanda tidak adanya rasa syukur atas‬‬
‫‪qadla' dan qadar-Nya. Perlukah untuk menentukan hal ini dipertimbangkan pula bagaimana‬‬
‫‪niat pelakunya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪Bagaimanakah menurut hukum Islam merubah bentuk muka untuk kembali seperti semula‬‬
‫?‪atau untuk menjadi lebih baik dibanding sebelumnya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Merubah bentuk muka tidak diperbolehkan kecuali ada alasan-alasan berikut :‬‬

‫‪20‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Mengembalikan organ tubuh yang telah hilang.‬‬

‫‪2.‬‬ ‫‪Mengembalikan bentuk organ tubuh yang telah rusak.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Mengembalikan fungsi organ tubuh yang semestinya.‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Memperbaiki organ tubuh yang cacat.‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Menghilangkan noda yang menimbulkan rasa sakit.‬‬

‫‪Dasar Penetapan‬‬
‫‪a. Al-Qur'an‬‬
‫الش ْيطَا َن َولِيًّا ِم ْن‬
‫َّخ ِذ َّ‬
‫َام وآَل م ر َّنهم َفلَيغَِّير َّن َخ ْل َق اللَّ ِه ومن يت ِ‬
‫ََ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫َّه ْم َوآَل ُم َر َّن ُه ْم َفلَيُبَتِّ ُك َّن َءا َذا َن اَأْلْنع َ ُ َ ُ ْ ُ ُ‬
‫ُأَلمنَِّين ُ‬
‫َّه ْم َو َ‬
‫و ِ‬
‫ُأَلض لَّن ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫س َرانًا ُمبينًا (النساء ‪)119 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ُدون الله َف َق ْد َخس َر ُخ ْ‬
‫‪dan aku benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan‬‬
‫‪angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh mereka (memotong‬‬
‫‪telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan‬‬
‫‪akan aku suruh mereka (merobah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka‬‬
‫‪merobahnya". Barangsiapa yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain‬‬
‫)‪Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata. (an-Nisa_' : 119‬‬
‫ضطُ ِر ْرتُ ْم إل َْي ِه‬
‫ص َل لَ ُك ْم َما َح َّر َم َعلَْي ُك ْم إاَّل َما اُ ْ‬
‫َوقَ ْد فَ َّ‬
‫‪“padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang‬‬
‫”‪diharamkan-Nya atasmu kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya‬‬

‫‪b. As-Sunnah‬‬
‫عن ابن مسعود أنه قال‪ :‬لعن اهلل الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن‬
‫المغيرات خلق اهلل عز وجل (رواه البخاري)‬
‫اش َمةُ َوال ُْم ْسَت ْو ِش َمةُ ِم ْن غَْي ِر َد ٍاء‬ ‫ِ‬
‫َّامصةُ والْمَتنَ ِّمصةُ والْو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ُِعنَ ْ‬
‫ت ال َْواصلَةُ َوال ُْم ْسَت ْوصلَةُ َوالن َ َ ُ َ َ َ‬

