Nota Exam Antropologi Perubatan

Machine Translated by Google
KULIAH SATU: PENGENALAN
APA ITU ANTROPOLOGI PERUBATAN?
• Adakah kajian tentang cara perubatan diamalkan, apakah doktor, jururawat atau tradisional
penyembuh dari sistem penjagaan kesihatan lain sebenarnya lakukan?
• Adakah kajian tentang apa yang dimaksudkan dan rasa sakit?
• Adakah kajian tentang penyakit rakyat dalam masyarakat yang berbeza?
• Bolehkah ia menjadi aplikasi pengetahuan budaya untuk rawatan sebenar penyakit?
• … tidak ada satu fail yang boleh dipanggil "antropologi perubatan". ada begitu
banyak kepelbagaian dalam pendekatan teori yang lebih tepat untuk difikirkan
pelbagai antropologi perubatan (Brown, 1998:1).
• Kepelbagaian ini boleh dipertimbangkan kepada dua bidang asas: biobudaya
pendekatan dan pendekatan budaya.
• Dalam erti kata yang paling mudah, antropologi perubatan merujuk kepada;
• “… cara antropologi meneroka isu kesihatan, penyakit, penyembuhan dan
penyakit” (Brown, 1998:1).
Subbidang Antropologi Budaya

Pendekatan Antropologi Perubatan
Sejarah Ringkas Antropologi Perubatan
Pendekatan Antropologi Perubatan

Bagaimanakah kita boleh memahami persimpangan antara perubatan dan budaya?
Apakah hubungan antara "penyakit", "penyakit" dan "kesejahteraan"?
Apakah hubungan antara "pengubatan" dan "somatisasi"?
Persimpangan antara perubatan dan budaya

Persimpangan antara perubatan dan budaya sentiasa dibina dari segi sejarah, politik dan ekonomi.
Contoh 1: Tidak semua orang Haiti mendapat rawatan untuk virus HIV.
Contoh 2: Tidak semua wanita boleh bersalin di hospital.

"Penyakit", "Penyakit" Dan "Kesihatan"

Penyakit = Ahli antropologi menyiasat pengalaman budaya "peranan sakit". Contohnya: "Saya menghidapi" HIV vs.
"Saya" pesakit AIDS.
Penyakit = Pembinaan bioperubatan atau saintifik "keadaan x".
Kesejahteraan = Sesetengah budaya memberi tumpuan kepada kesihatan dan bukannya "penyakit". Sebagai
contoh: Bolehkah institusi yang berkuasa mengekalkan orang sakit dan orang miskin yang sakit?
Perubatan Dan Somatisasi

Pengubatan = apabila keadaan menjadi dikategorikan
Somatisasi = badan mengekspresikan dirinya, bagaimana badan mengalami dirinya sendiri
Hari ini, kami cenderung untuk merawat pengalaman somatik kami kerana sistem penjagaan kesihatan yang tidak
sama rata; jika keadaan anda tidak sesuai dengan kategori perubatan, bagaimana anda akan mendapatkan rawatan?
Sejarah Ringkas antropologi perubatan

1940-an = Etnobotani; mendokumentasikan kepercayaan perubatan orang asli. Contohnya pengetahuan Orang
Asli Brazil tentang tumbuhan Amazon dan sifat kulit kayu.
1950-an = Hubungan kesihatan antarabangsa & bioperubatan & pembangunan Barat. Sebagai contoh, perubatan
Barat dan antibiotik akan membantu negara membangun (iaitu menyembuhkan TB pada tahun 1952).
1960-an = Etnoperubatan: budaya yang berbeza mengamalkan pelbagai jenis perubatan. Contohnya, ubat & amalan
bukan barat patut difahami.
1970-an = Antropologi psikologi: apakah maksud penyakit kepada individu? Ekonomi politik: siapa yang sakit
dan mengapa
1980-an = Politik Badan: apakah hubungan antara politik negara dan badan?
(sekolah Frankfurt). Contohnya: Semasa WWII, badan yang cergas & berkemampuan ialah badan yang sesuai
secara nasional (Eugenika & Nazisme) [https://www.history.com/topics/germany/eugenics]
1990-an = antropologi perubatan "gunaan" secara kritis. Contohnya kerja Petani sebagai MD & ahli antropologi "naratif
penyakit" = cerita anda, kata-kata anda, pengalaman anda dengan penyakit (vs. "sejarah pesakit" yang melindungi
hospital). {Penggunaan racun perosak yang berlebihan}
2000-an = Menggunakan kanta antropologi sebagai alat untuk memeriksa situasi perubatan semasa ia menyilangkan
isu keadilan sosial (pemindahan organ, industri farmaseutikal, kesihatan di penjara, dll.)
Pada masa ini: Pandemik Covid-19 dan menuju ke arah Endemik Covid-19
Etnografi antropologi perubatan

• Emily Martin. 1994. Badan Fleksibel: Mengesan Kekebalan dalam Budaya Amerika.
Dari zaman Polio hingga Zaman AIDS.
• Aihwa Ong. 1987. Semangat Penentangan dan Disiplin Kapitalis: Wanita Kilang
di Malaysia.
• Aihwa Ong & Michael Perez (eds.) 1995. Menyihir Wanita, Lelaki Soleh:
Jantina dan Politik Badan di Asia Tenggara.
• Nancy Scheper-Hughes. 1993. Kematian Tanpa Tangisan: Keganasan
Kehidupan Seharian di Brazil.
• Nancy Scheper-Hughes. 1979. Saints, Scholars and Schizophrenics: Mental

Penyakit di Luar Bandar Ireland.
• Barbara Duden. 1993. Menyamar Wanita: Perspektif Kehamilan dan

belum lahir.
• Nancy Chen. 2003. Ruang Pernafasan: Qigong, Psikiatri, dan Penyembuhan di China.
• Paul Petani. 2003. Patologi Kuasa. Kesihatan, Hak Asasi Manusia dan Baharu
Perang terhadap Orang Miskin.
• Anders Poulsen. 2007. Bersalin dan Tradisi di Timur Laut Thailand: Empat Puluh
Tahun Pembangunan dan Perubahan Budaya.
• Paul Petani. 1992. AIDS dan Tuduhan: Haiti dan Geografi yang Disalahkan.
• Carol Laderman. 1987. Isteri dan Bidan: Bersalin dan Pemakanan di Luar Bandar
Malaysia.
Sambungan Pengenalan kepada Antropologi Perubatan dan

Kesihatan
NOTA KULIAH AA21503
ANTROPOLOGI PERUBATAN SEBAGAI SATU

BIDANG PENGAJIAN
PENGENALAN
Antropologi perubatan adalah tentang cara orang dalam budaya dan kumpulan sosial yang berbeza menerangkan
punca kesihatan yang tidak baik, jenis rawatan yang mereka percayai, dan siapa yang mereka terima jika mereka
jatuh sakit.
Ia juga merupakan kajian tentang bagaimana kepercayaan dan amalan ini berkaitan dengan perubahan biologi,
psikologi dan sosial dalam organisma manusia, dalam kedua-dua kesihatan dan penyakit.
Ia adalah kajian tentang penderitaan manusia, dan langkah-langkah yang diambil oleh orang ramai untuk menjelaskan dan menyerlahkan
penderitaan itu.
ANTROPOLOGI
Antropologi - dari bahasa Yunani, yang bermaksud 'kajian tentang manusia' - telah dipanggil "yang paling saintifik
dalam bidang kemanusiaan dan paling berperikemanusiaan dalam sains"
"Antropologi adalah sains yang paling humanistik dan paling saintifik dalam bidang kemanusiaan." - Alfred L. Kroeber"
Matlamatnya tidak kurang daripada kajian holistik manusia - asal usul, perkembangan, organisasi sosial dan politik,
agama, bahasa, seni dan artifak.
ANTROPOLOGI, BEBERAPA CAWANGANNYA…

Antropologi fizikal - juga dikenali sebagai biologi manusia - ialah kajian tentang evolusi spesies manusia, dan prihatin
dengan menjelaskan punca kepelbagaian populasi manusia sekarang. Dalam penyiasatan pra-sejarah manusia ia
menggunakan teknik arkeologi, paleontologi, genetik dan serologi, serta kajian tingkah laku dan ekologi primata.
Budaya material berkaitan dengan seni dan artifak manusia, baik pada masa kini dan masa lalu. Ia termasuk kajian
tentang seni, alat muzik, senjata, pakaian, alatan, dan peralatan pertanian dari populasi yang berbeza, dan semua
aspek teknologi lain yang digunakan manusia untuk mengawal, membentuk, mengeksploitasi dan meningkatkan
persekitaran sosial atau semula jadi mereka.
Antropologi sosial dan budaya masing-masing berurusan dengan kajian perbandingan masyarakat manusia masa kini dan
sistem budaya mereka, walaupun terdapat perbezaan dalam penekanan antara kedua-dua pendekatan ini.
Antropologi sosial menekankan dimensi sosial kehidupan manusia. Ia melihat manusia sebagai haiwan sosial, disusun
dalam kumpulan yang mengawal dan mengekalkan diri mereka, dan pengalaman seseorang sebagai ahli masyarakat
yang membentuk pandangannya tentang dunia.
Antropologi budaya lebih menumpukan pada sistem simbol, idea, dan makna yang terdiri daripada budaya, dan organisasi
sosial hanyalah ungkapan.
Dalam amalan, perbezaan dalam penekanan antropologi sosial dan budaya memberikan perspektif yang berharga dan
saling melengkapi mengenai dua isu utama - cara kumpulan manusia mengatur diri mereka, dan cara mereka melihat
dunia yang mereka diami.
MASYARAKAT
Keesing & Strathern (1998) mendefinisikan masyarakat sebagai terdiri daripada 'sistem sosial menyeluruh yang ahlinya
berkongsi bahasa dan tradisi budaya yang sama' - kedua-duanya biasanya menandakannya daripada populasi sekeliling.
Dalam mengkaji mana-mana masyarakat, ahli antropologi menyiasat cara ahli masyarakat itu menyusun diri mereka ke
dalam pelbagai kumpulan, hierarki dan peranan.
Organisasi ini didedahkan dalam ideologi dan agama yang dominan, dalam sistem politik dan ekonominya, dalam jenis
ikatan yang diwujudkan oleh kekerabatan atau kediaman rapat antara manusia, dalam hierarki kuasa dan prestijnya, dan
dalam pembahagian kerja antara orang yang berbeza dari latar belakang yang berbeza dan jantina yang berbeza.
Peraturan yang menyokong organisasi masyarakat dan cara ia dilambangkan dan disebarkan adalah sebahagian daripada
budaya masyarakat itu.
APA ITU BUDAYA?

—Budaya, milikan kemanusiaan yang tersendiri, diperoleh oleh semua manusia melalui pembudayaan (dipelajari).
— Budaya merangkumi tingkah laku dan kepercayaan yang dipelajari berdasarkan peraturan, dikongsi bersama,
berasaskan simbol yang disebarkan ke seluruh generasi.
— Budaya kekal dalam kapasiti manusia untuk pembelajaran budaya.
—Budaya merujuk kepada kepercayaan dan tingkah laku adat dan peraturan tingkah laku yang dihayati dalam diri manusia
melalui pembudayaan.
— Peraturan ini membawa orang ramai untuk berfikir dan bertindak dengan cara tertentu yang konsisten, tersendiri dan
berciri.
(Kottak 2000: 76)
KONSEP BUDAYA
Tylor, Edward Burnett (1871) - Keseluruhan kompleks itu yang merangkumi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, undang-
undang, adat dan apa-apa kebolehan dan tabiat lain yang diperolehi oleh manusia sebagai ahli masyarakat.
Keesing & Strathern (1998) menekankan aspek ideasional budaya - 'Sistem idea yang dikongsi, sistem konsep dan peraturan
dan makna yang mendasari dan dinyatakan dalam cara hidup manusia'.
Sedikit sebanyak, budaya boleh dilihat sebagai 'lensa' yang diwarisi di mana individu itu melihat dan memahami dunia yang
didiaminya dan belajar bagaimana untuk hidup di dalamnya.
Membesar dalam mana-mana masyarakat adalah satu bentuk pembudayaan, di mana individu itu perlahan-lahan
memperoleh 'lensa' budaya masyarakat itu.
ALAM VS Asuhan???
Tiga Tahap Budaya (Edward T. Hall, 1990):
• Budaya peringkat tertiari – budaya nyata eksplisit – boleh dilihat oleh orang luar
(ritual sosial, pakaian tradisional, masakan kebangsaan dan perayaan) - fasad
dipersembahkan kepada dunia pada umumnya.
• Budaya peringkat menengah – terletak satu siri andaian tersirat, kepercayaan dan
peraturan yang membentuk 'tatabahasa budaya' kumpulan itu – jarang dikongsi bersama
orang luar.
• Budaya peringkat terutamanya – tahap budaya yang paling dalam "di mana peraturannya
diketahui semua, dipatuhi oleh semua, tetapi jarang sekali jika dinyatakan. Peraturannya adalah tersirat,
diambil mudah, hampir mustahil untuk orang biasa menyatakan sebagai a
sistem, dan secara amnya di luar kesedaran".
Satu aspek penting bagi mana-mana 'lensa' budaya ialah pembahagian dunia, dan orang-orang di dalamnya, ke dalam
kategori yang berbeza.
Leach (1982) telah menegaskan bahawa hampir semua masyarakat mempunyai lebih daripada satu budaya dalam
sempadan mereka.
Stratifikasi sosial: kelas sosial, kasta atau pangkat, dan setiap lapisan ditandai dengan ciri-ciri budaya tersendiri, termasuk
penggunaan bahasa, adab, gaya pakaian, pola pemakanan dan tempat tinggal, dan sebagainya.
Kebanyakan kumpulan ini akan mengalami beberapa tahap pembudayaan dari semasa ke semasa, di mana mereka
menggabungkan beberapa ciri budaya masyarakat yang lebih besar, tetapi yang lain tidak. Di samping itu, peningkatan
bilangan pengikut agama baru, pemujaan dan gaya hidup yang berbeza mula muncul dalam masyarakat kita, masing-masing
dengan pandangan unik mereka tentang dunia.
Subbudaya – pembahagian budaya dalam masyarakat yang kompleks – wujud dalam pelbagai profesional (kerjaya) seperti
profesion perubatan, kejururawatan, undang-undang atau ketenteraan.
Semua ini bermakna bahawa kebanyakan masyarakat yang kompleks TIDAK PERNAH homogen, dan kini
menjadi tampalan subkultur yang berbeza, dengan banyak pandangan berbeza tentang dunia wujud bersama -
kadang-kadang tidak selesa - dalam wilayah yang sama.
Oleh itu , budaya adalah konsep yang semakin cair, yang dalam kebanyakan masyarakat sedang mengalami
proses perubahan dan penyesuaian yang berterusan.
Secara keseluruhannya, latar belakang budaya mempunyai pengaruh yang penting ke atas kehidupan ramai
orang (kepercayaan, tingkah laku, persepsi, emosi, bahasa, agama, ritual, struktur keluarga, diet, pakaian, imej
badan, konsep ruang dan masa, dan sikap terhadap penyakit, kesakitan dan bentuk malang yang lain) – semuanya
mungkin mempunyai implikasi penting untuk kesihatan dan kesihatan
jaga.
Walau bagaimanapun, budaya di mana anda dilahirkan, atau di mana anda tinggal, bukanlah satu- satunya pengaruh
sedemikian.
Ia hanyalah satu daripada beberapa pengaruh terhadap kepercayaan dan tingkah laku berkaitan kesihatan, yang
termasuk:
• faktor individu – umur, jantina, saiz, rupa, personaliti, kecerdasan,
pengalaman, keadaan fizikal dan keadaan emosi
• faktor pendidikan – formal dan tidak formal, termasuk pendidikan ke dalam a
subkultur agama, etnik atau profesional
• faktor sosio-ekonomi – kemiskinan, kelas sosial, status ekonomi, pekerjaan atau
pengangguran, diskriminasi atau perkauman, serta rangkaian sosial
sokongan daripada orang lain
• faktor persekitaran – cuaca, kepadatan penduduk atau pencemaran
habitat, jenis infrastruktur yang ada
SALAH GUNA KONSEP KEBUDAYAAN

