AJARAN SOSIAL GEREJA

A.TEMA POKOK

Ajaran Sosial Gereja pada dasarnya berbicara tentang hak dan kewajiban berbagai
anggota masyarakat dalam hubungannya dengan kebaikan bersama, baik dalam lingkup nasional
maupun internasional. Gereja, dalam hal ini diwakili oleh Paus, tidak hanya mengajarkan
masalah-masalah iman dan kesusilaan, tetapi juga masalah-masalah yang berkaitan dengan
kehidupan social, ekonomi dan politik.
Ajaran social gereja didasarkan pada sebuah pemikiran bahwa:”Kegembiraan dan
harapan, duka dan kecemasan orang-orang zaman sekarang, terutama kaum miskin dan
siapa saja yang menderita, merupakan kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para
murid Kristus juga. Tiada sesuatupun yang sungguh manusiawi, yang tidak bergema di hati
mereka”. ( Gaudium et Spes, art.1 ).
Sebab,”Dengan mengabaikan tugas kewajibannya di dunia ini orang kristiani melalikan
tugas kewajibannya terhadap sesama, bahkan mengabaikan Allah sendiri, dan
membahayakan keselamatan kekalnya”.( GS art. 43 ).
Ajaran-ajaran ini dirangkum dalam ajaran social Gereja. Ajaran social Gereja terumus
dalam ensiklik-ensiklik ( surat edaran ) para Paus. Melalui ensiklik-ensiklik yang memuat ajaran
social Gereja, Paus sebagai wakil Gereja mau mengungkapkan sikap Gereja terhadap masalah-
masalah social, ekonomi dan politik sejak munculnya masalah social pada awal abad 19.

Secara garis besar, ajaran social Gereja membahas 4 tema besar yang berpusat pada masalah
pokok tentang keadilan, yang sampai saat kini terus kita hadapi, dengan tujuan agar:
1. Kerja dihargai dan agar semua orang dapat memperoleh nafkah yang wajar.
2. Hidup masyarakat dan negara ditata secara demokratis dan social.
3. Mengatasi kesenjangan antara hidup dalam kelimpahan dan kemiskinan yang ekstrim
( kesenjangan antara kaya – miskin ).
4. Mengakhiri penindasan dan memajukan pembebasan.

B. ENSIKLIK-ENSIKLIK AJARAN SOSIAL GEREJA

1. Ensiklik Rerum Novarum ( Keadaan baru / Mengenai Masalah-masalah Baru ):

Oleh: Paus Leo XIII pada tahun 1891.
Rerum Novarum adalah dokumen gerejawi pertama yang membahas masalah secara
menyeluruh seperti upah adil dan milik pribadi. Masalah social yang paling disoroti adalah
masalah buruh. Untuk mengatasi kemiskinan kaum buruh dan guna membebaskan mereka dari
penindasan, Paus Leo XIII melalui Rerum Novarum menyerukan agar:
a. Majikan-majikan tidak boleh memperlakukan para buruh sebagai budak. Majikan wajib
membayar upah yang adil, yang menjamin hidup layak para buruh.
b. Para buruh berhak bergabung dalam perserikatan buruh, supaya dapat mengemukakan
tuntutan mereka yang wajar dengan lebih tegas, dan mendesak pelaksanaannya bahkan
dengan jalan pemogokan.
b. Pemerintah wajib melindungi para buruh dari paham liberalis dan sosialis ( yang
menghapuskan hak milik perorangan ).
2. Ensiklik Quadrogesimo Anno ( Pada Ulang Tahun ke-40 ):
Oleh : Paus Pius XI pada tahun 1931.
Empat puluh tahun kemudian, 1931, Paus Pius XI mengolah kembali masalah-masalah social
yang berkaitan dengan buruh. Untuk menyelesaiakn masalah buruh, perlu ada pembaharuan
masyarakat. Di dalamnya Paus Leo XI menjelaskan kembali ajaran Leo XIII. Upah yang adil:
tidak setiap kontrak kerja dengan sendirinya adil, meskipun sudah disetujui oleh buruh.Kontrak
kerja antara pemilik modal, majikan dan buruh baru dapat disebut adil apabila ada kesepakatan
mengenai upah yang adil dan kalau para buruh diberi kesempatan untuk ikut menentukan arah
kebijakan perusahaan.
Menurut ensiklik ini, upah harus mencukupi kebutuhan buruh sendiri dan keluarganya,
kebutuhan material, seperti makan dan kesehatan, maupun kebutuhan budaya seperti pendidikan
dan rekreasi.