‫‪c. Aqwal Ulama‬‬

‫فتح الباري الجزء العاشر ص ‪ 378-377 :‬دار الفكر‬
‫قال الطبري ال يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها اهلل عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن ال للزوج‬
‫وال لغ يره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائ دة فتقلعها أو‬
‫طويلة فتقطع منها أو لحية أو ش ارب أو عنفقة فتزيلها ب النتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حق يرا فتطوله أو تغ زره‬
‫بش عر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغي ير خلق اهلل تع الى ق ال ويس تثنى من ذلك ما يحصل به الض رر‬
‫واألذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في األكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك والرجل‬
‫في هذا األخيركالمرأة وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فال يحرم عليها‬
‫إزالتها بل يس تحب قلت وإطالقه مقيد ب إذن ال زوج وعلمه وإال فم تي خال عن ذلك منع للت دليس وق ال بعض‬
‫الحنابلة ان كان النمص أشهر شعارا للفواجر وامتنع وإال فيكون تنزيها وفي رواية يجوز بإذن الزوج إال إن وقع به‬
‫ت دليس فيح رم ق الوا ويج وز الحف والتحم ير والنقش والتطريف إذا ك ان ب إذن ال زوج ألنه من الزينة وقد أخ رج‬
‫الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المرأة تحف‬
‫جبينها لزوجها فقالت أميطي عنك األذى ما استطعت وقال النووي يجوز التزين بما ذكر اال الحف فإنه من جملة‬
‫النماص إهـ‬
‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص ‪123-122 :‬‬
‫قال في الزواجر الوصل وطلب عمله والوشم وطلب عمله ووشر األسنان أي تحدي دها وطلب عمله والتنميص وطلب عمله‬
‫وهو جرد الوجه من الشعر من الكبائر ثم قال بعد ن أورد أحاديث الزجر عن ذلك ما نصه والواصلة التي تصل الشعر بش عر‬
‫آخر والنامصة ال تي تنقش الح اجب ح تى ترقه ك ذا ق ال أبو داود واألش هر ما قاله الخط ابي وغ يره أنه من النمص وهو نتف‬
‫شعر الوجه والمتفلجة هي التي تفلج أسنانها بنحو مبرد للحسن أما لو احتاجت إليه لنحو عيب في السن أو عالج فال بأس‬
‫به كما قاله الكردي‬
‫البجيرمي على الخطيب الجزء األول ص ‪245 :‬‬
‫والشين األثرالمستكره من تغير لون أو تحول واستحشاف وثغررة تبقى ولحمة تزيد ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫حاشية الجمل الجزء األول ص ‪418:‬‬