Konsep budaya itu sendiri kadangkala disalah ertikan malah disalahgunakan.
Ø Budaya TIDAK PERNAH homogen - Elakkan menggunakan generalisasi - Oleh itu, seseorang harus
membezakan antara peraturan budaya, yang mengawal bagaimana seseorang harus berfikir dan berkelakuan
(dalam kehidupan sebenar).
Ø Generalisasi juga boleh berbahaya, kerana ia sering membawa kepada perkembangan stereotaip dan kemudian
kepada salah faham budaya, prasangka dan diskriminasi. Etnosentrik – BIG NO NO!!!
Ø Oleh itu, pandangan moden tentang budaya - adalah untuk menekankan kepentingan untuk sentiasa melihatnya
dalam konteks tertentu. Konteks ini terdiri daripada unsur sejarah, ekonomi, sosial, politik dan geografi.
ANTROPOLOGI PERUBATAN
Foster & Anderson (1978) - Satu disiplin biobudaya yang berkaitan dengan kedua-dua aspek biologi dan sosiobudaya
tingkah laku manusia, dan terutamanya dengan cara di mana kedua-duanya berinteraksi sepanjang sejarah manusia untuk
mempengaruhi kesihatan dan penyakit.
Ahli antropologi yang mengkaji akhir sosio-budaya spektrum ini telah menunjukkan bahawa, dalam semua masyarakat
manusia, kepercayaan dan amalan yang berkaitan dengan kesihatan yang tidak baik adalah ciri utama budaya.
Selalunya ini dikaitkan dengan kepercayaan tentang asal-usul pelbagai kemalangan yang lebih luas, yang mana kesihatan
yang buruk hanyalah satu bentuk.
Dalam sesetengah masyarakat, keseluruhan kemalangan ini dipersalahkan pada kuasa ghaib, atau pada pembalasan
ilahi, atau pada kejahatan ahli sihir atau ahli sihir.
Nilai-nilai dan adat resam yang berkaitan dengan kesihatan yang tidak baik adalah sebahagian daripada budaya yang lebih luas, dan tidak
boleh benar-benar dipelajari secara berasingan daripadanya.
Seseorang tidak boleh benar-benar memahami bagaimana orang bertindak balas terhadap penyakit, kematian atau
kemalangan lain tanpa pemahaman tentang jenis budaya yang mereka telah membesar atau memperoleh - iaitu, 'lensa' di
mana mereka melihat dan mentafsir dunia mereka.
Sebagai tambahan kepada kajian budaya, adalah perlu untuk mengkaji organisasi sosial kesihatan dan penyakit dalam
masyarakat itu (sistem penjagaan kesihatan), yang merangkumi cara-cara di mana orang telah diiktiraf sebagai sakit, cara
mereka menunjukkan penyakit ini. kepada orang lain, sifat-sifat orang yang dihidapi penyakitnya, dan cara rawatan penyakit
itu.
Kumpulan "penyembuh" ini terdapat dalam bentuk yang berbeza dalam setiap masyarakat manusia:
• ciri-ciri kumpulan sosial yang istimewa ini
• pangkat mereka dalam hierarki sosial, kuasa ekonomi atau politik mereka dan
pembahagian kerja antara mereka dan ahli masyarakat yang lain
• “penyepadu” masyarakat, yang sentiasa menegaskan semula nilai masyarakat
• agen kawalan sosial, membantu melabel dan menghukum penyimpangan sosial
tingkah laku
• “penjaga” bukan sahaja pada individu yang sakit, tetapi juga keluarga, masyarakat, kampung yang 'sakit'
atau etnik/suku kaum
Pada penghujung biologi spektrum, antropologi perubatan menggunakan teknik dan penemuan sains perubatan dan
pelbagai subbidangnya (mikrobiologi, biokimia, genetik, parasitologi, patologi, pemakanan dan epidemiologi).
Menghubungkan penyakit keturunan yang disebarkan oleh gen resesif mungkin berlaku pada frekuensi yang lebih tinggi
dalam populasi tertentu (keutamaan budaya untuk endogami; berkahwin hanya dalam keluarga sendiri atau kumpulan
sanak saudara tempatan). Untuk menyelesaikan masalah ini, seseorang memerlukan beberapa perspektif:
• perubatan klinikal – manifestasi klinikal
• patologi – mengesahkan penyakit pada tahap selular atau biokimia
• genetik – mencari kaitan antara keturunan kepada gen resesif
• epidemiologi – 'pengumpulan' gen resesif dan adat perkahwinan tertentu

• antropologi sosial atau budaya – corak perkahwinan (mengenal pasti siapa yang boleh berkahwin
WHO)
ANTROPOLOGI PERUBATAN DAN KITARAN HIDUP MANUSIA

Kitaran hidup manusia - dari lahir hingga mati
Gred umur – kategori orang yang berada dalam lingkungan umur tertentu yang ditentukan oleh budaya (seperti
kanak-kanak, dewasa atau orang tua).
Setiap gred umur ini bukan sekadar peringkat biologi sejagat dalam kehidupan; permulaan dan penghujungnya
juga ditakrifkan oleh budaya, seperti juga peristiwa yang dijangkakan di dalamnya.
Tambahan pula, setiap gred umur juga mempunyai dimensi sosial dan psikologi yang mendalam bagi mereka
yang melaluinya.
Secara umum, ini mentakrifkan dengan tepat cara orang dalam gred umur harus berkelakuan, dan cara orang
lain harus berkelakuan terhadap mereka (sama dengan jenis tingkah laku yang diharapkan daripada lelaki dan
perempuan).
zaman kanak-kanak
Definisi zaman kanak-kanak BUKAN sesuatu yang tetap dan terbatas dan hanya berdasarkan kriteria biologi.
James, Jenks & Prout (1998) menegaskan bahawa definisi zaman kanak-kanak sentiasa, pada tahap tertentu,
'dibina secara sosial', dan inilah sebabnya mereka cenderung berbeza-beza secara meluas antara kumpulan
manusia yang berbeza.
Tanggapan tentang zaman kanak-kanak sebagai masa yang unik dan dilindungi – kewujudan yang tidak
berperasaan, dengan adat istiadatnya sendiri, aktiviti masa lapang, kod pakaian, diet, makanan, mainan, buku,
program komputer, filem, video dan majalah – nampaknya merupakan ciri masyarakat yang lebih maju dari segi
ekonomi, di mana keuntungan besar diperoleh daripada 'keterpisahan' konseptual zaman kanak-kanak ini.
Sebaliknya, dalam masyarakat miskin, kanak-kanak adalah 'orang dewasa pelatih', dijangka melakukan hampir
semua tugas dewasa yang biasa, seperti menjaga kanak-kanak, memasak, memburu, mengembala dan
mendapatkan wang, seawal mungkin.
Antropologi perubatan memberi tumpuan kepada aspek tertentu budaya zaman kanak-kanak yang berkaitan
dengan kesihatan dan penyakit - khususnya, keperluan dan persepsi kanak-kanak yang sakit, kepercayaan
mereka tentang kesihatan dan penyakit serta sikap mereka terhadap rawatan perubatan.
Di peringkat antarabangsa, kajian antropologi zaman kanak-kanak semakin penting kerana implikasi kesihatan
daripada beberapa isu sosial kontemporari - buruh kanak-kanak, penderaan seksual dan fizikal kanak-kanak,
kelaziman pelacuran kanak-kanak yang meluas, peningkatan penggunaan kanak-kanak di peperangan dan
peningkatan bilangan 'anak jalanan' di banyak negara miskin.
belia
WHO mentakrifkan 'Remaja' sebagai individu dalam kumpulan umur 10-19 tahun dan 'Remaja' sebagai kumpulan
umur 15-24 tahun. Manakala 'Orang Muda' meliputi lingkungan umur 10-24 tahun.
Hari ini, terdapat 1.2 bilion orang muda berumur 15 hingga 24 tahun, menyumbang 16 peratus daripada
populasi global. Menjelang 2030—tarikh sasaran untuk Matlamat Pembangunan Mampan (SDG) yang
membentuk Agenda 2030— bilangan belia diunjurkan meningkat sebanyak 7 peratus, kepada hampir 1.3
bilion.
Isu kesihatan utama di kalangan remaja dan belia:
• kecederaan
• keganasan
• Kesihatan mental
• Penggunaan alkohol dan dadah
• Penggunaan tembakau
• HIV/AIDS
• Penyakit berjangkit lain
• Awal kehamilan dan bersalin
• Pemakanan dan kekurangan mikronutrien
• Kurang zat makanan dan obesiti
• Aktiviti fizikal
https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/adolescents-health-risks-and solutions
berusia
Satu cabang antropologi perubatan yang agak baru, gerontologi silang budaya, ialah kajian tentang penuaan
dan sikap sosial terhadapnya merentas budaya yang berbeza.
Ia semakin penting, memandangkan bilangan warga emas di dunia semakin meningkat dengan pesat.
'Keuban' penduduk ini berkemungkinan besar memberi kesan kepada masyarakat.
Sudah, pemodenan ekonomi, kadar kelahiran yang menurun, perubahan peranan yang lebih tua dan mobiliti
penduduk sering membawa kepada pecahan struktur keluarga lanjutan, dengan lebih ramai warga emas
berbanding sebelum ini ditinggalkan untuk mengurus diri mereka sendiri.
"Pengubatan" usia tua
• Kesihatan Kanak-kanak dan Belia di MalaysiaURL
• WHO mengenai Kesihatan Remaja dan Orang Muda

PERANAN BUDAYA DALAM KONTEKS KESIHATAN

DAN PENYAKIT
PERANAN BUDAYA DALAM KESIHATAN DAN PENYAKIT
Apakah budaya tentang penyakit?
Antropologi perubatan adalah tentang cara orang dalam budaya dan kumpulan sosial yang berbeza menerangkan punca
kesihatan yang tidak baik, jenis rawatan yang mereka percayai, dan kepada siapa mereka berpaling jika mereka jatuh
sakit. Ia juga merupakan kajian tentang bagaimana kepercayaan dan amalan ini berkaitan dengan perubahan biologi,
psikologi dan sosial dalam organisma manusia, dalam kedua-dua kesihatan dan penyakit. Ia adalah kajian tentang
penderitaan manusia, dan langkah-langkah yang diambil oleh orang ramai untuk menjelaskan dan menonjolkan
penderitaan itu (Helman, 2007:1)
Kesan budaya terhadap bioperubatan kontemporari

Semua tanggapan tentang penyakit dan amalan perubatan yang diilhamkan olehnya dipengaruhi oleh amalan sosial dan
budaya;
Joralemon (1999), mengemukakan beberapa soalan:
o Mengapa kita menemui teks bioperubatan Amerika Utara dan media popular
semua jenis melukis begitu banyak pada mekanikal dan pertempuran
metafora untuk menerangkan bahagian dan proses organik?
atau Mengapa kita bercakap tentang jantung sebagai pam dan virus sebagai menyerang
kuasa menyerang sistem pertahanan badan?
o Jawapan: kebangkitan metafora mekanikal untuk berfungsi
anatomi manusia, badan-sebagai-mesin, kepada peralihan dari ladang luar bandar
ekonomi kepada asas ekonomi perindustrian (Osherson & Amara Singham
1981: 229)
Rangka kerja metafora ini boleh menjadikan proses biologi yang kompleks lebih mudah difahami.
Tetapi mereka juga:
atau boleh mempengaruhi organisasi dan peruntukan rawatan perubatan,
o malah menghadkan keupayaan kita untuk memikirkan cara penjagaan alternatif
yang sakit.
Contoh-contoh tersebut dan banyak lagi seperti mereka mengesahkan pemerhatian Sedgwick (1981) bahawa
“perusahaan perubatan adalah dari permulaannya yang penuh nilai; ia bukan biologi semata-mata dan gunaan,
tetapi biologi yang diterapkan mengikut telunjuk kepentingan sosial” (ms 122)
Ini adalah pembukaan untuk sains sosial perubatan: analisis hubungan antara rangka kerja budaya, realiti
organisasi sosial, dan keadaan manusia yang ditangkap di bawah rubrik penyakit.
Premis asas pendekatan sains sosial ialah hubungan ini membentuk pengetahuan dan amalan pakar bedah
dan dukun dan andaian budaya dan struktur sosial mempunyai kesan ke atas cara kedua-dua penyembuh dan
pesakit berfikir dan bertindak balas terhadap penyakit (Joralemon 1999: 5). )
Jadi apakah PENYAKIT, SAKIT, dan KESIHATAN?

