Kelompok 5

Nama anggota kelompok:achmad khoirul umam,bahruddin,hasbullah

munawwir,burhanuddin,dawi.

BAB III

A. Bacaan dan dialek Alquran

1. Diriwayatkan Oleh Ubayy ibn bahwa dia berkata : “ Saya memasuki masjid untuk berdoa,
dan seorang pria masuk dan membuka lebah, jadi dia membacanya , lalu dia bersumpah
kepadaku dalam bacaan itu, maka ketika berbalik, aku berkata: Siapa yang membacakanmu?
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kemudian seorang laki-laki datang dan
dia berdiri untuk berdoa, membacanya dan membuka lebah, maka dia bersekutu dengan saya
dan tidak setuju dengan teman saya, jadi ketika dia membunuh saya berkata: Siapa yang
membacakan ? Rosulullah saw, berkata. Dia berkata: Jadi keraguan dan ketidakpercayaan
memasuki hati saya lebih dari sebelumnya di Jahiliyah, jadi saya memegang tangan mereka
dan membawanya ke Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, dan berkata: Cari tahu
tentang dua ini . Jadi keraguan dan ketidakpercayaan memasuki hati saya lebih dari pada
masa Jahiliyah, lalu yang lain menetap dan berkata. Bagus sekali, jadi keraguan dan
penyangkalan memasuki dadaku lebih parah dari apa yang ada di Jahiliyyah.“Ya Tuhan,
redakan kecemasanku.” Kemudian dia kembali dan berkata: “Tuhanmu Yang Maha Kuasa
memerintahkanmu untuk membaca Al-Qur'an dalam dua huruf. " Jadi saya berkata, "Ya
Tuhan, redakan kecemasan saya." Kemudian dia kembali dan berkata: Tuhanmu Yang Maha
Kuasa memerintahkanmu untuk membaca Al-Qur'an dalam tujuh huru.

2. Dan dalam hadits Al-Bukhari bahwa Omar Ibn Al-Khattab berkata: Saya mendengar Hisham
Ibn Hakim membacakan Surat Al-Furqan dalam kehidupan Rasulullah, semoga Tuhan
memberkatinya dan memberinya kedamaian, jadi saya mendengarkan bacaannya, jadi jika dia
membaca banyak surat bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengajari saya,
maka saya mengikat gelangnya dalam doa, jadi saya menunggu sampai dia menyapanya, jadi
saya menjawab dia dengan kesejukannya, jadi aku berkata Siapa yang mengajarimu Surat ini
yang aku dengar kamu baca? Dia berkata, “Rasulullah, semoga doa dan damai Allah
besertanya, mengajari saya itu.” Saya berkata, “Saya berbohong.

Itu berbeda dari apa yang saya baca, jadi saya pergi dengannya dan memberikannya
kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berkata:
 Saya mendengar orang ini membaca Surat al-Furqan dalam surat yang tidak Anda miliki.
jelaskan padaku, Quran ini diturunkan dalam tujuh huruf.

3. Dan dalam sebuah narasi tentang otoritas Amr ibn al-Aas bahwa seorang pria membacakan
sebuah ayat dari Al-Qur'an, dan Amr berkata kepadanya: Ini-dan-itu, selain apa yang
dibacakan pria itu, jadi laki-laki itu berkata: Beginilah cara Rasulullah mengajarkannya
kepadaku. Assalamu'alaikum: Al-Qur'an ini diturunkan dalam tujuh huruf, jadi yang mana
yang kamu baca, kamu benar, jadi jangan membantah tentang Al-Qur'an an, bagi wanita di
dalamnya adalah penistaan.

4. Diriwayatkan atas otoritas Abu Jahm Al-Ansari bahwa dua orang berselisih tentang sebuah
ayat Al-Qur'an, keduanya mengklaim bahwa mereka telah menerimanya dari Rasulullah,
semoga doa dan damai Allah besertanya , jadi mereka semua berjalan sampai Rasulullah,
semoga doa dan damai Allah besertanya, berakhir Surat, jangan bertengkar, karena berdebat
adalah penistaan.
5. Dan Zaid bin Arqam mendatangi Utusan Allah, semoga doa dan damai Allah besertanya, dan
berkata: Ibn Masoud membacakan untukku sebuah surah, Zayd membacakannya untukku,
dan Ubayy bin Ka'b membacakannya untukku. Kemudian Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
sallam tetap diam di sisinya, maka Ali berkata: Marilah masing-masing dari kalian membaca
sebagaimana yang diketahuinya, karena itu baik dan indah.

Ini adalah beberapa riwayat yang menunjukkan kepada kita bahwa Nabi, semoga doa dan
damai Allah besertanya, mengizinkan bacaan orang, dan tidak menyangkal mereka, ketika subjek
ketidaksepakatan adalah dialek lidah mereka dan metode pengucapan mereka terbiasa.

Namun, riwayat-riwayat tersebut secara keseluruhan dinodai oleh beberapa ambiguitas dan
ambiguitas, sehingga tidak secara jelas menunjukkan kepada kita teks ayat atau kata yang berbeda
dalam bacaannya, maupun jenis perselisihan dalam bacaan tersebut. Apakah itu perbedaan fonetik
yang dapat dikaitkan dengan perbedaan dialek dan bahasa, atau apakah itu hal lain, yang tidak kita
ketahui secara pasti? Seperti yang kita lihat sebagian besar narasi ini merujuk pada sebuah ayat
yang dibaca oleh seorang pria, sehingga ayat tersebut tidak diketahui dan jenis perselisihannya tidak
diketahui, dan pembaca hampir tidak tahu apa-apa tentang lingkungannya, dialeknya, dan apa yang
mungkin telah mempengaruhinya. , wa, tapi dengan semua ini atau terlepas dari semua ini, menurut
kami perselisihan ada di antara pembaca, tidak lebih dari aspek fonetik yang membedakan antara
dialek dalam pengucapan dan metode pertunjukan.
 Sudah sering ada riwayat tentang keaslian hadits yang mengungkapkan Al-Qur'an menjadi
tujuh huruf, tetapi para sarjana Arab berbeda dalam penafsirannya, perbedaan yang hampir
mencapai titik kebingungan. Hadits, terlepas dari kejelasan dan keselarasannya dengan semangat
Islam, memiliki interpretasi dan penilaian yang luar biasa sejauh Al-Suyuti meriwayatkan
kepadanya dalam bukunya “Itqan, Empat Puluh Wajah!

Saya tidak tahu rahasia perbedaan ini, dan banyaknya aspek, kecuali bahwa kami
mengaitkannya dengan ketekunan para pendahulu, dan upaya mereka untuk mendamaikannya
dengan apa yang mereka merendahkan diri sehubungan dengan bacaan.

Kami tidak ragu sekarang bahwa hadits memiliki satu aspek, yang sesuai dengan logika
Islam, yang disimpulkan dalam fakta bahwa agama Islam telah menyeru semua orang, di timur dan
barat bumi, untuk mengimaninya dan untuk mempercayainya. menganggapnya sebagai keyakinan
mereka. . Ini karena agama itu mudah, karena aturan dan ajarannya mengandung banyak
kelonggaran ketika ada sesuatu yang sulit bagi manusia hal.

