 PENGERTIAN MAKRIFAT

Makrifat artinya mengenal Allah secara yakin atau melihat Allah dengan mata hati,
sekaligus merupakan ujung perjalanan dari segala ilmu pengetahuan yang dilakukan oleh
kaum sufi. Dengan kata lain makrifatullah adalah kumpulan ilmu pengetahuan tentang
syari’at dan latihan-latihan atau amalan-amalan tertentu yang dicapai dengan penuh perasaan
yang dapat menimbulkan rasa cinta dan keindahan di dalam jiwa, sehingga terbukalah mata
hatinya untuk melihat Allah dan alam ghaibnya yang dipertunjukkan sebagai bukti
kebesaran-Nya. Ayat al-Qur'an yang dirujuk dalam melukiskan perlunya jalan cinta dalam
tasawuf antara lain ialah:

َ ‫ت ۡٱل ِج َّن َوٱِإۡل‬

‫نس ِإاَّل لِيَ ۡعبُدُو ِن‬ ُ ‫َو َما خَ لَ ۡق‬
“Aku menciptakan Jin dan manusia tiada lain supaya mereka mengabdi atau beribadah
kepada-Ku.” (QS. Al-Dzariyat: 56)

Di dalam ayat ini tersirat pengertian bahwa dalam jalan cinta terdapat pengabdian
kepada Yang Dicintai.
Makrifat terhadap Allah sebagai Dzat pencipta alam ini adalah fitrah dalam diri
manusia. Untuk mengenal Allah, Dia telah memperkenalkan diri-Nya sebagaimana
disebutkan dalam Al Qur'an dalam Surat Yasin ayat 33, 37 dan 41.

َ‫ة لَّهُ ُم ٱَأۡل ۡرضُ ۡٱل َم ۡيتَةُ َأ ۡحيَ ۡي ٰنَهَا َوَأ ۡخ َر ۡجنَا ِم ۡنهَا َح ٗبّا فَ ِم ۡنهُ يَ ۡأ ُكلُون‬ٞ َ‫َو َءاي‬
Artinya : “ Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati.
Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan dari padanya biji-bijian, maka daripadanya mereka
makan.” (33)
َ‫ة لَّهُ ُم ٱلَّ ۡي ُل ن َۡسلَ ُخ ِم ۡنهُ ٱلنَّهَا َر فَِإ َذا هُم ُّم ۡظلِ ُمون‬ٞ َ‫َو َءاي‬
Artinya : “ Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam; Kami tanggalkan siang
dari malam itu, maka dengan serta merta mereka berada dalam kegelapan.”(37)
‫ك ۡٱل َم ۡشحُو ِن‬
ِ ‫ُم فِي ۡٱلفُ ۡل‬kۡ‫ة لَّهُمۡ َأنَّا َح َم ۡلنَا ُذرِّ يَّتَه‬ٞ َ‫َو َءاي‬
Artinya : “ Dan suatu tanda (kebesaran Allah yang besar) bagi mereka adalah bahwa Kami angkut keturunan
mereka dalam bahtera yang penuh muatan.” (41)

1. Secara Etimologi
Kata dasar makrifat berasal dari kata (‫ )عرف‬yang artinya “mengetahui atau mengenal”.
Makrifat berarti juga pengetahuan. Obyeknya adalah kebenaran (al-Haqq), baik dalam arti
teoritis (epistemologi) ataupun dalam arti praktis (etis). Makrifat al-Haqq dalam arti teoritis
berarti pengetahuan yang benar tentang realitas sesuatu menurut apa adanya, seperti bumi itu
bulat dan beredar pada porosnya.
 Makrifat al-Haqq dalam arti praktis berarti memiliki pengetahuan yang benar tentang baik
dan buruknya sesuatu perbuatan manusia. Pengetahuan yang akhir ini bukan sekedar untuk
pengetahuan, tapi untuk diamalkan demi tercapainya kehidupan yang ideal bagi setiap
manusia. Kaum sufi membagi makrifat tentang Tuhan ke dalam tiga tingkatan :
 Tingkatan paling rendah adalah makrifat kaum awam. Kaum awam ini memang
mengetahui (mempunyai makrifat tentang Tuhan, tapi hanya berdasarkan sikap
tasdiq atau membenarkan), keterangan yang berasal dari rasul-Nya.
 Tingkat kedua adalah makrifat para filosof dan teolog. Mereka mengetahui Tuhan
berdasarkan pertimbangan atas kenyataan dunia empiris, bukan berdasarkan
penyaksian langsung terhadap-Nya. Makrifat tingkat pertama dan kedua itu,
menurut penilaian kaum sufi tidaklah memberikan keyakinan penuh pada hati
manusia.
 Hanya makrifat ketiga, yakni makrifat hakiki yang dapat memberikan keyakinan
penuh pada hati manusia. Itulah makrifat tentang Tuhan yang diperoleh setelah
terbukanya hijab (tirai) yang menutup pandangan hati.

