KEPENTINGAN AGAMA DAN KEPERCAYAAN DALAM MASYARAKAT MENURUT

THEORI STRUKTURAL-FUNGSI

1.0 Pengenalan

Agama adalah fenomena manusia yang terdapat di seluruh dunia. Tidak ada
laporan kajian atau kajian sehingga kini yang mendakwa wujud tamadun tanpa fahaman
agama, malah Malaysia yang berbilang budaya juga mempunyai pelbagai agama.
Walaupun perubahan masyarakat telah mengubah orientasi dan makna agama, ia masih
menafikan kewujudannya. Sehingga itu, pengajian agama akan terus berkembang dan
menjadi topik penting di samping kemajuan sains. Kerana keluasan agama dalam
masyarakat, kajian tentang masyarakat akan menjadi tidak lengkap tanpa memasukkan
agama sebagai faktor. Sama ada agama adalah budaya atau sebahagian daripada
budaya dalam setiap masyarakat, agama adalah aspek sosialisasi global yang paling
berharga. Adalah penting untuk mengkaji pemahaman Emile Durkheim tentang agama
untuk melakukannya, kerana perspektif agamanya berkait rapat dengan hujah mengenai
agama sebagai komponen kebenaran sosial (Hidayatuloh et al., 2020). Tambahan pula,
Emile Durkheim, yang menghabiskan masa kurang daripada 10 tahun menjalankan
kajian dan meditasi agama serta menghasilkan idea-idea cemerlang dalam bidang
sosiologi agama, memegang tempat yang menonjol dan dianggap sebagai peranan
utama "dalam penubuhan sosiologi sebagai subjek akademik”. Emile Durkheim (1858-
1917), seorang saintis terkenal dan ahli sosiologi agama, dianggap sebagai salah satu
daripada dua pengasas asas sosiologi kontemporari. Pendekatan sosiologi terhadap
agama, seperti Durkheim, tidak boleh dipisahkan dari persekitaran ini. Durkheim ialah
seorang tokoh terkenal dalam sejarah sosiologi moden, serta pengaruh utama terhadap
pemikiran antropologi. Dalam sosiologi dan antropologi pemikiran abad kedua puluh,
reputasinya adalah setanding dengan Max Weber dan Sigmund Freud (adisasmita,
2006).

Durkheim, yang dianggap sebagai "saintis," adalah orang pertama yang

mengembangkan tanggapan "majlis sosial" dan bukannya "agama." Ahli sosiologi moden
telah menggunakannya untuk mencirikan peranan sosial agama, yang merangkumi
kesepaduan sosial, makna dalam kehidupan, kawalan sosial, transformasi sosial, dan
sokongan psikologi. Durkheim dianggap sebagai pewaris falsafah positivisme Comte, di
mana Comte melaburkan masa, tenaga, dan inteleknya dalam mewujudkan sosiologi
sebagai sains unik berdasarkan metodologi empirikal. "The Elementary Forms of the
Religious Life (1912)," salah satu daripada empat penerbitan ilmiah utamanya, dan artikel
lain, monograf, dan seminar akademik ditawarkan kepada murid-muridnya. Durkheim
dapat mencipta rangka kerja dasar yang komprehensif untuk menganalisis sistem sosial,
yang merupakan topik utama dalam sosiologi, kerana masih perlu untuk menerapkannya
dalam sosiologi dan disiplin lain, terutamanya antropologi, sehingga hari ini (Kamiruddin,
2017). Walau bagaimanapun, ramai pakar atau orang, menurut Durkheim, tidak atau
kurang diakui oleh ramai pakar dan orang, tetapi sebaliknya, walaupun bergantung pada
idea Durkheim sebagai sumber rujukan dan rujukan. Durkheim dilaporkan kurang atau
tidak aktif dalam politik acara pada masa itu. Durkheim menunjukkan sebagai seorang
sarjana yang rajin yang teliti dan komited terhadap kerjanya sebagai seorang saintis
(Hidayatuloh et al., 2020).

