MAKALAH

TAFSIR HADIS ORIENTALIS

“JOSEPH SCHACT MEMANDANG HADIS DENGAN DUA TEORINYA;

PROJECTING BACK DAN ARGUMENTA E SILENTIO”

DOSEN: Fauzi, S.Sos., M.A.

DISUSUN OLEH:

AIDIL ZAKATUL IZAD (NIM: 2019.7.IT.003)

GHINA TAHANI (NIM: 2019.7.IT.029)

IRA KUSWORO (NIM: 2019.7.IT.035)

SEMESTER: VI

KELAS: A EXTENSION

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

SEKOLAH TINGGI ILMU AL-QUR’AN KEPULAUAN RIAU

TAHUN AJARAN 2021/2022

 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur marilah kita sanjungkan kepada Allah Subhanahu Wa

Ta’ala yang telah memberikan nikmat iman, islam, dan ihsan kepada kita serta
sholawat maupun salam kepada baginda kita, ayah kita, panutan kita yaitu Nabi
Muhammad Sholallahu ‘Alaihi Wasallam serta para sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in
yang membawa jalan kebenaran kepada kita semua.
Adapun tujuan dari penulisan dari makalah ini adalah untuk memenuhi
tugas pada mata kuliah Tafsir Hadis Orientalis. Selain itu, makalah ini juga
bertujuan untuk menambah wawasan tentang “Joseph Scahcht Memandang Hadis
denga Dua Teorinya; Projecting Back dan Argumenta e Silentio” bagi para pembaca
dan juga bagi penulis.
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Ustadz Fauzi, selaku dosen Mata
Kuliah Tafsir Hadis Orientalis yang telah memberikan tugas ini sehingga dapat
menambah pengetahuan dan wawasan sesuai dengan bidang studi yang saya tekuni.
Penulis menyadari, makalah yang penulis tulis ini masih jauh dari kata
sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun akan saya nantikan
demi kesempurnaan makalah ini.

Batam, 23 Maret 2022

Penulis

i
 DAFTAR ISI

COVER ..............................................................................................................

KATA PENGANTAR ....................................................................................... i

DAFTAR ISI ...................................................................................................... ii

BAB 1: PENDAHULUAN ................................................................................ 1

1.1. Latar Belakang ....................................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah .................................................................................. 2
1.3. Tujuan dan Manfaat ............................................................................... 2

BAB 2: PEMBAHASAN ................................................................................... 3

2.1. Biografi Singkat Joseph Scahct ............................................................. 3

2.2. Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio................................... 5
2.2.1.Pengertian Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio ........... 5
2.2.2.Asumsi Dasar Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio ...... 6
2.3. Kritik terhadap Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio ......... 9

BAB 3: PENUTUP ............................................................................................ 13

3.1. Kesimpulan ............................................................................................ 13

3.2. Saran ...................................................................................................... 14

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Hadis merupakan sumber hukum kedua untuk dijadikan sebagai
rujukan bagi kaum muslimin. Hadis ialah segala hal yang disandarkan
kepada Rasulullah, baik dari perkataan, perbuatan, dan ketetapan. Setelah
Rasulullah wafat, umat muslim tidak dapat mendengar lagi sabda-sabda
ataupun perbuatan Rasul di depan mata mereka secara langsung. Adanya
para sahabat yang menjadi periwayat pertama, merekalah yang
menyampaikan Hadis kepada umat muslim. Periwayatan semenjak itu
mengalami perkembangan dan melibatkan banyak pihak. Para sahabat tidak
ada yang mendustakan Nabi. Mereka orang-orang yang paling mustahil
untuk berdusta dengan membuat hadis palsu yang dapat menghancurkan
Islam. Hadis-hadis Nabi kemudian disampaikan kepada generasi-generasi
berikutnya secara cermat dan hati-hati hingga kemudian dibukukan dalam
kitab-kitab Hadis.
Tradisi periwayatan hadis yang terjadi di kalangan umat Islam itu
tidak diakui oleh para pengkaji Barat yang dikenal dengan orientalis.
Kebanyakan orientalis menilai bahwa hadis-hadis itu palsu dibuat oleh umat
Islam pada abad kedua dan ketiga hijriyah. Mereka juga tidak mengakui
kaidah dan konsep-konsep yang terdapat dalam ilmu (studi) Hadis dan
membuat teori-teori sendiri tentang keauntentikan dan sejarah
perkembangan Hadis.
Pada penyusunan makalah kali ini, penulis akan memfokuskan serta
memaparkan pembahasan tentang Joseph Schacht dalam memandang hadis.
Joseph Scahct memaparkan dua teori yang menjadi sudut pandangnya
dalam memahami Hadis yaitu, Teori Projecting Back dan Argumenta e
Silentio. Selain pemaparan terkait Teori-teori Joseph Schacht, penulis juga