KESIHATAN dan SAKIT (Penyakit & Penyakit) adalah istilah harian. Tetapi apa yang mereka maksudkan
sebenarnya?
PENYAKIT
• Bioperubatan sering menggambarkan "penyakit" sebagai keadaan maladaptif, terutamanya dalam
syarat persekitaran.
• William White (1929): … dalam apa jua keadaan, ia boleh digambarkan sebagai tindak balas
organisma kepada beberapa jenis kesan tenaga, penambahan atau kekurangan.
• “… apabila penyesuaian atau pelarasan gagal dan dinamik yang sedia ada stabil
keadaan terganggu, maka keadaan penyakit boleh dikatakan wujud sehingga baharu
keseimbangan dipulihkan yang mungkin sekali lagi membenarkan interaksi berkesan dengan
persekitaran” (Engel 1962).
'PENYAKIT' – PERSPEKTIF DOKTOR
• Mereka yang mengamalkan perubatan saintifik moden membentuk kumpulan yang berasingan – nilai sendiri,
teori penyakit, peraturan tingkah laku, dan organisasi ke dalam hierarki
peranan khusus = 'subkultur' penyembuhan – memiliki pandangan dunia tertentu.
• Pendidikan perubatan – pelajar menjalani satu bentuk pembudayaan – memperoleh a
perspektif tentang kesihatan yang tidak baik.
• Juga memperoleh status sosial yang tinggi, kuasa pendapatan tinggi, dan peranan yang disahkan secara sosial
penyembuh (hak dan kewajipan)
Beberapa premis asas perspektif perubatan ini adalah (Helman 2007):

• Pandangan kemanusiaan
• Rasionaliti saintifik
• Penekanan pada objektif, ukuran berangka
• Penekanan kepada data fizikokimia
• Dualisme minda-tubuh
• Pandangan penyakit sebagai entiti
• Pengurangan
• Penekanan kepada individu pesakit, bukannya kepada keluarga atau
masyarakat.
Oleh itu, takrif perubatan kesihatan yang tidak sihat adalah berdasarkan kepada perubahan fizikal yang boleh
dibuktikan secara objektif dalam struktur atau fungsi badan, yang boleh dikira dengan merujuk kepada ukuran
fisiologi 'normal'. Perubahan yang tidak normal ini, atau penyakit, dilihat sebagai 'entiti', masing-masing mempunyai
'personaliti' gejala dan tanda yang tersendiri. Setiap personaliti penyakit terdiri daripada sebab ciri, gambaran klinikal
(gejala dan tanda), hasil penyiasatan hospital, sejarah semula jadi, prognosis, dan rawatan yang sesuai.
(Helman 2007: 123)
MEMBEZAKAN PENYAKIT DAN PENYAKIT
Antropologi perubatan mengemukakan perbezaan antara penyakit dan penyakit:
o Penyakit yang membentuk entiti semula jadi yang boleh dikenal pasti melalui
pelbagai tanda badan, seperti suhu tinggi, darah tinggi
tekanan, atau kadar denyutan jantung yang cepat dan (mungkin tetapi tidak selalu) rasa
ketidakselesaan fizikal dan emosi di pihak orang itu
(Kleinmann, 1980)
o Bioperubatan berkonsepkan penyakit sebagai (1) entiti diskret (masing-masing
entiti diandaikan sebagai entiti objektif yang terdapat dalam alam semula jadi dan bukan
hanya produk perhatian manusia; (2) boleh dikenal pasti secara klinikal dan oleh itu
item yang boleh dibatasi.
'SAKIT' – PERSPEKTIF PESAKIT
• Cassell (1976) menggunakan perkataan 'sakit' untuk mewakili 'apa yang pesakit rasa apabila
dia pergi ke doktor dan 'penyakit' untuk 'apa yang dia ada dalam perjalanan pulang dari
Pejabat doktor.
• Dia membuat kesimpulan: 'Penyakit, maka, adalah sesuatu yang ada pada organ; penyakit adalah sesuatu a
lelaki mempunyai.
• Penyakit adalah tindak balas subjektif seseorang individu dan orang di sekelilingnya terhadapnya
tidak sihat - terutamanya bagaimana dia dan mereka mentafsir asal usul dan kepentingan
peristiwa ini, bagaimana ia mempengaruhi tingkah lakunya dan hubungannya dengan orang lain,
dan pelbagai langkah yang diambilnya untuk membetulkan keadaan.
• Ia bukan sahaja termasuk pengalamannya yang tidak sihat, tetapi juga makna yang diberikan kepadanya
pengalaman itu.
• Kedua-dua makna diberikan kepada gejala dan tindak balas emosi mereka terhadap
mereka dipengaruhi oleh latar belakang dan personaliti mereka sendiri, serta
konteks budaya, sosial dan ekonomi di mana gejala muncul.
• Ini juga akan menjejaskan tingkah laku mereka yang seterusnya, dan jenis rawatan yang mereka lakukan
akan mencari.
• Perspektif pesakit tentang kesihatan yang tidak sihat biasanya merupakan sebahagian daripada konsep yang lebih luas
model yang digunakan untuk menerangkan kemalangan secara umum.
• Oleh itu 'penyakit' sering berkongsi dimensi psikologi, moral dan sosial
dikaitkan dengan bentuk kesukaran lain, dalam budaya tertentu.
• PENYAKIT sering digunakan dalam antropologi perubatan yang membentuk budaya
pembinaan yang hanya boleh dikenal pasti melalui aktiviti tafsiran atau
naratif. PENYAKIT ADALAH BERAKAR DALAM PENJELASAN BUDAYA
MODEL yang berusaha untuk menjelaskan punca kesusahan dan menggariskan perjalanan
rawatan yang perlu dilakukan oleh kedua-dua penyembuh dan pesakit.
cadangan Lambek
• Satu cara untuk menyatakan perbezaan antara "penyakit" dan "penyakit" adalah dengan
mencadangkan bahawa penyakit merujuk kepada literalisasi fenomena yang pengalamannya
sentiasa dimediasi dari segi budaya, sosial dan psikologi dan dengan itu terbuka kepada
tafsiran (penyakit).
• Apakah yang dimaksudkan oleh Lambek (2003) dengan LITERALISASI?
• … merawat tanda-tanda dan simptom penyakit sebagai ekspresi langsung dan semula jadi
malady daripada ekspresi badan dan minda manusia yang dibentuk oleh
budaya, konteks sosial, dan keadaan emosi pesakit.

• Apakah maksudnya???
• Penyakit adalah pembinaan budaya tidak kurang daripada penyakit, tetapi yang pertama adalah
pembinaan yang dicapai oleh penyembuh (contohnya diagnosis) dan yang terakhir oleh pesakit
dan rangkaian sokongan sosial mereka.
• Terdapat trend dalam antropologi perubatan untuk menggunakan istilah "penyakit" untuk
diagnosis bioperubatan penyakit dan istilah "penyakit" untuk kedua-dua orang
penyembuh dan definisi penyakit pesakit.
• Penyanyi dan Baer (2012) mencadangkan,
• … istilah “penyakit” merujuk kepada diagnosis penyakit yang dibuat oleh

doktor bioperubatan atau beberapa jenis perubatan heterodoks profesional
pengamal (cth doktor Ayurveda atau kiropraktor dll), manakala istilah “rakyat
penyakit” merujuk kepada label penyembuh rakyat untuk penyakit… Penyakit merujuk kepada
pengalaman sakit pesakit.
KESIHATAN…
WHO mendefinisikan kesihatan sebagai,
• “… bukan sahaja ketiadaan penyakit dan kelemahan tetapi fizikal yang lengkap,
kesejahteraan mental dan sosial”.
• Komen: Tidak mungkin ramai orang di seluruh dunia akan melakukannya
sihat!
• 'Kesihatan' adalah konsep berbilang dimensi dan holistik, yang merangkumi fizikal
kesihatan, kesihatan psikologi, kesihatan sosial dan kesihatan rohani.
• Banyak masyarakat bukan industri - kesihatan difikirkan sebagai a
hubungan yang seimbang antara manusia dan alam, dan antara manusia dengan
alam ghaib.
• Dalam kalangan masyarakat Barat - kurang merangkumi semua, penekanan yang berlebihan oleh bioperubatan
mengenai keabnormalan fizikal dalam diri (ada masanya termasuk psikologi dan tingkah laku
aspek juga).
• Definisi 'kesihatan' juga berbeza antara kelas sosial.
• Contoh: "sakit pinggang"
• Sama dalam kajian Blaxter & Paterson 1981 di Aberdeen, Scotland, kelas pekerja
ibu tidak mentakrifkan anak mereka sebagai sakit, walaupun mereka mempunyai fizikal yang tidak normal
gejala, dengan syarat mereka terus berjalan-jalan dan bermain seperti biasa –
definisi fungsi kesihatan (orang yang lebih miskin); perlu terus bekerja tanpa mengira
daripada apa yang mereka rasa, serta jangkaan rendah terhadap rawatan perubatan.
Pada peringkat individu, proses mendefinisikan diri sebagai 'sakit' boleh berdasarkan persepsi sendiri, pada persepsi
orang lain, atau kedua-duanya. Mendefinisikan diri sebagai makhluk biasanya akan mengikuti beberapa pengalaman
subjektif termasuk:
o Perubahan yang dirasai dalam penampilan badan
o Perubahan dalam fungsi badan yang teratur
atau Pelepasan badan yang luar biasa
o Perubahan dalam fungsi anggota badan
o Perubahan dalam lima deria utama
atau Gejala fizikal yang tidak menyenangkan
o Keadaan emosi yang berlebihan atau luar biasa
o Perubahan tingkah laku berhubung dengan orang lain
atau Pengalaman rohani tertentu
Dalam realiti…
• Sempadan antara penyakit dan penyakit adalah cair, dan kedua-dua konsep adalah
pembinaan budaya berakar umbi dalam kedua-dua proses biologi dan psikologi.
• Kebanyakan penyakit atau penyakit akhirnya boleh sembuh sendiri untuk kesihatan yang munasabah
bujang.
TEORI-TEORI BERKENAAN DENGAN ILLNESS
MEMAHAMI PENAWAR
Pengamal bioperubatan sering menganggap "penawar" di pihak sama ada pengamal heterodoks profesional
atau penyembuh rakyat kepada kesan plasebo.
Plasebo ditakrifkan sebagai sebarang prosedur terapeutik yang diberikan (1) dengan sengaja untuk memberi
kesan, atau (2) tanpa disedari dan mempunyai kesan ke atas gejala, sindrom, penyakit, atau pesakit tetapi
yang juga digunakan sebagai kawalan yang mencukupi dalam penyelidikan. . Kesan plasebo ditakrifkan
sebagai perubahan yang dihasilkan oleh plasebo (Shapiro 1964: 713)
KEFAHAMAN RAKYAT
Ahli antropologi telah memerhatikan bahawa orang di seluruh dunia beroperasi dengan pelbagai definisi
kesihatan dan penyakit yang kebanyakannya cenderung untuk mencerminkan tema teras budaya asas
mereka atau hubungan dengan kumpulan lain.
Cree (James Bay, Kanada): membayangkan amalan memburu yang betul dan haiwan di darat; pemburuan
yang berjaya bermakna pemakanan yang sihat dan perhubungan sosial yang sesuai bermakna makanan
yang diburu akan dibahagikan antara diri sendiri dan saudara mara (Adelson 2003: 617).
Orang Asli (Semenanjung Malaysia): "Jika anda boleh makan dan bekerja, anda tidak sakit", tidak kira sama
ada orang itu mungkin demam [secara metafora mengangkat bahunya ketika menghadapi demam (Baer
1999: 6)].
Penan (Sarawak, Malaysia): “Sebagai pemburu-pengumpul nomad, kami orang Penan telah menjelajah
hutan hujan… kami masih bergantung kepada hutan untuk bekalan makanan kami, untuk bahan mentah
seperti rotan untuk kraftangan, untuk tumbuhan ubatan dan untuk hutan lain. produk.
Keseluruhan warisan budaya kita berada di dalam hutan dan perlu dipelihara untuk generasi akan datang.”
Matsigenka (Peru): gunakan istilah shinetagamtsi = rasa puas hati, produktiviti, cukup makan, dan bebas
daripada penyakit.
TEORI-TEORI PENYAKIT ATAU PENYAKIT

