MAKALAH

AGAMA ISLAM, SUMBER DAN MISI AGAMA ISLAM

Dosen Pengampu: Abdul Hafidz, S.Pd.I, M.Pd.I

Disusun Oleh:

1. A.Zaini. (202091010001)
2. Abd.Hafid. (202091010002)
3. Abd.Syukur (202091010003)
4. Wahyudi. (202091010137)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AT-TAQWA BONDOWOSO

TAHUN AJARAN 2021/2022

i
 DAFTAR ISI

Halaman Cover....................................................................................................i

DAFTAR ISI........................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang................................................................................................1

B. Rumusan Masalah............................................................................................1

C. Tujuan Penulisan..............................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Agama...........................................................................................4

B. Karakteristik Agama.......................................................................................5

C. Pegertian Islam......................................................................................................... 5

D. Sumber Ajaran Islam................................................................................................ 7

E. Karakteristik Ajaran Islam..................................................................................... 12

F. Misi Ajaran Islam.................................................................................................... 13

BAB III PENUTUP

1. Kesimpulan.....................................................................................................12

DAFTRAPUSTAKA........................................................................................13

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Balakang
Setiap agama mempunyai karakteristik ajaran yang membedakan dari agama-agama lainyya. Agama
yang didakwahkan secara sungguh-sungguh diharapkan dapat menyelamatkan dunia yang terpecah-pecah
dalam berbagai bagian-bagian. Perpecahan saling mengintai dan berbagai krisi yang belum diketahui
bagaimana cara mengatasinya.
Tidak mudah membahas karakterisitik ajaran islam, karena ruang lingkupnya sangat luas, mencakup
berbagai aspek kehidupan umat islam. Untuk mengkaji secara rinci semua karakteristik ajaran islam perlu
di telusuri, mulai dari risalah Allah terakhir dan menjadi agama yang di ridhoi Allah, untuk dunia dan
seluruh umat manusia sampai datangya hari kiamat.
Karakteristik yang dimiliki islam, yakni karakteristik ilmu dan kebudayaan, pendidikan, social, ekonomi,
kesehatan, politik, pekerjaan, dan disiplin ilmu. Karakteristik ajaran islam adalah suatu karakter yang harus
dimiliki oleh umat muslim dengan bersandarkan Al-Qur’an dan Hadist dalam berbagai bidang ilmu,
kebudayaan, pendidikan, sosial, ekonomi, kesehatan, politik, pekerjaan, disiplin ilmu, dan berbagai macam
ilmu khusus. Karakteristik ini banyak terdapat di dalam sumber-sumber ajaran Al-Quran dan Al-Hadits.
Maka dari itu kedua sumber ini telah menjadi pedoman hidup bagi setiap umat Islam sekaligus menjadi
sumber dari pembuatan makalah ini. Aspek-aspek sumber kehidupan ini diberi karakter tersendiri dalam
berbagai ilmu pengetahuan, ekonomi, social, politik, pekerjaan, kesehatan, dan disiplin ilmu untuk
sepanjang masa.

B. Rumusan Masalah
a. Apa pengertian agama ?
b. Bagaimana karakteristik agama ?
c. Apa pengertian dari Islam ?
d. Apa yang menjadi Sumber ajaran Islam ?
e. Bagaimana karakteristik ajaran Islam ?
f. Apa misi dari ajaran Islam ?

C. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan kami membuat makalah ini adalah :
a. Menjelaskan Pengertian, Sumber, Aspek, Karakteristk, dan Misi ajaran Islam.
b. Memenuhi salah satu tugas dari mata kuliah Pengantar Studi Islam.

3
 BAB 2
PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN AGAMA
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Agama mempunyai definisi yaitu ‘prinsip
kepercayaan kepada Tuhan dengan aturan-aturan syariat tertentu. Dalam penjabarannya, agama adalah
sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta
tata kaidah Yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dengan
lingkungannya .
Banyaknya ragam definisi tentang Agama dalam perkembangan zaman ini berimplikasi pada makna
yang beragam pula. Lebih dari itu, definisi-definisi tersebut juga seringkali mengaburkan makna dari agama
itu sendiri. Terlepas dari itu, definisi agama mempunyai substansi yang selaras pada titik temunya yaitu
“menghamba, menyerah dan patuh.”
1. Ragam Definisi Agama dalam Pendekatan Antropologis-Sosiologis
Makna agama sendiri bisa berbeda karena mempunyai beberapa faktor diantaranya seperti pendapat
Mukti Ali yang dikutip oleh Adon Nasrullah Jamaluddin dalam bukunya Agama dan Konflik Sosial. Faktor
tersebut adalah pertama, pengalaman dalam beragama sangat subjektif dan individualis, maka dari itu
kadang setiap orang mempunyai definisi agama yang berbeda-beda. Kedua dalam pembahasan Agama
selalu melibatkan emosi yang kuat setiap individu. Ketiga konsepsi seseorang untuk mendefinisikan agama
dipengaruhi oleh tujuan dan metode pendekatannya. Dalam spektrum pemikiran Barat, Agama mempunyai
definisi misalnya, dalam catatan Wilfred Cantwell Smith yang dikutip oleh Anis Malik Thoha dalam
bukunya “Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis” W.C Smith berkata , “ Terminologi Agama luar biasa
sulitnya didefinisikan. Paling tidak, dalam beberapa dasawarsa terakhir ini terdapat beragam definisi yang
membingungkan yang tak satu pun diterima secara luas… Oleh karenanya, istilah ini harus dibuang dan
ditinggalkan untuk selamanya”. Menurut E.B Taylor, Agama adalah kepercayaan yang berwujud spiritual.
Berbeda dengan pendapat F. Schleiermacher bahwa agama adalah rasa ketergantungan terhadap sesuatu
yang ‘absolute', Salah seorang figur masyhur Indonesia, Harun Nasution, pun memiliki konsepsinya sendiri
atas agama. Menurutnya, agama terdiri dari sejumlah definisi-definisi diantaranya: pertama Agama adalah
pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi. Kedua Agama
adalah pengikatan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang
berbeda di luar diri manusia dan yang mempengaruhi manusia. Ketiga, Agama merupakan kepercayaan
pada sesuatu yang gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu. Keempat, agama ialah pengakuan adanya
kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber pada kekuatan gaib. Kelima, Agama adalah pemujaan
terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius
yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
Dari definisi-definisi diatas Apabila kita cermati para tokoh tersebut menggunakan pendekatan
manusiawi dan secara sosial pada umumnya (Antropologis-Sosiologis). Hal ini didasari mayoritas para
tokoh tersebut memberikan definisi yang sangat erat hubungannya dengan kehidupan manusia pada
umumnya.