1
 akan memaparkan terkait biografi dan kritikan-kritikan tehadap teori-teori
yang dibuat oleh Joseph Schacht.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis paparkan, maka terbentuklah
rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana Biografi Joseph Scahacht?
2. Bagaimana Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio?
3. Bagaimana kritikan terhadap Teori Projecting Back dan Argumenta e
Silentio?

1.3. Tujuan dan Manfaat

Adapaun tujuan dan manfaat dari pembuatan makalah ini, yaitu:
1. Agar mengetahui Biografi Joseph Scahacht.
2. Agar mengetahui Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio.
3. Agar mengetahui kritikan terhadap Teori Projecting Back dan
Argumenta e Silentio.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1. Biografi Joseph Scahcht

Joseph Schacht merupakan seorang tokoh orientalis berpengaruh
kelahiran Rottburg (Sisille) Jerman, pada 15 Maret 1902 M. Scacht berasal
dari keluarga yang cukup religious. Ayahnya, Edward Scahcht adalah
seorang penganut agama Kristen Katolik dan guru Sekolah Luar Biasa
(SLB), sedangkan ibunya Bernama Maria Mahor. Pada tahun 1943, Scahcht
menikahi wanita Inggris yang Bernama Louise Isabel Dorothy, anak
perempuan dari Joseph Coleman. Sikap religiositas dan Pendidikan yang
menjadi tradisi dalam keluarganya telah memberinya kesempatan untuk
akrab dengan agama Kristen dan bahasa Herbew (Yunani kuno).
Inilah starting point yang selanjutnya membantu pemahamannya
terhadap studi keagamaan karena semenjak kecil Schacht hidup terdidik
dalam suasana keluarga religious dan sedikit banyak mendorongnya tertarik
dengan hal-hal yang berbau keagamaan. Selain belajar bahasa Yunani kuno
kepada seorang pendeta, Scahcht juga belajar bahasa Latin, Prancis, dan
Inggris di Humanisitsches Gymnasium. Dengan demikian, Schacht tumbuh
dan berkembang dalam keluarga yang menghargai nilai-nilai agama dan
ilmu, termasuk bahasa, sehingga tidak mengherankan apabila ia begitu
tertarik menggeluti ilmu keagamaan dan hal-hal yang terkait dengannya.1
Pendidikannya dimulai di Universitas Prusla dan Leipzig, ia
mendalami kajian filologi klasik, teologi dan bahasa-bahasa Timur. Tahun
1923, ia memperoleh gelar sarjana tingkat petama di Univesitas Prusla.
Kemudian ia mengajar di Universitas Frayburg setelah mendapat akta
mengajar, lima tahun kemudian ia diangkat menjadi guru besar. Tahun 1932
Schacht pindah ke Universitas Kingsburg dan pada tahun 1934 hingga tahun

1
Idri; Hadis dan Orientalis: Perspektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis
Nabi, Cet. 1, Depok, Kencana, 2017, hal. 179.