‫(ولو وصل عظمه) بقيد زدته بقولي (لحاجة) إلى وصله (بنجس) من عظم (ال يصلح) للوصل (غيره) هو أولى من‬
‫قوله لفقد الطاهر (عذر) في ذلك فتصح صالته معه قال في الروضة كأصلها وال يلزمه نزعه إذا وجد الطاهر قال‬
‫السبكي تبعا لإلمام وغيره إال إذا لم يخف من النزع ضررا (وإال) بأن لم يحتج أو وجد صالحا غيره من غير آدمي‬
‫(وجب) عليه (نزع ه) أي النجس وإن اكتسى لحما (إن أمن) من نزعه (ض ررا ي بيح ال تيمم ولم يمت) لحمله نجسا‬
‫تعدى بحمله‬
‫(قوله من غير آدمي) وأما اآلدمي فوجوده حينئذ كالعدم ولو غير محترم كمرتد وحربي فيحرم الوصل به ويجب نزعه فلو‬
‫وجد عظما يصلح وعظم آدمي كذلك وجب تقديم النجس ولو من مغلظ وكالم الشارح كما ترى يفيد امتناع الجبر بعظم‬
‫اآلدمي مع وج ود الص الح من غ يره ولو نجسا ويبقى ما لو لم يوجد ص الح غ يره فيحتمل ج واز الج بر بعظم اآلدمي الميت‬
‫كما يجوز للمضطر أكل الميتة وإن لم يخش إال مبيح التيمم فقط‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء الثالث عشر ص ‪106 :‬‬
‫اتفق الفقه اء على أن تفليج األس نان ألجل الحسن ح رام س واء في ذلك طالبة التفليج وفاعلته وذلك لما ثبت عن‬
‫عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه أنه قال لعن اهلل الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات‬
‫للحسن المغيرات خلق اهلل قال فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما‬
‫ح ديث بلغ ني عنك أنك لعنت الواش مات والمستوش مات والمتنمص ات والمتفلج ات للحسن المغ يرات خلق اهلل‬
‫فقال عبد اهلل وما لي ال ألعن من لعن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو في كتاب اهلل فقالت المرأة ق رأت ما بين‬
‫ل وحي المص حف فما وجدته فق ال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه ق ال اهلل عز وجل وما آت اكم الرس ول فخ ذوه وما‬
‫نه اكم عنه ف انتهوا فق الت الم رأة إني أرى ش يئا من ه ذا على امرأتك اآلن ق ال اذه بي ف انظري ق ال ف دخلت على‬
‫امرأة عبد اهلل فلم تر ش يئا فج اءت إليه فق الت ما رأيت ش يئا فقال أما لو كان ذلك لم نجامعها أي لم نجتمع معها‬
‫وعنه رضي اهلل عنه أنه ق ال س معت رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم يلعن المتنمص ات والمتفلج ات والمتوش مات‬
‫الالتي يغيرن خلق اهلل عز وجل ثم إن هذه الحرمة ليست مطلقة وإنما هي مقصورة على من تفعل ذلك للحسن ألن‬
‫الالم في قوله للحسن للتعليل أما لو احتيج إليه لعالج أو عيب في السن ونحوه فال بأس به‬
‫المفصل فى أحكام المرأة المسلمة والبيت المسلم ص ‪140- 139:‬‬
‫إذا احت اج اإلنس ان أن يقطع من جس مه ش يئا لمص لحة نفسه وعالجها كما لو احت اج أن يقطع من جس مه قطعة‬
‫ليأكلها ليدفع الهالك جوعا عن نفسه أو احتاج أن يرفع شرايين من رجله لمعالجة شرايين قلبه أو احتاج إلى سلخ‬
‫قطعة من جل ده يحت اج إلى ه ذا ال ترقيع فهل يج وز له ذلك ق ال ص احب المه ذب فى فقه الش افعية أبو إس حاق‬
‫السيرازي رحمه اهلل تعالى ولو أراد المضطر أن يقطع قطعة من نفسه من فخذه وغيره ليأكلها فإن كان الخوف منه‬
‫أي من القطع ك الخوف فى ت رك األكل أو أشد ح رم القطع بال خالف ص رح به إم ام الح رمين وغ يره وإال ففيه‬
‫وجهان مشهوران أصحههما جوازه والثانى عدم جوازه اختار أبو علي الطبري وصححه الرافعي والصحيح األول‬
‫وإذا جوزن اه إن ال يجد ش يئا غ يره فيفهم من ه ذا الق ول أن للمض طر أن يقطع من لحم بدنه قطعة ليأكلها إن لم‬
‫يخش الهالك من هذا القطع على القول األصح في مذهب الشافعية وبناء على ذلك يجوز أن ترفع أو تقطع بعض‬
‫الشرايين من رجل المريض لوضعها محل الشرايين غير السليمة المتصلة بقلب المريض وكذلك يجوز قطعه من‬
‫جلد رجل المريض أو فخذه لترقيع وجهه ألن الوجه ظاهر وترقيعه وإخفاء قبحه أولى من الرجل‬
‫الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الثامن ص ‪5124 :‬‬
‫يجوز نقل العضو من مكان من جسم اإلنسان إلى مكان آخر من جسمه مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من‬
‫ه ذه العملية أرجح من الض رر الم ترتب عليها و يش ترط أن يك ون ذلك إليج اد عضو مفق ود أو إلع ادة ش كله أو‬
‫وظيفته المعهودة أو إلصالح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسا أو عضوا ‪.‬‬
‫‪Asnal Matha_lib : I/173‬‬
‫ُّه َم ِة فِي ِه َما َولِ ْل َخبَ ِر‬‫ض لِلت ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َأي تَ ْحدي ُد َها َوَت ْرقي ُق َها ل َّلتغْ ِري ِر َوللت َ‬
‫َّع ُّر ِ‬ ‫ِ‬
‫الش ْع ِر ( َو َو ْش ُر ْ‬
‫اَأْلسنَان ) ْ‬ ‫َأي َّ‬ ‫ِ‬
‫( َو ) يَ ْح ُر ُم ( تَ ْجعي ُدهُ ) ْ‬
‫السابِ ِق فِي الثَّانِي‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫الزاِئ َدة َوالنَّا ِزل َِة َع ْن َأ َخ َواتَِها فَِإ نَّهُ اَل يَ ْح ُر ُم َأِلنَّهُ‬ ‫اش ُر ِإِل َزال َِة َّ‬
‫الش ْي ِن َك َو ْش ِر ِّ‬
‫الس ِّن َّ‬ ‫ان ) يستَ ْثنَى الْو ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اَأْلسنَ ُ ْ‬‫( َق ْولُهُ ‪َ :‬و َو ْش ُر ْ‬
‫ين ال َْهيَْئ ِة‬ ‫ي ْق ِ ِ ِ‬
‫ص ُد به تَ ْحس ُ‬ ‫ُ َ‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته لألستاذ الدكتور وهبة الزحيلي ‪8/5124 1‬‬
‫يج وز نقل العضو من مك ان من جسم اإلنس ان إلى مك ان آخر من جس مه ‪ ,‬مع مراع اة التأكد من أن النفع المتوقع‬
‫من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها ‪ ,‬ويشترط أن يكون ذلك إليجاد عضو مفقود أو إلعادة شكله أو‬
‫وظيفته المعهودة له ‪ ,‬أو إلصالح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسا أو عضوا ‪.‬‬
‫يف املفصل يف أحكام املرأة والبيت املسلم للدكتور‪ E‬عبد الكرمي زيدان ‪( 3/410‬مؤسسة‪ E‬الرسالة) مانصه ‪:‬‬