4
B. KARAKTERISTIK AGAMA
Secara umum agama-agama memiliki karakteristiknya masing-masing. Paling sedikit ada lima
karakteristik agama:
1) Kepercayaan atau iman
Iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat (Kristen dan Katolik). Iman kepada Allah SWT
(Islam). Iman kepada Sang Hyang Widhi Wasa (Hindu). Mempercayai Tian (baca Tien) sebagai Yang
Maha Besar atau Yang Maha Kuasa (Konghucu). Umat Buddha menyebut Tuhan dengan Atthi Ajatang
Abhutang Akatang Asamkhatang (bahasa Pali) yang artinya “Suatu Yang Tidak Dilahirkan, Tidak
Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan Yang Mutlak”.
2) Praktik agama.
Dilakukan sebagai ungkapan iman para pemeluk agama kepada Tuhan. Contohnya seperti berdoa,
sembahyang/sholat/yoga, berpuasa, berpantang makan daging hewan tertentu. Praktik agama ada yang
bersifat wajib dan tidak wajib, disertai dengan konsekuensi aturan dan ketentuan yang menyertainya.
3) Umat.
Merupakan kumpulan orang-orang yang memiliki iman, keyakinan, dan kepervayaan yang sama pada
Tuhan atau sebutan lain yang searti dengannya. Penganut masing-masing agama menjalankan ibadah atau
upacara keagamaan untuk menunjukkan eksistensi mereka sebagai umat dari golongan agama tertentu.
4) Pengalaman keagamaan. Sering menjadi tolak ukur untuk menentukan kadar kedalaman hubungan orang
beragama dengan Tuhan. Semakin dalam hubungan dengan Tuhan, semakin mudah kita mengalami
pengalaman keagamaan, begitu pula sebaliknya. Contohnya saat seseorang merasa diberkati, lalu ia
terdorong untuk menunaikan ibadah Haji di Mekkah (Islam), menghayati panggilan khusus menjadi
pendeta (Kristen Protestan), pastor atau biarawan/biarawati (Katolik), biksu (Buddha).
5) Simbol.
Biasanya berkaitan dengan filosofi penganut agama yang berhubungan dengan Tuhan dalam agama
masing-masing. Simbol menjadi sarana pendukung praktik ibadah atau ritual penganut agama yang
bersangkutan. Contohnya tasbih (Islam), salib dan lonceng untuk panggilan beribadah (Kristen Protestan),
rosario (Katolik), arca Buddha, stupa, cakra/roda dhamma, teratai/padma /lotus, jejak kaki buddha, bendera
buddhist, swastika (Buddha), patung dewa/dewi (Hindu), genta rohani (Mu Duo) dengan tulisan Zhong Shu
(忠恕) di tengahnya (Konghucu).