3
1939 ia menjadi dosen tamu di Universitas Kairo untuk mengajar beberapa
mata kuliah, antara lain fiqh, bahasa Arab dan bahasa Suryani. Pada tahun
yang sama, ketika terjadi perang dunia II (September 1939), ia pindah ke
London dan bekerja di Radio BBC dan melancarkan propaganda melawan
Jerman. Hal ini karena Schacht tidak sepaham dengan Nazi Jerman
semenjak ia menetap dan mengajar di Fakultas Sastra di Mesir. Schacht
kemudian menjadi warga Negara Inggris pada tahun 1947. Meskipun ia
menampakkan perlawanan terhadap Nazi Jerman, namun Schacht tidak
sekalipun mendapat penghargaan dari pemerintahan Inggris. Pada tahun
1948 ia melanjutkan studinya di Universitas Oxford dan mempeoleh gelar
magister, gelar doktornya ia peroleh pada tahun 1952, meskipun sebelum ia
kuliah di Oxford telah diangkat menjadi guru besar, hal itu tidak
menyurutkan semangatnya untuk kuliah, namun demikian, meskipun ia
mempuyai prestasi baik di Oxford, namun ia tidak pernah diangkat sebagai
guru besar, baik di almamaternya maupun di seluruh perguruan tinggi yang
ada di Inggris. Pada tahun 1954, Schacht menuju Belanda dan mennjadi
guru besar di Universitas Leiden pada tahun 1959. Di Leiden, ia menjadi
pengawas cetakan kedua buku Dairat al-Ma’arif al-Islamiyyat. Karirnya
memuncak hingga ia pindah ke New York dan menjadi guru besar di
Univesitas Columbia hingga meninggalnya tahun 1969.
Keahlian dan kepakaran Schacht meliputi beberapa disiplin
keilmuan, seperti teologi, sejarah ilmu pengetahuan, filsafat Islam dan
kajian manuskrip-manuskrip Arab. Meskipun demikian, kepakaran Schacht
yang utama adalah fiqh. Ia juga dikenal sebagai ilmuwan yang produktif,
dari sekian banyak karya yang ditulisnya, buku The Origins of
Muhammadan Jurisprudence adalah karya Schacht yang paling
monumental. Di dalam buku itulah Joseph Schacht membahas asal-usul
hukum Islam pada peiode awal. Pada buku ini pula Schacht memfokuskan
kajian sejarah perkembangan hukum Islam dan menjadikan kitab al-Risalah
karya Imam al-Syafi’i sebagai rujukan utamanya. Di buku ini pula ia
menegaskan bahwa hadits bukanlah sumber hukum utama bagi hukum

4
 Islam. Hadits menurutnya tidak lebih dari inovasi dan muncul belakangan
setelah sumber hukum lainnya tertata. Dari gagasannya yang tertuang di
dalam karyanya tersebut, maka buku The Origins of Muhammadan
Jurisprudence dinilai kontroversial oleh banyak kalangan.2

2.2.Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio

2.2.1. Pengertian Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio
Teori Projecting Back atau Backward Projection adalah teori
proyeksi ke belakang, yakni menisbahkan pendapat ulama abad kedua dan
ketiga Hijriyah kepada ulama atau tokoh-tokoh sebelumnya sampai kepada
Rasulullah. Joseph Schacht sebagai pencetus teori ini menggambarkan
teorinya ini dengan keberadaan orang-orang Irak yang menisbahkan
pendapat mereka kepada Ibrahim al Nakha’i (wafat 95 H) dan untuk
memperoleh legitimasi yang lebih kuat, pendapat-pendapat itu dinisbahkan
kepada tokoh-tokoh yang memiliki otoritas lebih tinggi, misalnya ‘Abdullah
Ibn Mas’ud (dari kalangan sahabat), dan pada tahap terakhir, pendapat-
pendapat itu dinisbahkan kepada Nabi Muhammad Sholallahu ‘Alaihi Wa
Sallam. Inilah rekontruksi terbentuknya sanad Hadis menurut Schacht, yaitu
dengan memproyeksikan pendapat-pendapat itu kepada tokoh-tokoh
legitimite yang hidup sebelum mereka dan inilah yang dimaksud dengan
projecting back. Melalui teori ini, Joseph Schacht berkesimpulan bahwa
rentetan periwayat yang tedapat dalam sanad Hadis merupakan bentuk
rekayasa dengan mengambil tokoh-tokoh popular di setiap zamannya.3
Selain teori projecting back, Schacht juga menggagas teori
argumenta e silentio untuk mengkritik hadis. Teori ini bertujuan untuk
membuktikan ketidaksesuaian literatur hadis atau dengan kata lain
bertujuan untuk membuktikan eksis tidaknya sebuah riwayat dalam literatur
hadis. Menurut Schacht, apabila tidak terdapat matan hadis dalam koleksi

2
Hasan Suadi; Riwayah: Jurnal Studi Hadis “Menyoal Kritik Sanad Joseph Schacht”,
IAIN Pekalongan, Vol. 2, No. 1, 2016, hal. 91-92.
3
Idri; Hadis dan Orientalis …, hal. 184.