3. Ensiklik Mater et Magistra ( Ibu dan Guru ):

Oleh: Paus Yohanes XXIII pada tahun 1961.
Ensiklik ini hendak mengarahkan pandangan pada campur tangan negara dalam hal
memperhatikan orang-orang yang berkekurangan. Paus Yohanes XXIII mau membahas
perkembangan social dan pembangunan masyarakat dalam terang iman kristiani. Menurutnya,
yang menjadi cirri khas masyarakat moderen adalah “sosialisasi”, artinya bahwa kini banyak
orang terjaring dalam hubungan social yang makin meluas serta makin rumit dan erat, makin
banyak institusi social yang mengikat dan orang berada dalam kewajiban yang majemuk. Ikatan
social yang sungguh manusiawi mesti dijiwai oleh kasih yang selalu menghargai masing-masing
pribadi. Karena itu yang menjadi asas dasar setiap tata social yakni: manusia adalah dasar, sebab
dan tujuan segala lembaga social.

4.Ensiklik Pacem in Terris ( Damai di bumi ):

Oleh: Paus Yohanes XXIII pada tahun 1963.
Ensiklik ini bertujuan untuk mendorong dikembangkannya tata susunan social
internasional yang dilandaskan pada hormat terhadap hak-hak asasi manusia. Di dalamnya
dibicarakan masalah politik, yaitu perdamaian antara bangsa-bangsa dalam kebenaran, keadilan,
kasih dan kemerdekaan. Dalam ikatan social dan politik yang semakin erat, pribadi manusia
dapat dilindungi jika orang mengakui hak-hak asasi manusia. Sebab, pengakuan akan hak asasi
manusia merupakan syarat mutlak untuk hidup bersama dalam damai, baik dalam masyarakat
dan negara maupun dalam hubungan antarnegara dan bangsa.

5. Dokumen Konsili Vatikan II

a. Deklarasi “Dignitatis Humanae” ( Martabat Manusia ) tahun 1965:
Dalam deklarasi ini Konsili dengan tegas dan jelas membela kebebasan beragama bagi
setiap individu.
b. Konstitusi Pastoral “Gaudium et Spes” ( Kegembiraan dan Harapan ) tahun 1965:
Konstitusi Pastoral ini bermaksud untuk mendorong dikembangkannya tata susunan
kehidupan social yang adil pada segala tingkat ( GS 9 ). Keterlibatan social merupakan
salah satu segi penghayatan iman ( Gereja ) dalam lingkungan hidup manusia yang
otonom ( dunia ).
Gaudium et Spes menegaskan beberapa hal berikut:
 - Kegiatan manusia, baik perorangan maupun kolektif, yaitu usaha raksasa yang
dari zaman ke zaman dikerahkan oleh banyak orang untuk memperbaiki kondisi
hidup manusia. Usaha manusia itu sesuai dengan rencana Allah dan kemenangan-
kemenangan bangsa manusia menandakan keagungan Allah.
- Kerja manusia itu luhur, juga kerja para buruh. Dalam usaha-usaha ekonomi kerja
manusia lebih unggul dari pada factor ekonomi lainnya yang hanya bersifat
sarana. Oleh karena itu harus diusahakan kondisi kerja yang sesuai dengan
martabat manusia, upah yang memadai dan partisipasi karyawan dalam
menentukan kebijakan perusahaan dan ekonomi nasional.
- Manusia adalah makhluk social. Nilai-nilai dan kebenaran fundamental mengenai
manusia merupakan dasar untuk hidup bermasyarakat. Masyarakat adalah
pertemuan antar pribadi manusia yang mempunyai kebebasan. Asas yang
mempersatukan masyarakat adalah solidaritas. Kita hanya dapat hidup dan
berkembang dalam kebersamaan. Maka masing-masing orang bertanggungjawab
atas kepentingan bersama dan semua orang bersama-sama bertanggungjawab atas
masing-masing warga.
- Konsili menekankan kewajiban kita terhadap saudara-saudara yang membutuhkan
bantuan dan yang seharusnya ditolong. ( GS 42 ).
c. Dekrit Apostolicam Actuositatem ( Kegiatan Kerasulan ) tahun 1965:
Dekrit ini menghimbau semua warga Gereja agar ikut terlibat secara aktif dalam masalah-
masalah social. ( AA 7, 8, 13 ).