‫‪22‬‬
Rumusan MUNAS-KONBES NU PWNU JATIM

: ‫ عمليات التجميل بإزالة التشويه‬-2755

‫ وه ذا‬،‫قد تص اب الم رأة بش يء من التش ويه فى وجهها أو ب أجزاء ظ اهرة من ب دنها نتيجة ح رق أو ج رح أوم رض‬
‫ فهل يجوز إج راء عملي ات جراحية إلزالة ه ذا التشويه‬،‫التشويه اليطاق احتماله لما يس ببه من أذى معنوي للمرأة‬
‫ وحتى لو‬،‫ولو أ ّدت هذه العمليات إلى شيء من التحسين والتجميل ألن المقصد األول إزالة التشويه الذى حصل‬
‫ فتبقى هذه العمليات فى‬،‫قصدت المرأة من إجراء من هذه العمليات تحصيل شيء من التحسين بازالة هذا التشويه‬
‫ « ولها حلق‬: ‫ ج اء فى « غاية المنتهى » فى فقه الحنابلة‬،‫دائ رة المب اح ألن رغبة المرأة فى تحس ين وجهها ج ائزة‬
.» ‫وجه وحفه وتحسينه وتحميره‬

I. Acara Infotaiment mengungkap kejelekan seseorang

Diskripsi Masalah:
Beberapa televisi menayangkan jenis acara infotaiment, seperti acara Go Show, KISS, Kabar-
kabari dan sebagainya. Demikian pula beberapa radio menyiarkan acara yang serupa. Acara-
acara tersebut seringkali mengungkap dan membeberkan berbagai macam kejelekan seseorang
bahkan terkadang gossip atau fitnah yang semestinya tidak boleh disebarkan.
Acara tersebut telah menarik interes banyak pemirsa. Apalagi menyangkut kehidupan
selebriti. Jika acara tersebut dalam pandangan hukum Islam tidak boleh ditayangkan karena
termasuk ghibah dan bahkan terkadang upaya menyebar fitnah. Bagaimana hukum bagi para
pemirsanya?.
Pertanyaan:
Bagaimana hukum menonton acara televisi atau mendengarkan suatu acara radio yang
seringkali mengungkap serta membeberkan kejelekan seseorang?
Jawaban:
Menonton atau melihat acara-acara sebagaimana disiarkan acara infotaiment tidak
diperbolehkan, kecuali ada tujuan yang dibenarkan oleh syar'i seperti; menjadikannya sebagai
sarana upaya merubah kemungkaran, menyadarkan pelaku ma’siat agar kembali kepada
keta’atan dan lain-lain.

Dasar Penetapan
a. Al-Qur'an
ُّ ‫ض ا َأيُ ِح‬ ِ ِ َّ ُّ ‫ي‬
‫ب‬ ً ‫ض ُك ْم َب ْع‬
ُ ‫ب َب ْع‬
ْ َ‫س وا َواَل َيغْت‬
ُ‫س‬َّ ‫ض الظَّ ِّن ِإثْ ٌم َواَل تَ َج‬ َ ‫اجتَنِبُ وا َكثِ ًيرا م َن الظَّ ِّن ِإ َّن َب ْع‬
ْ ‫ين َء َامنُ وا‬ َ ‫اَأي َها الذ‬ َ
ِ َّ ‫ِإ‬ َّ ِ ِ
)12 : ‫يم (احلجرات‬ ٌ ‫اب َرح‬ ٌ ‫َح َم َأخيه َم ْيتًا فَ َك ِر ْهتُ ُموهُ َو َّات ُقوا اللهَ َّن اللهَ َت َّو‬ْ ‫َأح ُد ُك ْم َأ ْن يَْأ ُك َل ل‬
َ
Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka,
sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-
cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing
sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging
saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi
Maha Penyayang. (al-Hujura_t : 12)