Secara amnya, teori ialah cara berfikir yang membantu manusia dalam
memahami dan menjelaskan realiti sosial di sekeliling mereka. Dalam bukunya The Logic
of Scientific Discovery, (Khairunnisa et al., 2020) mendefinisikan teori sebagai sejenis
rangkaian yang digunakan untuk mewakili 'Dunia' dan membantu dalam memahami
tuntutan yang berlaku di dalamnya. Seterusnya, (Kamarudin Shamsul, 2011) percaya
bahawa teori ialah kaedah mengembangkan idea yang boleh digunakan untuk
menerangkan bagaimana dan mengapa sesuatu itu berlaku. Dalam konteks sosial, teori
membantu dalam penjelasan, pemahaman, dan ramalan realiti dan perkembangan
sosial, serta penyediaan penyelesaian kepada fenomena dan cabaran sosial. Teori ialah
cara berfikir tentang sesuatu fenomena yang berlaku, terutamanya realiti sosial, yang
menonjolkan bagaimana dan mengapa fakta berkaitan dengan kejadian lain. Teori adalah
bahagian utama dalam memahami pengalaman manusia dalam kehidupan kerana ia
membolehkan kita mengembangkan tafsiran abstrak yang boleh digunakan untuk
menerangkan pelbagai keadaan sosial. Memahami hubungan antara konsep adalah
penting untuk memahami teori sosial. Teori juga ialah sejenis sistem pemikiran yang
cuba menunjukkan perkaitan antara satu konsep dengan konsep yang lain untuk
mengatur dan membentuk keadaan sosial. Pertimbangkan masalah kemiskinan dalam
masyarakat. Teori memainkan peranan dalam menjelaskan bagaimana kebimbangan
kemiskinan seperti interaksi antara tanggapan kelas sosial yang wujud dalam
masyarakat, kemungkinan kerja yang dibekalkan, dan output ekonomi yang adil dalam
masyarakat mungkin timbul dalam masyarakat. Ia akan menyediakan cendekiawan
dalam bidang sosiologi dan ekonomi idea untuk menyelesaikan isu-isu seperti
kemiskinan dalam masyarakat.

Teori struktur fungsionalisme adalah merupakan hipotesis yang dicadangkan

untuk menangani dan menghapuskan kelemahan dalam teori evolusi sebelumnya. Idea
ini timbul melalui penggunaan prosedur yang disahkan secara saintifik, menyebabkan
proses pengeluaran dianggap lebih saintifik dan empirikal (Mohamad Rohana et al.,
2017). Teori ini biasanya dikaitkan dengan Malinowski dan Radcliffe Brown, serta
beberapa orang lain yang mengkritik idea asal dan menambahnya. Tokoh-tokoh seperti
Ibn Khaldun, Durkheim, dan Comte telah menyatakan tanggapan tentang struktur
fungsionalisme ini tetapi teori evolusi sebelum pemilihan teori ini. Struktur merujuk
kepada hubungan kukuh yang wujud antara dua unit sosial yang masing-masing
mempunyai identiti tersendiri. Peranan pula menggariskan tugas dan aktiviti yang harus
dilakukan oleh anggota unit sosial. Secara umumnya, fungsionalisme struktur
menyatakan bahawa setiap ahli unit sosial melaksanakan tugas mereka mengikut arahan
struktur. Teori struktur fungsionalisme amat ketara dalam sesebuah masyarakat kerana
ia membolehkan masyarakat tertib dan berdisiplin dalam menyempurnakan tugas yang
telah diberikan kepadanya. Perlembagaan, misalnya, adalah struktur yang mengajar
rakyat bagaimana untuk menyelesaikan tugas yang telah diperuntukkan kepada mereka.
Perlembagaan ialah pihak berkuasa undang-undang tertinggi di negara ini, mentakrifkan
perkara yang boleh dan boleh dilakukan oleh rakyat. Struktur atau sistem sosial ialah
contoh institusi sosial, seperti keluarga, agama, atau masyarakat. Setiap satu adalah
komponen yang lain (Md. Yusoff & Thukiman, 2009). Tanggungan (norma) mengawal
status dan tugas mengikut satu set peraturan. "Akibat daripada sebarang tindakan sosial
yang bertujuan untuk penyesuaian atau penyesuaian struktur tertentu kepada elemen
komponennya," Coser dan Rosenberg mentakrifkan fungsi itu. Akibatnya, fungsi itu
menetapkan tingkah laku dinamik struktur. Jalinan komponen sosial yang agak
berterusan dirujuk sebagai struktur sosial.
2.0 Kepentingan Agama dan Kepercayaan mengikut Teori Struktural-Fungsi

