Machine Translated by Google

Jenis Kelamin, Tempat & Budaya

Jurnal Geografi Feminis

ISSN: 0966-369X (Cetak) 1360-0524 (Online) Halaman muka jurnal: http://www.tandfonline.com/loi/cgpc20

Jalan hidup dan emosi di luar kerja lapangan: pengaruh sebagai

posisi dan pengalaman

Thomas Wimark

Mengutip artikel ini: Thomas Wimark (2016): Jalan hidup dan emosi di luar kerja
lapangan: pengaruh sebagai posisi dan pengalaman, Gender, Tempat & Budaya, DOI:
10.1080/0966369X.2016.1219327

Untuk menautkan ke artikel ini: http://dx.doi.org/10.1080/0966369X.2016.1219327

Dipublikasikan secara online: 12 Agustus 2016.

Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini

Tampilan artikel: 33

Lihat artikel terkait

Lihat data Tanda silang

Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di

http://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=cgpc20

Unduh oleh: [Perpustakaan Universitas Cornell] Tanggal: 01 September 2016, Pukul: 22:51
Machine Translated by Google

GENDER, TEMPAT & BUDAYA, 2016

http://dx.doi.org/10.1080/0966369X.2016.1219327

Jalan hidup dan emosi di luar kerja lapangan: pengaruh sebagai

posisi dan pengalaman
Thomas Wimark

Departemen Geografi Manusia, Universitas Stockholm, Stockholm, Swedia

ABSTRAK SEJARAH ARTIKEL

Diterima 19 Oktober 2015
Perdebatan kunci tentang emosi di bidang geografi manusia ada antara geografi
pengaruh, menekankan non-kognitif, dan geografi emosional, menekankan Diterima 20 Juni 2016

kognitif. Dalam tulisan ini, saya menggambar teori kursus kehidupan untuk
KATA KUNCI
menyajikan paralel antara keduanya. Dengan membagi afek menjadi dua entitas, Memengaruhi; emosi; kursus hidup;
känslolge dan känsloupplevelse, mengacu pada 'posisi perasaan' dan kerja lapangan; Sistem sosial;
'pengalaman perasaan', saya berpendapat bahwa posisi perjalanan hidup yang strukturasi
unik dapat dianalisis melalui känsloläge, sedangkan perasaan yang sebenarnya
diungkapkan dan dirasakan dapat dianalisis melalui aturan perasaan di KATA KUNCI
Terpengaruh; emosi; lingkaran
känsloupplevelse. Untuk mencontohkan hubungan ini, saya memanfaatkan
kehidupan; Kerja lapangan; Sistem
pengaruh dan emosi dari kerja lapangan saya sendiri, menggambarkan cara-
sosial; penataan
cara di mana känsloläge dan känsloupplevelse mempengaruhi proses penelitian
dan peneliti. Di bagian kesimpulan, kebutuhan untuk eksplorasi lebih lanjut
tentang penjajaran antara posisi perasaan dan pengalaman perasaan, di mana Kata kunci
subjek dipusatkan tetapi bukan satu-satunya pemilik pengaruh, ditekankan. emosi; emosi; jalur kehidupan; bidang
kerja; sistem sosial; penataan

Siklus hidup dan emosi di luar kerja lapangan: pengaruh

sebagai posisi dan pengalaman
ABSTRAK
Perdebatan kunci tentang emosi di bidang geografi manusia ada antara geografi
pengaruh, menekankan non-kognitif, dan geografi emosional, menekankan
kognitif. Dalam tulisan ini, saya menggambar teori siklus hidup untuk menarik
paralel antara keduanya. Dengan membagi afek menjadi dua entitas, känsloläge
dan känsloupplevelse, mengacu pada 'posisi keadaan emosional' dan 'posisi
pengalaman emosional', saya berpendapat bahwa satu posisi siklus hidup dapat
dianalisis melalui känsloläge, sedangkan Perasaan yang benar-benar
diekspresikan dan merasa dapat dianalisis melalui aturan perasaan di
känsloupplevelse. Untuk mencontohkan hubungan ini, saya memanfaatkan
pengaruh dan emosi dari kerja lapangan saya sendiri, menggambarkan cara-
cara di mana tingkat känsloläge dan känslouppse mempengaruhi proses
penelitian dan peneliti. Di bagian penutup, kebutuhan untuk eksplorasi lebih
lanjut tentang tumpang tindih antara posisi keadaan emosional dan posisi
pengalaman emosional ditekankan, dengan menekankan bahwa subjek adalah
pusat tetapi bukan satu-satunya pemilik pengaruh.

HUBUNGI Thomas Wimark thomas.wimark@humangeo.su.se

© 2016 Informa UK Limited, diperdagangkan sebagai Taylor & Francis Group

Machine Translated by Google

2 T. Wimark

Lintasan Kehidupan dan Emosi di Luar Lapangan: Emosi sebagai Tempat dan Pengalaman

Ringkasan

Perdebatan utama tentang emosi di bidang geografi manusia ada dalam penekanan pada emosi non-kognitif
teori, dan geografi emosional yang menekankan kognisi. Dalam artikel ini, dengan menggunakan teori lintasan kehidupan, saya,

Tunjukkan perbandingan antara keduanya. Dengan membagi emosi menjadi känsloläge dan känsloupplevelse
Dua jenis makhluk - mengacu pada 'posisi perasaan' dan 'pengalaman perasaan', saya menganjurkan posisi lintasan kehidupan khusus

posisi, dapat dianalisis melalui 'posisi perasaan', dan perasaan itu benar-benar diungkapkan dan dirasakan, maka

Ini dapat dianalisis melalui aturan sensorik dalam 'pengalaman perasaan'. Untuk mengilustrasikan hubungan ini, saya

Gunakan emosi dan emosi di lapangan untuk menggambarkan pengaruh simultan dari 'posisi perasaan' dan 'pengalaman perasaan'

Proses penelitian dan pendekatan peneliti. Dalam bab penutup saya, saya menekankan perlunya

Penjajaran antara pengalaman indrawi dijelaskan lebih lanjut, di mana subjek adalah inti,

Tapi itu bukan satu-satunya pemilik emosi.