Ketika kita melihat hadits ini dalam terang semangat Islam, kita melihat bahwa itu tidak lain
adalah salah satu cara yang dimaksudkan untuk memudahkan orang dan mencegah kesulitan bagi
mereka. Seorang Muslim, apa pun dialeknya, apa pun gayanya, dan apa pun ciri-ciri verbal yang
biasa dan hanya mampu dia lakukan, dapat membaca Al-Qur'an sejauh otot-otot suaranya terbiasa
mengucapkannya. itu dalam dialek atau bahasanya.Cobalah dan buat usaha, dia mendapat hadiah
atas ketekunannya.

Dan semua riwayat yang menyertai ucapan hadits ini mendukung apa yang kita tuju bahwa
Nabi, saw, hanya ingin mencegah orang mencemarkan bacaan orang lain, dan menyangkalnya
kepada mereka.

Beberapa sarjana kuno menganjurkan pendapat seperti itu. Ibn Al-Jazari meriwayatkan di
bagian pertama bukunya “Al-Nashr fi al-Ten Qira'at” sebagai berikut: “Orang-orang Arab yang
bahasanya diturunkan Al-Qur'an berbeda, bahasa mereka beragam, dan sulit bagi salah satu dari
mereka untuk berpindah dari satu bahasa ke bahasa lain, atau dari satu huruf ke huruf lain.Itu,
sekalipun melalui pendidikan dan pengobatan, terutama bagi syekh dan wanita itu dan siapa saja
yang tidak membaca kitab sebagaimana dirujuknya. di mana Jibril datang kepadanya dan berkata
kepadanya: Tuhan memerintahkanmu untuk membaca Al-Qur'an dalam satu huruf, jadi dia berkata
Saya meminta maaf dan bantuan kepada Tuhan, jika keinginan saya tidak menanggungnya, dan dia
tidak berhenti mengulangi pertanyaan Sampai mencapai tujuh huruf. Jika mereka diminta untuk
meninggalkan bahasa mereka dan menjauh dari lidah mereka, itu akan terjadi menetapkan apa yang
mungkin,
 Dan Ibnu Qutayba berkata dalam kitab Al-Mushkal: Fasilitasi Tuhan Yang Maha Esa adalah
bahwa Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk membacakan kepada setiap bangsa dalambahasa
mereka, dan menurut adat istiadat mereKA.

Perbedaan antara kami dan orang-orang pendapat ini adalah mereka membatasi masalah ini
pada dialek orang Arab, sedangkan kami membuatnya lebih umum dan komprehensif, artinya
maksud fasilitasi dan fasilitasi mencakup semua Muslim dari berbagai bahasa dan waktu. , di masa
lalu, sekarang dan masa depan.

Ketujuh huruf yang dibolehkan membaca Al-Qur’an ini tidak terbatas pada dialek Arab saja,
melainkan mencakup semua dialek umat Islam di seluruh belahan bumi.

Dan huruf-huruf ini tidak boleh melampaui aspek fonetis, seperti perbedaan cara
menghasilkan bunyi, dan perbedaan kualitasnya, antara keras dan bisikan, atau intensitas dan
kelembutan, atau perbedaan posisi tekanan dalam huruf. kata, atau ukuran suara lembut, dan topik
lain yang dipaparkan fonologi linguistik; Karena masing-masing bangsa memiliki karakteristik
fonetis yang membedakannya dari yang lain, dan mereka merupakan bagian penting dari apa yang
oleh kaum modernis disebut kebiasaan bicara.

Al-Qur’an diturunkan kepada semua umat Islam, bukan hanya kepada orang Arab saja, dan
mereka diperintahkan untuk menyembah ayat-ayatnya sebanyak yang mereka bisa, melainkan wajib
bagi mereka untuk membaca beberapa ayatnya dalam doa dan ritual mereka. Dan ketika bacaan
seperti itu dikeluarkan dari hati yang murni dan iman yang kuat, maka itu baik dan diterima oleh
Tuhan.

Ini tidak berarti bahwa bacaan seperti itu harus diambil sebagai model, atau itu harus
dihitung sebagai bacaan teladan yang membimbing umat Islam, dan yang diriwayatkan oleh para
imam kepada kita dalam seni bacaan. semua bagian bumi sebanyak kebiasaan mereka
memungkinkan dalam pengucapan, dan yang kedua: bacaan teladan yang direkam oleh para sarjana
intonasi dan menjadikannya seni asal yang berbeda, yang mereka sebut ilmu bacaan.

Barangkali rahasia kebingungan para penafsir hadits ini adalah mereka mengacaukannya
dengan tujuh bacaan yang diriwayatkan oleh Ibnu Mujahid. Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa
tujuh huruf itu adalah tujuh bacaan, dan kata tujuh dalam masing-masing dua hal itu tidak lain
hanyalah kebetulan belaka, dan maknanya berbeda dalam hadits dengan makna yang dimaksudkan
oleh Ibnu Mujahid, sekalipun Ibnu Mujahid memperlakukannya dengan baik. bacaan teladan
sebagai sepuluh bacaan, seperti yang dilakukan orang-orang setelah dia; Keterkaitan antara hadits
dan seni bacaan ini belum terjadi.Hadis memiliki kecenderungan khusus yang bertentangan dengan
apa yang cenderung dilakukan oleh para imam dan ulama bacaan.
 Adapun aspek numerik dari hadits, tidak dimaksudkan untuk membatasi huruf ke nomor
tujuh, melainkan hanya untuk multiplisitas, yang konsisten dengan mentalitas sublim, karena angka
tujuh mengungkapkan multiplisitas dan multiplisitas dalam metode sublim. Ibn Al-Jazari
menyebutkan hal ini di bagian pertama bukunya Al-Nashr, halaman 25, ketika dia mengatakan
sebagai berikut: Dan dikatakan bahwa yang dimaksud dengan tujuh bukanlah bilangan real karena
tidak bertambah atau berkurang , tetapi yang dimaksud adalah kelapangan dan fasilitasi, dan tidak
ada rasa malu bagi mereka untuk membacanya dalam salah satu bahasa Arab, dalam arti bahwa
Tuhan Yang Maha Esa mengizinkan mereka melakukannya. Dan orang-orang Arab menggunakan
istilah tujuh puluh tujuh tujuh ratus, dan mereka tidak menginginkan kebenaran angka tersebut,
sehingga tidak bertambah atau berkurang. Sebaliknya, mereka menginginkan kelimpahan dan
berlebihan tanpa batasan.Yang Mahatinggi berkata: Seperti sebutir biji yang bertunas, seperti
sebutir biji. Dan dia berkata: Dan jika Anda meminta pengampunan untuk mereka tujuh puluh kali.

Adapun apa yang terkandung dalam bacaan Alquran dalam hal karakteristik fonetik, mereka
dapat ditelusuri kembali ke beberapa dialek Arab, dan karakteristik fonetik ini termasuk suku-suku
Alquran yang paling terkenal. Karena itu adalah kualitas yang umum di sebagian besar suku Arab,
dan berakar pada dialek mereka, maka pembaca mengambil dari mereka model mereka dalam seni
membaca.

Bacaan Al-Qur'an tidak mencakup semua ciri-ciri fonetik yang diceritakan kepada kita
tentang dialek-dialek Arab, karena sebagian dari ciri-ciri itu tidak umum di antara suku-suku yang
menurut pendapat para pembaca patut dibacakan dengan, atau dengan kata lain, mereka tidak pantas
disebutkan di antara bacaan Alquran yang terkenal.

bacaan yang dibaca pada masa awal Islam, melainkan hanya sebagian saja. misalnya, apa
yang dikatakan Ibn Al-Jazari dalam bukunya Al-Nashr, Bagian Satu halaman.