C. PENGERTIAN ISLAM
Islam secara bahasa berasal dari kata Salam, Aslama, Silmun, Sulamun yang mempunyai bermacam-
macam arti. Diantaranya adalah sebagai berikut :
1) Aslama yang artinya menyerah, berserah diri, tunduk, patuh, dan masuk Islam. dengan demikian Islam
dengan makna tersebut berarti agama yang mengajarkan penyerahan diri kepada Alloh, tunduk dan taat
kepada hukum Allah tanpa tawar menawar. Kata Aslama terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah: 112,
surat Ali Imron: 20 dan 83, surat An-Nisa’: 125 dan surat Al-An’am: 14.
2) Silmun yang artinya keselamatan dan perdamaian. Dengan makna tersebut berarti Islam adalah agama
yang mengajarkan hidup damai, tentram, dan selamat. Kata Silmun terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-
Baqarah; 208 dan surat Muhammad: 35.
5
3) Sulamun yang artinya tangga, sendi dan kendaraan. Dengan arti tersebut, Islam berarti agama yang
memuat peraturan yang dapat mengangkat derajat kemanusiaan manusia dan mengantarkannya kepada
kehidupan yang bahagia dan sejahtera di dunia dan akhirat.
4) Salam yang artinya selamat, aman sentosa, dan sejahtera. Dengan demikian Islam dengan makna tersebut
berarti aturan hidup yang dapat menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat. Kata Salam terdapat dalam
Al-Qur’an Surat Al-An’am :45, Surat Al-A’raf: 46 dan Surat An-Naml: 32.
Dengan demikian secara bahasa, makna Islam dapat dirangkum sebagai berserah diri kepada Alloh SWT
untuk tunduk dan taat kepada hukum-Nya (Aslama) sehingga dirinya siap untuk hidup damai dan menebar
perdamaian dalam masyarakat (Silmun) dalam rangka untuk menaiki tangga atau kendaraan kemuliaan
(Sulamun) yang akan membawanya kepada kehidupan sejahtera dunia dan akhirat (Salamun).
Sementara secara Istilah, pengertian Islam yang diberikan oleh para ulama dan para cendikiawan muslim
sangat bervariasi sesuai dengan sudut pandang dan latar belakang keilmuan masing-masing. Akan tetapi
definisi yang berbeda tersebut saling melengkapi antara satu dengan yang lain.
1. Ahmad Abdullah al-Masdoosi menyatakan bahwa Islam adalah satu-satunya aturan hidup yang
diwahyukan untuk segenap umat manusia dari zaman ke zaman, dan bentuk terakhir yang sempurna adalah
Islam yang ajaranya tersebut di dalam Al-Qur’an yang diwahyukan kepada Rasul terakhir, yaitu Nabi
Muhammad SAW.
2. Syaikh Mahmud Syaltut dalam bukunya Al-Islam: Aqidah wa Syari’ah mendifinisikan Islam sebagai
agama Allah yang ajaran-ajaranya diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan memberikan penegasan
kepada nabi untuk menyampaikan agama tersebut kepada seluiruh umat manusia dan mengajak mereka
untuk memeluknya.
Dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Islam adalah agama Alloh (agama samawi) yang
diwahyukan kepada rasul-rasul-Nya sejak Nabi Adam AS hingga yang terakhir Nabi Muhammad SAW.
agama tersebut mengatur seluruh aspek kehidupan manusia baik keyakinan, ibadah, sosial, hukum, politik,
ekonomi, akhlak dan lain sebagainya maupun pedoman hidup bagi seluruh umat manusia agar dapat
tercapai kehidupan yang diridhai Alloh SWT dan kebehagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Antara Islam sebagai agama samawi terakhir dengan agama wahyu sebelumnya jelas mempunyai hubungan
yang erat karena keberadaanya merupakan mata rantai terakhir agama Alloh. Hanya saja beberapa
perbedaan yang menjadi ciri fundamental Islam sebagai wahyu terakhir yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad dan Islam sebagai wahyu yang diturunkan kepada Nabi-nabi sebelumnya.
a. Islam sebagai agama wahyu terakhir merupakan agama universal, yakni agama yang berlaku untuk
segenap umat manusia sepanjang masa di seluruh dunia. Sementara agama wahyu sebelum Islam bersifat
lokal yang hanya berlaku untuk bangsa tertentu dan untuk waktu tertentu. Universalitas Islam yang dibawa
oleh Nabi Muhammad dapat ditemukan dalam Al-Qur’an Surat Al-Anbiya’(21): 107, Surat Al-Furqon: 1,
Surat Al-A’raf: 158, surat Saba’: 28, Surat Sad: 87 dan Surat Al-Fath: 28.
b. Agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw merupakan penyempurna agama Alloh yang
diwahyukan kepada Rasul sebelumnya. Ini berarti bahwa seluruh umat manusia wajib menganut agama
Islam yang telah disempurnakan karena agama yang pernah diajarkan oleh para nabi sebelumnya telah
diganti kedudukanya oleh agama yang dibawakan oleh Nabi Muhammad saw.
c. Agama Islam sebagai agama wahyu terakhir juga merupakan pelurus dan peneliti (pengoreksi) terhadap
perubahan atau penyimpangan yang terjadi pada agama-agama sebelumnya, terutama dalam bidang Aqidah
(keyakinan) agar tetap berpedoman kembali kepada kepercayaan bahwa Tuhan itu maha Esa (agama
tauhid). Hal ini dapat dilihat dalam QS Al-Maidah: 64.
6
D. SUMBER AJARAN ISLAM
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an secara bahasa ( Lughawi ) merupakan bentuk kata yang muradif dengan kata Al-Qira’ah, yaitu
bentuk masdar dari fi’il madhi “ Qara’a “ yang berarti bacaan . Arti Qara’a lainnya ialah mengumpulkan
atau menghimpun, menghimpun huruf dan kata –kata dalam suatu ucapan yang tersusun rapih. Sedangkan
arti Qara’a dalam arti masdar ( infinitif ) seperti diatas, di jelas kan dalam firman Alloh SWT Q.S Al-
Qiyamah ayat 17-18.
Sedangkan secara Istilah Al-Qur’an di definisikan sebagai berikut :
‫ف ْال َم ْنقُوْ ُل َع ْنهُ بِالتَّ َواتُ ِر ْال ُمتَ َعبَّ ُد بِتِالَ َوتِ ِه‬ ِ ‫اح‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ْج ُز ْال ُمنَ َّز ُل َعلَي النَّبِ ّي صلى هللاِ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم اَ ْل َم ْكتُوْ بُ فِي ْال َم‬
ِ ‫اَ ْلقُرْ اَنُ ه َُو كَاَل ُم هللاِ ِباللَّ ْف ِظ ْال َع َربِ ِّي ْال ُمع‬
‫اس‬
ِ َّ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ة‬‫ر‬ ْ‫ُو‬‫س‬ ‫ب‬ ‫م‬ َ
َِ ِ ُ ُ ِ َ ِ َِ ِ ‫ت‬َ ‫ت‬ ْ
‫خ‬ ‫م‬‫ل‬ ْ
‫ا‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ا‬ َ ‫ف‬ ‫ل‬‫ا‬ْ ‫ة‬‫ر‬ ‫س‬
ْ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫ء‬
ُ ْ‫و‬ ُ
‫د‬ ْ
‫ب‬ ‫م‬
َ ‫ل‬ ْ
‫ا‬
Al-Qur’an adalah [1]Firman Alloh [2]yang berlafal bahasa Arab [3]yang mengandung mukjizat
[4]diturunkan kepada Nabi saw [5]yang tertulis di dalam mushaf, [6]yang ditransmisikan secara mutawatir,
[7]dianggap sebagai ibadah bagi yang membacanya, [8]dan dimulai dari surat al-fatihah dan ditutup dengan
surat an-Nas.
Dari definisi di atas sebuah kitab atau mushaf bisa dikatakan sebagai al-Qur’an manakala memenuhi
delapan syarat, yaitu:
a) Firman Allah,
Artinya bahwa kitab suci Al-Qur’an merupakan kumpulan firman-firman Allah yang diformulasikan oleh
Alloh swt sendiri baik makna maupun teksnya. Sementara Nabi Muhammad SAW sekedar menerima, tanpa
memformulasikan ulang. Ini sekaligus memberikan penegasan untuk membedakan antara hadits dan al-
Qur’an. Hadits walaupun kandungan maknanya berasal dari Allah, tetapi formulasi verbalnya berasal dari
kreatifitas Nabi. Sementara Al-Qur’an baik makna maupun formulasi verbalnya sepenuhnya berasal dari
Alloh swt, Nabi sekedar menerima jadi (taken for granted) apa yang diturunkan Alloh kepadanya.
b) Berlafal bahasa arab.
Artinya bahwa Al-Qur’an itu disebut sebagai Al-Qur’an manakala berlafalkan bahasa Arab, bukan bahasa
lainya. Ini sekaligus untuk membedakan antara al-Qur’an dan terjemah Al-Qur’an atau tafsir Al-Qur’an.
Sekalipun terjemah Al-Qur’an sangat sempurna dalam penyalinan makna Al-Quran dalam bahasa lain,
tidak bisa dan tidak boleh disebut sebagai Al-Qur’an sendiri. Karena penerjemahan walaupun sangat
sempurna tidak bisa mewakili makna dan kandungan Al-Qur’an secara keseluruhan. Karena penerjemahan
sudah tidak lagi murni, akan tetapi peran akal manusia sangat dominan. Sehingga seringkali penerjemahan
antara satu orang dengan orang lain, atau satu masa dengan masa yang lain seringkali mengalami
perubahan. Oleh karena itu terjemahan atau yang lainya tidak bisa dan tidak boleh disebut sebagai Al-
Qur’an itu sendiri. Ini dilakukan dalam rangka untuk menjaga otentisitas Al-Qur’an dari dahulu sampai
akhir zaman.
c)Mengandung mukjizat.
Mukjizat Al-Qur’an tidak diragukan lagi. Dari susunan huruf, kata, kalimat, ayat, maupun surat semuanya
mengandung keistimewaan yang tidak dimiliki oleh buku-buku karangan manusia. Demikian juga dari segi
makna, isyarat-isyarat ilmiah, dan pembacaan telah begitu banyak melahirkan kekaguman, pencerahan,
karya dan peradaban manusia dari periode ke periode.