Dengan pengetahuan yang benar hanya dapat diperoleh makrifat. Pengetahuan yang benar
mengajarkan bahwa manusia merupakan “pemohon” (faqir). Hak milik kekuasaan, tindakan,
sifat dan hidup bukanlah milik manusia melainkan milik Tuhan pencipta alam semesta.
Unsur makrifat adalah “cinta” dan hasil dari makrifat adalah “pandangan”. Selama ada
“ketidaktahuan” tidak ada pandangan. Cinta juga tidak mungkin bila ketidaktahuan hilang,
pengetahuan hadirnya Tuhan diperoleh. Penyelesaiannya adalah cinta dan orang yang
beriman tidak dapat mencintai siapapun kecuali Tuhan. Ia percaya dan setia akan cintanya
kepada Tuhan saja. Buah dari cinta adalah kebahagiaan, semakin banyak cinta ahli makrifat
kepada Tuhan, semakin sempurna dan terang pandangannya, dan semakin kuat cintanya
semakin sempurna pula kebahagiaannya. Sebagai halnya dengan cinta (mahabbah), makrifat
terkadang dipandang sebagai maqam dan terkadang sebagai hal. Dalam istilah Barat makrifat
ialah gnosis.
Bagi al-Junaid, makrifat merupakan hal dan dalam al- Risalah al-Qusyairiah makrifat
disebut sebagai maqam. Dan juga berlainan urutan yang diberikan kepada makrifat dalam
susunan-susunan yang terdapat dalam buku-buku tasawuf.
Al-Ghazali dalam Ihya memandang bahwa makrifat datang sebelum mahabbah tetapi al-
Kalabadi dalam al-Ta’arruf menyebut dan menjelaskan makrifat sesudah mahabbah. Ada
pula yang berpendapat bahwa mahabbah dan makrifat merupakan kembar dua yang selalu
disebut bersama karena mahabbah senantiasa didampingi oleh makrifat. Keduanya
menggambarkan hubungan rapat dan erat yang ada antara sufi dan Tuhan. Yang pertama
menggambarkan rasa cinta dan yang kedua menggambarkan keadaan mengetahui Tuhan
dengan hati sanubari.
2. Secara Terminologi
Sedangkan secara terminologi (istilah) berbagai kalangan telah mendefinisikan kata
makrifat dengan bahasa mereka masing-masing. Imam al-Qusyairi mengatakan;
makrifatullah adalah sifat orang yang mengenal Allah dari bentuk dirinya sendiri, bertanya
tentang dirinya sendiri dengan selalu menyegarkan amaliyah dari waktu ke waktu. Ia
buktikan tingkah lakunya dalam amal saleh dan kemuliaan akhlaknya. Ia bermujahadah atas
semua rintangan dan godaan setan. Ia juga bermuhasabah untuk dirinya sendiri.
Membersihkan semua kotoran jiwa dan mengobati semua penyakit hati terus menerus tanpa
henti. Seperti disebut dalam riwayat bahwa bermakrifat itu adalah mengenal Allah SWT
melalui pengetahuan dirinya lebih dahulu.

‫من عرف نفسه فقد عرف ربه‬

“Barang siapa mengenal dirinya, maka ia akan mengenal Tuhannya”.

Al-ma’rifat, kata Zunnun adalah cahaya yang dilontarkan Tuhan ke dalam hati sufi.
“Orang yang mengetahui Tuhan tidak mempunyai wujud tersendiri tetapi berwujud melalui
wujud Tuhan”, ia juga menerangkan,