Bacaan populer saat ini tentang Tujuh, Sepuluh, dan Tiga Belas dalam kaitannya dengan apa
yang terkenal di era pertama adalah sedikit dalam kelimpahan, dan sedikit di laut, karena siapa pun
yang memiliki pengetahuan tentang itu tahu pengetahuannya tentang pengetahuan.Kepastian, Apa
yang diriwayatkan bacaan Al-Qur'an tentang ciri-ciri dialek Arab kuno tidak lain adalah yang
terkenal, banyak yang umum yang berakar pada pengucapan Karakteristik fonetis yang termasuk
dalam bacaan seperti yang kita kenal sekarang, dan yang dapat dikaitkan dengan dialek Arab yang
berbeda, adalah

B. PENAKLUKAN DAN PEMIRINGAN

Mengumpulkan sarjana arab pada saya kecepatan penaklukan untuk orang tua hijaz , dan
seterusnya itu suku kami menemukan mungkin dia tahu tentang mereka memiringkan di kata
mereka, dan itu menunjukkan itu suku arab sebelum islam dan setelah dia mungkin membelah
untuk saya dua divisi : divisi pertama memengaruhi penaklukan , atau dalam kata kata lainnya tidak
jujur lidahnya selain itu , divisi lainnya mungkin gosip di mana miring . Dan dapat sebagai umum
itu kami atribut penaklukan untuk saya semua suku itu dia tempat tinggalnya barat pulau dengan
apa di itu suku hijaz peribahasa quraisy (1) dan ansar dan mendidik dan dia seimbang dan bahagia
putra dari bakar dan kanana , dan itu kami atribut memiringkan untuk saya semua suku yang mereka
tinggal di tengah pulau dan timurnya , dan yang paling terkenal di antara mereka : tamim dan seekor
singa menginjak anyaman putra dari wael dan budak al-qais dan mengalahkan .

Dan suku-suku yang tersebar luas di kota-kota Irak setelah penaklukan Islam, hampir
terbatas pada divisi kedua. Para ulama Kufah dan Basra mengambil contoh dari suku-suku yang
tersebar di wilayah itu, atau biasa berhijrah ke sana. Sejarah migrasi suku, meski ambigu, memberi
tahu kami bahwa suku paling terkenal yang mempengaruhi lingkungan Kufah dan Basra adalah
suku tengah dan timur pulau. Kebanyakan dari mereka mengambil para ulama dari Kufah dan
Basra, dan mereka mengikutinya

. George Zaidan, dalam bukunya The History of Arabic Language Literature,

menunjukkan bahwa lingkungan Irak pada masa awal Islam diatur oleh suku-suku dari tengah dan
timur pulau.Sebagian besar orang Arab yang menetap di daerah terpencil ini tidak mengambil
banyak teman Nabi, biografinya juga tidak membimbing mereka, juga tidak menerima perilakunya,
terlepas dari apa yang ada di dalam diri mereka tentang kebodohan dan fanatismenya.

Dan orang-orang Hijaz, maka mereka tidak menyetujuinya dan tenggelam di dalamnya
karena mereka melihat sendiri kemajuan silsilah mereka, seperti suku-suku Bakr Ibn Wael dan
Abdul Qais dari Rabi'ah, Kinda dan Azd dari Yaman, dan Ta'im dan Qais dari Mesir.

. Maka tidak mengherankan jika melihat kepercayaan umum dalam bacaan Al-Qur'an, yang
diselenggarakan di lingkungan Irak pada abad kedua Hijriah.

Yang paling terkenal dari sepuluh qari yang memiringkan diriwayatkan adalah :

Hamzah yang wafat pada tahun 156 H. Dia adalah imam para pembaca di Kufah Al-Kasani
yang meninggal pada tahun 189 H mewarisi kepemimpinan bacaan di Kufah setelah Hamzah
Khalaf, yang meninggal pada tahun 229 H, juga di Kufah. Para imam pengajian yang terkenal
miring adalah Kufic, yaitu mereka dipengaruhi oleh suku-suku yang tinggal di Irak, atau dulu
bermigrasi ke sana, dan mereka adalah suku-suku yang tempat tinggalnya dekat dengan Irak, dan
dialeknya dikenal miring.

Nampaknya Hamzah lah yang menggambar jalur bacaan Kufi di antara sepuluh qari
tersebut. Dia menyiapkan modelnya dari lingkungan tempat tinggalnya, kemudian Al-Kisa'i
mengikutinya, tetapi dia boros dalam kebanggaannya dalam memiringkan, terutama memiringkan
fatha sebelum ta'a feminin, yang mana dia memiliki doktrin khusus bahwa dia dikenal dan menjadi
terkenal dalam seni membaca. Tidaklah mengherankan jika Al-Kisa'i memiliki kepribadian yang
menonjol dalam bacaan-bacaan tersebut, dan hal tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Abu Ubaid
dalam Kitab Bacaan dengan mengatakan: “Al-Kisa'i biasa memilih-milih bacaan, maka dia
mengambil beberapa bacaan Hamza dan meninggalkan beberapa.

Adapun Khalaf, dia menggambar garis gurunya Hamzah, dan dia mewakili bacaan Kufi
dengan cara yang jujur. Ibnu Al-Jazari berkata: “Saya mengikuti pilihannya, dan saya tidak
menemukan dia menyimpang dari bacaan Al-Kufi dalam satu surat, bahkan dari Hamzah, Al-Kisa'i,
dan Abi Bakar, kecuali dalam satu surat, yaitu sabda Yang Maha Kuasa, “Dan diharamkan bagi
desa yang kami hancurkan, dalam Surat Al-Anbiya dibacanya sebagai Hafs.

. Diharapkan pengaruh ini akan mencakup lingkungan Basra juga, sehingga kita melihat
kecenderungan antara bacaannya seperti :

Abi Amr bin Al-Alaa, yang meninggal pada tahun 154 H, dan Ya'qub, yang mewarisinya
dalam memimpin pengajian di Basra, dan yang meninggal pada tahun 205 H. Namun, yang
mungkin menimbulkan keheranan adalah bahwa bacaan Abu Amr dan muridnya Ya`qub tidak
berlaku miring kecuali di tempat-tempat khusus yang ditetapkan dalam kitab bacaan.

Hal yang harus kita perhatikan adalah sebagian besar para qari tersebut berasal dari
kalangan mawali, sehingga wajar jika mereka sangat dipengaruhi oleh cara pengucapan dan
pementasan yang hidup pada suku-suku yang ada disekitarnya, dan tidak heran jika mereka
menunjukkan kekaguman mereka terhadap suku-suku yang mereka tinggali, dan bahwa mereka
mengikuti teladan mereka dalam sebagian besar karakteristik aksen yang mereka kenal. Tapi Aba
Amr bin Al-Alaa bukan dari kaum loyalis, melainkan dia dari Tamim dan garis keturunannya ada di
antara mereka, dan dia dibesarkan dengan dialek mereka, yang menjadi kebiasaan dan halus
baginya, dan yang tidak lain adalah normal. sesuatu baginya yang tidak membangkitkan
kekagumannya. Atau hampir, dia membacakan kepada sekelompok orang besar dari Hijaz, dan
Ahmed bin Hanbal menggambarkan bacaannya, mengatakan: “Bacaan Abi Amr dan bacaan yang
paling saya cintai adalah bacaan Quraisy, dan bacaan fasih, menjadi terkenal karena itu, dan
bertentangan dengan apa yang umum di kalangan masyarakat Basra tentang pengucapan miring
dalam dialek mereka.

