1.

0 Analisis Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah Tentang Waktu dan

Jumlah Penjatuhan Talak

Ibn Qayyim Al-Jauziyyah adalah seorang ulama yang dikenali dan

mempunyai ilmu yang banyak berkenaan dengan kes penceraian dan juga urusan
penjatuhan talak di antara suami dan isteri. Semasa sebelum beliau pakar di dalam hal
ini, Ibn Qayyim mempunyai keinginan yang tulus untuk belajar dari zaman kanak-
kanak. Beliau komited untuk belajar dan mempelajari sains Islam. Dia memulakan
pencariannya untuk pengetahuan saintifik ketika dia berumur tujuh tahun, dan dia
memiliki kekuatan intelek yang luar biasa, fikiran yang baik, ingatan yang
menakjubkan, dan semangat yang tidak terhingga. Beliau belajar daripada setiap
ulama pakar sehingga menjadi pakar dalam pengajian Islam dan telah memainkan
peranan penting dalam pelbagai bidang (Abu Malik, 2013). Topik yang dipelajari dan
dikuasainya hampir sepenuhnya merangkumi semua aspek undang-undang syariah,
termasuk masalah undang-undang, ilmu alat (pengetahuan tentang cara menentukan
hukum), memahami petikan al-Quran dan hadis, ilmu akhlak, tasawuf, dan ilmu-ilmu
lain. Ibn Qayyim sebelum ini merupakan seorang pelajar beberapa ahli akademik
terkenal. Mereka inilah yang memberi kesan kepada pembentukan pemikiran saintifik
dan kematangan. Pembimbingnya termasuk bapanya, Abu Bakar ibn Ayyub, Imam
alarran, Syarafuddin ibn Taimiyyah, Badruddin ibn Jamaah, Ibn Mufli, dan Ibn
Qayyim al-Jauziyah.

Gagasan Islam berkenaan dengan talak adalah berkaitan dengan dua jenis
persoalan iaitu talak dari sudut bilangan atau kuantiti, dan talak dari tempoh turunnya.
Dari segi masa, Ibn Qayyim memandang kepada pasangannya, sebagaimana
kebiasaannya memeriksa keadaan isteri. Ini adalah teknik baharu yang boleh
dilakukan di bawah dua kekangan masa yang berbeza. Kali ini, mulakan dengan
perceraian kerana isteri tidak haid dan tidak suci. Kali kedua ialah meninggalkan talak
pada masa keramat itu apabila ia keliru (dijimak). Tanggapan "tidak bercampur" tidak
berguna kerana suami tidak pernah bercampur apa-apa, namun selepas berpisah, dia
berhenti bergaul dengan isterinya. Ibn Qayyim mendakwa bahawa hukum talak dalam
Islam dihadkan hanya tiga kali dari segi volum. Suami berhak menceraikan isterinya
sebanyak tiga kali. Hubungan suami dengan isteri tidak lagi halal selagi isteri tidak
berkahwin dengan lelaki lain. Dalam kedua-dua bahagian, pandangan Ibn Qayyim
konsisten dengan pandangan ulama lain dari pelbagai mazhab, serta yang dinyatakan
dalam literatur undang-undang hari ini. Walau bagaimanapun, elemen asas kedua-dua
jenis, baik dari segi kronologi dan bilangan perceraian, mempunyai perbezaan yang
ketara, terutamanya dari segi kesan dan kaedah keruntuhannya.

Ibn Qayyim mengatakan ada dua perkara yang diharamkan dan dua perkara
yang diizinkan apabila tiba waktu perceraian. Berikut adalah lebih kurang petikan
daripada pandangan beliau:

"Terdapat empat hukum talak yang sah, dua di antaranya halal dan dua di
antaranya tidak." Talak halal berlaku apabila suami menceraikan isterinya dalam
keadaan bersih tanpa disetubuhi, atau apabila berlaku perceraian semasa
mengandung. Suami menceraikan isteri ketika haid atau bercerai dalam keadaan suci
tetapi suaminya menguli pada waktu suci itu adalah haram. Inilah segala-galanya
perceraian seorang isteri yang bercampur baur, kerana seorang suami yang belum
bercampur dengan isterinya ketika itu boleh melafazkan talak sama ada dalam haid
atau di Tanah Suci."