‫عرفت ربي بربي و لوال ربي لما عرفت ربي‬

”Aku mengetahui Tuhan melalui Tuhan dan jika sekiranya tidak karena Tuhan, aku tidak
akan tahu pada Tuhan”.
Yang dimaksud oleh Zunnun ialah bahwa al-Makrifat tidak dapat diperoleh atas usaha
sufi saja. Sufi berusaha dan kemudian sabar menunggu kasih dan rahmat Tuhan. Bagi al-
Ghazali, makrifat kepada Allah itu yang paling lezat dari segala sesuatu dan tidak ada yang
lezat diatasnya lagi. Makrifat itu orang harus mengenal empat perkara yaitu mengenal
dirinya, mengenal Tuhannya, mengenal dunia serta mengenal akhirat. Sedangkan ketika
sahabat Rasulullah, Abu Bakar as-Shiddiq ditanya mengenai makrifat yang ada pada dirinya,
ia berkata “sangat mustahil makrifat datang bukan karena ma’unah Allah”. Ia mengatakan
bahwa makrifat tidak akan ditemukan pada panca indera manusia, tidak ada ukuran. Makrifat
itu dekat tetapi jauh, jauh tetapi dekat. Tidak dapat diucapkan dan dinyatakan. Di bawahnya
ada sesuatu Dialah (Allah) Dzat Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu, tiada sesuatu yang
dapat menyamai-Nya. Dialah Dzat yang suci Allah Azza Wajalla.
Oleh karena itu dengan kata lain makrifat itu adalah cahaya yang dipantulkan Allah ke
dalam hati sanubari hamba-Nya. Dengan nur itu akan dapat memandang rahasia kekuasaan
Allah dengan kesempurnaan sifat-sifat-Nya. Lain halnya dengan Ibnu Atha’illah yang
mengatakan bahwa makrifat itu artinya bisa diperluas menjadi cara mengetahui dan mengenal
Allah melalui tanda kekuasaan-Nya yang berupa makhluk ciptaan-Nya. Sebab dengan hanya
memperhatikan tanda-tanda kekuasaan-Nya kita bisa mengetahui akan keberadaan dan
kekuasaan Allah SWT.
 Makrifat atau gnostic dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia diartikan sebagai suatu
aliran keagamaan yang mengutamakan pengetahuan religius. Gnosis (bahasa Yunani) ini
merupakan pengetahuan tentang dunia esoteris dan hanya dimiliki oleh beberapa orang saja,
mengenai kehidupan rohani yang lebih tinggi dan mengenai kebenaran filosofis untuk dicapai
oleh sekelompok elite yang memiliki pengetahuan dan iman yang dalam. Jadi secara
terminologi (istilahi) makrifatullah (mengenal atau mengetahui Allah) berarti “penguraian
tentang fase-fase pemikiran dalam filsafat ketuhanan yang dimulai dari pemikiran sederhana,
hingga mencapai puncak ke dalam dan ketelitiannya”. Sama halnya pada setiap studi ilmiah
yang ditempuh manusia, beranjak dari kemudahan lagi sederhana, kemudian berproses dalam
ketelitian dan kecermatan sesuai kadar pemikiran dan akalnya.

 Jalan ( alat ) untuk ma'rifat

Jalan / alat yang dapat digunakan untk mencapai ma' rifat telah ada dlm diri manusia ,
yaitu Qalb ( hati ) ,jika hati dilimpahi cahaya Tuhan , bisa mengetahui rahasia - rahasia
Tuhan. Proses sampainya Qalb pada cahaya Tuhan ini erat kaitannya dengan konsep Takhalli
, Tahalli , dan Tajalli. Takhalli yaitu mengosongkan diri dari akhlak tercela dan perbuatan
maksiat melalui taubat. Hal ini dilanjutkan dengan Tahalli yaitu menghiasi diri dengan
akhlak yang Mulia dan amal ibadah . Sedangkan Tajalli adalah terbukanya hijab , sehingga
tampak jelas cahaya Tuhan hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat Al ' Araf
ayat 143 :