Mengikut teori struktural-fungsi, Kedudukan dan kepentingan agama dalam

kewujudan manusia Kedudukan dan kepentingan agama dalam kewujudan manusia
Agama merupakan satu fahaman yang mesti dimiliki oleh setiap manusia. Kehidupan
manusia akan menjadi tidak stabil tanpa agama. Fungsi agama yang paling penting ialah
sebagai perangsang kemajuan manusia. Kepercayaan agama juga boleh menjadi asas
kepada tamadun dan templat untuk warisan budaya masyarakat. Agama boleh
mempengaruhi perspektif seseorang tentang kosmos dan masyarakat, serta kelakuan
dan perbuatan mereka. Ini jelas dalam pertuturan, tingkah laku, dan cara hidup
seseorang. Tambahan pula, agama mempunyai bahagian penting dalam membentuk
perspektif kehidupan manusia serta menyampaikan keamanan dan ketenangan kepada
masyarakat dunia, mengubah agama menjadi sumber kekuatan dan mekanisme yang
menggalakkan penciptaan keselamatan serantau. Ajaran Islam, yang mencadangkan
konflik, menjadi contoh perkara ini. Islam juga tidak menggalakkan umatnya memulakan
pergaduhan dan menekankan penyelesaian masalah secara aman (perbincangan).
Agama dan tamadun adalah berkait rapat. Pertumbuhan sesebuah tamadun akan
menjadi perlahan jika ia tidak mempunyai kepercayaan. Ini kerana agama mungkin
membawa anjakan paradigma kepada tamadun yang sedang membangun, dan ia juga
merupakan salah satu aspek yang memacu dan menggerakkan sesebuah tamadun
melalui kehidupan. Pengajaran dapat diambil dari latar belakang sejarah Dinasti Sung,
yang tidak bermoral kerana maharajanya yang zalim dan kejam. Zaman itu dahulunya
dikaitkan dengan dinasti ini. Rakyatnya memberontak di bawah pimpinan petani akibat
pemerintahan maharaja yang kejam dan tidak bermoral, dan dinasti itu akhirnya
digugurkan. Akibatnya, boleh dinyatakan bahawa agama memainkan peranan penting
dalam kewujudan manusia dan, sebagai hasilnya, dalam pembangunan tamadun
(Pascasarjana et al., 2021).

Di Malaysia, di mana kebebasan beragama diamalkan, agama memainkan

peranan dalam mengekalkan perpaduan sosial melalui penggunaan agama sebagai alat
untuk menggalakkan dan mengekalkan keharmonian sosial. Menurut Durkheim, agama
melayani keinginan sosial dan bukannya psikologi. Agama menyukai masyarakat, yang
merupakan sasaran sebenar untuknya. Agama akan memberikan seseorang kedudukan
dalam masyarakat. Hal ini berlaku kerana agama telah menimbulkan rasa
kemasyarakatan dalam masyarakat atau sesama manusia sebagai sekadar ummah
kepada organisasi atau kumpulan dalam masyarakat yang mempunyai kepentingan
bersama. Agama berperanan dalam membentuk hubungan sosial, sama ada antara
individu mahupun melalui kewajipan sosial yang membantu untuk menyatukan manusia.
Contoh ini menunjukkan bagaimana agama boleh membantu komuniti atau orang ramai
membina dan mewujudkan kebersamaan sosial. Agama memainkan peranan dalam
penciptaan kumpulan manusia juga. Kerana sistem agama, bukan sahaja kepercayaan
sejagat, tetapi juga tingkah laku, pandangan dunia, dan nilai biasa semuanya konsisten.
Oleh itu, menurut Durkheim, negara adalah hasil penglibatan dalam acara memelihara
masyarakat. Struktur masyarakat diwakili melalui upacara itu, yang jelas menunjukkan
persahabatan setiap ahli dan tempat sosial dalam budaya.

