TUGAS UTS

MATA KULIAH FILSAFAT HUKUM

Disusun oleh :

Andre Febriansyah
NIM 2110622012
Kelas A1

Program Studi Magister Ilmu Hukum

Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta
2021
1 Bagaimana kedudukan agama di
hadapan konstitusi berkaca pada
filsafat hukum abad pertengahan?
Dalam hal bagaimana agama dapat atau
tidak dapat dijadikan landasan hukum?
Abad pertengahan atau sering disebut “abad
kegelapan” adalah periode dimulai dari abad
ke-5 M (ditandai berakhirnya Kekaisaran
Romawi Barat) sampai abad ke-16 M
(periode Renaissance). Filsafat abad
pertengahan. Pada Abad Pertengahan,
teologi (terutama Kristen) di benua Eropa
begitu dominan, dengan konstitusi yang
bersifat memaksa dalam pengelolaan dunia
ini, dengan tujuan ketetertiban di dunia dan
keselamatan di akhirat. Pada abad
pertengahan juga ditandai dengan munculnya
agama Islam di jazirah Arab, yang tersebar
luas di Timur Tengah, Asia tengah, Afrika
utara sampai dengan Eropa Selatan.
Ciri khas Pemikiran umum dari Aliran Masa
Pertengahan adalah 1 :
a. Ketaatan manusia terhadap hukum
positif bukan lagi karena ia sesuai
dengan hukum alam, tetapi karena
sesuai dengan kehendak ilahi
(Tuhan).
b. Adanya hukum yang abadi yang
berasal dari rasio Tuhan, yang disebut
Lex Aeterna. Melalui Lex Aeterna
inilah Tuhan membuat rencana-Nya
terhadap alam semesta.
c. Hukum abadi dari Tuhan itu
mengejawantah pula dalam diri
manusia, sehingga manusia dapat
merasakan, misalnya apa yang
disebut “Keadilan” itu. Inilah yang
disebut dengan hukum alam (Lex
Naturalis).
Abad Pertengahan dibagi menjadi periode
Patristik (berasal dari kata Latin pater atau
bapak, yang artinya para pemimpin gereja)
merupakan sebuah zaman yang berlangsung
setelah zaman Perjanjian Baru sampai abad
ke-8, atau sampai zaman Thomas Aquinas.
1 2
Darusman , Yoyon M. dan Wiyono, Bambang, Teori dan
Sejarah Perkembangan Hukum, Cetakan I, (Tangerang
Selatan : Unpam Press, 2019), hal 57
Tokohnya antara lain adalah Aurelius
Augustinus Hipponensis. Kedudukan
konstitusi atau negara sebagai Civitas Dei
atau Negara Tuhan, merujuk pada pemikiran
Augustinus, adalah sebagai wakil antitesis
dari Civitas Terrena (Diabolis) atau Negara
Setan. Dalam hal ini, Civitas Dei merupakan
cita-cita ideal dari suatu peradaban manusia
yang dibimbing oleh Gereja dalam membuat
hukum dan aturan untuk kehidupan manusia.
Pada periode Skolastik (aliran atau yang
berkaitan dengan sekolah), memadukan
faktor Religius dan faktor Ilmu Pengetahuan.
Tujuannya adalah untuk tidak kehilangan
iman namun juga tidak dengan tanpa
pemikiran memercayai Tuhan. Tokohnya
antara lain adalah Thomas Aquinas.
Konstitusi negara sebagai suatu bentuk
persekutuan hidup, menempati jenjang yang
paling atas justru karena ia memiliki tujuan
yang paling tinggi, paling mulia dan paling
luhur. Aquinas pun berpendapat bahwa
negara ada dan terbentuk bukan untuk negara
itu sendiri, melainkan untuk manusia yang
menjadi warganya.
Pandangan Islam di abad pertengahan pun
tidak berbeda jauh mengenai konsep negara
dalam mewujudkan aturan Tuhan di dunia,
namun berbeda jauh dengan keadaan Kristen
Eropa, dalam dunia Islam ilmu pengetahuan
dan filsafat mengalami perkembangan yang
pesat, juga pembentukan hukum agama
menjadikan pemikiran rasional (ar
ra’yu/ijtihad) sebagai satu sumber hukum.
Dengan mendasarkan pada hukum-hukum
yang terdapat dalam agama, hukum dibagi
menjadi tiga ; yaitu pokok-pokok keimanan,
norma moral/akhlak, dan aturan yang
menyangkut aktivitas manusia 2. Agama
dapat dijadikan landasan hukum hanya pada
hal-hal yang bersifat lahiriyah, yaitu
mengenai moral dan kegiatan beraktivitas
dan perbuatan antar manusia. Sedangkan
mengenai pokok-pokok keimanan, maka
agama tidak dapat dijadikan landasan hukum
oleh konstitusi, karena menyangkut
Marzuki, Tinjauan Umum tentang Hukum Islam,
(Yogyakarta : UNY 2017), hal 29
hubungan antara manusia dengan Tuhan
yang bersifat privasi spiritual.