Dan jika sebagian besar pembaca dipengaruhi oleh dialek rumah mereka, beberapa dari
mereka dipengaruhi oleh guru mereka di lingkungan lain, atau mereka menggabungkan ini dan itu
dalam bacaan mereka. Inilah yang menyoroti ketidaksepakatan antara Basra dan Kufah dalam
fenomena miring, yang mengatur seluruh lingkungan Irak dan dialeknya.
 Last but not least, mungkin konflik ilmiah antara Kufah dan Basra adalah apa yang
menyebabkan perubahan ini, dan agar Basra mengambil jalan penaklukan di sebagian besar tempat,
sehingga kemiringannya tidak menyerupai Kufah.

Demikian pula, mungkin tampak aneh untuk melihat di antara para ulama Kufah seperti
Asim, yang meninggal pada tahun 127 H, dan dari siapa Hafs mengambil bacaan yang sekarang
terkenal di negara-negara Arab, dan yang hampir tanpa kemiringan !

Tetapi ketika kami menyebutkan bahwa Asim adalah ulama terkemuka Kufah dalam seni
bacaan, dan bahwa dia hidup sebelum persaingan antara sekolah Basra dan Kufah meningkat, kita
dapat dengan mudah membayangkan bahwa bacaan Asim dipengaruhi oleh lingkungan selain
lingkungannya sendiri. , seperti lingkungan Hijazi misalnya. Beberapa pembaca, dalam beberapa
kasus, lebih suka membaca yang berbeda dari dialek umum di antara mereka, jadi mungkin Asim
adalah salah satunya Dia menyimpulkan dari semua ini bahwa kecenderungan adalah karakteristik
umum di antara suku-suku di tengah dan timur semenanjung, dan itu menyebar luas setelah Islam
dalam dialek Arab di negara-negara Irak.Yang mungkin mendukung apa yang kita tuju adalah
bahwa al -Kasani pernah bertanya: "Kamu condong ke depan e feminitas." Dia berkata, "Ini adalah
karakter bahasa Arab." Dia mengomentari apa yang dikatakan al-Kisa'i Abu Amr al-Dani dalam
bukunya al-Tayseer, dan beliau mengatakan bahwa al-Kisa'i yang dimaksud dengan memiringkan
adalah bahasa orang-orang Kufah, dan itu tetap ada di antara mereka sampai sekarang, dan mereka
adalah sisa keturunan Arab, artinya memiringkan tetap umum di antara orang-orang. Kufah hingga
era Abu Amr al-Dani pada awal abad kelima Hijriah.

Adapun bacaan dari kalangan Hijazi, seperti Ibnu Katsir al-Makki, Nafi', dan Abi Jaafar al-
Madani, bacaan mereka tidak mengenal kemiringan, yaitu mengikuti apa yang diketahui tentang
dialek tangan Hijaz mereka. dari kecenderungan penaklukan.

Tetap bagi kita untuk menjelaskan arti membuka dan memiringkan seperti yang dilihat oleh
para sarjana linguistik modern :

Fath dan tilt adalah dua suara lembut, baik pendek maupun panjang. Bunyi-bunyian lembut
yang pendek dalam terminologi modern disebut dengan gerakan-gerakan pada zaman dahulu,
sedangkan bunyi-bunyian lembut yang panjang disebut alif madd, yaa madd dan waw madd. Tidak
ada perbedaan antara pendek dan panjang kecuali dalam jumlah, jadi keluarnya lubang dan
penempatan lidah dengannya sama dengan keluarnya | J: Alif dari mudd dan penempatan lidah
dengannya, dan perbedaan antara keduanya adalah perbedaan kuantitas.Demikian juga, kasra dan
yaa dari mudd serupa dalam jalan keluar dan penempatan lidah , sama seperti dammah dan waw al-
`ad serupa di dalamnya juga, Maka tidak ada perbedaan antara datangnya fatha atau datangnya
seribu mud, karena proses organik dalam kedua kasus itu sama.
 Para ulama hadits menempatkan skala yang terkenal untuk suara kelembutan, yang mana
Secara rinci fonologi. Apa yang disebut penaklukan oleh orang dahulu adalah salah satu kriteria itu,
dan apa yang mereka sebut miring adalah salah satunya Lidah dengan bukaan hampir rata di bagian
bawah kesuraman, dan jika mulai naik ke arah langit-langit atas, maka posisi yang disebut miring
itu dimulai. Titik terjauh yang dicapai lidah dalam pendakiannya menuju langit-langit atas adalah
ukuran yang biasa disebut kasra, baik panjang maupun pendek. Jadi ada tahapan antara buka dan
buka, tidak hanya satu tahapan. Oleh karena itu, orang dahulu membagi miring menjadi dua jenis:
miring ringan dan miring parah.

Dengan demikian kita melihat bahwa perbedaan antara yang membuka dan yang
memiringkan tidak lain adalah perbedaan penempatan lidah dengan masing-masingnya, ketika
mengucapkan kedua bunyi ini dan lidah dalam hal memiringkan lebih dekat ke langit-langit atas
daripada dalam kasus pembukaan.

Dan saya dipaksa oleh perkataan orang dahulu dalam menjelaskan alasan untuk
memiringkan, ketika mereka mencoba untuk menetapkan aturan dan hukum untuk itu, sama
seperti mereka berbeda dalam mengatur yang mana dari keduanya yang menjadi dasar:
penaklukan atau kemiringan ?

Ada dua jenis miring lainnya, yang diriwayatkan oleh Ibnu Jali dalam kitabnya Al-Anf
Al-Dzikir, yaitu:

1. Remah panggang dengan damma, yang merupakan bentuk bangunan pasif, yang diungkapkan
oleh ahli tata bahasa kuno dengan fasih seperti gosip, penjualan, dan dia membaca dalam dialek
ini dialek al-Kisa'i dan Hisham dalam gosip. tip. datang. Generasi, preseden, buruk.
2. Dammah panggang dengan remah, seolah-olah condong dengan pepatah "bou'a", ke arah remah,
dan dialek ini adalah dialek yang paling tidak dikenal dan umum, bahkan jika diceritakan di
antara dialek orang Arab..

Seperti yang Anda lihat, ada empat jenis kecenderungan, yang paling terkenal adalah
infleksi pembukaan pecahan, dan jenis inilah yang dimaksud dengan kecenderungan ketika
digunakan dalam buku bacaan dan bahasa. Berdasarkan hal ini, jika kita diberitahu bahwa salah
satu sebab kecenderungan alif-madd adalah bahwa asalnya adalah ya', seperti pada “baa', kita
harus memahami dari sini bahwa asal usul ba'i berkembang terlebih dahulu. menjadi
kecenderungan, kemudian kecenderungan itu berkembang menjadi pembukaan, yaitu tahapan-
tahapan yang dilalui perbuatan tersebut.