Berdasarkan pandangan beliau di atas, ia telah mewujudkan idea bahawa Ibn

Qayyim cuba menggambarkan aspek haram dan halal talak dari segi masa jatuh. Yang
halal hanya boleh digunakan untuk memuliakan isteri apabila dia suci dan tidak
bercampur. Kedua-dua tempoh ini dipisahkan oleh jurang. Kesahihan dua pada masa
itu berkemungkinan besar kerana isteri ketika itu boleh menumpukan perhatian
kepada kewajipan iddahnya tanpa perlu risau tentang keadaan rahimnya, sama ada dia
hamil atau tidak. Perceraian dalam tempoh yang kotor (haid) atau sejurus selepas
suami berkahwin campur adalah dilarang. Iddah isteri juga dipengaruhi oleh larangan
pada masa-masa kotor. Haruslah diteliti syarat semasa perceraian, menurut Ibn
Qayyim, supaya wanita itu dapat melakukan iddah dengan sempurna. Akibatnya, dua
syarat yang terakhir (menceraikan isteri ketika haid dan bergaul) menghalang wanita
itu daripada melakukan iddah dengan sempurna. Sebab pertama, jika suami
menceraikannya dalam keadaan najis atau haid, wanita itu akan mula mengira haidnya
ketika haid kelak, bukan ketika diceraikan.

Tambahan lagi, Ibn Qayyim, seperti ulama lain, berpendapat bahawa seorang
suami hanya dibenarkan menceraikan isterinya tiga kali. Pada pendapat Ibn Qayyim,
perceraian mesti dilakukan secara individu dari segi wang, iaitu tiga angka hak suami
untuk bercerai tidak boleh dilaksanakan serentak. Menurut Ibn Qayyim, talak di sisi
syariah berlaku secara beransur-ansur. Sebagai contoh, suami boleh menjatuhkan
talak dan kemudian menyinggungnya. Suami isteri juga telah menjatuhkan talak
kedua dan merujuk kepada tiga talaq dalam pelbagai situasi. Talak nombor tiga pada
asasnya adalah perceraian terakhir kerana nombor talak suami telah disempurnakan.
talak Tiga yang dimaksudkan ialah talak tiga, yang telah diharamkan dua kali lebih
awal (Zaydan, 2012).

Akhir sekali, menurut beliau, hak seorang suami untuk menolak perpisahan
hanya terhad pada tahap tertentu, dan ia tidak wujud dalam semua kes, menurut Ibn
Qayyim. Sebagai contoh, pasangan yang bertuah akan berkata, "Anda telah
menceraikan tiga orang pada masa yang sama," atau "Anda telah menceraikan dua
orang pada masa yang sama." Perceraian jenis ini adalah haram di sisi undang-
undang. Ibn Qayyim telah menyedari bahawa perceraian suami adalah perlu dan
wajib. Talak pertama, kemudian rujuk, talak kedua, kemudian rujuk, dan talak ketiga,
selepas itu pasangan tidak lagi halal. Dilarang untuk membentuk isterinya sebelum dia
berkahwin semula dengan lelaki lain yang tingginya tanpa syarat sebagai akibat
daripada ketiga-tiga jenis perceraian ini. Kerana setiap perkahwinan, menurut Ibn
Qayyim, diberi batas duniawi atau tertakluk kepada keadaan, perkahwinan itu menjadi
fasid atau rosak.