7
d) Diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
Ini sekaligus untuk membedakan dengan kitab-kitab suci lainya. Bahwa kitab suci yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad SAW adalah Al-Qur’an. Sementara kitab-kitab lain yang diturunkan kepada selain Nabi
Muhammad bukan disebut Al-Qur’an. Sehingga Al-Qur’an merupakan istilah yang digunakan untuk
menyebut secara khusus kitab suci yang telah diturunkan oleh Alloh kepada Nabi Muhammad SAW.
e) Tertulis di dalam Mushaf.
Ini artinya bahwa Al-Qur’an itu disebut sebagai Al-Qur’an, karena tertulis atau ditulis dalam Mushaf, tidak
sekedar dihafal dalam otak manusia dalam bentuk cerita, dongeng atau tutur tinular, dari mulut ke mulut.
Al-Qur’an itu ditulis dari generasi pertama hingga sampai saat ini, dan akan terus berlangsung sampai akhir
zaman. Transmisi Al-Qur’an disamping mengandalkan tradisi oral (lisan) yang sudah terbentuk dari
generasi awal Islam juga dipandu oleh tradisi tulis al-Qur’an, sehingga keduanya saling melengkapi dan
memperkuat otentisitas Al-Qur’an hingga sampai saat ini.
f) Ditransmisikan secara mutawatir.
Mutawatir adalah diriwayatkan dari orang banyak kepada orang yang banyak pula dan seterusnya, sehingga
tidak dimungkinkan terjadinya kebohongan, pemalsuan, ataupun kesalahan dalam transmisi.
g) Dianggap sebagai Ibadah bagi yang membacanya.
Artinya pembacaan Al-Qur’an yang berbahasa Arab tersebut mempunyai nilai Ta’abudi (Ibadah), walaupun
tidak memahami isi kandunganya.
َ ‫ب هَّللا ِ فَلَهُ بِ‡ ِه َح َس‡نَةٌ َو ْال َح َس‡نَةُ بِ َع ْش‡ ِر َأ ْمثَالِهَ‡ا الَ َأقُ‡و ُل الم‬
ِ ‫ « َم ْن قَ َرَأ َحرْ فًا ِم ْن ِكتَا‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ ‫َع ْب َد هَّللا ِ ْبنَ َم ْسعُو ٍد يَقُو ُل قَا َل َرسُو ُل هَّللا‬
ٌ‫َريب‬
ِ ‫ص ِحي ٌح غ‬ ٌ َ
َ ‫ال بُو ِعي َسى هَذا َح ِديث َح َس ٌن‬ ‫َأ‬ َ
َ ‫ق‬.» ‫ف‬ ٌ ْ‫ف َو ِمي ٌم َحر‬ ٌ ْ‫ف َوالَ ٌم َحر‬ ٌ ْ‫ف َحر‬ ٌ ِ‫ف ٌ َولَ ِك ْن َأل‬
ٌ ْ‫َحر‬