5
 hadis atau didikusikan oleh fuqaha, maka hadis itu tidak pernah ada, karena
jika hadis itu ada, tentu akan dijadikan referensi atau sumber rujukan.
Apabila ditemukannya sanad hadis yang tidak lengkap, dan ditulis dengan
sanad yang lengkap, maka sanad tersebut merupakan pemalsuan.4
Jika terdapat sebuah hadis yang tidak ditemukan dalam literatur,
maka hadis tersebut dianggap tidak ada atau tidak eksis ketika literatur itu
ditulis. Pembuktian eksis atau tidaknya sebuah hadis ditulis, menurut
asumsi Schacht, adalah dengan menelusuri keterpakaiannya dalam diskusi
ahli fikih (fuqaha) atau pernah tidaknya hadis tersebut dijadikan sebagai
hujjah suatu hukum. Asumsi Schacht ini dapat dilatarbelakangi karena hadis
yang ia teliti dan kritik merupakan hadis-hadis yang berkaitan dengan
hukum, sehingga tidak aneh jika Schacht menggagas teorinya seperti itu.
Misalnya, mengenai hadis tentang kepemimpinan wanita yang mana koleksi
hadisnya ada pada zaman sekarang. Namun, jika pada zaman dahulu, hadis
ini tidak digunakan sebagai sumber rujukan diskusi hukum, maka hadis ini
dianggap tidak ada.
Selanjutnya, menurut Schacht hadis tidak dijadikan referensi dalam
kebijakan hukum pada masa nabi, dan sahabat. Hal ini menunjukkan bahwa
hadis baru muncul pada masa tabi‟in dan seterusnya, termasuk istilah
haddatsana sebagai pembuktian bahwa penyebaran hadis melalui mulut ke
mulut, dan hal ini seringkali mendapat atensi khusus dan dikritisi oleh para
orientalis.5

2.2.2. Asumsi Dasar Teori Projecting Back dan Argumenta e Silentio

Pada awalnya, Schacht melakukan kritik hadis yang memiliki
konotasi politik ketimbang hukum. Teori projecting back oleh Schacht
disimpulkan dengan beberapa premisnya mengenai kemunculan hukum
Islam. Asumsi dari teori Schacht ini adalah jika ditemukan sebuah hadis

4
Idri; Hadis dan Orientalis …, hal. 184-185.
5
Nurus Syarifah dan Ahmad Zainal Mustofa; Al-Bukhori; Jurnal Ilmu Hadis, UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta Vol. 3, No. 2, Juli-Desember 2020, hal. 176-177.

6
yang memiliki korelasi dengan hukum Islam, maka hadis tersebut
merupakan ciptaan orang-orang yang hidup sesudah masa al-Sya‟bi.
Sehingga, adanya sisi kelengkapan sanad dalam hadis yang sampai kepada
Rasulullah Sholallahu ‘Alaihi Wa Sallam tersebut bisa dianggap sebagai
hadis yang dibuat atau ditambahkan para fuqaha di era tabi‟in dan
setelahnya. Mereka ingin menguatkan madzhabnya dengan memberi
legitimasi hadis dengan menyandarkan kepada Rasulullah Sholallahu
‘Alaihi Wa Sallam.6
Kemudian munculnya qadli (hakim) yang semakin berkembang juga
memberikan pengaruh terhadap otentisitas hadis, mereka membentuk
komunitas yang dikenal dengan ahli fikih klasik. Menurut Schacht,
komunitas inilah yang membuat fatwafatwa yang saat ini dikenal dengan
hadis.7 Untuk mendapatkan legistimasi yang kuat atas fatwa tersebut, qadli
menisbahkan kepada orang sebelumnya yang jaraknya dekat, seperti al-
Masruq, selanjutnya Abdullah bin Mas‟ud yang memiliki otoritas tinggi,
dan terakhir kepada Nabi Muhammad saw. Rangkaian seperti inilah bentuk
kontruksi sebuah sanad hadis. Sebagaimana pernyataan Schacht mengenai
projecting back:
“The isnad were often put together very carelessly. Any typical
representative, the group whose doctrine was to be projected back on to
an ancient authority could be chosen at random and put into the isnad,
where other consideration exclude the possibility of the transmission of a
genuine old doctrine by several persons.” 8
Pernyataan Shacht dapat dipahami bahwa sanad diletakkan secara
acak dengan memilih orang yang dianggap memiliki otoritas yang tinggi
sebagai sandaran hadis. Atas dasar tersebut, Schacht meragukan kebenaran
hadis yang digunakan sebagai landasan hukum Islam. Keberadaan aliran