Idea tentang punca penyakit mungkin termasuk idea seperti pelanggaran pantang larang, kehilangan jiwa,
kuman, gangguan dalam keseimbangan panas-sejuk badan, atau kelemahan sistem imun badan.
Teori penyebab penyakit berasal daripada orientasi kognitif yang mendasari kumpulan budaya, dan amalan
terapeutik biasanya mengikut logik budaya yang sama.
TEORI PENYAKIT ATAU PENYAKIT: BERDASARKAN BIDANG PERHUBUNGAN MANUSIA

FAIL, BERASAL DARI GEORGE PETER MURDOCK (PENYANYI & BAER 2007)
(A) TEORI-TEORI SEBAB SEMULAJADI
1.jangkitan
2.Tekanan
3. Kemerosotan organik
4.kemalangan
5. Keagresifan manusia secara terang-terangan
(B) TEORI-TEORI PUNCA GHAIB
1. Teori sebab musabab mistik
a) Nasib
b) Sensasi yang tidak menyenangkan
c) jangkitan
d) Pembalasan mistik
2. Teori sebab musabab animistik
a) Kehilangan jiwa
b) Semangat pencerobohan
3. Teori Penyebab Ajaib
a) Sihir
b) Sihir
TEORI PENYAKIT ATAU PENYAKIT: BERDASARKAN ENSIKLOPEDIA (DITULIS

OLEH KAREN TROLLOPE-KUMAR)
PERSONALISTIK
Penyakit dipercayai berpunca daripada campur tangan agen yang waras yang mungkin makhluk ghaib (dewa
atau moyang yang telah mati) atau manusia yang mempunyai kuasa istimewa (ahli sihir atau ahli sihir).
Penyakit mungkin dikaitkan dengan pelanggaran yang bersifat moral dan rohani (melanggar norma sosial atau
melanggar pantang larang agama).
Kerasukan roh jahat juga dianggap sebagai punca penyakit.
Berikan pengaruh jahat melalui "mata jahat," yang boleh mengakibatkan penyakit atau malapetaka lain
Pemulihan daripada penyakit yang timbul daripada sebab personalistik biasanya melibatkan penggunaan ritual
dan simbolisme, selalunya oleh pengamal yang dilatih khusus dalam seni ini.
NATURAListik
Teori naturalistik penyebab penyakit cenderung melihat kesihatan sebagai keadaan harmoni antara manusia
dan persekitarannya; apabila keseimbangan ini terganggu, penyakit akan berlaku.
Sistem humoral adalah pendekatan naturalistik terhadap penyakit yang akarnya lebih dari dua ribu tahun.
Konsep humoral kesihatan dan penyakit banyak ditemui di India, Asia Tenggara, China dan, dalam bentuk yang
agak berbeza, di Latin dan Amerika Selatan.
TEORI PENYAKIT ATAU PENYAKIT: BERDASARKAN STANFORD SCHOOL OF

UBAT
Kesihatan dan penyakit fizikal dan mental dilihat secara holistik sebagai model keseimbangan. Sebaliknya,
model penerangan lain mungkin termasuk punca penyakit atau penyakit yang bersifat mistik, personalistik dan
naturalistik (Anderson, 1983; Tan, 1987; Tompar-Tiu & Sustento-Seneriches, 1995).
Di kalangan Komuniti Filipina
Punca Mistik
Penyebab mistik sering dikaitkan dengan pengalaman atau tingkah laku seperti pembalasan nenek moyang
untuk tugas atau kewajipan yang belum selesai. Sesetengah percaya bahawa roh keluar dari badan dan
mengembara, fenomena yang dikenali sebagai Bangungot, atau mengalami mimpi buruk selepas makan berat
boleh mengakibatkan kematian.
Punca Personalistik
Sebab personalistik dikaitkan dengan hukuman sosial atau pembalasan daripada kuasa ghaib seperti roh jahat,
penyihir (Manga ga mud) atau ahli sihir (mangkukulam). Kuasa melemparkan mantra ini kepada orang jika
mereka cemburu atau berasa tidak disukai. Bomoh ( Herbularyo ) atau paderi diminta untuk menentang dan
mengusir kuasa jahat ini melalui penggunaan doa, mantera, herba dan tumbuhan perubatan. Untuk perlindungan,
penyembuh boleh mengesyorkan menggunakan minyak suci, atau memakai objek keagamaan, azimat atau
azimat (anting anting).
Punca Naturalistik
Punca naturalistik termasuk pelbagai faktor mulai daripada kuasa semula jadi (guruh, kilat, draf, dll.) kepada
tekanan yang berlebihan, ketidakserasian makanan dan ubat, jangkitan, atau kerentanan keluarga.
TINGKAH LAKU SAKIT

Tingkah laku penyakit merujuk kepada cara simptom dilihat, dinilai dan diambil tindakan oleh seseorang yang
menyedari kesakitan, ketidakselesaan atau tanda-tanda kerosakan organik yang lain.
David Mechanic (ahli sosiologi) juga mendefinisikan tingkah laku penyakit sebagai "cara di mana simptom yang
diberikan mungkin berbeza dilihat, dinilai dan bertindak (atau tidak diambil) oleh pelbagai jenis orang" (Mechanic
1962).
Ia merujuk kepada sebarang tingkah laku yang dilakukan oleh individu yang berasa sakit untuk melegakan
pengalaman itu atau untuk mentakrifkan maksud pengalaman sakit.
Walau bagaimanapun, adalah penting untuk ambil perhatian bahawa kajian tingkah laku penyakit adalah kajian
tingkah laku dalam konteks sosialnya (yang menerangkan cara orang bertindak balas terhadap gejala mereka),
dan bukannya berkaitan dengan keadaan fisiologi atau patologi.
PERINGKAT PENGALAMAN SAKIT

Edward Suchman (1965) mencipta pendekatan yang teratur untuk mengkaji tingkah laku penyakit iaitu:
1. Pengalaman gejala;
2. Andaian peranan sakit;
3. Hubungan penjagaan perubatan;
4. Peranan pesakit yang bergantung; dan,
5. Pemulihan & pemulihan
Setiap peringkat melibatkan keputusan utama yang mesti dibuat oleh individu yang menentukan sama ada urutan
peringkat meneruskan proses itu dihentikan.
TAHAP 1. PENGALAMAN SIMPTOM

Gejala dilihat sebagai manifestasi kerosakan badan. Ia membolehkan seseorang melaporkan pengalaman diri
tentang kesihatan setiap hari.
Etiologi tertentu seperti yang terdapat dalam bioperubatan mengekalkan bahawa penyakit berlaku apabila patogen
luar memasuki badan dan mengganggu homeostasis fisiologi. Oleh itu, gejala tidak dipercayai menjadi sebahagian
daripada konsep pesakit tentang tubuhnya yang utuh.
Dalam sistem penjagaan kesihatan bukan tradisional, gejala dipercayai manifestasi pencerobohan alam ghaib.
Sebaliknya, ideologi bukan barat menjelaskan penyebab penyakit sebagai pencerobohan objek, pencerobohan roh,
perbuatan sihir, atau akibat kehilangan jiwa atau pantang larang sosial yang diabaikan / dilanggar (Low 1985).
Kepentingan Pengalaman Gejala:
Gejala ini dianggap sebagai bahagian penting dalam pengalaman penyakit kerana ia menawarkan pandangan
tentang aspek fisiologi dan psikologi badan pesakit. Dengan cara ini, gejala itu melambangkan akar pokok,
menambat pemahaman masyarakat tentang pengetahuan perubatan dan etiologi penyembuhan.
Konsep perasaan, dalam bentuk gejala, adalah penting kerana ia sering bertindak sebagai benang yang mengikat
aspek kesihatan dengan konsep peribadi emosi manusia. Cara seseorang individu merasakan adalah kriteria utama
kesihatan, penyakit, dan pemulihan (Telles & Pollack 1981).
Gejala menambah kejelasan kepada idea kompleks penyakit dan penyembuhan sedemikian rupa sehingga sukar
untuk membincangkan sama ada proses tanpa menyentuh simbol ini.
PERINGKAT 2. ANDAIAN PERANAN SAKIT

Peranan sakit, salah satu konsep paling asas dalam sosiologi perubatan, pertama kali diperkenalkan oleh Talcott
Parsons dalam artikel jurnal 1948 tetapi dihuraikan dalam buku 1951 The Social System.
Apabila seseorang itu sakit, seseorang tidak hanya keluar dari peranan sosial biasa untuk memasuki jenis vakum
sosial; sebaliknya, seseorang menggantikan peranan baru - peranan sakit - untuk melepaskan (berputus asa),
peranan biasa.
Peranan sakit dan tingkah laku sakit boleh dilihat sebagai lanjutan logik tingkah laku penyakit untuk melengkapkan
integrasi ke dalam sistem penjagaan perubatan.
Peranan sakit adalah, “juga peranan sosial, dicirikan oleh pengecualian, hak, dan kewajipan tertentu, dan dibentuk oleh
masyarakat, kumpulan, dan tradisi budaya di mana orang sakit itu tergolong.
Dalam konteks tanggungjawab kawalan sosial perubatan, masyarakat membenarkan dua pengecualian tingkah laku
yang jelas untuk orang yang sakit tetapi juga mengenakan dua keperluan tingkah laku yang jelas. Pengecualian adalah:
1. Orang yang sakit dikecualikan buat sementara waktu daripada peranan sosial biasa. Pengesahan doktor diperlukan
supaya masyarakat dapat mengekalkan beberapa kawalan dan menghalang orang daripada berlarutan dalam peranan
sakit.
2. Orang yang sakit tidak bertanggungjawab terhadap penyakit tersebut. Masyarakat menerima bahawa penawar akan
memerlukan lebih daripada usaha terbaik pesakit dan membolehkan pesakit "dijaga" oleh profesional penjagaan
kesihatan dan lain-lain.
Walau bagaimanapun, untuk diberikan pengecualian peranan ini, pesakit mesti bersedia untuk menerima dua kewajipan
berikut:
1. Orang sakit mesti nak sembuh. Pesakit tidak boleh terlalu terbiasa dengan peranan sakit atau menikmati mengangkat
tanggungjawab sehingga motivasi untuk sembuh diserahkan.
2. Orang yang sakit diharap mendapatkan nasihat perubatan dan bekerjasama dengan pakar perubatan.
Sekiranya pesakit gagal mendapatkan rawatan perubatan, masyarakat dan keluarga mungkin hilang kesabaran dan
simpati terhadap individu tersebut.
TAHAP 3. HUBUNGI PENJAGAAN PERUBATAN
Ini digambarkan sebagai titik di mana seseorang individu mendapatkan rawatan perubatan profesional.
Tiga faktor mempengaruhi keputusan untuk mendapatkan penjagaan:
1. Latar belakang pesakit. Faktor-faktor seperti umur, jantina, bangsa dan etnik, budaya, kelas sosial, tekanan, dan
personaliti boleh mempengaruhi tingkah laku mencari kesihatan.
2. Persepsi pesakit terhadap penyakit. Zola (1973) mengenal pasti lima "cetusan sosial" yang mempengaruhi
pertimbangan bahawa gejala memerlukan penjagaan kesihatan profesional.
(a) gangguan yang dirasakan terhadap aktiviti vokasional atau fizikal, terutamanya aktiviti berkaitan kerja;
(b) gangguan yang dirasakan terhadap hubungan sosial atau peribadi;
(c) krisis interpersonal;
(d) simptomologi temporal (menetapkan tarikh akhir—jika saya tidak sihat menjelang hari Isnin, saya akan menghubungi
doktor); dan
(e) tekanan daripada keluarga dan rakan-rakan
3. Keadaan sosial. Walaupun untuk kesakitan yang mungkin berkaitan dengan keadaan yang serius, faktor situasi
penting. Gejala yang bermula pada minggu, dan bukannya pada hujung minggu, lebih cenderung untuk mendorong
hubungan segera dengan doktor, seperti juga gejala yang muncul di tempat kerja dan gejala yang muncul apabila orang
lain hadir.
- Peduli
Konsep Kendiri
Penjagaan diri menerangkan julat luas tingkah laku yang dimulakan oleh individu untuk menggalakkan kesihatan
optimum, mencegah penyakit, mengesan simptom kesihatan yang tidak baik, menyembuhkan penyakit akut dan
mengurus keadaan kronik.
Ia termasuk mendapatkan maklumat tentang kesihatan dan penyakit, melakukan pemeriksaan saringan diri,
menguruskan penyakit sendiri, termasuk ubat-ubatan sendiri, dan merumuskan matlamat dan keutamaan yang jelas
mengenai keputusan rawatan akhir hayat.
Walaupun istilah penjagaan diri membayangkan tingkah laku individu, amalan ini berlaku dalam rangkaian sosial dan
sangat dipengaruhi oleh keluarga, rakan, dan norma budaya.
PERINGKAT 4. PERANAN BERGANTUNG-PESAKIT
Penyakit boleh ditafsirkan berdasarkan sistem kepercayaan rohani, kesakitan dan ketidakselesaan boleh diterima
sebagai peluang untuk menunjukkan iman seseorang, dan kekuatan boleh diperolehi dengan keyakinan seseorang
terhadap kebajikan makhluk yang lebih tinggi.
Senarai berikut mengenal pasti kebimbangan utama orang ramai semasa peringkat 4:
1. Kemerosotan fungsi kognitif peribadi. Pesakit mungkin bimbang penyakit mereka akan berlanjutan ke tahap di
mana keupayaan fungsi kognitif mereka mungkin terjejas atau ubat-ubatan akan memberi kesan yang membosankan
pada ingatan, keupayaan penaakulan dan keupayaan untuk berkomunikasi.
2. Hilang kebebasan peribadi. Ramai orang sangat menghargai kemerdekaan mereka dan menghargainya, lebih-
lebih lagi, apabila ia diancam. Pergantungan kepada orang lain mungkin merupakan pemikiran yang memusnahkan—
kerana kesulitan dan, dalam erti kata yang lebih besar, idea untuk menjadi beban kepada orang lain.
3. Perubahan pada imej badan. Bagi pesakit yang penyakitnya mencipta sebarang perubahan dramatik dalam imej
fizikal mereka, pelarasan semula yang besar mungkin diperlukan. Ramai orang sendiri secara fizikal sama seperti atau
lebih daripada makhluk mental; sebarang perubahan dalam imej badan adalah ketara.
4. Penarikan diri daripada peranan sosial yang utama. Oleh kerana begitu ramai orang memperoleh identiti mereka
daripada kerja/pekerjaan mereka, sebarang gangguan dalam corak kerja atau pencapaian kerja adalah sangat
mengancam. Jika imbuhan terjejas, beban emosi tambahan dicipta. Penarikan diri daripada tanggungjawab utama
keluarga mungkin menjadi kebimbangan utama, bersama-sama dengan kebimbangan tentang mencipta lebih banyak
kerja untuk ahli keluarga yang lain. Penarikan diri dan kebimbangan mengenainya boleh menjejaskan perpaduan.
5. Masa depan. Sebarang keadaan akut yang kronik atau serius menimbulkan persoalan tentang masa depan pesakit
dan sejauh mana akan berlaku ketidakupayaan lanjut atau had fizikal atau mental, persoalan tentang keterhutangan
kewangan, dan persoalan tentang kerugian kekal dalam aktiviti harian.
PERINGKAT 5. PEMULIHAN DAN PEMULIHAN
Peringkat akhir skema Suchman berbeza-beza bergantung pada jenis penyakit. Bagi pesakit akut, prosesnya ialah
melepaskan peranan sakit dan kembali kepada tanggungjawab peranan biasa. Bagi pesakit kronik, sejauh mana
kewajipan peranan terdahulu boleh diringkaskan berkisar daripada mereka yang meninggalkan peranan yang sakit
kepada mereka yang tidak akan pernah dapat meninggalkannya.
SOKONGAN KELUARGA SEMASA SAKIT