pengantar

Menjadi semakin jelas bahwa emosi mengambil tempat yang lebih menonjol dalam geografi manusia (Bondi,
Davidson, dan Smith 2007; Bosco 2006; Pile 2010). Penelitian emosional, mulai dari peneliti yang
menganalisis rangkaian emosi yang berbeda sebagai subjek utama penelitian (misalnya lihat Bosco 2006;
Thomas 2007) hingga mempertanyakan bagaimana emosi memengaruhi proses penelitian (misalnya lihat
Cupples 2002; Henderson 2008; Kaspar dan Landolt 2014; Knowles 2006) atau penelitian (er) (misalnya lihat
Bondi 2007; Diprose, Thomas, dan Rushton 2013; Widdowfield 2000) sedang dilaporkan. Perdebatan utama
dalam bidang yang muncul ini telah berkembang di sekitar sejauh mana emosi harus dikonseptualisasikan
melalui pengaruh pra-kognitif yang tidak dapat dicapai atau melalui emosi kognitif yang diungkapkan (Pile
2010). Sebagai tokoh kunci dalam geografi emosional, Bondi (2003, 2005, 2007, 2014) telah mengusulkan
cara berpikir emosi sebagai emosi kognitif. Dalam karyanya, ia menekankan bahwa penelitian dihasilkan
oleh mata pelajaran interaktif yang berkaitan dengan mata pelajaran dan materi lain. Dia menganjurkan untuk
fokus pada keterkaitan proses penelitian dan penggunaan psikoterapi untuk menganalisis emosi. Namun,
menekankan emosi yang diekspresikan dalam hubungan interpersonal berisiko meremehkan latar belakang
dan sejarah subjek atau menguranginya menjadi 'bagasi pribadi' (Knowles 2006, 394) yang dibawa ke situasi
lain. Dengan demikian, ada kebutuhan untuk menemukan cara untuk membingkai emosi dalam penelitian di
luar emosi yang diungkapkan yang mencakup kelengkapan subjek.
Makalah ini mengusulkan cara baru untuk membingkai emosi melalui teori kursus kehidupan. Saran
bahwa produksi penelitian diwujudkan dalam kursus hidup peneliti memberikan potensi emosi untuk dianalisis
dengan cara yang memusatkan subjek tanpa menjadikan subjek sebagai satu-satunya pemilik emosi.
Kerangka perjalanan hidup menegaskan bahwa kehidupan sosial dipengaruhi secara berbeda oleh waktu
dan tempat selama perjalanan hidup seseorang, tetapi juga bahwa kehidupan diposisikan pada lintasan
individu (Elder, Johnson, dan Crosnoe 2003). Fokus dalam makalah ini adalah pada keterkaitan proses
penelitian dan kursus hidup peneliti. Penempatan emosional, atau känsloläge, berasal dari posisi seseorang
dalam perjalanan hidup, yang mempengaruhi baik lintasan penelitian maupun hasil penelitian dan sering
dikenali di seluruh fase penelitian yang berbeda, seperti kerja lapangan. Pengalaman emosional, atau
känsloupplevelse, berasal dari terjadinya ekspresi sehari-hari yang mempengaruhi lintasan dan fase biografi
seseorang. Ekspresi emosi, suasana hati, hasrat, dll., Dipandu oleh sistem sosial yang ada pada waktu dan
tempat tertentu.
Untuk mengilustrasikan hubungan ini, artikel ini menguraikan aplikasi potensial dari kerangka kerja
kursus kehidupan melalui analisis biografis retrospektif tentang emosi yang dialami selama proses menjadi
peneliti melalui perolehan gelar doktor. Saya fokus pada periode kerja lapangan yang berbeda selama
pendidikan PhD saya, yang terdiri dari dua pra-studi, periode kerja lapangan yang lebih lama di Izmir, Turki
dan dua periode kerja lapangan yang lebih pendek di Malmö, Swedia. Proyek doktor dimulai sebagai proyek
etnografi dan diakhiri dengan pendekatan metode campuran yang menggabungkan metode kualitatif dan kuantitatif.
Akibatnya, analisis bergantung pada sejumlah besar bahan jurnal, wawancara dan pengamatan dari awal
pendidikan saya tetapi jauh lebih sedikit bahan, seperti komentar pada wawancara kualitatif yang dilakukan
dan percakapan email, menjelang akhir. Analisis kesimpulan pada akhirnya terfragmentasi
Machine Translated by Google

GENDER, TEMPAT & BUDAYA 3

karena itu terutama bergantung pada ingatan naratif dari proses dan materi sebelumnya yang lebih hidup.
Landasan teoretis känsloläge dan känsloupplevelse diuraikan selanjutnya, diikuti dengan
refleksi tentang emosi yang dialami selama kerja lapangan. Akhirnya, dalam kesimpulan,
penerapan konsep dibahas, menunjukkan bahwa keterkaitan emosional antara proses
penelitian dan perjalanan hidup layak dipertimbangkan lebih lanjut.

Pengaruh dan emosi dalam perjalanan hidup

Dalam geografi manusia, perdebatan antara pendukung "geografi pengaruh" dan "geografi emosi" telah
mendorong kerangka konseptual untuk memahami pengaruh dan emosi.1 Perbedaan utama antara kedua
geografi adalah pemahaman pengaruh. Sementara teori non-representasional berfokus pada sifat non-kognitif
dan afek yang tidak dapat diungkapkan, geografi emosional telah menekankan emosi yang diekspresikan
dalam kehidupan sehari-hari. Dalam teori non-representasional, afeksi didefinisikan sebagai kapasitas
transpersonal di mana tubuh harus dipengaruhi (melalui kasih sayang) dan untuk mempengaruhi (sebagai hasil
modifikasi)ÿ (Anderson 2006, 735; penekanan pada aslinya). Ini berarti bahwa pengaruh bukanlah kapasitas
pribadi, seperti yang sering diasumsikan ketika membahas emosi, tetapi lebih merupakan kapasitas yang
berada di banyak tubuh (dan objek) secara bersamaan (McCormack 2003). Seperti yang dijelaskan Anderson
(2006) , afeksi juga berada di luar pemikiran kognitif kita dan, dengan demikian, mendahului terjemahan afeksi
ke dalam perasaan dan emosi dalam tubuh manusia. Perasaan diterjemahkan dalam tubuh tertentu melalui
aliran pengaruh yang heterogen dan kemudian menjadi kognitif, meskipun pra-kognitif. Emosi dengan demikian
adalah penetapan perasaan sosiolinguistik dan dengan demikian bersifat kognitif. Dalam geografi emosional,
emosi yang diekspresikan diambil sebagai titik tolak. Seperti yang ditulis oleh Bondi, Davidson, dan Smith
(2007, 3, penekanan pada aslinya), emosi dipahami 'dalam arti mediasi dan artikulasi sosio-spasialnya daripada
sebagai keadaan mental subjektif yang sepenuhnya terinternalisasi'. Dalam nada ini, emosi dianggap
interpersonal secara tidak eksplisit dan muncul melalui keterkaitan antar individu. Ini berarti bahwa emosi
'mengalir antara dan di antara orang-orang dan tempat-tempat, termasuk para peneliti serta mereka yang menjadi fokus pene
Dalam geografi emosional, afek tidak dipisahkan dari pengalaman manusia biasa, melainkan dianalisis dalam
kehidupan sehari-hari individu.
Karena emosi dikonseptualisasikan dalam pengalaman interpersonal, banyak inspirasi untuk geografi
emosional dapat dikaitkan dengan diskusi feminis sebelumnya tentang kekuasaan dan struktur (misalnya lihat
Bondi 2003, 2005; Cupples 2002; Widdowfield 2000), termasuk, tetapi tidak terbatas pada, hubungan antara
peneliti dan yang diteliti, serta bidang penelitian (misalnya lihat England 1994; Gilbert 1994; Kobayashi 1994;
Nast 1994; Valentine 2002). Ini, ditambah dengan tulisan mani oleh Rose (1997) telah mendorong pemahaman
pengetahuan sebagai terletak dan peningkatan kesadaran di antara para sarjana untuk menggunakan
refleksivitas dalam produksi pengetahuan mereka. Dalam geografi emosional, Bondi (2003, 2005, 2014) telah
memperluas diskusi tentang posisi dengan menganalisis kekuatan dalam situasi wawancara dalam hal orang
yang diwawancarai memiliki otoritas sebagai pengakses utama informasi, sedangkan pewawancara
bertanggung jawab atas situasi itu sendiri. Dalam edisi khusus terbaru yang disusun oleh Laliberté dan Schurr
(2015), yang secara eksplisit bertujuan untuk mengonseptualisasikan kekuasaan dan struktur, analisis ini
dilakukan dalam politik identitas. Para peneliti memahami [perjumpaan emosional] sebagai hasil dari ingatan
tubuh dan sejarah kontak antara tubuh yang rasial, gender, seksual, dan tubuh yang berbedaÿ
(Laliberté dan Schurr 2015, 3).
Diskusi-diskusi ini, bagaimanapun, hanya berkaitan dengan pertemuan yang diwujudkan secara spesifik
dan bukan proses penelitian yang lebih besar. Dalam sosiologi, telah ada beberapa upaya untuk membahas
kekuasaan dan struktur dalam perspektif yang lebih luas melalui teori strukturasi. Terinspirasi oleh gagasan
Hochschild (1979) tentang 'aturan perasaan', Callahan (2004) membahas emosi dalam teori strukturasi, yang
disebut 'strukturasi emosi'. Dia berpendapat bahwa emosi harus dilihat sebagai tindakan dan dengan demikian
harus dimasukkan ke dalam teori strukturasi. Dengan cara ini, aturan emosi dapat dilihat sebagai pedoman
sosial tentang bagaimana individu harus merasa dan harus tampak merasa. Pada saat yang sama, sumber
emosi dapat dianggap sebagai sumber kontrol atas pengalaman dan ekspresi emosi, baik melalui otoritas
eksternal atau melalui kontrol pribadi.
Machine Translated by Google