6
Nurus Syarifah dan Ahmad Zainal Mustofa; Al-Bukhori; Jurnal Ilmu Hadis…, hal. 177.
7
Idri; Hadis dan Orientalis …, hal. 186.
8
Idri; Hadis dan Orientalis …, hal. 187.

7
fikih klasik, menurut Schacht membawa oposisi dari aliran hadis. Asumsi
aliran hadis, aturan hadis lebih kuat daripada aturan aliran fikih. Maka aliran
hadis membuat fatwa dan dinisbahkan kepada Nabi, dan didapatkan secara
lisan oleh periwayat hadis. Poin penting dan utama dari teori projecting back
ini, disebutkan Schacht dalam salah satu karya monumentalnya, yaitu The
Origins of Muhammadan Jurisprudence. Ia berargumen bahwa tidak ada
hadis yang murni berasal dari Nabi Muhammad saw, karena jika itu ada dan
terbukti, maka jumlahnya pun hanya sedikit.
Teori projecting back menyatakan bahwa hadis muncul pada abad
kedua dan ketiga Hijriah yang dibuat oleh ahli fikih klasik. Sebab jika hadis
telah ada pada masa nabi, sahabat, dan tabi’in maka akan didiskusikan pada
masa itu. Hadis yang tidak pernah dijadikan bahan diskusi dan adanya
ketidak lengkapan sebuah sanad, lalu diriwayatkan dengan sanad yang
lengkap maka hadis tersebut tidak valid. Inilah yang dimaksud dengan
argumenta e silentio yang diperkuat dengan beberapa asumsi.
Teori argumenta e silentio adalah teori yang dibingkai dan disusun
dengan asumsi bila seorang ulama tidak cermat dalam menyebutkan suatu
hadis yang diklaim ada oleh ulama, namun hadis tersebut tidak digunakan,
maka hadis tersebut dianggap tidak ada. Selain itu, Schacht juga menyoroti
tentang sanad. Menurutnya, jika suatu hadis tidak memiliki sanad, akan
tetapi hadis tersebut ditulis dengan isnad yang lengkap, maka hadis itu juga
dipalsukan. Menurut teori ini, “That legal hadith not adduced in a juristic
dispute did not exist prior to that dispute”. Untuk membuktikan keaslian
hadis, bisa dibuktikan dengan penggunaan hadis tersebut sebagai dalil para
fuqaha dalam diskusi. Apabila hadis tersebut asli dan memang pernah ada,
maka hadis tersebut akan dijadikan salah satu referensi untuk menguatkan
hukum. Teori ini juga menyebutkan jika seorang perawi tidak cermat dalam
menyebutkan hadis kemudian gagal membuktikan keotentikannya, maka
berarti hadis tersebut tidak pernah ada. Dalam teori argumentua e silentio,
Schacht juga menyatakan jika keberadaan suatu hadis itu memang benar
keberadaannya, tentu akan menjadi salah satu bahan diskusi dan dapat

8
 dijadikan hujjah pada masa nabi, tetapi kenyataannya lain, Schacht
menyatakan “The best way to proving that a tradition did not exist at a
certain time, is to show that it was not used as a legal argument in a
discussion which would have made reference to it, if it had existing”.
Menurut Schacht, hadis tidak dijadikan referensi dalam kebijakan hukum
pada masa nabi, dan sahabat. Hal ini menunjukkan bahwa hadis baru
muncul pada masa tabi’in dan seterusnya.9