‫ِإ ِن‬kَ‫ ِل ف‬kَ‫ر ِإلَى ۡٱل َجب‬kۡ kُ‫ َر ٰىنِي َو ٰلَ ِك ِن ٱنظ‬kَ‫ال لَن ت‬k َ kَ‫ك ق‬ َ ۚ k‫ر ِإلَ ۡي‬kۡ kُ‫ال َربِّ َأ ِرنِ ٓي َأنظ‬k َ kَ‫َولَ َّما َجٓا َء ُمو َس ٰى لِ ِمي ٰقَتِنَا َو َكلَّ َم ۥهُ َربُّهۥُ ق‬
‫ت‬ َ َ‫ ۡب ٰ َحن‬k ‫ال ُس‬k
ُ ‫ك تُ ۡب‬ َ kَ‫ق ق‬ َ ‫ي فَلَ َّما تَ َجلَّ ٰى َربُّهۥُ لِ ۡل َجبَ ِل َج َعلَ ۥهُ َد ٗ ّكا َو َخ َّر ُمو َس ٰى‬kۚ ِ‫ٱستَقَ َّر َم َكانَهۥُ فَ َس ۡوفَ تَ َر ٰىن‬
َ ‫ا‬kkَ‫ ِع ٗق ۚا فَلَ َّمٓا َأف‬k ‫ص‬ ۡ
۠
َ‫ك َوَأنَا َأ َّو ُل ۡٱل ُم ۡؤ ِمنِين‬
َ ‫ِإلَ ۡي‬
Artinya : “ Dan ketika Musa datang untuk (munajat) pada waktu yang telah Kami tentukan
dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, (Musa) berkata, “Ya Tuhanku,
tampakkanlah (diri-Mu) kepadaku agar aku dapat melihat Engkau.” (Allah) berfirman,
“Engkau tidak akan (sanggup) melihat-Ku, namun lihatlah ke gunung itu, jika ia tetap di
tempatnya (sebagai sediakala) niscaya engkau dapat melihat-Ku.” Maka ketika Tuhannya
menampakkan (keagungan-Nya) kepada gunung itu, gunung itu hancur luluh dan Musa pun
jatuh pingsan. Setelah Musa sadar, dia berkata, “Mahasuci Engkau, aku bertobat kepada
Engkau dan aku adalah orang yang pertama-tama beriman.”
Tajalli adalah Jalan untk mendapatkan Ma'rifat, dan terjadi setelah terjadinya Fana
yakni hilang nya sifat - sifat dan rasa kemanusiaan, dan melebur pada sifat - sifat Tuhan .Alat
yang digunakan untk Tajalli ini adalah Hati yaitu hati yang telah mendapatkan Cahaya Allah
SWT Sebagaimana Firman Allah SWT dalam surat An Nur ayat 35 .
‫اس َوهّٰللا ُ بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َعلِ ْي ٌم‬ ‫هّٰللا‬ ۤ ‫هّٰللا‬
ِ ۗ َّ‫ۙ نُوْ ٌر ع َٰلى نُوْ ۗ ٍر يَ ْه ِدى ُ لِنُوْ ِر ٖه َم ْن يَّ َشا ۗ ُء َويَضْ ِربُ ُ ااْل َ ْمثَا َل لِلن‬
Yang artinya : Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah memberi petunjuk kepada
cahaya-Nya bagi orang yang Dia kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
 Jadi ma'rifat tidak diperoleh begitu saja , tetapi melalui pemberian Allah SWT.
Ma'rifat bukanlah pemikiran manusia, tetapi tergantung kepada kehendak dan Rahmat Allah
SWT.Pemberian tersebut dicapai setelah seorang sufi terlebih dahulu menunjukkan ketaatan ,
kepatuhan mengabdikan diri sebagai hamba Allah SWT dalam beramal secara lahiriah yang
dikerjakan oleh tubuh untuk beribadah .

 TOKOH yang mengembangkan MA'RIFAT

Dalam literatur Tasawuf dijumpai 2 orang Tokoh yg mengenalkan paham ma'rifah
yaitu Al Ghazali dan Zun Al Nun Al Musri.Nama lengkap Al Ghazali: Abu Hamid
Muhammad Al Ghazali lahir pada th 1059M di Ghazaleh terletak di dekat Tus di
Khurasan ,pernah belajar pada Imam Al Haramain Al - Juwaini , Guru Besar di Madrasah Al
- Nidzamiah -Nisyafur . Setelah mempelajari ilmu Agama , Teologi, ilmu pengetahuan alam ,
filsafat dan lain lain , akhir nya ia memilih tasawuf sebagai jalan hidupnya beliau wafat di
Tus pada tahun 1111 M
Adapun Zun al -Nun Al Misri Berasal dari Naubah, yg terletak antara Sudan dan Mesir , tidak
banyak diketahui tahun kelahirannya hanya tahun wafatnya yaitu 860 M . Menurut Hamka ,
beliaulah puncaknya kaum sufi dalam abad ketiga hijriah , beliaulah yang banyak sekali
menambahkan jalan buat menuju Tuhan Tentang bukti kedua tokoh tersebut membawa
paham ma'rifah dengan pernyataannya : Tampak jelas rahasia rahasia Ketuhanan dan
Pengetahuan mengenai susunan urusan ketuhanan yang mencakup segala yang ada .
Adapun ma'rifat yang di nyatakan oleh Zun Al Nun Al Misri adalah pengetahuan Hakiki
tentang Tuhan . Menurut nya Ma'rifat hanya terdapat pada kaum sufi yang sanggup melihat
Tuhan dengan hati sanubari merek a, pengetahuan serupa ini hanya diberikan Tuhan kepada
kaum Sufi dimasukkan kedalam