4 T. Wimark

Cara mengonseptualisasikan emosi ini mirip dengan cara Bondi mengkonseptualisasikan emosi ke dalam geografi
emosional. Namun, kesulitan konseptual adalah bahwa metode ini hanya mempertimbangkan sosial /
interaksi emosional dan bukan subjek dari interaksi ini. Subjek terbatas pada aktor, dan emosi terbatas pada emosi yang
dapat diekspresikan dalam situasi tertentu. Ini menyoroti mengapa orang mengekspresikan emosi dengan cara tertentu,
selama emosi ini sejalan dengan sistem sosial, tetapi tidak ketika mereka diekspresikan secara berlawanan. Faktanya,
Bondi (2007) memperingatkan menganalisis emosi hanya dalam hal aturan perasaan karena mereka dapat menempatkan
fokus tunggal pada emosi terbatas; dengan kata lain, emosi diam diterima begitu saja atau dianggap tidak bermasalah.
Salah satu cara untuk mengatasi masalah ini mungkin mundur ke teori non-representasional yang menekankan mengapa
mempengaruhi; namun, seperti yang dicatat oleh Pile (2010) , teori non-representasional melihat pengaruh sebagai sesuatu
yang tidak dapat dipahami dan di luar kognisi. Dengan demikian, kita tidak dapat mencapai hubungan langsung antara
emosi dan pengaruh, dan oleh karena itu, subjek akan menjadi kurang penting dalam analisis semacam itu.

Untuk mencoba memecahkan masalah apakah akan memasukkan subjek ini, saya ingin menarik kesejajaran dengan
teori kursus kehidupan dan menggunakan bahasa Jermanik untuk memahami pengaruh.2 Teori kursus kehidupan membuat
perbedaan antara posisi perasaan dan pengalaman perasaan, yaitu perbedaan antara känsloläge dan känsloupplev else.3
Pada inti teori kursus kehidupan meletakkan gagasan tentang perkembangan emosional dari waktu ke waktu (Magai 2008).
Känsloläge, dalam nada pemikiran ini, kemudian adalah keadaan di mana subjek telah mengembangkan kapasitas kognitif
tertentu yang memungkinkan dan menonaktifkan känsloupplevelse (Lewis 1992). känsloläge mata pelajaran dapat
berkembang ke arah yang berbeda tergantung pada belokan dalam perjalanan hidup, yaitu konteks mempengaruhi
känsloläge (Murphy dan Moriarty 1976). Dengan demikian, känsloläge terus berkembang dan berubah ke arah yang berbeda.
Namun, teori perjalanan hidup juga menekankan pengembangan subjek dan kapasitas untuk mengatasi norma dan
peraturan (Magai 2008). Ketika subjek berkembang di sepanjang lintasan yang berbeda, norma dan peraturan lintasan
tersebut menjadi semakin relativistik dan kurang absolut, yang memungkinkan serangkaian pengalaman emosional yang
sebelumnya tidak tersedia. Dalam hal perkembangan dan penuaan manusia, ini berarti bahwa tubuh berada dalam waktu
dan ruang khusus mereka sendiri di sepanjang lintasan individu.
Menurut logika seperti itu, afek berada dalam jalur kehidupan, yaitu keberadaaan tubuh dalam ruang dan waktu, tetapi tidak
terbatas pada ruang dan waktu.
Sebaliknya, känsloupplevelse mewakili perasaan yang sebenarnya dapat kita alami pada waktu dan konteks tertentu.
Mirip dengan teori strukturasi, teori perjalanan hidup menekankan kendala struktural yang dikontekstualisasikan individu
selama perjuangan mereka untuk melakukan hak pilihan mereka sendiri.
Dengan cara ini, subjek menggunakan regulasi emosional yang diaktifkan dan dinonaktifkan oleh konteks untuk
mengekspresikan emosi (Magai 2008). Namun, perkembangan subjek di sepanjang lintasan perjalanan hidup juga
memungkinkan individu untuk mengatasi regulasi emosional ini. Berdasarkan Spinoza, filsuf Næss (1980, 1999)
menggunakan cara memusatkan subjek ini tanpa menjadikannya pemilik utama pengaruh. Seperti dalam teori non-
representasional, 4 Næss membagi pengaruh ke dalam lapisan yang berbeda yang ditentukan oleh durasi dan visibilitas.
Perbedaan utama dari teori non-representasional adalah bahwa Næss menganggap semua lapisan sebagai kognitif.
Secara bersamaan, perbedaan utama dari geografi emosional adalah bahwa fokusnya bukan pada emosi yang diungkapkan
tetapi pada pengalaman emosional. Dalam nada ini, afek dibagi menjadi dua entitas; knsloläge
dan känsloupplevelse, atau posisi perasaan dan pengalaman perasaan. Membuat perbedaan antara posisi, yang diinduksi
dan dikembangkan dalam perjalanan hidup, dan pengalaman, yang dipengaruhi oleh hubungan interpersonal, memberikan
pemahaman yang mencakup sistem subjektif dan sistem sosial.
Ekspresi emosi tidak hanya tunduk pada aturan dan sumber daya sistem dan struktur emosional yang ada pada waktu dan
tempat tertentu, tetapi juga pada kapasitas afektif subjek.
Dalam sisa makalah ini, saya mencoba untuk menciptakan pemahaman tentang emosi dalam proses penelitian melalui
teori kursus kehidupan. Dalam melakukannya, saya menarik dari ide jalan hidup yang dibuat oleh lintasan yang berbeda
(misalnya lihat Dykstra dan van Wissen 1999) yang mempengaruhi känsloläge dan käns loupplevelse. Dalam eksplorasi
saya, saya akan membatasi analisis pada fokus pada konstelasi kemitraan saya dan saya menjadi seorang peneliti, yaitu
lintasan keluarga dan pekerjaan.
Machine Translated by Google

GENDER, TEMPAT & BUDAYA 5

Kehidupan emosional dan proses penelitian

Pada bagian ini, saya akan membahas emosi yang muncul dari masing-masing periode kerja lapangan yang berbeda. Ini
bukan inventarisasi lengkap dari semua perasaan yang terlibat dalam proses tersebut, tetapi lebih merupakan diskusi
tentang ingatan yang tersisa berdasarkan materi yang dikumpulkan. Harus ditekankan bahwa ini adalah analisis retrospektif
dan bahwa perasaan yang dianalisis di setiap periode digabungkan dengan perasaan tentang apa yang cukup penting
untuk ditulis pada saat itu. Seperti halnya narasi kisah hidup lainnya, narasi emosional ini kemungkinan akan dikerjakan
ulang dengan penuh perhatian untuk menciptakan cerita yang koheren dan logis.5

Pernikahan dan kegembiraan dari/dari lapangan

Sekarang diketahui bahwa peneliti bukanlah pengamat yang objektif di lapangan. Subyek membawa pengalaman masa
lalu ke lapangan, sering dibahas sebagai perasaan yang ditransfer dari masa lalu (Bondi 2005), membuat beban masa lalu
yang harus dibawa (Knowles 2006). Namun, diskusi ini hanya menganggap masa lalu sebagai pengalaman belajar. Mereka
tidak mempertimbangkan bagaimana kapasitas untuk merasakan dibawa ke lapangan.