Lebih banyak anda tahu tentang penyakit orang yang anda sayangi, lebih baik untuk saudara anda, keluarga anda dan diri
anda sendiri. Ahli keluarga yang memahami penyakit saudara mendapati bahawa mereka mendapat ukuran kawalan ke atas
kehidupan mereka sendiri. Di samping itu, berkongsi kebimbangan dan pengalaman mereka dengan orang lain adalah
pengalaman yang memperkasakan dengan kesan positif yang meluas.
1) Keluarga sebagai Pengasuh
2) Keluarga mesti tahu dan faham Sistem
3) Keluarga sebagai Peguambela
4) Keluarga sebagai penyokong
• Kesan plaseboHalaman
• Pemahaman Rakyat tentang IllnessChat
Adakah keluarga/masyarakat anda mempunyai apa-apa amalan/kepercayaan berkenaan
bebas dari penyakit?
• TEORI KESIHATAN DAN PENYAKIT Page
"Teori Kesihatan dan Penyakit." Ensiklopedia Kesihatan Awam. . diambil semula
Oktober 27, 2022 desde
Ensiklopedia.com: https://www.encyclopedia.com/education/encyclopedi
as-almanacs-transcripts-and-maps/theories-health-and-illness (ditulis oleh
Karen Trollope-Kumar)
• SOKONGAN KELUARGA SEMASA SAKITChat
Lebih banyak anda tahu tentang penyakit orang yang anda sayangi, lebih baik untuk anda
saudara, keluarga dan diri sendiri. Ahli keluarga yang memahami a
penyakit saudara mendapati bahawa mereka mendapat ukuran kawalan ke atas mereka sendiri
nyawa. Di samping itu, berkongsi kebimbangan dan pengalaman mereka dengan orang lain adalah satu
memperkasakan pengalaman dengan kesan positif yang meluas.
Keluarga sebagai Pengasuh
Keluarga mesti mengetahui dan memahami Sistem
Keluarga sebagai Peguambela
Keluarga sebagai Penyokong
TAPI SIAPA SEBENARNYA "KELUARGA"???

TEORI DALAM ANTROPOLOGI PERUBATAN & KESIHATAN
• Para saintis sosial telah menerangkan banyak kepelbagaian dalam cara masyarakat menghadapi
penyakit dan kecederaan.
• Terdapat keperluan untuk penyatuan teori bidang ini.
• Salah satu tugas utama ialah membangunkan kerangka rujukan dan satu set
konsep dari segi kebolehubahan ini boleh diatur dan dijelaskan.
• Bahan asas perubatan yang memerlukan penerangan ialah yang melibatkan
penyakit dan penyembuhan kerana ini dikonfigurasikan dan dimainkan dalam cara yang berbeza
jenis masyarakat.
• Sebagai fenomena sosial dan budaya, penyakit dan penyembuhan perlu dikaji
dari sudut pandangan holistik: Dialektik adalah antara persekitaran fizikal,
penyakit/kecederaan sebagai fenomena biologi, dan penyakit dan penyembuhan yang
dibina sebagai fungsi organisasi sebelumnya dan organisasi sosial itu sendiri.
Menggambarkan kandungan bahan perubatan

Fábrega (1999): Halangan yang jelas kepada pembangunan pendekatan yang bersatu, menyeluruh dan teoritis
kepada institusi perubatan adalah kesukaran semata-mata untuk digabungkan dalam SATU kerangka rujukan...
(KENAPA? Contoh)
atau pelbagai jenis penyakit (wujud) dan pelbagai cara boleh
dinyatakan - tahap kerumitan atau "kemodenan"
o pelbagai masalah berjangkit, sistemik dan tempatan (terdedah
populasi, geografi masyarakat, ciri-ciri fizikal
habitat, pengambilan pemakanan, tahap tekanan sosial, dan tahap sosial
organisasi dan kerumitan)
atau pelbagai proses penyakit (metabolisme, gangguan
fungsi fisiologi, dan penyakit yang tidak diketahui
atau emosi
atau masalah perubatan berfungsi (berdasarkan apa sebenarnya doktor
memerhati dan dipaksa untuk merawat dalam beberapa cara)
Masalah dengan data

• Etnografi yang baik tentang penyakit dan penyembuhan (dan kesihatan) adalah asas
keperluan untuk perbincangan teori perubatan yang benar-benar
perbandingan - mengandungi banyak kajian mendalam tentang penyakit dan penyembuhan.
• Contohnya (i) analisis tekstual kepercayaan tentang penyakit dan penyembuhan
amalan (sistem simbol yang rumit dan rumit); (ii) nilai potensi untuk
kajian tentang ritual, kebimbangan rohani, dan kejadian politik; dan, (iii)
tingkah laku yang diperhatikan dan amalan kontemporari.
• Walaupun semua "data" ini bersifat kontemporari - tetapi kemudian, bagaimana
masyarakat berskala kecil (dan amalan kesihatan mereka) "bersaing" dengan
tradisi bioperubatan?
• Dunia pada masa kini (kapitalisme industri) semakin dominan
sistem politik-ekonomi di dunia, bagaimana prinsipnya (prinsipnya)
menghakis, melemahkan, dan mencemarkan aspek penyembuhan dan amalan perubatan yang a
tradisi yang lebih murni akan dipaparkan?
• Soalan ini dan soalan berkaitan menunjukkan jenis data yang diperlukan.
• Teori umum tentang penyakit dan penyembuhan (dan kesihatan) mesti diatasi
had dalam kualiti dan jumlah data yang berkaitan dengan perubatan.
• Matlamatnya adalah untuk menerangkan cara perubatan dikonfigurasikan dalam pelbagai jenis
masyarakat dan bagaimana ia berubah sebagai tindak balas kepada sosial, ekologi dan sejarah
pertimbangan.
• Cerapan bioperubatan + pendekatan budaya
TEORI STRUKTUR & FUNGSI
• 1922: Bronislaw Malinowski (Argonauts of the Western Pacific) & AR
Radcliffe-Brown (The Andaman Islanders) = menunjukkan cara untuk memahami
budaya tempatan melalui teori struktur dan fungsi; pelbagai aspek
kehidupan penduduk pulau ini, setiap adat seolah-olah sesuai dengan jigsaw
setiap adat lain dalam cara yang saling interaktif dan menyokong.
• Secara menyeluruh atau holistik, amalan keluarga, kepercayaan agama, politik
organisasi, pengeluaran kraf, institusi pertukaran ekonomi, dan sebagainya

semuanya disesuaikan bersama = sebagai cara terbaik untuk memahami tanggapan ini
fungsionalisme.
CONTOH: SIHIR
Fungsi "sihir" - membantu orang untuk menghadapi (psikososial: ancaman & ketidaktentuan hidup)
Semua krisis kehidupan, yang dikaitkan dengan ketakutan akan bahaya, dengan kebangkitan nafsu atau emosi
yang kuat, juga mempunyai iringan ajaib mereka (Malinowski 1961: 393).
Trobrianders mempunyai sihir untuk membuat taman produktif, sihir untuk menyokong pembinaan bot laut, sihir
untuk pencegahan serta penawar penyakit, sihir untuk kejayaan dalam perdagangan, dan sebagainya.
ADAKAH KITA MENGAMALKAN "MAGIC" SEKARANG???
• Ia masih berguna untuk memahami amalan budaya dengan mendokumentasikan sejauh mana
yang mana mereka menunjukkan integrasi berfungsi atau menunjukkan kegagalan
agar sesuai bersama. NAMUN, penjelasan ideal itu tidak akan dapat dilakukan
mendapat sokongan apabila masyarakat mengalami pergolakan sosial dan budaya
ubah.
• Kemudian datang satu lagi fungsi generik, yang diperkenalkan oleh George (dan Mary)
Foster, berdasarkan kerja lapangan mereka selama bertahun-tahun dalam komuniti petani
Tzintzuntzan, Mexico (Foster, 1967).
• Foster mencadangkan model keseimbangan: usaha untuk mengekalkan keseimbangan
dengan itu muncul sebagai corak dominan dalam budaya Tzintzuntzan, yang konsisten
organisasi kepercayaan dan tindakan yang diulang dalam institusi utama
komuniti = komuniti berada dalam keadaan baik (“sihat”) jika semua orang mahu
sama kaya dari segi status ekonomi dan sosial.
• Sama seperti amalan "panas & sejuk" dalam setiap aspek budaya
komuniti Tzintzuntzan.
• Langkah-langkah yang diambil oleh manusia untuk memulihkan keseimbangan dalam masyarakat 'sakit' dan sakit
badan adalah serupa: buang lebihan harta dan kebaikan lain, atau lebihan
haba, mengikut mana-mana yang berkenaan; atau menambah kekayaan, atau kepanasan, atau sebaliknya memperbaiki
ketidakseimbangan yang menghasilkan keadaan tidak sihat (Foster 1967: 184-185).
• Seperti Malinowski, Radcliffe-Brown mencari hubungan budaya, tetapi
dengan condong teleologi; menunjukkan bagaimana kepercayaan budaya tertentu dan

amalan kelihatan menyokong kegigihan aspek budaya tertentu
dikenali sebagai struktur sosial.
• Struktur sosial dianggap sebagai peraturan pakatan (seperti persaudaraan atau
institusi politik) yang perlu dipatuhi sekiranya masyarakat digantung
bersama-sama sebagai aglomerasi orang.
• Contoh: kepercayaan tentang ilmu sihir
Mungkin satu-satunya aplikasi teori struktur-fungsional yang paling berpengaruh (dalam antropologi perubatan) dikenali
kepada kita sebagai konsep peranan sakit.
Diperkenalkan oleh Talcott Parsons (1951); mendalilkan kewujudan komponen struktur sosial yang dia tetapkan sebagai
peranan sakit (tingkah laku penyakit di AS).
Seperti yang saya perhatikan bahawa status pesakit kelihatan konsisten untuk mentakrifkan empat keistimewaan atau
kewajipan peranan:
o Keistimewaan: Tidak bersalah atau bertanggungjawab kerana jatuh sakit.
o Keistimewaan: Diberi tangguh daripada kerja atau penglibatan adat.
o Permintaan: Secara psikologi mesti mahu sembuh.
o Permintaan: Harus mendapatkan penjagaan dan bekerjasama dengan pembekal.
Dari sudut struktur-fungsional, penyakit sentiasa membebankan individu, keluarga, dan masyarakat (terutamanya di tempat
kerja).
Keistimewaan dan tuntutan peranan sakit berfungsi untuk meminimumkan tekanan masyarakat.
Peranan sakit menghilangkan pesakit daripada jangkaan biasa sambil serentak mewujudkan situasi dan sikap pertengahan
kondusif untuk pemulihan dan kemasukan semula.
Kedua-dua individu dan masyarakat mendapat manfaat = Keseimbangan dikekalkan.
TEORI PERUBAHAN BUDAYA