Ini adalah tahapan yang dibenarkan oleh hukum fonemik, yang memiliki analogi
dalam bahasa lain, dan oleh karena itu kita dapat berasumsi bahwa beberapa kata Arab yang
menyertakan ya asli telah berevolusi terlebih dahulu menjadi miring dan kemudian menjadi
terbuka. Maka, asal-usulnya, dengan kata-kata seperti itu, adalah kemiringan, dan penaklukan
dapat bercabang darinya.

Kami menyimpulkan dari sini bahwa suku-suku Hijaz, yang dikenal dengan
penaklukan, telah melewati tahap lain dalam perkembangan dialek mereka, saat mereka berpindah
dari miring ke penaklukan. Mungkin rahasia retensi Badui dari fenomena ini adalah bahwa
mereka tahu tentang hal itu dan menjadi fanatik tentang hal itu.

Peralihan kecenderungan menuju penaklukan tidak memiliki pembenaran selain

menghemat upaya otot, dan kecenderungan menuju kemudahan yang digunakan manusia di
sebagian besar fenomena sosialnya.

Tidakkah Anda melihat bahwa kata "sesuatu" telah berevolusi dalam kebanyakan
dialek modern menjadi "sesuatu", yang berarti bahwa bunyi majemuk ai telah menjadi: p dengan
memiringkan, dan kemudian berkembang setelah itu perkembangan baru dalam dialek Mesir
modern yang mengatakan : "Shah aneh", sementara dia menginginkan "sesuatu yang aneh.

Adapun ketika infleksi dihadirkan kepada yang bukan asal kata, seperti kemiringan
fatha, atau kemiringan alif madd yang tidak terbalik dari asalnya, maka ini tidak lain adalah
semacam keselarasan antara yang satu dengan yang lain. suara kelembutan (1). Oleh karena itu,
orang dahulu menjadikan salah satu alasan kemiringan ini adalah adanya patah tulang, baik
sebelum atau sesudahnya, dan tidak diragukan lagi bahwa peralihan dari patah ke terbuka atau
sebaliknya membutuhkan tenaga otot yang lebih besar daripada jika suara kelembutan
diselaraskan satu sama lain, dengan menjadi serupa, karena gerakan miring lebih dekat dengan
patah daripada patah.

Dan kapan kita mengakui teori kemudahan dan penghematan dalam upaya otot; Kami
dapat membayangkan bahwa kata yang menyertakan bunyi lembut konsonan lebih baru daripada
padanannya yang tidak memiliki bunyi lembut konsonan, dan oleh karena itu kami dapat
mengatakan bahwa kata "buku", seperti yang diucapkan tanpa memiringkan, lebih tua dalam
menenunnya. dibandingkan dengan miring.

Orang-orang kuno mengacaukan dua unsur utama dari kata-kata tersebut: kata-kata
yang mengandung asal-usul Ya'i, dan kata-kata yang diriwayatkan dengan kecenderungan tanpa
sumber kecenderungan di dalamnya termasuk dalam asal-usul Ya'i.

Efek dari faktor kedua tidak terbatas pada kecenderungan dari pembukaan ke pembukaan,
tetapi juga dapat dikaitkan dengan transisi dari pembukaan ke pembukaan, seperti dalam tiga kata
kerja yang pernah diriwayatkan kepada kita seperti "Farah" dan sejenisnya. “Fatah”, tanpa
mengubah maknanya seperti “penculikan”, Dalam hal ini, dapat dikatakan lebih tua dan lebih
awal ketika dalam citra “kegembiraan”, dan telah berkembang menjadi citra “keburukan”. , untuk
mencapai keselarasan antar gerakan.

Keharmonisan antara suara lembut memainkan peran penting dalam sebagian besar
bahasa manusia, dan itu adalah salah satu perkembangan modern yang cenderung disukai oleh
bahasa pada umumnya. Itu diakui oleh para sarjana Arab kuno, dan mereka menyebutnya dalam
bab tentang miring secara proporsional, kemudian mereka menyebutnya dalam beberapa bab
sintaksis "gerakan para pengikut", dan menafsirkan perkataan mereka sebagai lubang kadal yang
rusak. Allah Yang Maha Pemurah Maha Penyayang Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

Adapun aturan ahli tata bahasa dalam masalah kecenderungan, semuanya dapat ditelusuri
kembali ke dua faktor utama yang kami rujuk, tetapi meskipun demikian, sulit untuk
membenarkan dari sudut pandang fonetik apa yang diklaim oleh beberapa ahli tata bahasa.
dibolehkannya kecenderungan pada apa yang awalnya waw seperti [khaf], karena belok dalam
kasus seperti itu adalah haknya. Bahwa itu dari pembukaan ke pembendungan, bukan dari
pembukaan ke pemutusan, meskipun para ahli tata bahasa berbeda dalam mengaturnya.
kecenderungan peribahasa [Khaf] dan sebagian dari mereka mengingkarinya, seperti Abi al-
Abbas al-Mubarrad.Serbuan yang jelek kecuali ada pembenarannya sebagai remah yang
mendahului seribu lumpur, seperti dalam memiringkan «Raya, yang Al-Kisa'i dan Hamzah
membaca bersama.

Kita tidak dapat membayangkan bagaimana ahli tata bahasa menjadikan memiringkan
salah satu hal yang diperbolehkan!! Mereka memutuskan bahwa setiap hal yang membosankan
dapat dibuka! Dan jika pepatah ini benar, kita dapat membayangkan bahwa di antara suku-suku
itu ada yang cenderung dan terbuka kepada mereka sesuai keinginan mereka, dan ini adalah
sesuatu yang tidak diterima oleh linguistik modern. Karena hal tersebut bukan masalah kesopanan
yang disengaja, melainkan sudah menjadi kebiasaan setiap suku, bagi yang bersandar tidak bisa
tidak miring, dan yang terbuka tidak dapat dipatuhi oleh para pengkhianat para pendahulu – lidah
mereka tanpa membuka, demikianlah persoalannya. tidak lebih dari kebiasaan seperti semua
kebiasaan linguistik, diwariskan tanpa disadari, Adalah tugas ahli tata bahasa untuk mengatakan
bahwa kemiringan tidak dapat dihindari bagi suku yang cenderung berbicara padanya, dan
pembukaan adalah wajib bagi mereka yang tidak dapat melakukan sebaliknya, seperti kebanyakan
orang Hijazi. Adapun jika para ahli tata bahasa mengartikan kebolehan miring, bahwa kita
sekarang diperbolehkan membaca Al-Qur’an, miring atau terbuka, maka ini adalah hal lain yang
sama sekali tidak akan kita bahas di sini.

Dalam dialek Arab, memiringkan masih umum di banyak dialek Arab modern, dan kami
tidak mengetahui aturan miring dan asal-usulnya di awal era Islam kecuali dengan bantuan aturan
 dan asal-usulnya dalam dialek modern ketika dipelajari secara cukup ilmiah, dan inilah yang kami
harapkan untuk penelitian selanjutnya.

C. SRULING

Di sini, penggunaan istilah kuno ini mempengaruhi, dan yang kami maksud dengan apa yang
dirujuk oleh para modernis tentang pengaruh suara satu sama lain ketika mereka berdekatan. Kata
sifat, jadi jika dua suara serupa bertemu, semua atau sebagian, ini menghasilkan salah satu dari
dua suara yang mempengaruhi yang lain dalam pengaruh yang kelupaannya berbeda sesuai
dengan kondisi linguistik suatu bahasa.