Tidak ada keraguan bahwa proses kasih sayang saya dimulai sebelum kerja lapangan yang sebenarnya. Sebagian,
kasih sayang ini mungkin berasal dari obsesi keseluruhan dalam bidang geografi manusia untuk mendapatkan (di luar
sana) dan melakukan kerja lapangan (sejauh mungkin) daripada melakukan kerja lapangan di dekat komunitas lokal (Berg
1994; Driver 2000 ). Namun, tekad kerja lapangan saya melampaui pertimbangan desain penelitian, selaras dengan situasi
kursus hidup saya. Setelah menjalani hubungan monogami dengan seorang pria selama lebih dari 6 tahun (dan menikah
selama 4 tahun), saya mencari kegembiraan dengan cara selain melalui hubungan kami. Karena dia kurang tertarik
bepergian ke tempat-tempat yang tidak nyaman, saya mengarahkan tujuan penelitian saya ke tempat-tempat tersebut.
Selanjutnya, saya prihatin dengan agenda politik di mana saya percaya bahwa gerakan LGBTQ di berbagai tempat di dunia
harus menggunakan cara yang berbeda untuk memperjuangkan persamaan hak selain standar Barat. Jadi, saya
mengembangkan ide untuk membuat perbandingan lintas budaya dan kemudian memulai perjalanan pra-studi pertama
saya ke Istanbul (pada April 2009), Berlin, Budapest dan Sofia (pada November 2009).

Menjadi agak berpengalaman dalam melakukan studi di negara-negara di luar zona nyaman saya, saya menyadari
kejutan budaya yang dialami banyak peneliti. Memulai perjalanan pra-studi pertama ke Istanbul, saya pikir kejutan budaya
akan menjadi perhatian, tetapi kegembiraan keseluruhan yang saya rasakan melebihi ketidaknyamanan tersebut. Memang,
selama sebagian besar studi lapangan pertama, saya diliputi oleh perasaan kegembiraan, dibuktikan dalam buku harian
saya dengan catatan seperti: Ya Tuhan, saya gugup, […] tapi saya menyukainya!ÿ Secara bersamaan, kegembiraan yang
diinginkan oleh dan menginginkan pria lain membuatku senang: Ada beberapa pria cantik di sini...ÿ Dia menatapku!ÿ
Namun, juga hadir dalam buku harianku adalah catatan perasaanku bahwa aku bertindak salah. Setelah berkomentar
tentang laki-laki, saya mundur untuk mengendalikan diri dan mencoba menjadi pengamat yang objektif. Dalam kutipan
seperti Rasanya salah, apa tugas saya?ÿ dan Saya harus fokus hanya pada penelitian [dan tidak membuat kehidupan
sosial]!, Saya masih bisa merasakan rasa bersalah yang saya alami terkait kegembiraan saya.
Dalam buku harian saya, hubungan saya di rumah juga selalu hadir: Ini baru pukul 21:00, tetapi saya harus pulang dan
menelepon [suami saya]ÿ, dan Saya ingin menggoda, tetapi saya tidak bisa untuk [suami saya]. ..ÿ. Dalam perjalanan pra-
studi kedua saya ke Berlin, Budapest dan Sofia, perasaan tidak berguna melebihi kegembiraan yang dibuktikan dengan
ditinggalkannya pekerjaan lapangan saya di Sofia. Setelah meninggalkan gagasan perbandingan lintas budaya yang agak
tidak realistis setelah studi lapangan pertama, kerja lapangan di kota-kota ini tampak kurang bermakna. Melakukan kerja
lapangan di Berlin dan Budapest disertai dengan perasaan kesepian dan keinginan untuk pulang dan bersama suami saya,
perasaan yang menjadi penting dalam ditinggalkannya Sofia. Tinggal di Sofia adalah teman yang saya inginkan, sesuatu
yang, pada saat itu, tidak akan pernah saya akui kepada orang lain, apalagi pada diri saya sendiri. Saya telah diundang
untuk tinggal bersama teman saya di Sofia dan sangat gembira dengan fakta ini. Namun, selama kerja lapangan saya di
Budapest, kegembiraan ini bertentangan dengan keinginan untuk bersama suami saya. Pada akhirnya, saya
mempertimbangkan pro dan kontra meninggalkan lapangan demi kesejahteraan dan penelitian saya. Setelah berkonsultasi
dengan supervisor saya, saya membatalkan kerja lapangan di Sofia dan pulang.
Machine Translated by Google

6 T. Wimark

Perasaan yang terkait dengan pra-studi saya menggambarkan pertama bagaimana känsloläge dengan mana saya
memasuki lapangan mempengaruhi kerja lapangan saya dan kedua bagaimana saya mencoba untuk mengontrol dan
mengelola perasaan yang saya alami di lapangan. Berbagai antropolog, seperti Burkhart (1996) dan Williams (1996),
telah membahas masalah sebelumnya dan menyarankan bahwa motivasi untuk melakukan kerja lapangan tertentu
sering terletak dalam perjalanan hidup para peneliti . Namun, Naess (1999) berpendapat bahwa känsloläge-nya sendiri
telah memandu lintasan penelitiannya. Jelas bahwa känsloläge saya berakar kuat dalam situasi perjalanan hidup saya,
yang melibatkan hubungan monogami jangka panjang dan pandangan politik. Secara bersamaan, baik hubungan maupun känsloläge
menjadi sangat terlihat di lapangan melalui känsloupplevelse saya. Memasuki periode kerja lapangan pertama dengan känsloläge yang
memungkinkan kegembiraan, saya perlu melatih kontrol atas emosi yang tidak pantas.
Apa yang saya rasakan dalam situasi kerja lapangan adalah kegembiraan yang luar biasa dan hasrat seksual yang melampaui rasa ingin tahu.
Perasaan yang tepat yang saya antisipasi mengalami dalam lintasan penelitian saya adalah rasa ingin tahu untuk memotivasi pekerjaan saya
dan sebaliknya tetap netral secara emosional di lapangan, pemahaman naif peneliti sebagai tujuan, seperti yang dibahas oleh beberapa orang
lain (misalnya lihat Burkhart 1996; Cupples 2002 ; Diprose, Thomas, dan Rushton 2013). Demikian pula, perasaan yang tepat dalam lintasan
cinta saya adalah rasa ingin tahu untuk penelitian saya, bukan hasrat seksual untuk orang lain, yang mungkin berasal dari pandangan
'homonormatif' saya (Duggan 2002) tentang hubungan tersebut. Hochschild (1979) menyebut yang terakhir 'aturan perasaan', dan tampaknya
kedua lintasan itu selaras dalam hal aturan perasaan. Namun, posisi perasaan saya yang sebenarnya lebih selaras dengan situasi jalan hidup
saya: menikah dan mencari kesenangan. Jadi, alih-alih hanya mengakui seksualitas kita di lapangan, seperti yang ditekankan Cupples (2002) ,
penting juga untuk mempertimbangkan emosi kita yang muncul sebagai dimungkinkan oleh lintasan seksual kita.

Putus dan ditafsirkan sebagai pelacur

Juga diakui bahwa lapangan mempengaruhi peneliti dan lintasan penelitian (misalnya lihat Bondi 2007; Bondi, Davidson, dan Smith 2007;
Cupples 2002; Diprose, Thomas, dan Rushton 2013). Pengalaman di lapangan dapat membuat kita mempertimbangkan untuk meninggalkan
lapangan atau membuat putaran baru dalam proses penelitian.
Namun, seluruh kapasitas kita untuk merasakan, känsloläge, juga dapat diubah melalui kerja lapangan.
Tekad saya untuk melakukan kerja lapangan di Turki menjadi meningkat setelah perjalanan pra-studi, dan lapangan menjadi 'hubungan
cinta' baru saya, meminjam kata-kata Cupples (2002, 385). Tekad ini berkembang menjadi keyakinan bahwa melakukan kerja lapangan di
sana adalah yang paling penting untuk pendidikan doktoral saya. Keyakinan ini dinyatakan melalui teks yang dirumuskan dengan baik dan
diperdebatkan dengan baik (menghasilkan pendanaan yang diperlukan) kepada calon pemberi dana, kepada supervisor saya dan kepada
suami saya.
Namun, kerja lapangan itu sendiri merupakan tantangan bagi hubungan saya. Pernikahan kami telah menjadi pasangan yang basi, dan
menjadi semakin jelas bahwa kami menginginkan jalan yang berbeda untuk masa depan. Dia ingin memiliki anak, membeli sebuah peternakan
dan pindah ke pedesaan. Saya menginginkan petualangan dan perjalanan yang berkelanjutan tetapi juga ingin menyesuaikan dengan
keinginannya untuk memenuhi tugas saya sebagai suami, selama saya bisa melakukan kerja lapangan di Turki. Namun, rencana kunjungan
lapangan saya menunda kepindahan kami ke pedesaan, dan ketegangan kami memuncak sesaat sebelum keberangkatan selama diskusi lain
tentang masa depan kami. Karena hanya beberapa hari sebelum saya pergi, kami memutuskan untuk membahas masalah ini lebih lanjut di
tengah periode kerja lapangan. Memulai perjalanan penelitian ke Izmir selama 6 bulan pada tahun 2011, saya dipenuhi dengan rasa kebebasan
hubungan potensial, kebebasan yang diwujudkan oleh fakta bahwa selama periode ini kami memutuskan untuk bercerai.