selepas Perang Dunia Kedua
Ahli antropologi berkhidmat sebagai propagandis untuk daya tarikan kepelbagaian budaya, kebaikan relativisme budaya, dan
kejahatan etnosentrisme - perjuangan menentang ideologi perkauman.
Ahli antropologi pada masa itu "terlibat" dalam usaha perang - Kepulauan Pasifik, Timur Jauh, Asia Tenggara, Afrika, dan
Timur Tengah - bercakap bahasa tempatan, mengenali rakyat dan biasa dengan rupa bumi, menyiasat watak kebangsaan
masyarakat yang kompleks terlibat dalam peperangan (Jerman dan Jepun).
Selepas perang (tahun 1950-an/60-an), ahli antropologi mempunyai bidang perusahaan baru yang
sangat besar, jenis baru masyarakat berskala kecil untuk bekerjasama, di atas semua komuniti petani
dan, pada tahap yang lebih rendah, masyarakat enklaf etnik, kelas bawahan bandar. , kaum minoriti,
malah bandar kecil dan pinggir bandar.
Didorong oleh kepentingan diri nasional yang digabungkan dengan idealisme kemanusiaan, ahli antropologi
budaya Amerika yang paling lantang pada zaman itu mendefinisikan bidang mereka sebagai perubahan budaya.
Sebagai saksi kepada kemiskinan dan ketidakberdayaan, mereka ingin mengkaji bagaimana masyarakat
puak dan petani lama menerima pakai teknologi baharu dengan harapan penemuan mereka akan
memberikan model bagaimana pemodenan boleh berjaya (sebelum antropologi perubatan dikenal pasti
sebagai kepakaran).
Akulturasi
Ahli teori perubahan budaya menyatakan bahawa ahli difusi berpuas hati hanya untuk merekodkan
bahawa sesuatu sifat nampaknya telah tiba dalam budaya dengan merebak dari tempat lain, dengan itu
menunjukkan bahawa ia tidak dicipta atau ditemui secara tempatan.
Istilah akulturasi dicipta untuk menunjuk jenis orientasi teori yang berbeza.
Dengan itu, ahli etnografi cuba mempelajari bagaimana sifat yang tersebar itu dialu-alukan atau ditolak
oleh orang-orang sesuatu komuniti dan apa yang berlaku dalam proses penyepaduan dan penyesuaian
seterusnya.
Ini ternyata menjadi satu cara untuk memenuhi sebahagian kritikan bahawa teori fungsional tidak dapat
menampung atau menjelaskan perubahan itu. Diandaikan bahawa tindak balas berantai yang kompleks
mungkin berlaku sebagai tindak balas kepada sifat yang dipinjam dan ini boleh menghasilkan
keseimbangan baharu dan versi baharu budaya bersepadu.
Marriott, M. (1955). Perubatan Barat Di Sebuah Kampung India Utara. Kesihatan, Budaya dan
Komuniti, 239-268.
DOKUMENTASI Akulturasi
McKim Marriott menulis tentang tindak balas kepada hubungan budaya di mana perubatan Barat
diperkenalkan kepada masyarakat bukan Barat (Marriott 1955), menubuhkan sebuah klinik - menerangkan
realiti cara hidup kampung yang bersentuhan dengan sistem perubatan moden yang diperkenalkan
(peluang). menyediakan imunisasi, tablet antimalaria, penisilin - walau bagaimanapun, tidak mempunyai
penawar yang betul untuk TB dan mereka "menyelewengkan" rawatan sedemikian) tetapi pada akhirnya,
klinik mereka gagal teruk - KENAPA? – bukan isu perubatan semata-mata, tetapi dalam budaya
hubungan interpersonal yang berkaitan dengan amanah, tanggungjawab, amal, kuasa, dan rasa hormat.
• Siapa yang mewakili pesakit?
• Kepercayaan perubatan yang bercanggah
• Ubat ajaib
• Kelas dan kasta
• Kewajipan noblesse oblige (nobility obliges)

EKOLOGI PERUBATAN
Dimensi ruang
• Kekecewaan – kerana teori perubahan budaya + fungsionalisme meletakkan usaha untuk
menggerakkan teori antropologi melebihi paradigma evolusi terdahulu
pembinaan semula dan kekhususan sejarah - pendedahan akularatif (sendiri)
tidak dapat menjelaskan banyak isu/topik perubatan tertentu.
• Penyelesaian: menyesuaikan item yang sedang hangat dalam biologi, paradigma ekologi –
diffusionisme yang mengutamakan alam sekitar sebagai daya pembentuk dalam budaya
sejarah [kawasan makanan Clark Wissler].
• Wissler mencadangkan persamaan dalam kawasan geografi ("kawasan makanan")
terhasil daripada proses resapan yang dibentuk oleh serantau
persekitaran. Ciri baharu diterima pakai hanya jika ia sesuai dengan asas
sumber alam sekitar (makanan).
• Jelas sekali, pendekatan teoretikal ini mengambil sebagai kuasa membentuk
ekologi dalam erti kata bahawa ciri-ciri budaya difikirkan pada satu
tangan untuk dihadkan oleh sumber alam sekitar, dan di pihak lain untuk menjadi
dibenarkan oleh mereka.
• Kemudian, apabila teori perubahan budaya sedang meningkat, Julian H. Steward
menghidupkan semula model diffusionist lama ini - mencadangkan bahawa dengan membawa
persekitaran lebih ke dalam gambar, teori antropologi boleh berharap
untuk mendapatkan lebih banyak kuasa penjelasan.
Evolusi Berbilang Linear
• Dalam menghuraikan konsep ekologi budaya, Steward membezakan
teras budaya daripada ciri sekunder budaya (Steward 1955).
• Teras terdiri daripada ciri-ciri budaya yang berkait rapat dengan aktiviti sara diri;
teknologi; amalan ekonomi; dan keadaan persekitaran iklim,
flora, dan fauna bahawa mereka akan menjadi sama di mana-mana bahagian dunia di mana
persekitaran asas dan sosioteknologi adalah sama.
• Ciri-ciri sekunder bebas untuk berubah-ubah dan ia adalah aspek budaya ini
yang memberikan rupa kepelbagaian yang tidak terhad dalam ciri-ciri budaya.
• Ekologi budaya, kemudian, memberi nafas baru kepada minat antropologi lama dalam kedua-duanya
masa dan ruang, dalam kedua-dua evolusi dan penyebaran geografi.
• Steward mengamalkan versi particularisme sejarah – budaya
persamaan boleh dibina semula sebagai hasil resapan yang dibentuk oleh
keadaan persekitaran.
• Steward bercakap tentang pendekatannya sebagai kaedah evolusi berbilang linear – a
cara untuk mengiktiraf sejarah unik setiap masyarakat; tetapi juga dibenarkan
seseorang untuk membuat generalisasi tentang cara-cara di mana sebahagian daripada mereka kelihatan membentuk satu
jenis atau yang lain berdasarkan ciri teras ekologi yang serupa – contohnya,
mata air panas.
Kumpulan masyarakat
o Band: asas sara diri; integrasi sosiobudaya ialah daripada
memburu haiwan liar, memancing, mengumpul buah-buahan iklan, kekacang dan
sayur-sayuran menggunakan teknologi mudah dalam pelbagai iklim
zon (Perkhidmatan 1962); kesihatan, makan sangat berubah-ubah tetapi
pada asasnya diet seimbang; saiz dan kekerapan populasi yang kecil
berpindah ke tapak perkhemahan baru melindungi mereka daripada gastrousus,
penyakit pernafasan dan bawaan vektor.
o Suku dan Ketua: komuniti yang tersebar
penduduk kampung bergantung kepada hortikultur dan penternakan (memancing &
pastoralisme); ikatan kekeluargaan berasaskan kekeluargaan yang lebih luas dapat mengatur
ratusan orang untuk kerjasama ekonomi, perdagangan, ritual atau
peperangan; suku berkebun hidup dengan tanaman berkalori tinggi (taro,
keladi).
o Petani: berbeza dengan ketara daripada penempatan puak sebagaimana adanya
bergantung dan dikawal oleh kuasa luar – kapitalisme;
kehidupan petani boleh menjadi agak sihat dan memuaskan (menghasilkan lebihan
– agar dapat "membayar" peminjam wang, tuan tanah dan cukai
pengumpul).
MODEL BIOBUDAYA
• Model biobudaya bukanlah cara baharu untuk mereka bentuk penyelidikan – "baru"
paradigma dominan antropologi perubatan.
• Beralih penekanan
• Pada akhir 1940-an dan awal 1950-an – antropologi fizikal (biologi) masih
sebahagian besarnya khusus untuk mereka yang mempunyai kemahiran dalam menilai dimensi manusia
sistem muskuloskeletal.
• Kecenderungan atau tumpuan kepada seni bina badan (anatomi –
kemahiran antropometri) – mendokumentasikan kepelbagaian fisiologi.
• Ahli antropologi fizikal berminat dengan kebolehubahan manusia dalam hal tersebut
fungsi biologi seperti berikut:
ÿ suhu badan
ÿ tahan sejuk atau haba
ÿ Jenis darah Landsteiner
ÿ kapasiti kerja
ÿ pola pertumbuhan bayi dan kanak-kanak
ÿ penyesuaian kepada altitud tinggi
• Perubahan sedang berlaku: menjelang 1950-an dan 1960-an, terdapat mereka yang berkeras
bahawa usaha untuk mendokumentasikan kebolehubahan biologi manusia telah diputarbelitkan
kerana ahli antropologi gagal memberi perhatian yang secukupnya terhadap pengaruh tersebut
budaya - Antropologi fisiologi.
• Menyaksikan panggilan jelas daripada Stanley Garn: Nampaknya julat
kapasiti manusia, termasuk toleransi sejuk, toleransi haba, dan beban
membawa perlu disiasat semula dengan perhatian yang lebih mencukupi kepada
faktor budaya. Seperti kajian yang melibatkan pemakanan, genetik, atau manusia
pertumbuhan, aspek fisiologi manusia yang lebih dingin ini tidak boleh
disiasat seolah-olah subjek hidup dalam vakum budaya sehingga masa mereka
telah disenaraikan sebagai "sukarelawan" untuk penyelidikan (Garn, 1954: 79)

• Dan kemudian pada tahun 1970-an, Alexander Alland mengenal pasti “bidang yang semakin berkembang
antropologi perubatan” – ahli antropologi biologi yang holistik.
• Kombinasi: Model evolusi Darwinian + idea penyesuaian (kunci
konsep perubatan-antropologi)
• Penyesuaian budaya merupakan rakan konseptual dalam pendekatan ini terhadap kesihatan dan
penyesuaian, dianggap sebagai penggunaan tenaga yang lebih cekap (White's
kriteria evolusi) dan dirinya juga dinilai dari segi populasi
pertumbuhan (Alland, 1970: 42-43)
• Dalam kenyataan awal ini tentang antropologi perubatan sebagai kepakaran dalam
antropologi, Alland mengenal pasti potensi tinggi yang wujud dalam pelbagai
disiplin yang akan menggabungkan perubatan (epidemiologi khusus) dengan
antropologi:
• Ahli antropologi perubatan menumpukan perhatian mereka kepada corak penyakit dan
rawatan dalam pelbagai populasi dan persekitaran persekitaran.
Mereka menyiasat hubungan antara tingkah laku dan epidemiologi
corak dan sering dipanggil untuk membantu dalam analisis khusus
masalah etiologi. Banyak, jika tidak semua, corak epidemiologi melibatkan
hubungan yang kompleks antara fisiologi, genetik, budaya, demografi,
dan pembolehubah persekitaran. Kajian lapangan yang intensif serta silang budaya
Analisis tingkah laku yang berkaitan dengan produktiviti di pihak yang lain harus membuktikan
amat berguna untuk analisis proses penyesuaian (Alland 1970: 4-5).
• Arthur Kleinman (1978/1986: 41) sudah menegaskan bahawa antropologi perubatan
mestilah multidisiplin dalam erti kata pengamal “mesti mengambil daripada
sumber etnografi, klinikal, epidemiologi dan psikologi sosial”.
Jelas sekali, mereka memerlukan model dan konsep yang mempertimbangkan kesihatan dan
penyakit menjadi hasil interaksi pelbagai faktor yang kompleks pada biologi,
psikologi, dan tahap sosial, bukan hasil penentu tunggal
beroperasi pada satu peringkat analisis sahaja.
• Pelbagai sarjana (selepas banyak perbahasan dan wacana) seperti George Armelagos,
Thomas Leatherman, Mary Ryan, dan Lynn Sibley mengalih paradigma daripada
ekologi perubatan kepada antropologi biobudaya:
• Kami akan berhujah bahawa (suatu) perspektif ekologi tidak mendapat umum
penerimaan dalam antropologi perubatan yang diharapkan. Kegagalan yang
model untuk menyediakan sintesis proses kesihatan dan penyakit mungkin
ditemui dalam rumusan masa lalu dan persepsi semasa perubatan
ahli antropologi. Ramai ahli antropologi perubatan melihat ekologi
pendekatan sebagai mempunyai pandangan terhad terhadap ekosistem (Armelagos et al., 1992:
38)
• Armelagos dan sekutu menjelaskan: “Kami tidak mencadangkan yang lengkap
penolakan terhadap ekologi dan penyesuaian dalam antropologi perubatan, tetapi a
perumusan semula perspektif ini menjadi model yang benar-benar biobudaya” – bergerak
melangkaui "rumusan ekologi yang lalu dalam antropologi perubatan" untuk
memeriksa "sistem kesihatan dan (the) tingkah laku berinteraksi organik,
persekitaran bukan organik dan budaya”.
• David Landy (1990: 366): “Kita harus cuba membuat antropologi, dan
terutamanya antropologi perubatan, the jenis integratif
disiplin McElroy mendesak. Apa yang menjadikan spesies manusia kita bukan sahaja
budaya, sistem sosial, dan bahasa, tetapi otak dan badan istimewa kita, kita
kod genetik yang luar biasa yang memungkinkan cara hidup manusia. kunci
untuk memahami bagaimana manusia berjaya mengekalkan kesihatan dan bertindak balas terhadap penyakit
bukan sahaja terletak pada cara budaya dan susunan sosial mereka tetapi juga bagaimana kesihatan
dan penyakit menjadi produk tingkah laku dan biologi.