Selepas itu, agama juga berperanan dalam mengekalkan perpaduan sosial dalam
masyarakat Malaysia yang mementingkan kebebasan beragama dan menggunakan
agama sebagai senjata kawalan sosial. Menurut Durkheim, agama sering menekankan
norma moral atau prinsip moral yang mengawal tingkah laku manusia (British Colonial et
al., 2006). Konfrontasi antara komponen baik dan jahat adalah asas kepada standard
moral ini. Tidak ada agama di muka bumi ini yang menganjurkan kebajikan di samping
menggalakkan kemungkaran. Ini adalah untuk menjamin bahawa masyarakat sentiasa
berada dalam keadaan yang sangat baik dan tidak akan berlaku kekacauan atau
perselisihan yang meluas. Perbuatan baik akan mendapat pahala, sedangkan perbuatan
buruk akan dihukum oleh Allah dan dibalas dengan dosa. Sesetengah doktrin agama
menyediakan kod etika yang harus diikuti oleh mereka yang mengikutinya. Agama juga
dianggap sebagai alat untuk mencapai tahap kesopanan manusia yang tertinggi. Dalam
Islam misalnya, terdapat fahaman yang dikenali sebagai amar makruf nahi mungkar,
yang bermaksud "menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran." Sebagai
contoh, tanpa mengira agama, setiap orang yang melakukan pelanggaran seperti salah
laku awam menghadapi hukuman dan hukuman di bawah undang-undang Malaysia.
Denda dan tindakan yang dikenakan adalah ditentukan oleh undang-undang. Hasilnya, ia
berpotensi untuk mengurangkan masalah masyarakat. Akibatnya, agama dianggap
mempunyai kebolehan untuk mentadbir dan menyatukan tingkah laku masyarakat.
 Seterusnya, agama juga berfungsi sebagai instrumen pendidikan seperti yang
dikaitkan dengan teori struktural-fungsi, memainkan peranan penting dalam memelihara
keharmonian kaum dalam budaya Malaysia yang mementingkan kebebasan beragama.
Menurut Durkheim, agama telah mendidik manusia untuk menjalani kehidupan mereka
melalui peristiwa peralihan seperti kelahiran, perkahwinan, dan kematian. Acara
peralihan diadakan untuk menghormati tempoh peralihan kehidupan seseorang. Pada
masa yang sama, ritual itu mengurangkan tahap pengetahuan yang diperlukan untuk
memastikan kewujudan kumpulan. Dengan menekankan kesetiaan manusia kepada
agama, agama juga dianggap sebagai alat untuk integrasi dan amalan masyarakat
melalui ritual dalam pembelajaran atau pembelajaran, yang membantu menggalakkan
perpaduan (Shonhaji, 2012). Tambahan pula, pengajaran agama membentuk semangat
masyarakat melalui watak yang ideal, sama ada dengan Tuhan atau masyarakat
(Shonhaji, 2012). Pendidikan agama mengajar masyarakat bagaimana ritual berfungsi
sebagai sumber perpaduan, menyatukan anggota masyarakat, memupuk hubungan, dan
mempromosikan kebersamaan. Komuniti boleh mengukuhkan ikatan antara satu sama
lain dengan melakukan sesuatu bersama-sama, berulang kali. Apa yang penting ialah
mereka bersama, dan perasaan mereka tercermin dalam tingkah laku mereka. Kerajaan
misalnya telah menubuhkan Sekolah Jenis Kebangsaan Tamil (SKJT) dan Sekolah Jenis
Kebangsaan Cina sebagai tambahan kepada institusi kebangsaan standard (SJKC).
Semua pelajar Islam sepatutnya mengikuti Pendidikan Islam di sekolah kerajaan,
manakala pelajar bukan Islam dipaksa mengikuti pelajaran akhlak dan etika. Tiada
larangan untuk bukan Islam belajar di rumah, dan sekolah swasta atau swasta
dibenarkan menyediakan pendidikan agama bukan Islam sebagai alternatif. Tambahan
pula, tingkah laku ritual seperti upacara keagamaan atau ritual kepercayaan tertentu
dalam agama atau tamadun tertentu mempengaruhi semua masyarakat, tanpa mengira
kepercayaan yang mereka anuti. Amalan ritual boleh membantu mewujudkan dan
memelihara perpaduan dan integriti masyarakat (Al-himayah, 2018).