Saya pikir jelas dari pengalaman saya di Izmir bahwa saya dipenuhi dengan perasaan kompleks yang baru, karena saya dapat menjelajahi
kebebasan tanpa rasa bersalah. Saya memenuhi tujuan penelitian yang saya harapkan: menciptakan kontak dan berhubungan dengan
informan kunci, melakukan wawancara dan pembicaraan, mengamati tempat kejadian dan secara umum terlihat di semua tempat gay dan
lesbian. Saya mendapat teman baru dan menghabiskan banyak waktu dengan pria gay dan lesbian lainnya. Kali ini penuh dengan kesenangan
dan kebahagiaan. Karena saya tidak sepenuhnya yakin bahwa bersenang-senang itu cocok dengan melakukan kerja lapangan yang serius,
saya juga menghindari sebagian besar kontak dengan supervisor saya selama ini, dan untungnya, mereka hanya berusaha sedikit untuk
menghubungi saya. Mengalami banyak kesenangan membuat saya memproyeksikan emosi, seperti minat dan kegembiraan, kepada orang
lain, yang terkadang (salah) diartikan sebagai flirting. Satu kesempatan khusus tetap jelas bagi saya di tengah beberapa kesalahpahaman dan
tawaran (seksual). Selama satu malam di
Machine Translated by Google

GENDER, TEMPAT & BUDAYA 7

klub, seorang pria membawa saya ke samping dan menjelaskan bahwa dia ingin pergi bersama saya. Merasa tersanjung, saya
dengan senang hati menerima tawaran itu, tetapi kemudian dia meminta saya untuk pergi sebelum dia karena dia tidak ingin terlihat
bersama saya. Saya menemukan ini agak aneh dan bertanya mengapa, yang dia jawab: [Karena] aku tahu kamu, kamu pelacur.
Anda bersama pria yang berbeda sepanjang waktu'. Sebagai alasan logis bagi saya menghabiskan banyak waktu di bar dan kafe,
memancarkan kebahagiaan dengan pria dan wanita yang berbeda, kesimpulan seperti itu tidak dibuat-buat. Meskipun saya terkejut
dan agak khawatir dengan persepsi ini, saya juga secara bawaan puas dengan semua undangan kerja lapangan yang ditawarkan.
Namun, pengalaman itu membuat saya membuka cara baru untuk merasakan ketidaknyamanan dalam cara pria memandang saya.

Perjalanan kerja lapangan pertama saya yang nyata menyoroti dua masalah. Pertama, perjalanan pra-studi dan hubungan saya
membentuk känsloläge saya dan menghasilkan tekad saya untuk melakukan kerja lapangan di Izmir, dan itu juga memungkinkan
serangkaian perasaan kebebasan yang sama sekali baru. Fakta bahwa lapangan mempengaruhi kita bukanlah hal baru, seperti
yang kita ketahui dari beberapa peneliti yang telah membahas pengaruh kerja lapangan pada pengalaman kita (Cupples 2002;
Diprose, Thomas, dan Rushton 2013). Namun, saya ingin mencatat di sini bagaimana perjalanan pra-studi mengubah känsloläge
saya sedemikian rupa sehingga perjalanan hidup biografis saya mengubah jalur, sebagaimana dibuktikan oleh hubungan saya yang hancur.
Känsloläge yang saya alami ketika memasuki Izmir sangat berharga bagi pekerjaan saya: pancaran emosi kebahagiaan menarik
banyak perhatian dan keinginan besar untuk berpartisipasi dalam penelitian saya. Potensi rayuan sebagai strategi untuk
meningkatkan kerja lapangan baru-baru ini telah dibahas oleh Kaspar dan Landolt (2014). Namun, memikirkan konsep rayuan akan
mengurangi känsloläge menjadi strategi dan tidak melihat fondasi yang mendasari sensasi tersebut. Kedua, känsloupplevelse
memberi umpan balik ke känsloläge saya melalui kerja lapangan, menyela saya ke dalam peran yang tidak saya pertimbangkan.
Terkadang bidang yang kita masuki mendorong kita ke dalam peran dan posisi, seperti yang dibahas oleh Cupples (2002), yang
tidak terduga dan berpotensi mengubah känsloläge kita. Dalam kasus saya, saya diposisikan menjadi 6 dalam objek seksual bebas
manusia melalui kerja lapangan saya, yang membuka känsloläge baru.

geografi, para peneliti baru-baru ini membahas upaya sia-sia untuk menjadi peneliti objektif sebagai strategi untuk mengatasi
objektivitas seksual di lapangan (misalnya Diprose, Thomas, dan Rushton 2013; Mac an Ghaill, Haywood, dan Bright 2013). Saya
juga telah membahas taktik serupa untuk mencoba menjauhkan diri untuk mengatasi, dengan pemahaman yang naif tentang
objektif (Wimark 2014). Namun, karena dijadikan objek, känsloläge saya diubah melalui situasi ini. Dengan demikian, medan dapat
mempengaruhi kita dalam situasi tertentu dan umpan balik ke dalam känsloläge kita, bahkan ketika känsloläge kita diposisikan oleh
jalur hidup kita.

Hubungan monogami dan mengatasi rasa jijik

Dalam contoh terakhir, saya ingin membahas bagaimana situasi masa lalu dan sekarang hidup berdampingan dan mempengaruhi
hubungan penelitian serta akibatnya. Ini tidak sepenuhnya baru; seperti dibahas di atas, peneliti telah mempertimbangkan
bagaimana bagasi masa lalu mempengaruhi hubungan antara peneliti dan peserta (misalnya lihat Bondi, Davidson, dan Smith
2007; Knowles 2006). Namun, konseptualisasi ini tampaknya hanya mempertimbangkan bagaimana pengalaman emosional masa
lalu dapat diaktifkan kembali di masa sekarang. Mereka tidak mempertimbangkan bagaimana känsloläge tertentu dapat diaktifkan
melalui tingkat känsloupp tertentu.
Setelah saya berpisah dengan suami saya, saya segera menemukan pacar baru dan menjalin hubungan monogami baru
(homonor mative). Saya merasa sangat terikat padanya dan juga puas dengan situasi saya, dan saya merasa tidak perlu lebih
banyak kegembiraan, selain bersama dengannya. Saya juga telah mengambil peran – baru bagi saya – di mana saya memikul
tanggung jawab yang lebih kuat daripada dalam hubungan saya sebelumnya.
Melakukan wawancara jauh dari dia untuk jangka waktu yang lama tampak kurang menarik dan jelas merupakan motivasi untuk
membuat periode kerja lapangan di Malmö jauh lebih pendek daripada di Izmir. Pada saat yang sama, pendanaan penelitian saya
sebagai mahasiswa PhD akan segera berakhir, yang berarti lebih sedikit waktu untuk kerja lapangan dan dengan demikian juga
memotivasi kerja lapangan yang lebih pendek. Memulai dua kunjungan lapangan ke Malmö pada bulan November dan Desember
2013, saya merasa puas, merasakan tanggung jawab dan fokus pada tujuan menyelesaikan pekerjaan lapangan dengan cepat.