TEORI EKONOMI POLITIK
• Sepanjang dekad yang lalu (90-an), gerakan yang dirujuk oleh penyokongnya
sebagai "antropologi perubatan kritikal" telah berkembang sebagai reaksi terhadap pendekatan
digambarkan oleh penyokong sebagai "konvensional" - iaitu, ekologi dan budaya
teori.
• Walaupun rujukan khusus bagi perspektif "kritikal" tidak dibuat
secara eksplisit, tulisan penyokong menunjukkan beberapa calon: Bioperubatan
sendiri, masyarakat kapitalis yang kepentingannya Bioperubatan dikatakan berkhidmat, dan
bentuk konvensional antropologi perubatan.
• Ahli antropologi perubatan kritikal (CMA) mempunyai beberapa khusus
aduan tentang antropologi perubatan konvensional (Singer 1989; Morsy
1990).
• Mengadu(ed) bahawa pendekatan ekologi terhadap penyakit dan penyembuhan diabaikan
peranan kuasa dalam masyarakat dalam mengawal faktor seperti “pemilikan terhadap
cara pengeluaran, eksport modal, pengekstrakan keuntungan, dan kaum dan
penindasan seksual yang mendasari dan akhirnya menentukan tindak balas manusia
kepada persekitaran fizikal” (Singer 1989: 1194).
• CMA juga mendakwa bahawa, dengan memberi tumpuan kepada populasi terpencil dan terhad
tetapan, contohnya, di klinik perubatan atau apa yang dipanggil masyarakat tradisional,
ahli antropologi konvensional dan tidak kritis telah gagal untuk mempertimbangkan yang lebih luas
kuasa sosial yang membentuk tetapan dan populasi ini.
• CMA (ahli antropologi) memanggil rakan sekerja konvensional untuk memberi tugas untuk menyesuaikan diri
"pendirian sejarah, apolitik dan relativistik budaya" (Morsy 1990: 27). The
Pendirian relativistik menganggap bahawa masyarakat adalah sistem adat resam yang bersepadu,
nilai, peranan dan institusi yang semuanya sesuai dan boleh difahami sebagai
keseluruhan = sosiobudaya (Onoge 1975: 221).
APA ITU EKONOMI POLITIK?

• Cabang sains sosial yang mengkaji hubungan antara individu
dan masyarakat dan antara pasaran dan negeri, menggunakan set yang pelbagai
Alat dan kaedah diambil sebahagian besarnya daripada ekonomi, politik
sains, dan sosiologi.
• Istilah ekonomi politik berasal daripada bahasa Yunani polis, yang bermaksud “bandar” atau
“negeri,” dan oikonomos, bermaksud “orang yang menguruskan rumah tangga atau
tinggal.” Ekonomi politik dengan itu boleh difahami sebagai kajian tentang bagaimana a
negara—isi rumah orang ramai—diurus atau ditadbir, mengambil kira
mengambil kira faktor politik dan ekonomi.
• Kajian tentang hubungan sosial, khususnya hubungan kuasa, yang

saling membentuk pengeluaran, pengedaran, dan penggunaan
sumber.
• Ia mempertimbangkan bagaimana keputusan pengguna dimasukkan semula ke dalam proses
menghasilkan produk baru.
• Tetapi ekonomi politik mengambil langkah ini lebih jauh kerana ia meminta kita melakukannya
menumpukan perhatian pada satu set khusus hubungan sosial yang dianjurkan di sekitar kuasa atau
keupayaan untuk mengawal orang lain, proses, dan perkara, walaupun dalam menghadapi
rintangan.
• Definisi ekonomi politik yang lebih umum dan bercita-cita tinggi ialah kajian
kawalan dan kelangsungan hidup dalam kehidupan sosial.
• Kawalan merujuk secara khusus kepada organisasi dalaman individu dan

ahli kumpulan, manakala kelangsungan hidup mengambil cara yang mereka hasilkan
apa yang diperlukan untuk membiak diri mereka sendiri. Proses kawalan adalah secara meluas
politik kerana ia melibatkan organisasi sosial perhubungan dalam a
masyarakat.
• Proses kelangsungan hidup pada asasnya adalah ekonomi kerana ia melibatkan

penghasilan apa yang diperlukan oleh masyarakat untuk menghasilkan semula dirinya.
• Kekuatan definisi ini ialah ia memberikan keluasan ekonomi politik

untuk merangkumi sekurang-kurangnya semua aktiviti manusia dan boleh dikatakan semua organik
proses.
• Ini adalah selaras dengan corak analisis dalam persekitaran, ekologi,

dan kajian sains yang antara lain bertujuan untuk mengenal pasti proses di
bekerja dalam semua bentuk kehidupan dan menilai perbezaan dan perhubungan mereka
(Haraway, 2003; Meadowcroft, 2005; Rosewarne, 2002).
SEJARAH PERKEMBANGAN EKONOMI POLITIK
• Ekonomi politik adalah subjek yang sangat lama dalam siasatan intelektual tetapi agak
disiplin akademik muda .
• Analisis ekonomi politik (dari segi sifat negara dan pasaran
hubungan), baik dari segi praktikal dan sebagai falsafah moral, telah dikesan
kepada ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle serta kepada Scholastics
dan mereka yang mengemukakan falsafah berdasarkan undang-undang semula jadi (dalam
falsafah, sistem hak atau keadilan yang dianggap biasa kepada semua manusia dan
berasal daripada alam semula jadi dan bukannya daripada peraturan masyarakat, atau undang-undang positif).
• Perkembangan kritikal dalam inkuiri intelektual ekonomi politik ialah
menonjol pada abad ke-16 hingga ke-18 sekolah merkantilis, yang
menyeru peranan yang kuat bagi negeri dalam peraturan ekonomi.
atau ahli ekonomi Scotland Sir James Steuart, Baronet Denham ke-4, yang
penulisan bertajuk Inquiry into the Principles of Political
Economy (1767) dianggap sebagai karya sistematik pertama dalam bahasa Inggeris
mengenai ekonomi,
atau Dasar penulisan Jean-Baptiste Colbert (1619–83),
atau Louis XIV dari Perancis (pengawal am/akaun), contoh
merkantilisme dalam teori dan dalam amalan, masing-masing.
• Ekonomi politik muncul sebagai bidang pengajian yang berbeza pada pertengahan ke-18
abad, sebahagian besarnya sebagai reaksi terhadap merkantilisme.
• Ahli falsafah Scotland Adam Smith (1723–90), David Hume (1711–76) dan
Ahli ekonomi Perancis François Quesnay (1694–1774) – mengambil pendekatan sekular ,
enggan menjelaskan pembahagian kekayaan dan kuasa dari segi Tuhan
akan dan sebaliknya menarik kepada politik, ekonomi, teknologi, semula jadi, dan
faktor sosial dan interaksi kompleks antara mereka.
• Kerja mercu tanda Smith— Penyelidikan tentang Sifat dan Punca Kekayaan
of Nations (1776), yang menyediakan sistem politik komprehensif pertama

ekonomi—menyampaikan dalam tajuknya skop luas ekonomi politik awal
analisis.
• TETAPI kerjanya dipengaruhi oleh:
atau ahli falsafah politik Inggeris Thomas Hobbes (1588–1679) dan
John Locke (1632–1704),
atau Realpolitik ahli teori politik Itali Niccolò
Machiavelli (1469–1527), dan,
atau kaedah induktif penaakulan saintifik yang dicipta oleh
Ahli falsafah Inggeris Francis Bacon (1561–1626).
• Tanggapan terkenal Smith tentang "tangan ghaib" di mana dia berhujah keadaan itu
dasar selalunya kurang berkesan dalam memajukan kebajikan sosial berbanding polisi
tindakan individu yang mementingkan diri sendiri.
• Tanggapan Smith tentang analisis berpusatkan individu terhadap ekonomi politik tidak menjadi
tidak dicabar. Ahli ekonomi Jerman Amerika Friedrich List (1789–1846)
membangunkan analisis merkantilisme yang lebih sistematik yang bertentangan dengannya
sistem ekonomi politik negara dengan apa yang disebutnya Smith
sistem “kosmopolitik”, yang menganggap isu seolah-olah sempadan negara dan
kepentingan tidak wujud.
• Pada pertengahan abad ke-19 ahli sejarah komunis dan ahli ekonomi Karl
Marx (1818–83) mencadangkan analisis ekonomi politik berasaskan kelas yang
memuncak dalam wacana besarnya Das Kapital, jilid pertamanya
diterbitkan pada tahun 1867.
• Kajian holistik ekonomi politik yang mencirikan karya Smith,
List, Marx, dan lain-lain zaman mereka secara beransur-ansur gerhana pada akhir ke-19
abad oleh sekumpulan yang lebih fokus dan metodologikal
disiplin konvensional, yang masing-masing cuba memberi penerangan khusus
elemen masyarakat, tidak dapat tidak dengan mengorbankan pandangan yang lebih luas tentang sosial
interaksi.
• Menjelang 1890, apabila ahli ekonomi neoklasik Inggeris Alfred Marshall (1842–1924)
menerbitkan buku teksnya mengenai Prinsip Ekonomi; menekankan bahawa
harga dan keluaran sesuatu barang ditentukan oleh kedua-dua penawaran & permintaan – kedua-duanya
bersilang pada keseimbangan.

• Kepakaran beliau ialah mikroekonomi – kajian pasaran individu dan
industri (berbanding dengan kajian keseluruhan ekonomi).
• Ekonomi politik sebagai bidang akademik yang berbeza pada dasarnya telah diganti
di universiti mengikut disiplin yang berasingan iaitu ekonomi, sosiologi, politik
sains, dan hubungan antarabangsa.
• Pada separuh kedua abad ke-20, sebagai sains sosial (terutamanya
ekonomi tetapi juga sains politik) menjadi semakin abstrak, formal,
dan khusus dalam kedua-dua fokus dan metodologi, ekonomi politik adalah
dihidupkan semula untuk menyediakan rangka kerja yang lebih luas untuk memahami negara yang kompleks
dan masalah dan peristiwa antarabangsa.
• Bidang ekonomi politik hari ini merangkumi beberapa bidang pengajian,
termasuk politik hubungan ekonomi, politik domestik dan ekonomi
isu, kajian perbandingan sistem politik dan ekonomi, dan
ekonomi politik antarabangsa.
• Kemunculan ekonomi politik antarabangsa, pertama dalam antarabangsa
hubungan dan kemudiannya sebagai bidang siasatan yang berbeza, menandakan kembalinya politik
ekonomi hingga ke akarnya sebagai kajian holistik individu, negeri, pasaran, dan
masyarakat.
• Seperti yang telah didedahkan oleh banyak analisis oleh ahli ekonomi politik, sebenarnya
membuat keputusan kerajaan selalunya terdapat ketegangan antara ekonomi dan
matlamat politik.
Kemudian... Apa kaitan Ekonomi Politik dengan Kesihatan???
Baer (1982)
• Ekonomi politik kesihatan pada dasarnya adalah usaha kritikal yang
cuba memahami isu berkaitan kesihatan dalam konteks
hubungan kelas dan imperialis yang wujud dalam sistem dunia kapitalis.
• Secara ringkasnya, penyokong perspektif politik-ekonomi menegaskan bahawa
kajian kesihatan, penyakit, penyakit, dan penjagaan perubatan memerlukan holisme itu
ahli antropologi, sekurang-kurangnya dalam teori, begitu kuat memeluk.
APA ITU EKONOMI POLITIK (DALAM KESIHATAN)?