Nabi SAW bersabda: “Barang siapa membaca satu huruf dari kitab Alloh, maka baginya satu kebaikan.
Dan satu kebaikan itu dilipatgandakan menjadi sepuluh kebaikan. Aku tidak mengatakan bahwa alif-lam-
mim adalah satu huruf, melainkan alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf”. (HR Tirmiziy: 3158)
h) Dimulai dari surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas.
Susunan surat dan ayat Al-Qur’an didasarkan pada Tauqifi (ketetapan dan petunjuk dari Nabi SAW
langsung) yang dimulai dari surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nas. Sehingga susunan selain
ini, dianggap sebagai tafsir Al-Qur’an bukan Al-Qur’an itu sendiri. Seperti Susunan Al-Qur’an yang
didasarkan pada kronologi turunya Al-Qur’an, tidak diangap sebagai Al-Qur’an, tetapi tafsir Al-Qur’an.

2. Sunnah
Kedudukan As-Sunnah sebagi sumber ajaran Islam selain didasarkan pada keterangan ayat-ayat al-Qur’an,
Hadits dan juga didasrkan pada kesepakatan para sahabat Nabi. Yakni seluruh sahabat sepakat untuk
menetapkan tentang wajibnya mengikuti Hadits, baik pada masa rasulullah masih hidup maupun setelah
wafat.
Menurut bahasa, As-Sunnah artinya jalan hidup yang dibiasakan apakah jalan tersebut baik atau buruk.
Pengertian As-Sunnah seperti ini sejalan dengan makna Hadits Nabi Muhammad SAW sebagai berikut:
“Barang siapa yang membuat Sunnah (kebiasaan) yang terpuji, maka pahalalah bagi yang membuat Sunnah
itu dan pahala bagi yang mengikutinya; dan barangsiapa yang membuat Sunnah yang buruk, maka dosalah
bagi orang yang membuat Sunnah yang buruk itu dan dosa bagi yang mengikutinya” (HR.Muslim).

8
Di dalam Islam ada banyak kitab Sunnah/Hadits yang menjadi rujukan utama dalam penggalian hukum
Islam. Dari sekian banyak kitab Hadits/Sunnah paling tidak ada 12 kitab hadis yang paling populer. Dua
belas kitab Hadits tersebut adalah:
1. Sahih Al-Bukhari
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Bukhari, dikenal juga dengan Al-jami Al-Musnad As-Sahih Al-
Mukhtasar Min Umur Rasulilah SAW Wa Sunanihi Wa Ayyamihi. Berdasarkan judul yang dkemukan
Imam Bukhari tersebut, Hadits yang dikatakan sahih dalam kitabnya adalah hadis yang bersambung
sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW. Ada Hadits yang sanadnya terputus atau tanpa sanad sama
sekali, namun hadis tersebut hanya bersifat pengulangan dan merupakan pendukung terhadap Hadits yang
sedang dibahas. Oleh sebab itu, Imam Az-Zahabi mengatakan bahwa kitab ini merupakan kitab yang
bernilai tinggi dan paling baik setelah Al-Qur’an.
Selema 16 tahun Imam Bukhari berkeliling ke berbagai wilayah Islam untuk menemui para guru Hadits dan
meriwayatkan hadis dari mereka. Dalan mencari kebenaran suatu Hadits, ia secara tekun menemui para
periwayat Hadits tersebut sehingga yakin benar bahwa Hadits itu sahih.
Sahih al-Bukhari memuat Hadits sahih yang diseleksi Imam Bukhari dari 600.000 hadis yang dihafalnya.
Hadits tersebut diterimanya dari sekitar 90.000 perawi Hadis. Berdasarkan informasi dalam Mausu’ah Al-
Hadits As-Syarif (ensiklopedia Hadits) yang dikeluarkan oleh Kementerian Wakaf - Majelis Tinggi Urusan
Islam Pemerintah Mesir, bahwa sahih Al-Bukhari memuat sebanyak 98 tema (kitab), dengan 7563 koleksi
Hadits Nabi di dalamnya.
2. Sahih Al-Muslim
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Muslim. Hadits dalam kitab ini disusun berdasarkan sistematika fikih
yang topiknya sama dengan Sahih Al-Bukhari. Menurut mausuah Hadits Syarif, bahwa Sahih Muslim
memuat 57 tema (kitab) dengan 7748 koleksi Hadits di dalamnya. Kitab ini merupakan hasil seleksi Imam
Muslim dari 300.000 Hadits yang dihafal Imam Muslim.
Imam Muslim tidak mengemukan syarat terlalu ketat dalam menuliskan Hadits pada kitabnya jika
dibandingkan dengan Imam Al-Bukhari. Sekalipun mengemukakan syarat yang sama, yaitu sanad Hadits
bersambung serta diterima dari dan oleh orang yang adil dan dapat dipercaya, keduanya berbeda pendapat
mengena syarat antara murid (penerima hadis) dan guru (sumber hadis). Menurut Imam Muslim, murid dan
guru tidak harus bertemu, tetapi ckup bahwa keduanya sama-sama hidup satu masa (Al-Mu’asarah). Namun
Imam Al-Bukhari mensyaratkan, murid dan guru harus bertemu (Al-Liqa’). Atas dasar ini, ulama Hadits
menempatkan Sahih Al-Bukhari lebih baik dari Sahih Muslim meskipun mereka sepakat menyatakan
bahwa kedua kitab tersebut memuat Hadits sahih.
3. Sunan Abu Dawud
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Abu Dawud. Menurut mausuah Hadits Syarif, Sunan Abi Dawud
memuat 42 tema (kitab) dengan 5276 koleksi Hadits di dalamnya, 4.800 hadis di antaranya merupakan
Hadits hukum. Diantara Imam yang enam yang termasuk dalam Al-Kutub As-Sittah, Abu Dawud
merupakan Imam yang paling fakih. Oleh sebab itu, Sunan Abi Dawud dikenal dengan sebagai kitab Hadits
hukum, sehinga ulama Hadits fikih mengakui bahwa seseorang Mujtahid cukup merujuk Sunan Abi Dawud
di samping Al-Qur’an.
4. Sunan at-Tirmiziy
Kitab ini juga dikenal dengan Nama Jami’ At-Tirmizi. Kitab ini disusun oleh Abu Isa Muhammad At-
Tirmizi. Menurut mausuah Hadits Syarif, bahwa Sunan At-Tirmiziy memuat 46 tema (kitab) dengan 4415