Namun, melakukan wawancara di Malmö membuat saya benar-benar terkuras secara emosional. Salah satu wawancara
pertama saya adalah dengan Alex, seorang pria muda gay yang belajar di universitas. Dia seumuran dengan pacarku dan dalam
situasi yang sama. Dalam narasi kisah hidupnya, dia menceritakan kisahnya yang akan datang.
Machine Translated by Google

8 T. Wimark

Menjadi muda dan mencoba menyesuaikan diri di antara teman-teman heteroseksualnya, dia menyadari hasrat seksualnya tetapi tidak
menerimanya. Dia bingung, takut dan bingung dan tidak tahu bagaimana menemukan jawaban tentang seksualitasnya. Dia memutuskan
untuk mengambil tindakan dan memasang iklan di forum Internet yang didedikasikan untuk kontak seksual. Dia beralasan bahwa kontak
seksual dengan seseorang yang diidentifikasi sebagai gay akan membantunya menemukan apakah dia sendiri gay. Melalui forum
tersebut, ia menjalin kontak dengan pria lain, yang cukup tampan dan baru berusia 30-an, menurut foto-fotonya. Mereka mengatur kencan,
tetapi karena keduanya berada di lemari, itu harus berada di suatu tempat yang jauh, dan dengan demikian, mereka bertemu di luar kota.
Namun, setelah bertemu, ternyata pria itu sebenarnya berusia 50-an dan gambarnya lebih mirip Brad Pitt daripada penampilan aslinya.
Selain itu, dia membawa seorang teman bersamanya. Tanpa mengungkapkan cerita lengkap tentang apa yang terjadi, tingkat känsloupp
saya dinodai oleh rasa jijik dan benci pada kedua pria itu.

Selama wawancara berikutnya dengan Bengt, seorang pria yang lebih tua dan kaya, kebiasaan seksualnya dibahas selama narasi kisah
hidupnya saat dia menjelaskan bagaimana Internet telah mengubah hidupnya. Ternyata Bengt sering membaca iklan seksual di forum
yang dibicarakan Alex dalam kisahnya yang akan datang. Meskipun saya secara intelektual memahami bahwa mungkin tidak ada
hubungan antara Bengt dan Alex, saya mengalami kesulitan menerima fakta ini secara emosional saat ini, dan tingkat känsloupp saya

dengan demikian dinodai oleh perasaan yang sama yang saya alami dalam wawancara saya dengan Alex.
Contoh dari kerja lapangan terakhir ini mengilustrasikan dua masalah: bahwa känsloupplevelse yang tidak diinginkan dapat meletus
di lapangan dan bahwa kami terpaksa menanganinya, dan bahwa knsloläge tertentu dapat diaktifkan melalui knsloupplevelse di lapangan.
Pertama, cendekiawan feminis telah menyarankan membuat refleksi etis pada dampak kami pada peserta penelitian atau masyarakat
(Inggris 1994; misalnya lihat Gilbert 1994; Nast 1994). Melakukan wawancara dengan individu gay dan lesbian, misalnya, kemungkinan
akan memunculkan cerita tentang proses keluar yang sulit dan kekerasan psikologis dan fisik. Namun, wawancara juga merupakan
kesempatan bagi orang yang diwawancarai untuk mengungkapkan pendapat, pandangan, dan tindakannya. Meskipun kami mungkin
melakukan penelitian dalam komunitas yang terpinggirkan, ketidaksetaraan ada di dalam komunitas yang mungkin diungkapkan dalam
wawancara. Bondi (2003) memperingatkan kita untuk bereaksi terhadap perasaan kita dan menyarankan agar kita bersikap toleran.
Bennett (2009) telah membahas beberapa kesulitan dengan konsep ini; Saya akan menambahkan bahwa saran seperti itu juga
memberlakukan aturan perasaan yang jelas. Kedua, aspek tertentu dari känsloläge hanya dapat diaktifkan melalui tingkat känslouppse di
lapangan. Memasuki lapangan dengan rasa tanggung jawab, tekanan emosional saya hanya menjadi jelas dalam situasi wawancara
melalui känsloupplevelse

dari wawancara dengan Alex. Ini kemudian menjadi 'bagasi' (Knowles 2006) dalam wawancara dengan Bengt.
Oleh karena itu, satu pengalaman berubah menjadi pengalaman lain, dan sebagai hasilnya, saya harus mengatasi rasa jijik. Situasi ini
menggambarkan bahwa känsloupplevelse tidak hanya memberikan umpan balik ke känsloläge tetapi juga untuk meneruskan ke
känsloupplevelse berikutnya.

Kesimpulan

Ada peningkatan minat dalam menganalisis emosi dalam geografi, ditandai melalui pertumbuhan geografi emosional dan afektif. Dengan
menekankan emosi dalam proses penelitian, emosi sekarang menempati ruang substansial dalam geografi manusia. Dalam pengembangan
cara konseptual untuk memahami emosi, beberapa metode analisis emosi yang berbeda telah diciptakan, sebagian besar dalam geografi
pengaruh atau geografi emosional. Perpecahan antara dua geografi telah ada dalam pemahaman emosi, di mana yang pertama telah
menekankan afek sebagai kapasitas non-kognitif dan yang terakhir sebagai emosi yang diekspresikan. Dalam tulisan ini, tujuannya adalah
untuk lebih mengelaborasi cara-cara untuk mengkonseptualisasikan emosi untuk memusatkan subjek tanpa menjadikan subjek sebagai
satu-satunya pemilik emosi sementara, pada saat yang sama, tidak hanya berfokus pada emosi yang diekspresikan. Karya ini menawarkan
teori kursus kehidupan sebagai solusi yang memungkinkan untuk menggabungkan subjek dengan cara yang produktif ketika menganalisis
emosi. Membangun teori perjalanan hidup dan gagasan tentang tingkat känsloläge dan känslouppse, pengaruh dibagi menjadi posisi dan
pengalaman, dan bagaimana ini diberikan dalam perjalanan hidup individu dibahas. Dalam perjalanan hidup, waktu biografis, psikologis
dan historis membawa setiap individu ke situasi unik yang tidak dapat disimpulkan dari tubuh saja. Proses ini juga menghasilkan posisi
pikiran perasaan yang unik, sebuah känsloläge, yang memengaruhi tindakan dan emosi yang diungkapkan. Namun,
Machine Translated by Google