2.3.Kritik terhadap Teori Projecting Back dan Argumenta e Silento

Menurut A’zami, teori projecting back Schacht ini tidak logis,
mengingat fakta bahwa terdapat “sejumlah riwayat yang sama dalam bentuk
dan makna dalam literatur para muhaddis dari sekte-sekte Muslim yang
berbeda yang berpecah-pecah sekitar tiga puluh tahun setelah wafatnya
Nabi. Seandainya semua hadis hukum dipalsukan pada abad kedua dan
ketiga Hijriah, tidak akan ada satu hadis yang dianut bersama dalam sumber
sekte-sekte yang berbeda ini”. Lebih jauh lagi, A’zami menanyakan
mengapa para ulama mau memilih orang-orang yang lemah untuk isnad
mereka, sementara mereka sendiri bisa dengan mudah memilih figur-figur,
ulama-ulama atau tokoh-tokoh yang lebih terhormat? Menurut A’zami hal
semacam ini tidaklah logis.
Menurut sebagian kritikus hadis mengatakan bahwa Schacht telah gagal
memahami perbedaan antara penulisan hadis dan kodifikasinya. Padahal
menurut sejarah, hadis sudah ditulis pada catatan kecil (shahifah) pada masa
Nabi dan telah diidentifikasi sebagai berikut:
1. Ali bin Abi Thalib mencatat hadis tentang hukuman denda (diyat) dari
segi hukum, jumlah, jenis-jenisnya, dan pembebasan orang Muslim
yang ditawan oleh kafir serta larangan qishash terhadap muslim yang
membunuh orang kafir.

9
Nurus Syarifah dan Ahmad Zainal Mustofa; Al-Bukhori; Jurnal Ilmu Hadis…, hal. 177-
179.

9
2. Berdasarkan catatan oleh Samurah bin Jundub, namun bagi sebagian
ulama catatan tersebut adalah catatan yang dikirim, untuk anaknya.
3. Berdasarkan catatan Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash, yang dikenal al-
Shahifah alShadiqah, sejumlah 1.000 hadis dan telah diriwayatkan oleh
Ahmad bin Hambal.
4. Berdasarkan catatan oleh Abdullah ibn Abbas yang ditulisnya dalam
kepingan catatan, bahwa catatan yang dibawa Abbas sebagai bahan
rujukan ketika mengisi pengajian.
5. Berdasarkan catatan oleh Jabir ibn Abdullah al-Anshari, disebut
Shahifah Jabir. Ia mendiktekan hadis dalam catatannya ketika ia mengisi
pengajian.
6. Berdasarkan catatan Abdullah ibn Abi Aufa, dikenal Shahifah Abdullah
ibn Abi Aufa. Sebagian catatan hadis ini diriwayatkan oleh Imam
Bukhari.
Pendapat Schacht juga dikritik oleh A’zami mengenai kebermulaan
hukum fikih. Pertama, mengenai aktivitas yudisial Nabi, bahwa Nabi
menjelaskan perintahperintah dari Al-Qur’an yang global. Hal ini
mematahkan argumen Schacht tentang bermulanya hukum Islam pasca abad
pertama Hijriah. Kedua, terdapat catatancatatan hukum dan keputusan dari
Nabi. Ketiga, adanya literatur hukum pada abad pertama Hijriah, yakni
putusan Mu’adz (wafat 18 H) yang diriwayatkan pada (21- 101 H) oleh
Thawus di Yaman. Selain itu, terdapat pula kritikan A’zami pada Schacht
mengenai ketidak objektifan fikih. Schacht memaksakan istilah hukum
Islam dengan Romawi. Sebagaimana dalam karya Schacht “An
Introduction to Islamic Law”, ia mengklasifikasikan dengan sub; person,
property, obligations in general, obligations and contracts in particular,
dan lainnya. Sedangkan sub yang terdapat dalam fikih Islam diantaranya;
thaharah, salat, zakat, puasa, muamalah, nikah, waris, talak dan lain lain.
Schacht juga dikritik menggunakan referensi kitab fikih dalam
mengkaji kitab hadis. Kitab yang digunakan diantaranya; al-Muwaththa’,
al-Risalah, dan al Umm. Padahal kitab fikih dan hadis memiliki