)58 ‫احتَ َملُوا ُب ْهتَانًا َوِإثْ ًما ُمبِينًا (األحزاب‬ ِ ِ َ‫والَّ ِذين يْؤ ذُو َن الْمْؤ ِمنِين والْمْؤ ِمن‬
ْ ‫ات بِغَْي ِر َما ا ْكتَ َسبُوا َف َقد‬ ُ ََ ُ َُ َ
Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mu'min dan mu'minat tanpa
kesalahan yang mereka perbuat maka sesungguhnya mereka telah memikul
kebohongan dan dosa yang nyata. (QS: Al-Ahzab)
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُّ ِ‫ب اللَّه الْج ْهر ب‬ ِ
ً ‫السوء م َن الْ َق ْول ِإاَّل َم ْن ظُل َم َو َكا َن اللَّهُ َسم ًيعا َعل‬
)148 ‫يما (النساء‬ َ َ ُ ُّ ‫اَل يُح‬
Allah tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan terang kecuali oleh
orang yang dianiaya. Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
(QS: An-Nisa’ 148)
ِ ‫ِإنَّما ي ْفتَ ِري الْ َك ِذب الَّ ِذين اَل يْؤ ِمنُو َن بِآي‬
َ ‫ات اللَّ ِه َوُأولَِئ‬
)105 ‫ك ُه ُم الْ َك ِاذبُو َن (النحل‬ َ ُ َ َ َ َ
Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan hanyalah orang-orang yang
tidak beriman kepada ayat-ayat Allah dan mereka itulah orang-orang pendusta.
(QS: An-Nahl 105)