9
koleksi Hadits di dalamnya.
Sunan At-Tirmizi memuat beberapa istilah ilmu Hadits yang belum pernah diungkap oleh para pakar Hadits
sebelumnya, misalnya istilah Hadits hasan sahih, Hadits sahih garib (asing, ganjil), Hadits hasan garib, dan
Hadits hasan sahih garib. Imam At-Tirmizi tidak menjelaskan pengertian istilah tersebut. Ulama Hadits
sesudahnya mencoba untuk menjelaskan istilah yang digunakan Imam Tirmizi tersebut, misalnya: Ibn As-
Shalah.
5. Sunan an-Nasaiy
Kitab ini disusun oleh Imam An-Nasai. Kitab Hadits ini juga dikenal dengan nama Sunan Al-Mujtaba dan
Sunan As-Sugra yang merupakan hasil seleksi dari Hadits yang terdapat dalam kitab As-Sunan Al-Kubra
karya Imam An-Nasai sebelumnya. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan An-Nasaiy memuat 52 tema
(kitab) dengan 5776 koleksi Hadits di dalamnya.
Sunan An-Nasai disusun sesuai dengan sistematika fikih dengan mempergunakan bab yang menjelaskan
serta mengistinbatkan berbagai hokum yang dikandung suatu hadis. Oleh karena itu, kitab in menjadi
rujukan para ahli fikih setelah Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim, karena kualitas Hadits yang ada di
dalamnya menempati posisi dibawah kedua kitab hadis tersebut dan di atas Sunan Abi Dawud dan Sunan
At-Tirmizi.
6. Sunan Ibn Majah
Kitab hadis ini adalah karya Abu Abdullah bin Yazid Al-Qazwaini yang dikenal dengan Ibn Majah (209
H/825 M- 273 H/887 M). Kitab ini disusun oleh Imam Ibn Majah. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan
Ibn Majah memuat 38 tema (kitab) dengan 4485 koleksi Hadits di dalamnya.
Kitab Sunan ini adalah kitab Sunan yang ke-6, sebagaimana yang dinyatakan oleh Abu Al-Fadl Ibn Tahir
Al-Maqdisi. Dalam kitab Sunan ini, menurut penilaian sebagain ahli, terdapat Hadits matruk dan maudu’.
Walaupun demikian, Hadits ini tetap dimasukan ke dalam kelompok Kutub As-Sitah karena banyak Hadits
yang sahih atau hasan, dan banyak pula Hadits yang tidak tercantum dalam kitab sebelumnya.
7. Muwatha’ Imam Malik
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Malik. Dan merupakan kitab Hadits yang tertua yang sampai ke tangan
umat Islam saat ini. Imam Malik mengumpulkan Hadits yang dipandangnya kuat, fatwa para sahabat dan
tabi’in, pendapat fikih yang disandarkan kepada konsensus penduduk Madinah, dan kemudian menjelaskan
ijtihadnya sendiri dalam permasalahan yang dibahas. Bahkan sering ia mengemukakan kaidah usul fikih
dalam mengistinbathkan hukum dari Hadits yang dibahas. Oleh karena itu, sebagain ulama hadai
menganggap Al-Muwatha’ lebih dekat kepada fikih dari pada buku Hadits, karena banyak sekali persoalan
fikih yang diaungkapkan dalam kitab tersebut.
Al-Muwwatha’ disusun atas permintaan Abu Ja’far Al-Mansur (khalifah Abbasiyah, 137 H/754 M – 159
H/775 M). Menurut Mausuah Hadits Syarif, Muwatha’ Imam Malik memuat 61 tema (kitab) dengan 1861
koleksi Hadits Nabi di dalmnya.
8. Musnad Imam Ahmad
Kitab ini disusun oleh Imam Ahmad bin Hambal, dikenal dengan Imam Hambali, merupakan kitab Hadits
terbesar dan terbanyak memuat Hadits. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Musnad Imam Ahmad memuat
1295 tema (kitab) dengan 28464 koleksi Hadits Nabi di dalamnya.
Hadits dalam kitab ini disusun secara berurut, sesuai dengan nama sahabat yang meriwayatkannya dengan
memperioritaskan sahabat besar terlebih dahulu, seperti Abu Bakar aAs-Sidik, Umar Ibn Al-Khatab,
10
Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Di samping itu, prioritas mendahulukan riwayat sahabat juga
ditentukan berdasarkan tempat tinggal meraka. Misalnya mendahulukan Sahabat yang bermukim di
Madinah dari yang di Mekah. Hadits dalam kitab ini diakhiri dengan riwayat para sahabat wanita yang
dimulai dengan Aisyah binti Abi bakar, Fatimah Az-Zahra, Hafsah binti Umar, dan istri Nabi lainya. Hadits
dalam Musnad Ahmad bin Hambal yang ada sekarang ini tidak seluruhnya diriwayatkan oleh Imam
Hambali sendiri, tetapi juga oleh Abdulah bin Ahmad bin hambal (anak Imam hanbali) dan Abu Bakr Al-
Qutai’I(dari Abdullah bin Ahmad bin Hambal).
9. Sunan Ad-Darimiy
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Ad-Darimi. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan Ad-Darimiy
memuat 24 tema (kitab) dengan 3567 koleksi Hadits Nabi di dalamnya. Kitab ini disusun berdasarkan
sistematika ilmu fikih namun di dalamnya terdapat Hadits yang sama sekali tidak berkaitan dengan fikih.
Kitab ini juga dikenal dengan Musnad Ad-Darmi, sedangkan penyusunan Hadits di dalamnya tidak
mengikuti metode Al-Musnad. Namun demikian, Ad-Darimi juga memilki kitab Hadits yang lain yang
disebut Al-Musnad dan dianggap oleh para ahli Hadits sebagai kitab sahih.
10. Sunan Ad-Daruquthniy
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Ad-Daruquthni (Abu Hasan bin Umar Ad-Daruquthni) pada abad ke- 4
hijriyah. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan Ad-Daruquthniy memuat 31 tema (kitab) dengan 4898
koleksi Hadits Nabi di dalamnya.
11. Musnad Al-Khumaidiy
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Al-Humaidy. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan Al-Khumaidiy
memuat 183 tema (kitab) dengan 1361 koleksi Hadits Nabi di dalamnya.
12. Sunan Al-Baihaqiy
Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Al-Baihaqi. Kitab ini juga dikenal dengan nama Kitab Sunan Al-Kubra.
Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan Al-Baihaqiy memuat 72 tema (kitab) dengan 22340 koleksi Hadits
Nabi di dalamnya.
Imam Al-Baihaqi adalah seorang ahli Hadits terkemuka dan pengikut Mazhab Syafi’i. Ia adalah seorang
saleh dan sederhana, serta menganut teologi Asy’ariyah. Nama lengkapnya adalah Abu bakar Ahmad bin
Al-Husain bin Ali bin Musa Al-Khorujirdi (334 H/994 M – 458 H/1066 M). untuk belajar Hadits, Al-
Baihaqi mengembara ke beberapa negara dan belajar pada seratus ulama, antara lain Abu Hasan
Muhammad bin Husain Al-Alawi dan Al-Hakim Abi Abdillah Muhammad bin Abdullah.
Meskipun dipandang sebagai ahli Hadits terkemuka, Al-Baihaqi tidak cukup mengenal karya Hadits At-
Tirmizi, An-Nasai, dan Ibn Majah. Ia juga tidak berjumpa dengan buku Hadits atau Musnad Ahmad bin
Hambal (imam Hambali). Ia menggunakan Mustadrak Al-Hakim karya Imam Al-Hakim secara bebas.
Munurut Zz-Zahabi, kajian Al-Baihaqi dalam Hadits tidak begitu besar, tetapi ia mahir dalam
meriwayatkan Hadits karena ia benar-benar mengetahui sub bagian Hadits dan para tokohnya yang telah
muncul dalam isnad.
Karya Al-Baihaqi, Kitab As-Sunan Al-Kubra (terbit di Hydarabad, India, 10 jilid, 1344-1355) merupakan
karya yang paling terkenal. Menurut As-Subki (ahli fikih, usul fikih dan hadis), tidak ada sesuatu yang
lebih baik dari kitab ini, baik dalam peneyesuaian penyusunannya maupun mutunya.
Pemahaman terhadap Al-Quran dan As-Sunah Al-Maqbulah dilakukan secara konprehensif integralistik
baik dengan pendektan tekstual maupun kontekstual.