2.0 Talak yang Tidak Sah

Di dalam Islam, penceraian adalah merupakan salah satu yang tidak disukai
oleh Islam tetapi ia juga dibolehkan atas alasan dan sebab-sebab yang amat kukuh.
Penceraian boleh dilakukan dengan talak. Tetapi talak hanya dapat dilakukan oleh
pihak lelaki sahaja. Pada asasnya, perceraian adalah dibenarkan, walaupun Allah
SWT membencinya. Akibatnya, orang ramai ingin mengelak daripada bercerai.
Perkahwinan boleh terputus dan terhenti atas pelbagai sebab, seperti apabila suami
diberi talak oleh isterinya, apabila pasangan tersebut memfailkan perceraian, atau atas
faktor lain. Jika memang mahkamah tidak menunjukkan kaedah selain talak yang
boleh digunakan untuk menyelesaikan konflik antara suami isteri, penceraian menjadi
sah di sisi undang-undang. Tambahan pula, seorang suami yang bersumpah ila (tidak
menyusahkan isterinya) sehingga suatu masa tertentu kerana dia tidak mahu
menunaikan nazar kafarah untuk berada dekat dengan isterinya. Perceraian Amalan
menceraikan seseorang tanpa alasan yang munasabah adalah dilarang kerana ia akan
menghasilkan mudhorot bagi kedua-dua suami dan isteri sendiri dan tidak
menguntungkan mana-mana pihak. Tidak sah bagi seorang suami menceraikan
isterinya ketika dia sedang haid, atau ketika haid itu suci dan suami bersetubuh
dengannya dalam tempoh tersebut. Apabila seorang isteri menunjukkan akhlak yang
buruk, amalan perniagaan yang buruk, mengabaikan hak suaminya, dan ciri-ciri lain,
hukum perceraian boleh dibenarkan. melainkan jika matlamat perkahwinan yang
dimaksudkan tidak tercapai sekali. Apabila keadaan keluarga sukar untuk
dipertahankan, dan apabila dipertahankan lebih banyak risikonya, misalnya wanita itu
enggan atau lalai dalam menjalankan hak Allah swt seperti solat, puasa, dan lain-lain,
hukum talak akan menjadi. sunnah. Setelah beberapa kali berpesan, jangan abaikan
suruhan Allah SWT. Namun, jika isteri terus mengabaikannya, ia telah menjatuhkan
sunnah di dalam Islam.
 Di dalam isu talak yang tidak sah, ia terdapat beberapa jenis iaitu apabila talak
yang dipaksa. Ulama jumhur menegaskan bahawa perceraian tidak berlaku; malah
hukum talak yang ditadbir oleh suami dalam keadaan terpaksa adalah tidak sah.
Hanya mereka yang membezakan antara kehadiran atau kekurangan tujuan di
dalamnya, seperti Madzhab Syafi'i, termasuk dalam kategori ini. Perceraian yang
didorong atau dirancang adalah sah. Sebaliknya, perceraian paksa adalah tidak sah
jika ia tidak mempunyai komponen niat. Selepa itu, talak menjadi tidak sah apabila
talak yang diucapkan oleh orang yang mabuk kerana menurut ulama Jumhur, orang
yang mabuk sah boleh melafazkan talak. Dia bertindak dan menghendaki dirinya
dalam mabuk, itulah sebabnya dia merasakannya. Seterusnya, talak tidak sah apabila
ia dijatuhkan oleh orang yang tengah marah. Orang yang sangat marah sehingga
fikiran mereka gagal. Orang yang kecewa sering bercakap tanpa memahami apa yang
mereka katakan kerana emosi dan nafsu mereka telah mengambil alih keadaan.
Kawalan ke atas kemarahan meluas walaupun kepada individu yang merasainya;
intelek mereka terus berfungsi dengan normal. Ulama bersetuju bahawa jika
seseorang mengisytiharkan cerai kerana marah, keputusan itu sah dan pasangan itu
mesti dipisahkan. Faktor seterusnya ialah permusuhan yang timbul antara keduanya,
atau antara keterlaluan dan terkawal. Ahli akademik bersetuju jika seseorang
mengeluarkan talak dalam keadaan marah seperti ini, undang-undang adalah sah dan
pasangan itu harus tinggal berasingan Abdul Aziz et al., 2009).

Tambahan lagi, talak menjadi tidak sah apabila talak yang diucapkan oleh
orang yang terkejut. Individu kerap berinteraksi dengan individu lain dalam
kehidupan seharian. Jadi mudah untuk bercakap secara tidak sengaja dan secara
mendadak. Talak yang dikeluarkannya adalah haram dalam hal ini, dan pasangan itu
masih terikat dengan ikrar perkahwinan mereka. Akhir sekali, talak menjadi tidak sah
apabila talak yang diucapkan tanpa niat atau tidak disengajakan. Menurut Muhammad
Baqir, Ja'far Shadiq, Imam Malik bin Anas, dan Imam Ahmad, sekiranya talak
dilafazkan tanpa komponen tujuan, hukumnya terbatal, dan pasangan tetap terikat
dengan nazar perkahwinan mereka. Akibatnya, perceraian hanyalah tindakan undang-
undang yang tidak terkawal dan tidak termasuk sebarang tujuan.

RUJUKAN

Abū Mālik Kamal ibn al-Sayyid Salim. (2013). Fiqh al-Sunnah li al-Nisā‟, terj:
Firdaus, Jakarta: Qisthi Press, 2013.

Zaydan, Abdul Karim (2012). Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim

fi al-Syariah alIslamiyyah. Beirut: Mu’asasah al-Risalah.

Al-Syirazi, Abu Ishaq Ibrahim ibn Ali ibn Yusof al-Fairuz Abadi. (1996). A
Muhazzab fi Fiqh al-Imam al-Syafie. Beirut: Dar al-Qalam.

Zaitunah Subhan. (2015). Alquran dan Perempuan: Menuju Kesetaraan Gender

dalam Penaf-siran, Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Abdul Aziz Muhhammad Azzam, Abdul Wahab Sayed Hawwas, Fiqih Munakahat
(2009). Jakarta: Bumi Aksara.