b. As-Sunnah

23
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث‬
‫وال تجسسوا وال تحسسوا وال تنافسوا وال تحاسدوا وال تباغضوا وال تدابروا وكونوا عباد اهلل إخوانا" رواه‬
‫البخاري‬
‫إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أال هل بلغت –‬
‫متفق عليه‬
‫كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله – رواه مسلم‬
‫من أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه ‪ -‬رواه البزار‬
‫إن من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق ‪ -‬رواه أبي داود‬
‫المستمع أحد المغتابين‬
‫‪c. Aqwal Ulama‬‬
‫اسعاد الرفيق للشيخ حممد‪ E‬بن سامل بن سعيد بافضل ‪ ( 2/50‬ط‪/‬اهلداية )‬
‫و)منها( الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت( منه او)صدرت( من غيره) من خلق اهلل الن الرضا بالمعصية‬
‫معصية‪.‬‬
‫اسعاد الرفيق الجزء الثاني ص‪96 :‬‬
‫ومن ذلك ما تقدم مما هو كالغيبة والنميمة وسائر األقوال المحرمة إذ المستع شريك القائل وهو أحد المغتابين‬
‫سراج الطالبني ‪1/380‬‬
‫(تنبيه) عد العالمة ابن حجر في الزواجر الغيبه والسكوت عليها رضا أو تقريرا من الكبائر قال وعدها هوماجرى‬
‫عليه كثيرون ويلزمه أن السكوت عليها رضا بها كبيرة ثم رأيت االذرعي صرح به نعم لولم يمكنه دفعها فيلزم‬
‫عند االمكنية مفارقة المغتاب‬
‫‪Riya_dlus Sha_lihi_n : 579‬‬
‫إعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي ال يمكن الوصول إليه إال بها‪ ،‬وهو ستة أسباب‪ .... :‬الثاني االستعانة‬
‫على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب‪.‬‬
‫هامش سبعة الكتب المفيدة ص‪65 :‬‬
‫(واحفظ لسانك من طعن على أحد ‪ #‬من العب اد ومن نقل ومن ك ذب) أي احرسها وراعها وتوكل بها من وقوعها‬
‫في غ رض أحد من عب اد اهلل تع الى ومن نقل الكالم عليهم ونقله عن بعض هم إلى بعض ومن الك ذب وهو اإلخب ار‬
‫بغ ير الواقع فمع نى الطعن في ع رض المس لم هو النميمة والغيبة ق ال س يدنا الن اظم وحد الغيبة ش رعا ذك رك أخ اك‬
‫المس لم في غيبته بما يكرهه لو س معه س واء ذكرته بنقص في دينه أو بدنه أو أهله أو ول ده ح تى في مش يته وثوبه‬
‫وسائر ما يتعلق به وكذلك كتابتك لما يكرهه واإلشارة إليه بنحو اليد وحد النميمة نقل كالم بعض الن اس إلى بعض‬
‫بقصد اإلفساد والفتنة ‪.‬‬
‫الزواجر الجزء الثاني ص‪29 :‬‬
‫ومن ذلك اإلص غاء للمغت اب على جهة التعجب ; ل يزداد نش اطه في الغيبة ‪ ,‬وما درى الجاهل أن التص ديق بالغيبة‬
‫غيبة ‪ ,‬بل الساكت عليها شريك المغتاب كما في خبر ‪ { :‬المستمع أحد المغتابين } ‪ ,‬فال يخرج عن الشركة إال‬
‫أن ينكر بلس انه ولو ب أن يخ وض في كالم آخر ف إن عجز فبقلبه ‪ ,‬ويلزمه مفارقة المجلس إال لض رورة ‪ ,‬وال ينفعه‬
‫أن يقول بلسانه اسكت وقلبه مشته الستمراره ‪ ,‬وال أن يشير بنحو يده ولو عظم اإلنكار بلسانه ألفاد ‪ ,‬ومر في‬
‫الح ديث ‪ { :‬إن من اغ تيب عن ده أخ وه المس لم فاس تطاع نص ره فنص ره نص ره اهلل في ال دنيا واآلخ رة ‪ ,‬وإن لم‬
‫ينصره أذله اهلل في الدنيا واآلخرة } ومرت أخبار أخر بنحو ذلك ‪ .‬وفي حديث ‪ { :‬من ذب عن عرض أخيه بالغيبة‬
‫كان حقا على اهلل أن يعتقه من النار }‬
‫آداب النبوى ص‪ 137:‬دار الفكر‬
‫(‪ )23‬وال تجسس وا وال تحسس وا‪ :‬تق دم الف رق بينهما وقد نهى الق رآن على التجسس والم راد المنع عن تتبع‬
‫عورات الناس والبحث عن مثالبهم بأى طريق فتكتفى منهم بالظاهر ونكل إلى اهلل أمر الباطن نعم لو تعين التجسس‬
‫طريقا لدرء مفسدة كبيرة أولجلب مصلحة عظيمة لم يكن محرما‪:‬‬