Muhadditheen membagi pengaruh suara menjadi dua jenis :

1.Regresif, di mana bunyi pertama dipengaruhi oleh bunyi kedua.

2.Kami memperkenalkan progresif, di mana bunyi kedua dipengaruhi oleh bunyi pertama.

Dialek berbeda dalam tunduk pada salah satu dari dua jenis ini.Beberapa dialek lebih
memilih tipe pertama sebagai dialek bahasa Prancis, dan beberapa menganut tipe kedua sebagai
dialek bahasa Inggris, Bahasa Arab mencakup dua jenis pengaruh ini, meskipun jenis pertama
lebih umum di dalamnya.

Dalam buku-buku mereka, pembaca hanya menyajikan jenis pertama, yaitu efek retroaktif,
di mana bunyi pertama sepenuhnya dipengaruhi oleh bunyi kedua, yang mensyaratkan bunyi
pertama dinyanyikan dalam bunyi kedua, sehingga kedua bunyi diucapkan. dengan satu suara
seperti yang kedua.

Mereka menyebut pengaruh ini dalam buku mereka diftong, kemudian mereka membagi
diftong menjadi mayor, di mana kedua bunyi konsonan dipisahkan oleh bunyi lembut pendek
yaitu gerakan, dan diftong ini dikaitkan dengan Abi Amr bin Al-Alaa, salah seorang dari mereka.
tujuh qari. Jenis asimilasi ini membutuhkan proses fonetik yang rumit sebelum dapat dicapai,
selain fakta bahwa itu tidak dikaitkan dengan suku khusus yang dikenal dan memengaruhi
pengucapannya.

Adapun jenis diftong yang kedua bagi pembaca adalah diftong kecil, di mana dua bunyi
konsonan saling berdekatan, tanpa terputus dari bunyi lembut, yang umum dalam kebanyakan
bahasa, karena syarat untuk satu bunyi menjadi dipengaruhi oleh orang lain adalah kemurnian
langsung mereka.

Dan ternyata Aba Amr bin Al-Alaa tidak berkomitmen dalam bacaannya untuk melafalkan
huruf vokal diakritik atau huruf vokal yang terletak di akhir kata tersebut, yang mengakibatkan
kemurnian huruf terakhir kata sebelumnya dengan huruf pertama dari kata selanjutnya. Jika kedua
huruf tersebut memiliki karakter yang mirip atau mirip, hal ini menyebabkan yang satu
terpengaruh oleh yang lain. Di antara apa yang dapat digunakan untuk menunjukkan metode Abu
Amr adalah apa yang diriwayatkan darinya dari banyak bacaan, dari mana huruf vokal terakhir
dari kata-kata tersebut jatuh, seperti :

Allah memerintahkanmu untuk menyembelih seekor sapi

Jika tafsir bacaan Abi Amr ini benar, maka tidak ada perbedaan antara diftongnya dengan
yang disebut diftong kecil.

Diafragma, atau efek suara yang berdekatan satu sama lain, adalah fenomena fonetik yang
sering terjadi di lingkungan primitif, di mana kecepatan dalam mengucapkan kata-kata dan
mencampurnya satu sama lain, tidak memberikan hak fonetik pada huruf dalam hal penyelidikan
atau perbaikan. dalam pengucapannya .

Dampak dari hal ini tampak jelas dan jelas di antara suku Badui dan suku nomaden yang
hampir tidak stabil. Jika kita ingat bahwa lingkungan Irak dipindahkan oleh suku-suku yang lebih
dekat dengan nomadisme daripada mereka yang tinggal di lingkungan Hijazi, kita dapat
membayangkan bahwa asimilasi lebih umum terjadi pada dialek suku-suku yang dipindahkan ke
Irak. untuk membingungkan mereka

Kami berharap, kemudian, dialek Irak akan diceritakan kepada kami, dirusak oleh banyak
contoh fenomena slurring dan pengaruh suara yang berdekatan satu sama lain. Adapun
lingkungan Hijaz, kami mengharapkan persentase yang sangat kecil dari contoh penyisipan ini.

Setelah ini, kami bertanya pada diri sendiri: Apakah dampak fakta fonetis ini muncul dalam
bacaan Irak dan bacaan Hijaz ?

Jika kita tinjau pendapat para pembaca tentang percampuran contoh-contoh Al-Qur'an atau
menunjukkannya, kita menemukan bahwa mereka ada dua kelompok :

Di antara mereka ada yang menyukai diftong, yaitu: Abu Amr, Al-Kisa'i, Hamzah, Ibn
Amer, dan Khalaf, meskipun rasionya berbeda di antara mereka.

Adapun orang-orang yang lebih suka tampil adalah: Ibnu Kasir, Nafi’, Abu Jaafar, Asim,
dan Ya’qub, dengan persentase yang berbeda-beda pula .

Jadi siapa yang mengambil ini dan itu? Dan suku mana yang terpengaruh dalam
kecenderungan mereka untuk bergabung atau muncul? Sebenarnya untuk menjawab pertanyaan
seperti itu bukanlah perkara yang mudah dan gampang, karena pemilik penyakit difteri tidak
semuanya berasal dari suku yang sama, dan diantara mereka adalah Kufi seperti al-Kisa'i,
Hamzah dan Khalaf, dan diantara mereka apakah al-Basri seperti Abu Amr, dan di antara mereka
adalah al-Shami seperti Ibn Aamer, sebagai Yakub! Namun, asimilasi secara umum dapat
dikaitkan dengan lingkungan Irak, dan manifestasi secara umum dengan lingkungan Hijaz.

Dan tampak bagi kami ketika kami berbicara tentang kemiringan bahwa «Aasma telah
melanggar kecenderungannya untuk menaklukkan, jadi tidak mengherankan jika dia juga
menentang lingkungannya di sini.

Adapun kecenderungan Ibnu Amir terhadap penyakit difteri, dan kecenderungan Ya`qub
terhadap penyakit difteri, sulit untuk dibenarkan.

Setelah ini, kita dapat menyimpulkan bahwa suku-suku yang mempengaruhi dialek Irak
umumnya cenderung tidak jelas, dan suku-suku Hijaz cenderung menunjukkannya.

Kami telah mengetahui sebelumnya bahwa patriark Irak dipengaruhi oleh suku-suku di
tengah dan timur pulau itu. Berdasarkan hal tersebut, dapat dinilai bahwa suku-suku yang
diketahui berasimilasi adalah :

Tamim - Tai' - Asad - Bakr Bin Wael - Taghlib - Abdul Qais.

Dan bahwa suku-suku yang lebih suka tampil adalah :

Quraish - Thaqif - Kinanah - Ansar – Hudhayl :

Jika suku-suku Arab dibagi menjadi dua kelompok: yang pertama lebih suka asimilasi, dan
yang kedua lebih suka menunjukkan .

Dan mungkin menjelaskan pembagian ini yang disetujui oleh narasi linguistik bahwa
“Tamima, yang selalu diambil sebagai contoh bagi suku-suku di tengah pulau, telah diriwayatkan
darinya yang biasa mengatakan saya amham, alih-alih "dengan mereka." Saya menyisipkan
gangguan ke H dalam kombinasi progresif yang tidak biasa dalam bahasa gaul Arab.
Diriwayatkan juga atas wibawa Tamim bahwa ia biasa mengucapkan “Farad”, bukan “saya
menang”, artinya bisikan “ta'” diubah menjadi padanan suaranya, yaitu “sinyal”, karena sifatnya
kedekatan dengan suara tak bersuara, yaitu zay. Kami juga diberitahu bahwa dialek yang kami
temukan dalam kata Dhondah adalah Awdah.