Akhir sekali, menurut teori struktural-fungsi, agama sebagai sumber kosmologi

sesebuah masyarakat memainkan peranan dalam mengekalkan perpaduan dalam
masyarakat Malaysia yang menjalankan tradisi keagamaan. Agama, menurut Durkheim,
adalah sumber kosmologi masyarakat kerana ia memberikan model kosmos yang
menerangkan penciptaan manusia dan alam. Setiap budaya mempunyai set
kepercayaan sendiri tentang alam semesta. Kosmologi menerangkan bagaimana alam
dihasilkan dan disusun, serta siapa penghuni alam. Ini kerana agama dianggap
memberikan pandangan dunia kepada manusia kerana ia sentiasa memaparkan imej
dunia serta tempat manusia di dalamnya. Kecuali penjelasan falsafah yang ringkas,
penjelasan tentang isu ini sememangnya sukar diperoleh oleh pancaindera manusia
(Volenski & Pals, 1997). Ambil contoh kosmologi Islam yang berpegang bahawa Allah
s.w.t. mencipta kosmos. Alam fizikal dan juga alam ghaib, yang merangkumi syurga dan
neraka, membentuk alam ini. Allah s.w.t menciptakan manusia untuk mengenal
Penciptanya, dan alam semesta diciptakan sebagai medan pembuktian untuk melihat
siapa di antara umatnya yang ikhlas beribadah kepadanya. Setiap daripada kita
mempunyai tugas yang perlu dilaksanakan mengikut syariat Allah s.w.tnatural . Oleh
kerana kriterianya adalah untuk memahami jejak agama dan kehidupan sepenuhnya
tanpa kesamaran yang boleh menjejaskan masyarakat, keadaan ini mendedahkan
bahawa agama telah menjejaskan dan memupuk perpaduan dalam masyarakat.

3.0 Kesimpulan

Agama dianggap sebagai salah satu aspek yang menyumbang kepada

perpaduan masyarakat dan memberi kesan positif kepada masyarakat dan negara. Untuk
mengoptimumkan fungsi dan peranan agama, beberapa cara dan taktik telah dicuba.
Peranan agama ini memberikan pelbagai kelebihan dan kepentingan kepada
penganutnya, dan kesannya mungkin dapat dilihat dalam evolusi agama. Agama
mempunyai peranan penting dalam pembentukan masyarakat yang aman dan harmoni.
Walaupun pada hakikatnya Malaysia sebahagian besarnya beragama Islam, nilai global
dipertimbangkan semasa membangunkan dasar negara untuk masa depan yang
bahagia. Ia juga bertentangan dengan kepentingan agama lain di negara ini. Manusia
mesti terus menyokong dan menerapkan fakta ini jika kita ingin melihat negara ini
berkembang tanpa isu perkauman dan agama. Kedua-dua orang Islam dan bukan Islam
mempunyai peranan penting dalam memelihara keharmonian agama. Permintaan bukan
Islam mestilah munasabah dan wajar bagi mengelakkan pertikaian yang memudaratkan
semua pihak yang terlibat. Kewarasan dan rasionalisme yang menggalakkan keadilan
untuk semua orang mesti menyekat pandangan emosi, ghairah, fanatik dan terlalu
mementingkan diri sendiri. Sekiranya isu timbul, semua pihak harus memilih perundingan
sebagai kaedah menyelesaikannya (Zurina Mahadi & Hukil Sino, 2008).
 Bagi memastikan keutuhan sesebuah komuniti dan negara, mengamalkan kaedah
dan berkelakuan melampaui batas kemanusiaan, seperti keganasan, harus dielakkan.
Konflik berpunca daripada kegagalan masyarakat mewujudkan keamanan, yang
membawa kepada bencana kemanusiaan. Oleh itu, golongan agamawan seperti pemikir
agama atau personaliti agama perlu mengambil bahagian dalam mewujudkan
masyarakat bagi mewujudkan perpaduan dalam masyarakat itu sendiri. Golongan ini
memberi impak yang besar terhadap pembentukan perpaduan kaum. Dalam pengertian
ini, semua pihak mesti bekerjasama, dan masing-masing mesti memainkan peranan
dalam mengekalkan keamanan negara melalui perpaduan masyarakat.