‫‪Mughnil Muhta_j : IV/224‬‬

‫‪24‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫اب ‪ ,‬وذَ َكر َها وجم َع َها غَْيرهُ فِي َه َذا الْب ْي ِ‬ ‫ض ِة ‪ :‬وال ِْغيبةُ ُتب ِ ِ ِ‬ ‫اد ِة َّ‬‫َال فِي ِزيَ َ‬
‫ب‬‫ال ‪ :‬لََق ٌ‬ ‫ث قَ َ‬ ‫ت َح ْي ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َأسبَ ٍ َ َ َ َ َ‬ ‫اح لستَّة ْ‬ ‫الر ْو َ َ َ َ ُ‬ ‫قَ‬
‫يل ال ُْم ْن َك ِر‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ْم تَ ْحذ ٌير ُم ِز ُ‬
‫َو ُم ْسَت ْفت َوف ْس ٌق ظَاه ٌر ‪َ ‬والظل ُ‬
‫ال الْغََزالِ ُّي فِي اِإْل ْحيَ ِاء ‪ :‬إاَّل َأ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وج َد ل َج َوا ِز ذ ْك ِر غَْي ِره َسبَ ٌ‬
‫ب آ َخ ُر ‪ .‬قَ َ‬ ‫ك َف َق ْط إاَّل َأ ْن يُ َ‬‫وز َأ ْن يَ ْذ ُك َرهُ بِ َذلِ َ‬
‫َأي َفيَ ُج ُ‬
‫ْ‬
‫اهلُوا فِي ْارتِ َكابِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫َّاس إذَا اطلَعُوا َعلَى َزلته تَ َس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يَ ُكو َن ال ُْمظَاه ُر بال َْم ْعصيَة َعال ًما ُي ْقتَ َدى به َفتَ ْمتَن ُع غيبَتُهُ ; َّ‬
‫َأِلن الن َ‬
‫ب‬ ‫َّ‬
‫الذنْ ِ‬
‫إحياء علوم الدين اجلزء الثالث ص‪148 :‬‬
‫بي ان األع ذار المرخصة في الغيبة اعلم أن الم رخص في ذكر مس اوي الغ ير هو غ رض ص حيح في الش رع ال يمكن‬
‫التوصل إليه إال به في دفع لك إثم الغيبة وهي س تة أم ور األول التظلم ف إن من ذكر قاض يا ب الظلم والخيانة وأخذ‬
‫الرش وة ك ان مغتابا عاص يا إن لم يكن مظلوما أما المظل وم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى الس لطان وينس به إلى‬
‫الظلم إذ ال يمكنه اس تيفاء حقة إال به ق ال ‪ ‬إن لص احب الحق مق اال وق ال ‪ ‬مطل الغ نى ظلم وق ال ‪ ‬لي الواجد‬
‫يحل عقوبته وعرضه الثاني االستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصالح كما روي أن عمر ‪ ‬مر على‬
‫عثم ان وقيل على طلحة ‪ ‬فس لم عليه فلم ي رد الس الم ف ذهب إلى أبي بكر ‪ ‬ف ذكر له ذلك فج اء أبو بكر إليه‬
‫ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر ‪ ‬أن أبا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب إليه بسم‬
‫اهلل الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من اهلل العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب اآلية فتاب ولم‬
‫ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما ال ينفعه نصح غيره وإنما إباحة هذا‬
‫بالقصد الص حيح ف إن لم يكن ذلك هو المقص ود ك ان حراما الث الث االس تفتاء كما يق ول للمف تي ظلم ني أبي أو‬
‫زوج تي أو أخي فكيف ط ريقي في الخالص واألس لم التع ريض ب أن يق ول ما قولك في رجل ظلمه أب وه أو أخ وه أو‬
‫زوجته ولكن التع يين مب اح به ذا الق در لما روي عن هند بنت عتبة أنها ق الت للن بي ‪ ‬إن أبا س فيان رجل ش حيح ال‬
‫يعطيني ما يكفيني أنا وولدي أفآخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح والظلم‬
‫لها ولول دها ولم يزجرها ‪ ‬إذ ك ان قص دها االس تفتاء الرابع تح ذير المس لم من الشر ف إذا رأيت فقيها ي تردد إلى‬
‫مبت دع أو فاسق وخفت أن تتع دى إليه بدعته وفس قه فلك أن تكشف له بدعته وفس قه مهما ك ان الب اعث لك‬
‫الخ وف عليه من س راية لبدعة والفسق ال غ يره وذلك موضع الغ رور إذ قد يك ون الحسد هو الب اعث ويلبس‬
‫الش يطان ذلك بإظه ار الش فقة على الخلق وك ذلك من اش ترى مملوكا وقد ع رفت الممل وك بالس رقة أو بالفسق أو‬