11
E. KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM
1.Rabbaniyah
Rabbaniyah artinya bersumber dari Alloh SWT, bukan buatan manusia. Dan tujuan pertama dan
terakhirnya adalah agar manusia menyembah Alloh yang merupakan tujuan penciptaan manusia (QS (51):
56).
2. Al-Insaniyah
Bersifat kemanusiaan yang universal (al-insaniyah), yaitu diturunkan oleh Alloh SWT sebagai petunjuk
untuk seluruh umat manusia, bukan hanya dikhususkan untuk suatu kaum atau golongan (QS (21): 107,
(34): 28, (7): 158)
3. Kamulah
Lengkap dan mencakup ( kamulah) seluruh aspek kehidupan. Tidak suatu perkara baik kecil maupun besar
kecuali Islam telah menerangkan hukumnya (QS (6): 38, (16): 89).
4. Sahlah
Ajaran Islam mudah untuk dikerjakan tanpa kesulitan sedikitpun, sebab Islam tidak membebankan manusia
suatu kewajiban kecuali sebatas kemampunya (QS Al-Baqarah (2): 286)
5. Al-Adalah
Ajaran Islam bertujuan menegakkan keadilan mutlak dan mewujudkan persaudaraan dan persamaan di
tengah kehidupan manusia, serta memelihara jiwa, kehormatan, harta, akal dan agama mereka (QS (5): 8,
(6): 152, (4): 125)
6. Tawazuniyah
Bersifat seimbang (tawazun), di mana seluruh ajaran Islam menjaga keseimbangan antara kepentingan
pribadi dan kepentingan umum, antara jasad dan ruh, antara dunia dan akhirat
7. Marunah
Perpaduan antara yang tidak berubah (tsabat) dan menerima perubahan. Ajaran islam tidak berubah pada
pokok-pokok dan tujuanya, namun menerima perubahan pada cabang (furu’), sarana dan cara-caranya,
sehingga dengan sifat menerima perubahan ini Islam dapat menyesuaikan diri dan dapat menghadapi
perkembangan zaman. Dan dengan sifat tidak berubah pada pokok-pokok dan tujuanya, Islam tidak larut
dan tunduk pada perubahan zaman dan perputaran waktu.
Adapun Aspek-aspek ajaran islam meliputi :
1. Aqidah yang memuat tentang persoalan-persoalan keimanan yang harus dipedomani.
2. Ibadah yang menjelaskan tentang segala persoalan ritual dalam kaitanya dengan bagaimana seseorang
berhubungan dengan Allah SWT, seperti:Taharah, Shalat, Puasa, Zakat, dan Haji.
3. Muamalah Duniawiyah yang mengatur tentang dimensi hubungan manusia dengan sesama umat
manusia, seperti Sistem Keluarga (Perkawinan, kewarisan), Sistem ekonomi, Sistem Politik, Sistem
Hukum, Sistem Pendidikan.
4. Akhlak yang menjelaskan bagaimana seharusnya manusia mempunyai jiwa dan etika yang mulia
berdasarkan nilai-nilai Ilahiyah.
12
F. MISI AJARAN ISLAM
Misi ajaran Islam adalah sebagai pembawa rahmat, dapat dilihat dari peran yang dimainkan Islam
dalam menangani berbagai problematika agama, sosial, ekonomi, politik, hukum, pendidikan, kebudayaan,
dan sebagainya. Dari sejak kelahirannya lima belas abad yang lalu Islam senantiasa hadir memberikan
jawaban terhadap permasalahan di atas. Islam sebagaimana dikatakan H.A.R. Gibb bukan semata-mata
ajaran tentang keyakinan saja, melainkan sebagai sebuah sistem kehidupan yang multi dimensial.
Dari sejak kelahirannya Islam sudah memiliki komitmen dan respon yang tinggi untuk ikut terlibat dalam
memecahkan berbagai masalah . Islam bukan hanya mengurusi sosial ibadah dan seluk beluk yang terkait
dengannya saja, melainkan juga ikut terlibat memberikan jalan keluar yang terbaik untuk mengatasi
berbagai masalah tersebut dengan penuh bijaksana, adil, demokratis, manusiawi, dan seterusnya. Hal-hal
yang demikian itu dapat dikemukakan sebagai berikut :