GENDER, TEMPAT & BUDAYA 9

tindakan dan ekspresi emosi tunduk pada pengawasan dari sistem sosial yang ada pada waktu dan tempat tertentu, seperti
yang terjadi di tingkat känslouppse. Aturan perasaan tentang bagaimana kita seharusnya merasa dan bagaimana kita
seharusnya merasakan perasaan dengan demikian membatasi dan memungkinkan pengalaman perasaan.
Dalam makalah ini, penjajaran antara perjalanan hidup dan emosi ini telah dibahas melalui analisis pengaruh dari lintasan
perjalanan hidup saya dan kerja lapangan. Saya telah mencoba untuk menyoroti tiga poin. Pertama, känsloläge dari lintasan
keluarga saya dan menjadi peneliti membawa saya ke posisi pikiran yang unik selama periode kerja lapangan yang berbeda,
mengarahkan saya untuk melakukan penelitian dan kerja lapangan tertentu sambil mengabaikan metode dan peluang lain.
Namun, itu juga memungkinkan kapasitas tertentu untuk mengalami emosi tertentu yang mempengaruhi situasi penelitian.
The känsloläge
melampaui ke dalam kerja lapangan, yang mengarah ke situasi yang terkait dengan pengalaman emosional tertentu.
Aturan perasaan yang berasal dari ide gaya hidup homonormatif dan menjadi peneliti yang objektif juga membentuk
pengalaman ini. Kedua, känsloläge dapat dikerjakan ulang melalui lapangan, bahkan menciptakan potensi subjektivitas baru.
Diinterpolasi sebagai objek seksual mempertanyakan homonormativitas dan memunculkan kemungkinan baru untuk hidup.
Namun, itu juga membawa cara baru untuk merasakan diri saya sebagai objek promiscuous. Dengan demikian, tingkat
känsloupp dari lapangan berubah menjadi masa depan melalui känsloläge baru. Hal ini menyebabkan krisis dalam hubungan
homonormatif saya dan akhirnya perubahan hidup.
Akhirnya, känsloupplevelse di lapangan juga berubah menjadi pengalaman berikutnya dan mengaktifkan känsloläge yang
tidak terduga. Emosi yang dirasakan dalam satu situasi kemudian dihidupkan kembali dalam situasi lain. Analisis ini
menunjukkan interaksi antara jalan hidup individu dan struktur dan interaksi antara lintasan perjalanan hidup yang berbeda di
mana hidup kita terjalin.
Menggabungkan ketiga poin ini menarik perhatian pada pemahaman tentang emosi sebagai perwujudan dan
pengaruh sebagai kognitif. Ini memiliki potensi untuk menambahkan lebih jauh ke karya terbaru yang berfokus pada
emosi yang diwujudkan dalam arti fisik (misalnya lihat Longhurst 2012; Straughan 2012). Pemahaman seperti itu
menunjukkan potensi untuk meningkatkan analisis refleksif emosi dan bagaimana pengaruhnya terhadap penelitian
dengan memasukkan tidak hanya tubuh kita tetapi juga perjalanan hidup kita. Seperti yang ditulis Rose (1997, 319):
Kita tidak dapat mengetahui segalanya [tetapi] kita mungkin dapat […] menuliskan ke dalam praktik penelitian kita
beberapa ketidakhadiran dan kesalahan sambil mengakui bahwa pentingnya hal ini tidak sepenuhnya berada di tangan kita sendiriÿ.
Menganalisis kursus hidup kita dalam kerja lapangan memiliki potensi untuk memajukan pemahaman yang menggabungkan
emosi dengan cara yang produktif dan non-abstrak. Ini bukan untuk mengklaim bahwa kita dapat menghindari atau
menyesuaikan emosi atau ekspresi tertentu. Karena setiap perjalanan hidup adalah unik dan telah berkembang di sepanjang
jalur tertentu, subjek juga memiliki respons unik terhadap situasi mereka. Dengan demikian, setiap upaya untuk membuat
manual apa pun untuk menangani situasi secara emosional pasti akan gagal. Namun, pemahaman ini memberi kita kekuatan
dan sumber daya untuk memahami cara emosi dan ekspresi memandu penelitian kita.

Catatan

1. Dalam karya yang lebih baru, Anderson (2013) mempertanyakan pandangan dikotomis ini dan membahas banyak cara yang mempengaruhi
dan emosi telah dikonseptualisasikan dalam geografi budaya.
2. Meskipun tidak dibahas secara konseptual sebagai sebuah teori, perjalanan hidup telah muncul dalam tulisan-tulisan beberapa
pendukung geografi emosional (misalnya lihat Bondi, Davidson, dan Smith 2007; Milligan, Bingley, dan Gatrell 2005).
3. Sintaks bahasa Jermanik mencakup kemungkinan kata-kata gabungan. Di Swedia, dasar untuk emosi adalah känsla,
yang membuat daftar kombinasi potensial tidak ada habisnya: suasana emosional, pusat emosi, dorongan emosional,
emosional, respons emosional, keadaan emosional, ucapan emosional, ekspresi emosional, tanpa emosi, tanpa emosi, dll.

4. Lihat Tumpukan (2010).

5. Lihat Atkinson (1998) untuk diskusi lebih dekat.
6. Dalam analisis ini, juga akan menjadi produktif untuk merefleksikan lebih jauh pada banyak persimpangan yang mempengaruhi
subjektivitas saya, misalnya posisi perjalanan hidup saya yang dihasilkan dari menjadi seorang peneliti asing laki-laki kulit putih
di lapangan (lihat Kobayashi 1994; Valentine 2007). Pekerjaan yang dilaporkan dalam artikel ini tidak menolak analisis titik-temu.
Namun, fokus di sini terutama pada lintasan seksual, seperti yang dijelaskan dalam pendahuluan.
Machine Translated by Google

10 T. Wimark

Ucapan Terima Kasih

Kerja lapangan untuk penelitian ini dilakukan dengan bantuan hibah dari Albert dan Maria Bergströms Memorial Foundation, Axel Lagrelius
Memorial Foundation, Elisabeth & Herman Rhodin Memorial Foundation, Lars Hierta Memorial Foundation dan Torsten Amundson Memorial
Foundation.

Pernyataan pengungkapan

Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh penulis.

Catatan tentang kontributor

Thomas Wimark adalah seorang guru universitas di Departemen Geografi Manusia di Universitas Stockholm. Disertasi doktoralnya menyelidiki
pola migrasi gay dan lesbian dalam konteks geografis yang berbeda. Minat penelitiannya meliputi migrasi, perencanaan kota, dan kelompok
terpinggirkan. Ia mengajar mata kuliah Geografi dan mata kuliah Perencanaan Wilayah dan Kota dengan fokus pada gender dan seksualitas.
Dari Universitas Stockholm, Swedia, ia meraih gelar doktor di bidang Geografi Manusia.

ORCID

Thomas Wimark http://orcid.org/0000-0001-7272-1729

Referensi

Anderson, B. 2006. "Menjadi dan Menjadi Harapan: Menuju Teori Pengaruh." Lingkungan dan Perencanaan D 24 (5): 733–752.
Anderson, B. 2013. "Pengaruh dan Emosi." Dalam The Wiley-Blackwell Companion to Cultural Geography, diedit oleh NC Johnson, RH
Schein, dan J. Winders, 452–464. Chichester: Wiley.
Atkinson, R. 1998. Wawancara Kisah Hidup. London: Bijak.
Bennett, K. 2009. "Emosi yang Menantang." Area 41 (3): 244–251.
Berg, LD 1994. “Maskulinitas, Tempat dan Wacana Biner 'Teori' dan 'Investigasi Empiris' dalam Geografi Manusia
dari Aotearoa/Selandia Baru.” Gender, Tempat dan Budaya: Jurnal Geografi Feminis 1 (2): 245–260.
Bondi, L. 2003. "Empati dan Identifikasi: Sumber Daya Konseptual untuk Kerja Lapangan Feminis." ACME: Jurnal Internasional
Geografi Kritis 2 (1): 64–76.
Bondi, L. 2005. "Membuat Koneksi dan Berpikir melalui Emosi: Antara Geografi dan Psikoterapi." Transaksi Institut
Geografi Inggris 30 (4): 433–448.
Bondi, L. 2007. “Tempat Emosi dalam Penelitian: Dari Pemisahan Emosi dan Alasan ke Dinamika Emosional Hubungan Penelitian.” Dalam
Geografi Emosional, diedit oleh J. Davidson, L. Bondi, dan M. Smith, 231–246. Abingdon: Ashgate.