10
 karakteristik yang berbeda. Begitu pula kritik Bernard Lewisatas metode
yang digunakan Schacht. Pendekatan yang digunakan oleh Schacht adalah
pendekatan sejarah dan sosiologi. Berdasarkan data yang dipaparkan berupa
tulisan, catatan, artefak, dan lainnya. Pendekatan ini dapat digunakan dalam
penelitian historis dan sosiologis. Sangat berbeda dengan kasus masyarakat
Arab yang memiliki tradisi lisan dan fakta yang mengidentifikasikan
kebenaran atas budaya lisan masyarakat Arab.
Mengenai teori argumenta e silentio Schacht, ada beberapa yang
menerima dan ada yang menolak. Sebagian yang menerima seperti G. H. A
Juynboll dan Norman Calder. Keduanya sering menggunakan teori tersebut
dalam menarik kesimpulan. Sedangkan yang menolak teori tersebut, di
antaranya Zafar Ishaq Ansari dan Harald Motzki. Motzki, dalam bukunya
Die Anfange, juga membantah aplikasi umum dari argumentum e-silentio.
Motzki mengkritik penggunaan ini dan menyajikan sejumlah contoh yang
menunjukkan bahwa kesimpulan teori ini berbahaya. Dengan menganalisis
riwayat Ibnu Juraij dari Atha’, ia memperoleh kesimpulan bahwa para
ulama pada masa awal Islam tidak selalu merasa wajib menukil ataupun
mengutip semua rincian hadis meskipun mereka mengetahuinya.10

10
Nurus Syarifah dan Ahmad Zainal Mustofa; Al-Bukhori; Jurnal Ilmu Hadis…, hal.
182-184.

11
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Joseph Schacht merupakan seorang orientalis yang memiliki
ketertarikan mengkaji hadis. Schacht membuat teori projecting back dan
argumenta e silentio dalam studi kritik hadis. Dalam teori projecting back,
isnad dinisbahkan kepada orang sebelumnya yang mempunyai otoritas
tinggi hingga kepada Nabi Muhammad Sholallaahu ‘Alaihi Wa Sallam
untuk mendapat legistimasi kebenaran yang kuat. Schacht melihat tradisi
“nisbah” dilakukan orang-orang untuk meligistimasi kebenaran
perkataanya. Demikian juga yang dilakukan oleh ahli fikih supaya
mendapat legistimasi hukum. Apabila suatu hadis tidak pernah dikaji atau
didiskusikan kalangan hadis, maka hadis itu tidak pernah ada, demikianlah
yang dimaksudkan dengan argumentum e silentio. Dengan dua teori yang
diusung oleh Schacht dapat disimpulkan bahwa Schacht tidak mempercayai
kebenaran hadis Nabi, sebagaimana yang dipercayai umat Muslim karena
bagi mereka hadis merupakan ucapan dan tindakan ulama pada abad kedua
dan ketiga Hijriah. Jika kedua teori dari Schacht ini diaplikasikan ke dalam
sebuah hadis, maka sanad dan isnad dari suatu hadis tersebut, menurut
Schacht, harus diteliti satu persatu dengan detail persambungan sanadnya.
Selain sanad dan isnad, koleksi hadis dari sanad tersebut juga perlu diteliti
lebih lanjut secara mendalam. Dari penelitian yang dilakukan Joseph
Schacht, ia menemukan adanya kemungkinan pemalsuan hadis dan
legitimasi hadis dengan cara menyusun sanad ke belakang sampai Nabi
Sholallahu ‘Alaihi Wa Sallam, dan dari sinilah muncul kedua teori dari
Schacht tersebut.

13
B. Saran
Sebagai mahasiswa pengetahuan tentang pandangan orientalis
terhadap Hadis penting untuk diketahui karena hal tersebut memberikan
wawasan yang lebih luas lagi kepada kita. Hal tersebut harus dipahami
secara tuntas, karena dapat menjadi boomerang apabila kita salah
memahami perkara tersebut.

14
 DAFTAR PUSTAKA

Syarifah, Nurus dan Ahmad Zainal Mustofa; Al-Bukhori; Jurnal Ilmu

Hadis, Sleman: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2020.
Idri; Hadis dan Orientalis: Perspektif Ulama Hadis dan Para Orientalis
tentang Hadis Nabi. Depok: Kencana. 2017.
Suadi, Hasan; Riwayah: Jurnal Studi Hadis “Menyoal Kritik Sanad Joseph
Schacht”. Pekalongan: IAIN Pekalongan. 2016.