6. Ensiklik Populorum Progresio ( Kemajuan Bangsa-bangsa ):

Oleh: Paus Paulus VI tahun 1967.
Ensiklik ini menyoroti masalah social dunia, yakni kesenjangan antara negara dan bagian
dunia yang kaya dengan negara dan bagian dunia yang miskin. Menurut Paus Paulus VI,
pembangunan yang integral harus menunjang perkembangan setiap manusia dan seluruh
manusia. Perkembangan sejati adalah perkembangan diri, yang diusahakan dan
dipertanggungjawabkan oleh manusia sendiri. Paus menyerukan agar perkembangan ekonomi
harus memperhatikan manusia seutuhnya dengan nama baru yakni perdamaian.

7. Ensiklik Octogesima Adveniens ( Menjelang delapan Puluh Tahun ) :

Oleh: Paus Paulus VI, tahun 1971.
Dalam raga mengenang 80 tahun diterbitkannya Ensiklik Rerum Novarum dan juga
ensiklik-ensiklik social lainnya, maka Paus Paulus VI mengeluarkan ensiklik ini. Paus
menegaskan bahwa keterlibatan social dan pengarahan masyarakat sebetulnya merupakan tugas
dan wewenang kaum awam dalam Gereja.

8. Ensiklik Evangelii Nuntiandi ( Pewartaan Injil )

Oleh: Paus Paulus VI, tahun 1975
Paus secara khusus menyoroti masalah sosial serta kesejahteraan umat manusia,
khususnya yang menimpa dunia ketiga. Penduduk dunia ketiga berjuang melawan kelaparan,
penyakit menahun, buta huruf, kemiskinan, neokolonialisme ekonomi dan budaya serta
ketidakadilan hubungan internasional mencakup perdagangan. Ensiklik ini juga banyuak
berbicara masalah gejala masyarakat moderen mencakup keserakahan, sikap memburu
kenikmatan, nafsu berkuasa, diskriminasi di segala bidang.
9. Ensiklik Redemptor Hominis ( Penebus Umat Manusia )
Oleh : Paus Yohanes Paulus II
Ensiklik ini berbicara tentang ancaman terhadap masyarakat zaman ini: pencemaran
lingkungan, persaingan senjata ( nuklir ), hilangnya penghormatan terhadap hidup, kelaparan,
pengangguran, tawanan perang, terorisme dan diskriminasi.

10. Ensiklik Laborem Exercens ( Melalui Bekerja ):

Oleh: Paus Yohanes Paulus II, tahun 1991.
Dalam Ensiklik ini Paus Yohanes Paulus II membicarakan kembali tema-tema yang telah
dibahas dalam Rerum Novarum. Semboyan Laborem Exercens adalah: “Kepentingan kerja di
atas kepentingan modal”. Paus mengajak agar manusia mengatasi cara berpikir dan system
ekonomi kapitalis, yang memperlawankan modal dan karya, sebab dalam bentuk apapun modal
adalah hasil kerja. Nilai kerja dikhianati, tidak hanya upah yang tidak cukup untuk hidup, tetapi
juga apabila orang yang mencari kerja tidak mendapat tempat dan kesempatan kerja.

11. Ensiklik Centesimus Annus ( Seratus Tahun ) :

Oleh: paus Yohanes Paulus II tahun 1991.
Ensiklik ini diterbitkan dalam rangka merayakan ulang tahun keseratus Rerum Novarum.
Melalui ensiklik ini Paus Yohanes Paulus II ingin memperbaharui kembali ajaran social Gereja
setelah runtuhnya sosialisme.

12. Ensiklik Sollicitudo Rei Socialis ( Keprihatinan Sosial ):

Oleh: Paus Yohanes Paulus II, tahun 1987.
Lewat ensiklik ini, Paus Yohanes Paulus II mengangkat kembali tema pembangunan dan
perkembangan. Penindasan dan eksploitasi menghalangi segala perkembangan. Untuk melawan
kemiskinan dan memajukan perkembangan , dibutuhkan suatu politik keadilan yang memihak
pada orang miskin dan melawan penindasan dan struktur-struktur dosa dengan percaya akan
penebusan dan pembebasan.

SUMBER:
I. Ismartono, SJ, Kuliah Agama Katolik, Jakarta: Obor, 1993, hlm.175 – 192.