Bondi, L. 2014. "Memahami Perasaan: Terlibat dengan Komunikasi Bawah Sadar dan Pengetahuan yang Diwujudkan." Emosi,
Ruang dan Masyarakat 10: 44–54.
Bondi, L., J. Davidson, dan M. Smith. 2007. "Pendahuluan: "Gelombang Emosional" Geografi." Dalam Geografi Emosional, diedit
oleh J. Davidson, L. Bondi, dan M. Smith, 1–16. Abingdon: Ashgate.
Bosco, FJ 2006. “The Madres de Plaza de Mayo and Three Decades of Human Rights' Activism: Embeddedness, Emotions,
dan Gerakan Sosial.” Sejarah Asosiasi Ahli Geografi Amerika 96 (2): 342–365.
Burkhart, G. 1996. “Tidak diberikan pada Pengungkapan Pribadi.” In Out in the Field: Refleksi Antropolog Lesbian dan Gay, diedit
oleh E. Levin dan WL Leap, 31–48. Urbana-Champaign: Pers Universitas Illinois.
Callahan, JL 2004. "Membalikkan Ketidakhadiran yang Mencolok: Penyertaan Emosi yang Penuh Perhatian dalam Teori Strukturasi." Manusia
Hubungan 57 (11): 1427–1448.
Cupples, J. 2002. "Lapangan sebagai Lanskap Keinginan: Seks dan Seksualitas dalam Kerja Lapangan Geografis." Area 34 (4): 382–390.
Diprosa, G., AC Thomas, dan R. Rushton. 2013. “Menginginkan Lebih Banyak: Pemahaman yang Rumit tentang Seksualitas dalam Penelitian
Proses.” Area 45 (3): 292–298.
Driver, F. 2000. “Editorial: Kerja Lapangan dalam Geografi.” Transaksi Institut Geografi Inggris 25 (3): 267–268.
Duggan, L. 2002. “Homonormativitas Baru: Politik Seksual Neoliberalisme.” In Materializing Democracy: Toward a Revitalized Cultural Politics,
diedit oleh R. Castronovo dan DD Nelson, 175–194. Durham, NC: Duke University Press.
Dykstra, PA, dan LJG van Wissen. 1999. "Pengantar: Pendekatan Kursus Kehidupan sebagai Kerangka Kerja Interdisipliner untuk Studi
Kependudukan." In Population Issues: An Interdiciplinary Focus, diedit oleh PA Dykstra dan LJG van Wissen, 1-22.
New York: Penerbit Pleno.
Machine Translated by Google

GENDER, TEMPAT & BUDAYA 11

Penatua, GH Jr, MK Johnson, dan R. Crosnoe. 2003. “Kemunculan dan Perkembangan Teori Kursus Kehidupan.” Dalam Buku Pegangan
of the Life Course, diedit oleh JT Mortimer dan MJ Shanahan, 3–19. Hingham, MA: Akademik Kluwer.
Inggris, KVL 1994. "Mendapatkan Pribadi: Refleksivitas, Posisi, dan Penelitian Feminis." Ahli Geografi Profesional 46
(1): 80–89.
Gilbert, MR 1994. “Politik Lokasi: Melakukan Penelitian Feminis di “Rumah”.” Ahli Geografi Profesional 46 (1): 90–96.
Henderson, VL 2008. “Apakah Ada Harapan untuk Kemarahan? Politik Spatializing dan (Re) Memproduksi Emosi.” Emosi, Ruang
dan Masyarakat 1 (1): 28–37.
Hochschild, AR 1979. "Emosi Kerja, Aturan Perasaan, dan Struktur Sosial." Jurnal Sosiologi Amerika 85 (3): 551–575.
Kaspar, H., dan S. Landolt. 2014. Flirting di Lapangan: Pergeseran Posisi dan Hubungan Kekuasaan dalam Seksualitas yang Tidak Berbahaya
dari Pertemuan Penelitian. Gender, Tempat & Budaya: 1–13 (sebelum dicetak).
Knowles, C. 2006. “Menangani Bagasi Anda di Lapangan: Refleksi Hubungan Penelitian.” Jurnal Internasional
Metodologi Penelitian Sosial 9 (5): 393–404.
Kobayashi, A. 1994. “Mewarnai Lapangan: Gender”, Ras”, dan Politik Lapangan.” Ahli Geografi Profesional 46 (1):
73–80.
Laliberté, N., dan C. Schurr. 2015. Kekakuan Emosi di Lapangan: Metodologi Feminis yang Rumit. Gender, Tempat & Budaya: 1–7 (sebelum dicetak).

Lewis, M. 1992. Malu: Diri yang Terkena. New York: Pers Bebas.
Longhurst, R. 2012. "Menjadi Lebih Kecil: Ruang Autobiografi Penurunan Berat Badan." Antipode 44 (3): 871–888.
Mac an Ghaill, M., C. Haywood, dan Z. Bright. 2013. Membuat Koneksi: Kencan Cepat, Maskulinitas, dan Wawancara. Dalam Pria, Maskulinitas dan
Metodologi, diedit oleh B. Pini dan B. Pease, 77–89. New York: Palgrave Macmillan.
Magai, C. 2008 "Emosi berumur panjang: Perspektif Kursus Kehidupan tentang Perkembangan Emosional." Dalam Buku Pegangan Emosi,
diedit oleh M. Lewis, J. Haviland-Jones, dan L. Feldman Barrett, 376–392. New York: Guilford Press.
McCormack, DP 2003. "Sebuah Peristiwa Etika Geografis di Ruang Pengaruh." Transaksi Institut Geografi Inggris
28 (4): 488–507.
Milligan, C., A. Bingley, dan A. Gatrell. 2005. "Penyembuhan dan Perasaan: Tempat Emosi di Kehidupan Selanjutnya." Dalam Geografi Emosional,
diedit oleh J. Davidson, L. Bondi, dan M. Smith, 49–62. Abingdon: Ashgate.
Murphy, LB, dan AE Moriarty. 1976. Kerentanan, Mengatasi dan Pertumbuhan dari Bayi ke Remaja. Surga Baru, CT: Yale
Pers Universitas.
Næss, A. 1980. “Etika Lingkungan dan Etika Spinoza. Komentar pada Artikel Genevieve Lloyd.” Pertanyaan 23 (3): 313–325.
Næss, A. 1999. Filsafat hidup Sebuah Kontribusi Pribadi Tentang Perasaan dan Alasan (dengan Per Ingvar Haukeland) [Filsafat hidup: pribadi
kontribusi untuk perasaan dan alasan]. Olso: Universitetsforlaget.
Nast, HJ 1994. “Perempuan di Lapangan: Metodologi Feminis Kritis dan Perspektif Teoretis: Sambutan Pembuka tentang
“Wanita di Lapangan”.” Ahli Geografi Profesional 46 (1): 54–66.
Pile, S. 2010. "Emosi dan Pengaruh dalam Geografi Manusia Terbaru." Transaksi Institut Geografi Inggris 35 (1):
5–20.
Rose, G. 1997. "Situating Knowledges: Positionality, Reflexivities and Other Tactics." Kemajuan dalam Geografi Manusia 21 (3):
305–320.
Straughan, ER 2012. “Tersentuh oleh Air: Tubuh dalam Menyelam Scuba.” Emosi, Ruang dan Masyarakat 5 (1): 19–26.
Thomas, F. 2007. “Memunculkan Emosi dalam Penelitian HIV/AIDS: Pendekatan Berbasis Buku Harian.” Area 39 (1): 74–82.
Valentine, G. 2002. “Orang-orang seperti kita: Negosiasi Persamaan dan Perbedaan dalam Proses Penelitian.” Dalam Geografi Feminis
in Practice: Research and Methods, diedit oleh P. Moss, 116–126. Oxford: Blackwell.
Valentine, G. 2007. "Berteori dan Meneliti Intersectionality: Sebuah Tantangan untuk Geografi Feminis." Profesional
Ahli geografi 59 (1): 10–21.
Widdowfield, R. 2000. "Tempat Emosi dalam Penelitian Akademik." Area 32 (2): 199–208.
Williams, WL 1996. "Menjadi Gay dan Melakukan Kerja Lapangan." In Out in the Field: Refleksi Antropolog Lesbian dan Gay, diedit
oleh E. Levin dan WL Leap, 70–85. Urbana-Champaign: Pers Universitas Illinois.
Wimark, T. 2014. “Melampaui Cahaya Kota Terang: Pola Migrasi Pria Gay dan Lesbian.” Tesis Doktoral, Departemen
Geografi Manusia, Universitas Stockholm, Stockholm.