(2,244 patah perkataan)

RUJUKAN

adisasmita. (2006: 1). Partisipasi Masyarakat. 73.

Al-himayah, J. (2018: 7). Kata Kunci : Struktural Fungsional , A-G-I-L dan Hukum Islam di
Indonesia. 2, 205–216.

Hidayatuloh, R., Darmawan, W., & Dwiatmini, S. (2020: 3). Seni Laga Ketangkasan
Domba Garut Dalam Perspektif Struktural Fungsional Di Desa Cikandang
Kecamatan Cikajang Kabupaten Garut. Jurnal Budaya Etnika, 3(2), 115–150.
https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/etnika/article/view/1120

Kamarudin Shamsul. (2011: 3). Kepentingan Pendekatan Kepercayaan Dan Keyakinan

Kepada Tuhan Melalui Ptv. Journal of Edupres, 1(September), 249–257.
https://core.ac.uk/download/pdf/11792179.pdf

Kamiruddin. (2017: 4). Studi Profan Dan Sakral Menurut Emile Durkheim. Toleransi:
Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama, 3(2), 1–17. http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/1060

Khairunnisa, A., Abdul, B., & Suhaini, N. (2020: 5). Konteks Pendidikan Menurut
Perspektif Ibnu Khaldun. Jurnal Tuah, 1, 41–53.

Md. Yusoff, R., & Thukiman, K. (2009 : 5). Teori dan Pemikiran Mengenai Hubungan
Etnik. Hubungan Etnik Di Malaysia : Perspektif, Teori Dan Praktik, 16–53.
http://eprints.utm.my/14789/1/RosmanMd.Yusoff2009_TeoridanPemikiranMengenai
HubunganEtnik.pdf
Mohamad Rohana, N. A., P.Rameli, M. F., Nordin, R., & Hashim, S. N. I. (2017: 6).
Kepelbagaian Dan Kesepaduan Etnik Di Malaysia Menurut Islam. Sains Insani, 2(2),
88–97. https://doi.org/10.33102/sainsinsani.vol2no2.41

Pascasarjana, P., Widya, U., & Klaten, D. (2021: 6). Program pascasarjana universitas
widya dharma klaten 2021.

Penjajahan British, Z., Kunci, K., Melayu Bersekutu, N.-N., & Barat, P. (2006: 2).
Pengaruh Agama Dan Adat Dalam Penerimaan Masyarakat Melayu Di Negeri-
Negeri Melayu Bersekutu Terhadap Perubatan Barat Sewaktu. 1988.

Shonhaji. (2012 : 4). Agama Sebagai Perekat Social Pada Masyarakat Multikultural. Al-
Adyan, 7(2), 1–19.

Volenski, L. T., & Pals, D. L. (1997: 6). Seven Theories of Religion. Review of Religious
Research, 39(1), 90. https://doi.org/10.2307/3512490

Zurina Mahadi, & Hukil Sino. (2008: 7). Hubungan nilai masyarakat dan pembangunan:
Satu analisa. Jurnal Pengajian Umum Bil, 8, 77–94.