‫بعيب آخر فلك أن تذكر ذلك فإن سكوتك ضرر المشتري وفي ذكرك ضرر العبد والمشتري أولى بمراعاة جانبه‬
‫وكذلك المزكي إذا سئل عن الشاهد فله الطعن فيه إن علم مطعنا وكذلك المستشار في التزويج وإيداع األمانة له‬
‫أن ي ذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستش ير ال على قصد الوقيعة ف إن علم أنه ي ترك ال تزويج بمج رد قوله ال‬
‫تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وإن علم أنه ال ينزجر إال بالتصريح بعيبه فله أن يصرح به إذ قال رسول اهلل ‪‬‬
‫أترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس وكانوا يقولون ثالثة ال غيبة‬
‫لهم اإلم ام الج ائر والمبت دع والمج اهر بفس قه الخ امس أن يك ون اإلنس ان معروفا بلقب يع رب عن عيبه ك األعرج‬
‫واألعمش فال إثم على من يق ول روى أبو الزن اد عن األع رج وس لمان عن األعمش وما يج ري مج راه فقد فعل‬
‫العلماء ذلك لضرورة التعريف وألن ذلك قد صار بحيث ال يكرهه صاحبه لو علمه بعد أن قد صار مشهورا به نعم‬
‫إن وجد عنه مع دال وأمكنه التعريف بعب ارة أخ رى فهو أولى ول ذلك يق ال لألعمى البص ير ع دوال عن اسم النقص‬
‫الس ادس أن يك ون مج اهرا بالفسق ك المخنث وص احب الم اخور والمج اهر بش رب الخمر ومص ادرة الن اس وك ان‬
‫ممن يتظاهر به بحيث ال يستنكف من أن يذكر له وال يكره أن يذكر به فإذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فال إثم عليك‬
‫ق ال رس ول اهلل ‪ ‬من ألقى جلب اب الحي اء عن وجهه فال غيبة له وق ال عمر ‪ ‬ليس لف اجر حرمة وأراد به المج اهر‬
‫بفس قه دون المس تتر إذا المس تتر ال بد من مراع اة حرمته وق ال الص لت بن طريف قلت للحسن الرجل الفاسق‬
‫المعلن بفجوره ذكرى له بما فيه غيبة له قال ال وال كرامة وقال الحسن ثالثة ال غيبة لهم صاحب الهوى والفاسق‬
‫المعلن بفس قه واإلم ام الج ائر فه ؤالء الثالثة يجمعهم أنهم يتظ اهرون به وربما يتف اخرون به فكيف يكره ون ذلك‬
‫وهم يقص دون إظه اره نعم لو ذك ره بغ ير ما يتظ اهر به أثم وق ال ع وف دخلت على ابن س يرين فتن اولت عن ده‬
‫الحج اج فق ال إن اهلل حكم ع دل ينتقم للحج اج ممن اغتابه كما ينتقم من الحج اج لمن ظلمه وإنك إذا لقيت اهلل‬
‫تعالى غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج‬
‫التشريع اجلنائي للدكتور‪ E‬عبد القادر عودة ‪ ( 35 – 33 / 1‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة )‬
‫وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فإن حرية القول ليست مطلقة‬
‫‪ ,‬بل هي مقيدة بأن اليكون ما يكتب أو ما يقال خارجا عن حدود اآلداب العامة واألخالق الفاضلة أو مخالفا‬
‫لنصوص الشريعة ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ويمكننا بعد ذلك أن نقول أن الشريعة اإلسالمية تبيح لكل إنسان أن يقول ما‬

‫‪25‬‬
‫‪Rumusan MUNAS-KONBES NU‬‬ ‫‪PWNU JATIM‬‬

‫يشاء دون عدوان فال يكون شتاما والغيابا والقاذفا والكاذبا‪ ,‬وأن يدعو على الرأي بالحكمة والموعظة الحسنة‬
‫وأن يجادل بالتي هي أحسن وأن ال يجهر بالسوء من القول وال يبدأ به وأن يعرض عن الجاهلين وال جدال في‬
‫ان من يفغل هذا يحمل الناس على ان يسمعوا قوله ويقدروا رأيه فضال عن بقاء عالقته بغير سليمة ثم بقاء‬
‫الجماعة يدا واحدة تعمل للمصلحة العامة ‪.‬‬

‫‪Surabaya, 29 J. Tsaniyah 1427 H‬‬

‫‪25 Juli 2006 M‬‬

‫‪DIPERSIAPKAN‬‬
‫‪OLEH‬‬

‫‪LEMBAGA BAHTSUL MASAIL‬‬

‫‪PENGURUS WILAYAH NU JATIM‬‬

‫‪26‬‬