Ekonomi politik kesihatan boleh dibahagikan kepada dua sub-kawasan utama:
• ekonomi politik penyakit, dan
• ekonomi politik penjagaan kesihatan.
EKONOMI POLITIK PENYAKIT
• Didorong daripada peningkatan minat/kebimbangan terhadap kemerosotan di seluruh dunia
persekitaran semula jadi, telah dinyatakan dalam pengeluaran sosial
penyakit dan penyakit di kedua-dua negara perindustrian maju dan dunia Ketiga
(mungkin termasuk negara membangun juga).
• McKinlay (1981): perkaitan untuk pemahaman holistik tentang etiologi dan
pengagihan morbiditi, mortaliti dan tingkah laku berisiko.
• Tushren (1977) & Waitzkin (1981): “ekologi politik penyakit” = kajian
tentang "asal-usul sosial penyakit".
EKONOMI POLITIK PENJAGAAN KESIHATAN
Prihatin dengan kesan cara pengeluaran kapitalis (sisa imperialisme) terhadap pengeluaran, pengedaran dan
penggunaan perkhidmatan kesihatan dan bagaimana proses ini mencerminkan hubungan kelas masyarakat
yang lebih besar di mana institusi perubatan tertanam (Baer 1982).
Adakah ini berlaku dalam masyarakat/institusi kesihatan kita???
• Telah digugurkan dan ditemui semula beberapa kali sejak pertengahan abad ke-19 .
• (Dihidupkan semula oleh) saintis sosial perubatan tertentu berkaitan dengan pertumbuhan
ketidakpuasan hati terhadap fungsionalisme dan kegagalan banyak kajian untuk menempatkan an
analisis masalah kesihatan dan organisasi penjagaan perubatan dalam lebih besar
konteks sosial.
• Dreitzel (1971) membuat kritikan dan cadangan berikut untuk masa depan
penyelidikan dalam sosiologi perubatan, satu disiplin yang baik atau buruk telah mempunyai a
pengaruh yang mendalam terhadap rakan sejawatannya dalam antropologi:
Sosiologi, bagaimanapun, perlu melangkaui tafsiran diri dan rasionalisasi dunia kita, seperti yang diterima begitu
sahaja, dan mendedahkan mekanisme sosio-ekonomi yang bekerja di belakang dan melalui motivasi kita sendiri.
Dan di sini paradigma Marxis menawarkan penjelasan yang sangat baik untuk aspek bencana tertentu dalam
organisasi penjagaan perubatan kita sekarang. Hanya penekanan pada produktiviti - yang bermaksud keuntungan
- dalam konsep kesihatan dan penyakit yang lazim dapat menjelaskan mengapa beberapa masalah penting
dalam bidang perubatan, gerontologi kehidupan, perubatan pranatal dan penjagaan orang cacat dan psikotik,
telah diabaikan secara berterusan (ms. xii- xiii).
Llambías-Wolff (2013)
• Hubungan antara kesihatan, politik, struktur, kuasa, perniagaan,
agama, pasaran, struktur ideologi
• Ekonomi politik kesihatan merujuk kepada analisis dan perspektif kesihatan
dasar untuk memahami keadaan yang membentuk kesihatan penduduk

dan pembangunan perkhidmatan kesihatan dalam makro-ekonomi yang lebih luas dan
konteks politik.
• Oleh itu untuk memahami sistem penjagaan kesihatan ia harus diletakkan dalam a
konteks geopolitik yang lebih besar dan dipertimbangkan secara sejarah.
• Penekanan pada konteks yang lebih besar telah menghasilkan pengiktirafan bahawa
Menganalisis perubahan khusus kepada sistem penjagaan kesihatan mesti dipertimbangkan dalam
faktor sosial, ekonomi dan politik yang lebih luas.
Beberapa Contoh:
• Pertumbuhan ekonomi dan sumber untuk perkhidmatan kesihatan;
• Peningkatan kesihatan dan pertumbuhan ekonomi (produktiviti, penurunan kesihatan
perbelanjaan);
• Dasar kesihatan dan siapa yang membuat keputusan;
• Peranan negeri dan kerajaan;
• Perdagangan dan kesihatan
• Globalisasi dan kesihatan
• Kesihatan dan jantina, budaya, umur, dsb.
• Persekitaran yang tidak sihat dan 'beban penyakit';
• Industri perkhidmatan industri perubatan;
• Pemenang dan kalah (kesan pengagihan dan ekuiti).
ANTROPOLOGI PERUBATAN KRITIKAL (CMA)
• Sepanjang dekad yang lalu (90-an), gerakan yang dirujuk oleh penyokongnya
sebagai "antropologi perubatan kritikal" telah berkembang sebagai reaksi terhadap pendekatan
digambarkan oleh penyokong sebagai "konvensional" - iaitu, ekologi dan budaya
teori.
• Walaupun rujukan khusus bagi perspektif "kritikal" tidak dibuat
secara eksplisit, tulisan penyokong menunjukkan beberapa calon: Bioperubatan
sendiri, masyarakat kapitalis yang kepentingannya Bioperubatan dikatakan berkhidmat, dan
bentuk konvensional antropologi perubatan.

• Ahli antropologi perubatan kritikal (CMA) mempunyai beberapa khusus
aduan tentang antropologi perubatan konvensional (Singer 1989; Morsy
1990).
• Mengadu(ed) bahawa pendekatan ekologi terhadap penyakit dan penyembuhan mengabaikan
peranan kuasa dalam masyarakat dalam mengawal faktor seperti “pemilikan terhadap
cara pengeluaran, eksport modal, pengekstrakan keuntungan, dan kaum dan
penindasan seksual yang mendasari dan akhirnya menentukan tindak balas manusia
kepada persekitaran fizikal” (Singer 1989: 1194).
• CMA juga mendakwa bahawa, dengan memberi tumpuan kepada populasi terpencil dan terhad
tetapan, contohnya, di klinik perubatan atau apa yang dipanggil masyarakat tradisional,
ahli antropologi konvensional dan tidak kritis telah gagal untuk mempertimbangkan yang lebih luas
kuasa sosial yang membentuk tetapan dan populasi ini.
• CMA (ahli antropologi) memanggil rakan sekerja konvensional untuk memberi tugas untuk menyesuaikan diri
"pendirian sejarah, apolitik dan relativistik budaya" (Morsy 1990: 27). The
Pendirian relativistik menganggap bahawa masyarakat adalah sistem adat resam yang bersepadu,
nilai, peranan dan institusi yang semuanya sesuai dan boleh difahami sebagai
keseluruhan = sosiobudaya (Onoge 1975: 221).
• Pada tahun-tahun awal pembentukan antropologi perubatan, penjelasan
dalam disiplin cenderung tertumpu secara sempit untuk menerangkan kesihatan
kepercayaan dan tingkah laku yang berkaitan di peringkat tempatan dari segi ekologi tertentu
keadaan, konfigurasi budaya atau faktor fizikal.
• Perspektif awal dalam bidang (antropologi perubatan) cenderung mengabaikan
punca dan penentu yang lebih luas dalam membuat keputusan dan tingkah laku manusia
– personaliti manusia, motivasi yang dibentuk secara budaya dan
persefahaman, atau hubungan ekologi tempatan.
• Pemahaman kritis, sebaliknya, melibatkan perhatian yang teliti terhadap apa
dipanggil "pautan menegak" yang menghubungkan kumpulan sosial yang diminati kepada
masyarakat manusia serantau, kebangsaan dan global yang lebih besar dan kepada konfigurasi
hubungan sosial yang menyumbang kepada corak tingkah laku manusia,
kepercayaan, sikap dan emosi (Singer dan Baer 1995).
• CMA menumpukan perhatian kepada pemahaman asal-usul budaya dominan
pembinaan kesihatan, termasuk kelas sosial, jantina atau kumpulan etnik yang mana
minat konsep kesihatan tertentu menyatakan dan di bawah set sejarah
keadaan yang timbul.
• CMA menekankan struktur kuasa dan ketidaksamaan dalam sistem penjagaan kesihatan
dan sumbangan idea dan amalan kesihatan dalam memperkukuh ketidaksamaan
dalam masyarakat yang lebih luas.
• CMA memberi tumpuan kepada asal-usul sosial penyakit, seperti cara kemiskinan,
Diskriminasi, keganasan dan ketakutan terhadap keganasan menyumbang kepada kesihatan yang tidak baik.
• CMA berpendapat bahawa pengalaman dan "agensi," iaitu individu dan kumpulan
membuat keputusan dan tindakan, "dibina dan dibina semula dalam tindakan
arena antara kategori makna yang dibentuk secara sosial dan politik
kuasa ekonomi yang membentuk konteks [dan tekstur] kehidupan seharian” (Baer et al .
kepada. 2003:44).
• Sihir & SihirPage
Sihir adalah istilah yang luas untuk kepercayaan dan amalan sihir. ia boleh menjadi
ditemui dalam pelbagai budaya merentasi sejarah dan bermakna sesuatu yang sedikit
berbeza kepada setiap kumpulan. Ahli antropologi mendefinisikan ahli sihir sebagai berbeza daripada
ahli sihir kerana sihir mereka datang dari dalam, dan bukan melalui alat. Dalam
kata lain, ahli sihir boleh mengutuk seseorang tanpa perlu menggunakan tongkat atau
kristal, manakala seorang ahli sihir mesti menggunakan sesuatu.
Orang dalam banyak budaya sepanjang sejarah menyalahkan sihir untuk peristiwa
mereka tidak dapat menjelaskan atau meramal, seperti penyakit, kecacatan fizikal,
kebuluran, dan juga masalah sosial. Orang yang dituduh menyebabkan ini
peristiwa selalunya semacam orang buangan atau minoriti sosial, dan tidak
mematuhi agama budaya dan tuduhan cenderung untuk mencerminkan politik
dan agenda sosial pada masa itu.
Lagi, PA (2017). Sihir, Sihir, dan Sihir. Dalam The International
ensiklopedia daripada
Antropologi, h. diam
(Ed.). https://doi.org/10.1002/9781118924396.wbiea1915
• ADAKAH KITA MENGAMALKAN “MAGIC” SEKARANG???Sembang
ADAKAH KITA MENGAMALKAN "MAGIC" SEKARANG???
• Model BiobudayaHalaman
McElroy, A. (1990). Model biobudaya dalam kajian kesihatan manusia dan
adaptasi. Antropologi Perubatan Suku Tahunan, 4(3), 243-265.
• Jaime Llambías-Wolff mengambil alih Politik Ekonomi Halaman Kesihatan
http://www.yorku.ca/jlwolff/courses/2101/Powerpoints/001__POLITIK
_EKONOMI_KESIHATAN.pdf

Nota Exam Antropologi Perubatan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nota Exam Antropologi Perubatan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

KULIAH SATU: PENGENALAN

APA ITU ANTROPOLOGI PERUBATAN?

penyembuh dari sistem penjagaan kesihatan lain sebenarnya lakukan?

• Adakah kajian tentang apa yang dimaksudkan dan rasa sakit?

• Adakah kajian tentang penyakit rakyat dalam masyarakat yang berbeza?

• Bolehkah ia menjadi aplikasi pengetahuan budaya untuk rawatan sebenar penyakit?

pelbagai antropologi perubatan (Brown, 1998:1).

• Kepelbagaian ini boleh dipertimbangkan kepada dua bidang asas: biobudaya

pendekatan dan pendekatan budaya.

• “… cara antropologi meneroka isu kesihatan, penyakit, penyembuhan dan

penyakit” (Brown, 1998:1).

Subbidang Antropologi Budaya

Pendekatan Antropologi Perubatan

Persimpangan antara perubatan dan budaya

Contoh 2: Tidak semua wanita boleh bersalin di hospital.

"Penyakit", "Penyakit" Dan "Kesihatan"

Penyakit = Pembinaan bioperubatan atau saintifik "keadaan x".

Perubatan Dan Somatisasi

Somatisasi = badan mengekspresikan dirinya, bagaimana badan mengalami dirinya sendiri

Sejarah Ringkas antropologi perubatan

Etnografi antropologi perubatan

Dari zaman Polio hingga Zaman AIDS.

Jantina dan Politik Badan di Asia Tenggara.

• Nancy Scheper-Hughes. 1993. Kematian Tanpa Tangisan: Keganasan

Kehidupan Seharian di Brazil.

• Nancy Scheper-Hughes. 1979. Saints, Scholars and Schizophrenics: Mental

• Barbara Duden. 1993. Menyamar Wanita: Perspektif Kehamilan dan

Tahun Pembangunan dan Perubahan Budaya.

Sambungan Pengenalan kepada Antropologi Perubatan dan

NOTA KULIAH AA21503

ANTROPOLOGI PERUBATAN SEBAGAI SATU

ANTROPOLOGI, BEBERAPA CAWANGANNYA…

APA ITU BUDAYA?

— Budaya kekal dalam kapasiti manusia untuk pembelajaran budaya.

(Kottak 2000: 76)

Tiga Tahap Budaya (Edward T. Hall, 1990):

(ritual sosial, pakaian tradisional, masakan kebangsaan dan perayaan) - fasad

dipersembahkan kepada dunia pada umumnya.

diambil mudah, hampir mustahil untuk orang biasa menyatakan sebagai a

sistem, dan secara amnya di luar kesedaran".

• faktor individu – umur, jantina, saiz, rupa, personaliti, kecerdasan,

pengalaman, keadaan fizikal dan keadaan emosi

• faktor pendidikan – formal dan tidak formal, termasuk pendidikan ke dalam a

subkultur agama, etnik atau profesional

• faktor sosio-ekonomi – kemiskinan, kelas sosial, status ekonomi, pekerjaan atau

pengangguran, diskriminasi atau perkauman, serta rangkaian sosial

sokongan daripada orang lain

• faktor persekitaran – cuaca, kepadatan penduduk atau pencemaran

habitat, jenis infrastruktur yang ada

SALAH GUNA KONSEP KEBUDAYAAN

• ciri-ciri kumpulan sosial yang istimewa ini

pembahagian kerja antara mereka dan ahli masyarakat yang lain

• “penyepadu” masyarakat, yang sentiasa menegaskan semula nilai masyarakat

• agen kawalan sosial, membantu melabel dan menghukum penyimpangan sosial

atau etnik/suku kaum

• perubatan klinikal – manifestasi klinikal

• patologi – mengesahkan penyakit pada tahap selular atau biokimia

• genetik – mencari kaitan antara keturunan kepada gen resesif

• epidemiologi – 'pengumpulan' gen resesif dan adat perkahwinan tertentu

ANTROPOLOGI PERUBATAN DAN KITARAN HIDUP MANUSIA

• Penggunaan alkohol dan dadah

• Penyakit berjangkit lain