Kecenderungan tamim pada kolokasi tampak ketika kita mengingat apa yang dimaksud oleh
para ahli tata bahasa, bahwa suku Tamim diketahui mengkolokasikan kedua peribahasa tersebut
dalam peribahasa “Tidak boleh, sedangkan orang Hijazi biasa mengatakan bahwa itu tidak
boleh” .

Al-Qur'an sebagian besar datang dalam dialek Hijazis, kepada [Jika Anda menyentuh Anda
adalah perbuatan baik] dan kepada siapa diperbolehkan untuk marah, dan terhadap merendahkan
suara Anda, dan terhadap, dan tidak ingin terlalu banyak, dan unduhan disebutkan dalam dialek
Tamim, dan siapa yang menolak, dan menuju, dan siapa yang tidak menaati Tuhan (1). Jarir, yang
berasal dari Tamim, mengatakan :

Belok jalan, Anda dari namir, bukan tumit atau anjing Nampaknya fenomena tersebut
merupakan salah satu fenomena yang dikenal oleh dua bagian bahasa percontohan sastra, dan
bukan lagi, setelah hadir dalam Al-Qur’an, salah satu fenomena dialek. Pada asalnya, itu adalah
salah satu fenomena yang digunakan untuk membedakan antara suku-suku tengah dan timur pulau
dan Bilia Hijazi, tetapi kemudian menjadi salah satu ciri bahasa sastra yang umum untuk semua
suku.

Demikian pula, apa yang dapat menjelaskan pembagian ini adalah apa yang diriwayatkan
oleh kitab-kitab bacaan yang biasa dibaca Hamzah, Al-Kasa'i dan penerusnya [yang paling benar,
paling benar, kebetulan, jadi niat yang paling benar, yang bersikeras satu, dan sejenisnya, dari
mana saya tinggal di sedih dan kemudian datang Dal. Dan arti dari suara zay diucapkan oleh a za',
seperti yang kita dengar dari mulut orang-orang biasa di Mesir, artinya bahwa itu adalah za' yang
bukan gingival.

Ini dan rahasia dalam pelafalan seperti itu adalah kedekatan sâd, yang merupakan bunyi
vokal, dengan penanda, yang merupakan bunyi pasif, sehingga bunyi pertama dipengaruhi oleh
bunyi kedua, dan menjadi bunyi seperti itu.

Dan ketika kita melafalkan vokal itu dengan lantang, vokal itu menjadi dikenal di kalangan
rakyat jelata di Mesir.Faktanya, itu umum di antara sebagian besar elit sekarang di negara kita,
karena mereka mengucapkan vokal tanpa vokal.

Kami melihat dalam contoh-contoh seperti itu kecenderungan beberapa pembaca untuk
dipengaruhi oleh bunyi pertama oleh bunyi kedua, bahkan jika efeknya tidak mencapai tingkat
kepunahan bunyi pertama dalam bunyi kedua.

Dan jika kita mengetahui bahwa Hamzah dan Al-Kasai serta penerusnya; Mereka yang
berada di lingkungan Irak, kami dapat dengan mudah menyadari bahwa pengaruh suara yang
berdekatan satu sama lain lebih umum di lingkungan ini daripada di lingkungan lain, karena
pembaca dari lingkungan Hijaz membaca contoh-contoh ini di S murni, dan bahkan di Beberapa
riwayat menyebutkan bahwa fenomena bunyi Z-Z itu biasa terjadi di suku Tai yang mendukung
apa yang kita tuju. Mereka biasa mengatakan, “Ziggura mengagungkan zai, bukan nol.

Kami menyimpulkan, kemudian, bahwa Hijazis pada umumnya berkomitmen pada

vokalisasi, dan berhati-hati terhadap pengaruh suara yang berdekatan satu sama lain.
 Putusan ini tidak membatalkan apa yang diketahui tentang Hijazis bahwa tidak ada hamzah,
karena hamzah memiliki aturan khusus yang bertentangan dengan semua bunyi bahasa, yang akan
kita bahas nanti.

D. BERBISIK

Buku-buku literatur menceritakan bahwa salah satu perawi bertanya kepada seorang pria
dari Quraisy, mengatakan: Apakah tikus itu mencicit? Pejabat itu tidak menyadari apa yang
diinginkan penanya, dan menjawab dengan sinis: “Hanya kucing yang mengguncangnya.

Ahli bahasa ingin mengetahui apakah suku Quraisy berkomitmen untuk mencapai hamzah
dalam pidato mereka Riwayat-riwayat hampir sepakat bahwa hamzah nizam dan realisasinya
adalah salah satu ciri suku Tamim, sedangkan kaum Quraisy menghilangkannya dengan cara
menghapus, memfasilitasi, atau mengubahnya menjadi surat gila.

Namun, diriwayatkan juga bahwa sebagian Tamim mengubah sukun hamzah menjadi suara
lembut dari gerakan duduk sebelumnya, sehingga mereka mengatakan :

pendapat, lebih lengkap, menyalahkan Masing-masing kepala, Beruang, Bir.

Menyalahkan, dan tempatnya sempit di sini untuk merinci hukum-hukum hamzah seperti
yang diriwayatkan oleh kitab-kitab bacaan, karena ia memiliki bab-bab yang luas ketika tunggal,
dan ketika dua hamzah disatukan. Narasi Al-Qur'an dipaparkan kepada mereka masing-masing
dalam Al-Qur'an, dan aturan hamzah di dalamnya dikaitkan dengan beberapa pembaca

Seseorang hampir tidak mencapai keputusan khusus yang dapat dikaitkan dengan malam
tertentu, karena perbedaan pembaca dalam keputusan hamzah, perbedaan yang membutuhkan
waktu lama untuk dijelaskan. Namun, kami melihat secara umum bahwa buku-buku bacaan
hampir dengan suara bulat setuju bahwa Abu Jaafar dan Nafi' dari Warsh's narasi telah tulus
dalam memverifikasi hamzah, dan tidak mengherankan bahwa mereka adalah qari paling terkenal
dari Madinah, dan dari Hijazi. lingkungan yang terkenal bukan hamzah.

Dan jika Ibn Katheer berbagi karakteristik itu dengan mereka, kita dapat dengan mudah
menilai apakah para qari itu mengikuti apa yang diketahui tentang bisikan mereka atau tidak.
Namun, kami juga memutuskan bahwa beberapa pembaca terkadang berbeda dalam bacaan
mereka dengan karakteristik dialek yang umum di antara mereka. Walden tidak setuju dengan Ibn
Katheer dalam memfasilitasi ham dan cenderung memverifikasinya saat dia orang Mekah.

Kita bisa, kemudian, melebihi narasi yang mengaitkan pencapaian hamzah dengan Ta'im
dan suku-suku lain di tengah dan timur pulau, dan mengaitkan pembuangan hamzah dengan
sebagian besar lingkungan Hijazi.
 Masih ada persoalan yang harus dibenahi di sini, yaitu bagaimana lingkungan Hijazi yang
dikenal lamban dalam pelaksanaannya, dan tidak dikenal dengan diftong atau miring, bekerja
untuk menghilangkan hamzah dalam pengucapannya? Jadi menghilangkan hamzah adalah
semacam kecenderungan ke arah kemudahan dan menjauhi kewajiban untuk menyelidiki
pengucapan bunyi-bunyian?