Pertama, dalam bidang sosial, Islam memperkenalkan ajaranyang bersifat egaliter atau kesetaraan dan
kesederajatan antara manusia dengan manusia lain. Satu dan lainnya sama-sama sebagai makhluk Allah
SWT. Dengan segala kelebihan dan kekurangannya masing-masing.

Kedua, misi Islam sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam dapat dilihat dari ajarannya dalam bidang
ekonomi yang bersandikan asas keseimbangan dan pemerataan. Dalam ajaran Islam seseorang
diperbolehkan memiliki kekayaan tanpa batas, namun dalam jumlah tertentu dalam hartanya terdapat milik
orang lain yagn harus dikeluarkan dalam bentuk zakat, infak, dan sedekah.

Ketiga, misi ajaran Islam rahmatan lil alamin dalam bidang politik terlihat dari perintah Al-Qur’an agar
seorang pemerintah bersikap adil, bijaksana terhadap rakyat yang dipimpinnya, mendahulukan kepentingan
– kepentingan rakyat daripada kepentingan dirinya, melindungi dan mengayomi rakyat, memberikan
keamanan dan ketentraman kepada masyarakat.

Keempat, missi rahmatan lil alamin ajaran Islam dalam bidang hukum-hukum terlihat dari perintah Al-
Qur’an surat An-Nisa’ ayat 58. Ayat tersebut memerintah seorang hakim agar berlaku adil dan bijaksana
dalam memutuskan perkara. Penegakan supermasi hukum sangat dianjurkan dalam ajaran Islam.

Kelima, misi ajaran Islam rahmatan lil alamin dapat pula dilihat dalam bidang pendidikan. Hal ini terlihat
dari ajaran Islam yang memberikan kebebasan kepada manusia untuk mendapatkan hak-haknya dalam
bidang pendidikan. Islam menganjurkan belajar sungguhpun dalam keadaan perang, dan menuntut ilmu
mulai dari buaian hingga ke liang lahat, serta melakukannya sepanjang hayat. Pendidikan dalam Islam
adalah untuk semua. pemerataan dalam pendidikan adalah merupakan misi ajaran Islam.
Berdasarkan fakta dan analisis sebagaimana di atas, kita dapat mengatakan bahwa misi ajaran Islam adalah
untuk melindungi hak-hak asasi manusia baik jiwa, akal, agama, harta, keturunan dan lainnya yang terkait.
Untuk itu maka Islam sangat menekankan perlunya menegakkan keadaan dunia yang aman, damai,
sejahtera, tentram, saling tolong-menolong, toleransi, adil, bijaksana, terbuka, kederajatan, dan
kemanusiaan. Dengan ajaran yang demikian, maka Islam bukanlah agama yang harus ditakuti, apalagi
dituduh sebagai sarang teroris, pembuat kekacauan dan sebagainya.
13
 BAB 3
KESIMPULAN

Islam adalah agama samawi ( langit ) yang diturunkan Allah SWT

melalui utusan-Nya, Muhammad SAW.Sumber ajaran Islam ada dua,yaitu
Al-Qur’an Dan Sunnah ( Hadits ).Adapun misi dari ajaran Islam adalah
sebagai Rahmat bagi seluruh alam.

DAFTAR PUSTAKA

1. Sodikin, H.Abuy, Badruzzaman S.Ag, Metodologi Studi Islam, Bandung: Tunas Nusantara, 2000

14