Yang benar adalah bahwa menyingkirkan hamzah tidak umum di antara semua suku Hijazi,
tetapi mereka yang lebih suka menyelidikinya sudah bosan. Ini sampai hamzah memiliki aturan
khusus yang berbeda dari semua suara lainnya, karena itu adalah suara yang tidak disuarakan atau
dibisikkan, dan itu adalah suara konsonan yang paling intens, dan proses pengucapannya saat
diverifikasi adalah salah satunya. proses fonetik yang paling sulit, karena keluarnya adalah
pembukaan glotis yang berlaku saat mengucapkannya dalam pembukaan yang tiba-tiba, jadi kita
mendengar suara ledakan yang kita sebut hamzah yang diverifikasi.

Itu sebabnya semua dialek Semit cenderung membuangnya dalam pengucapan, sehingga
tidak mengherankan jika sebagian besar Hijazis juga membuangnya.Sebaliknya, aneh bahwa
pembaca lingkungan Irak, yang dikenal memiliki kecenderungan untuk memfasilitasi slurring dan
tilting! Namun, dialek tidak selalu mengikuti satu situasi dalam semua karakteristiknya, tetapi
terkadang mereka menyimpang dari fenomena yang spesifik bagi mereka, karena keadaan
linguistik khusus, dan kemudian menjadi tugas peneliti yang cermat untuk mengungkapkan
keadaan khusus tersebut. Aturan dan asal-usulnya adalah karena kondisi masyarakat dan
lingkungan.Kami tidak peduli tentang adanya fenomena linguistik yang mungkin tampak aneh
atau abnormal dari apa yang diketahui tentang dialek.

Hukum yang tunduk pada dialek tidak seperti hukum alam di alam semesta, yang menganut
satu kasus tanpa anomali.Sebaliknya, ahli bahasa biasanya cukup ketika dia menilai karakteristik
dialek dengan menilai sebagian besar karakteristiknya.

Namun, realisasi hamzah dapat dikaitkan dengan bahasa sastra teladan yang kami sebutkan
di atas, bahasa khusus yang dianut dalam pidato dan puisi, dan karenanya realisasi hamzah
bukanlah salah satu ciri dari dialek Arab yang ingin kami sajikan di sini.

Tampaknya pandangan terakhir adalah yang paling benar. Fenomena hams of investigation
atau fasilitasi pada asalnya merupakan salah satu hal yang membedakan antara dialek
semenanjung tengah dan timur dengan dialek lingkungan Hijazi. Ketika bahasa sastra teladan
muncul sebelum Islam, ia mengambil pencapaian hamzah sebagai salah satu cirinya, dan ini
menjadi umum di kalangan elit di semua suku Arab.Dialek Badui seperti dialek Tamim dan yang
serupa, dan untuk itu, setelah ditelusuri hamzah merupakan salah satu hal yang paling menonjol
yang dipinjam dari bahasa khas selain dari lingkungan Hijazi.
 Bahasa sastra teladan, meskipun mengambil sebagian besar ciri-cirinya dari Hijazi bilayah,
juga memasukkan beberapa ciri yang termasuk dalam lingkungan lain, di antaranya adalah
verifikasi hamzah yang dikenal dengan Tamim. Dan diriwayatkan atas otoritas Isa bin Omar Al-
Thaqafi bahwa dia berkata: Saya hanya mengambil dari kata-kata Tamim dalam nada, yaitu
verifikasi ham. Ahli tata bahasa ini menyadari sepenuhnya bahwa mencapai hamz adalah salah
satu ciri Tamim, dan bahwa ciri ini adalah yang paling jelas dari ciri-ciri yang menyerbu kubu
bahasa sastra umum, bahasa yang dia dan sejenisnya dibanggakan di antara yang pertama. sarjana.
Sementara dia melihat sifat-sifat lain dari Na'im lebih rendah peringkatnya daripada analogi
mereka dalam bahasa yang khas, dia melihat bahwa Hamz Tamim adalah orang yang menang di
kalangan elit di antara orang Arab, dan menjadi tidak berafiliasi dengan suku itu sebanyak itu.
termasuk dalam bahasa baku sastra.

Kefasihan dan Hijazi, meskipun dalam dialek wacana mereka memfasilitasi ham, mereka
berkomitmen untuk memverifikasinya dalam metode sastra puisi atau retorika, i. Inilah arti dari
apa yang dinyatakan dalam bagian pertama Lisan al-Arab: “Abu Zayd berkata: Orang Hijaz dan
Hudhail dan orang Mekah dan Madinah tidak membaca (1), dan Issa bin Omar berdiri di atasnya
dan berkata: Apa yang diambil dari kata-kata Tamim kecuali dengan kabar, dan mereka adalah
pemilik kabar, dan orang-orang Hijaz Karena mereka harus tenang.

Paksaan ini tidak ada artinya selain bahwa mereka berbisik-bisik ketika mereka
menggunakan bahasa yang khas dan dalam bidang tutur yang serius, sehingga mereka
menyimpang dari kebiasaan dan cara mereka memfasilitasi bisikan.

Dan kita kembali ke hadits hamz ketika kita berbicara tentang dialek perkotaan dan dialek
Badui. Adapun bagaimana dialek Hijaz menghilangkan hamzah, terlihat jelas dari apa yang
diriwayatkan dalam bacaan Abu Jaafar dan Nafi’, yang dapat diringkas sebagai berikut :

Jika hamzah diam dan yang mendahuluinya diucapkan vokal, vokal yang sesuai untuk vokal itu
dibalik, seperti :

Percaya - Plus. Jadi mereka memberi izin Urutan Qarnet: Yomnon, Bess. Jadi mereka memberi
izin

Hamzah yang dapat dipindahkan, dan sebelum itu hamzah yang dapat dipindahkan, memiliki
kasus ini

1.Bahwa hamzah terbuka dan sebelum disambung, dan dalam hal ini sangat mungkin hamzah diganti
dengan wawa, seperti :
Dia diambil. Jantung . Mzza Bertanduk dalam urutan Anda ambil, Al-Fawad, mereka bergetar
2.Bahwa hamzah itu terbuka dan sebelum dibuka, maka hamzah itu diganti dengan ya’, seperti
Ratapan orang. Khasta Kami membaca secara berurutan Kemunafikan orang. Khasia
3. Hamza itu jamak, sebelum pecahan, dan sesudahnya waw
4.harus menjadi dhamma dan fath sebelumnya, dalam hal mana hamza dihilangkan, seperti :

Dan mereka tidak menginjak, saya membaca, dan mereka tidak menginjak Mengandalkan
Hamzah harus dibuka setelah dibuka, dan pada saat itu hamzah akan dimudahkan antara, seperti
saya melihat Anda.
Hamzah yang dapat digerakkan dan sukan di depannya Gerakan hamzah dipindahkan ke
konsonan sebelumnya, dan hamzah dihilangkan, baik dalam satu kata atau dua kata, seperti :
dan yang lainnya, bertanduk, dan yang lainnya siapa tuhan, dan siapa tanda Bacaan ini terkenal
dengan bengkel pembaca Mesir yang belajar di kota.