Namun di abad Pertengahan, hal ini juga
menjadi campur tangan negara, sehingga
praktek-praktek inkuisisi sering terjadi
dengan penghakiman pada pemikiran dan
keyakinan seseorang.
2
Berikan contoh pengaruh filsafat
hukum di Nusantara? Uraikan latar
belakang, ontology, epistemology dan
aksiologi
Pengaruh filsafat hukum di Indonesia salah
satu contohnya adalah masalah pengelolaan
sumber daya alam, sebagaimana termaktub
dalam Pasal 33 ayat (3) UUD 1945 : Bumi
dan air dan kekayaan alam yang terkandung
di dalamnya dikuasai oleh negara dan
dipergunakan untuk sebesar-besar
kemakmuran rakyat .3
Pengelolaan sumber daya alam tersebut
sebagai hak asasi manusia, hak atas sumber
daya alam yang ada boleh dimanfaatkan,
tetapi tidak dimiliki oleh siapapun, bahkan
oleh negara sekalipun. Negara hanya
menguasai sumber daya alam tersebut untuk
dimanfaatkan demi kepentingan rakyat.
Manusia dan sumber daya alam yang telah
ada bahkan sejak sebelum adanya manusia
atau negara, memiliki hubungan yang
universal dan abadi, yang hanya ditemukan
dalam Aliran Hukum Alam.
Tujuan dari pengelolaan sumber daya alam
tersebut sesuai dengan etika Aristoteles yang
mengungkapkan tujuan hukum adalah guna
mencapai sebuah keadilan, artinya
memberikan kepada setiap orang atas apa
yang sudah menjadi haknya, yang
mengedepankan aspek kebahagiaan sebagai
tujuan hidup manusia 4.
Dalam aliran hukum kodrat, menurut
Thomas Aquinas, tujuan hukum tidak lain
3
Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia
1945 Pasal 33 ayat (3)
4
Muhammad Darwis Al Mundzir, Skripsi : Makna
Kebahagiaan Menurut Aristoteles, (Tulungagung,
IAIN, 2015, skripsi), hal 24.
menghadirkan kesejahteraan bagi rakyat
secara umum, yang dijamin oleh negara.
Aquinas juga menyebutkan bahwa hukum
kodrat berakar pada kodrat manusia,
bergerak pada hakikat manusia demi
kesejahteraan dan kebahagiaan manusia itu
sendiri 5.
Kajian ontologi memandang bahwa
pemanfaatan sumber daya alam memberi
konstribusi terhadap perekonomian nasional,
yang harusnya selaras sesuai Pasal 33 ayat
(3) UUD 1945, dengan memberikan manfaat
terbesar pada rakyat, yaitu kemakmuran dan
kelestarian lingkungan.
Kajian epistimologi dalam memandang
pengelolaan sumber daya alam tersebut
adalah dengan menggunakan prinsip
pembangunan berkelanjutan dan
keseimbangan antara ekonomi, lingkungan
dan sosial kemasyarakatan demi peningkatan
kesejahteraan rakyat.
Sedangkan dalam kajian aksiologi -sebagai
teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan
dari pengetahuan yang diperoleh-
pemanfaatan atau pengelolaan sumber daya
alam tersebut dipandang sebagai upaya
meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan
menelaah dampak-dampak yang timbul
dalam proses pencapaian kesejahteraan
rakyat tersebut, baik positif ataupun negatif.
3
Komentarilah tulisan Prof Ahmad
Syafii Maarif mengenai “Kesaktian
Pancasila dan Kecelakaan Sejarah”,
(Kompas, 1 Oktober 2021) dengan
mengkaitkan pada Teori Hukum Kodrat
yang menyatakan bahwa hakikatnya
hukum adalah moralitas itu sendiri!
Bagaimana anda merefleksikan
pemahaman tersebut dengan Pancasila?
Apa peran Pancasila terhadap bangun
hukum dan penegakan hukum nasional?
5
Rosadi, Otong, Hukum Kodrat, Pancasila dan Asas
Hukum dalam Pembentukan Hukum di Indonesia,
(Purwokerto, Jurnal Dinamika Hukum, 2010), hal 283
Hukum kodrat sebagaimana dimaksudkan
oleh Thomas Aquinas, berakar pada kodrat
manusia, yang bergerak pada hakikat
manusia demi kesejahteraan dan
kebahagiaan manusia itu sendiri. Sedangkan
Gunawan Setiardja menyebutkan bahwa
Hukum kodrat adalah ibarat jembatan antara
hukum dan moral, karena hukum kodrat
adalah segi etis dari hukum positif 6.
Lon Fuller membagi moralitas hukum
menjadi moralitas hukum internal dan
moralitas hukum eksternal. Jika moralitas
internal merupakan persyaratan formal atau
aturan-aturan teknis agar layak disebut
sebagai aturan hukum, moralitas eksternal
terkait dengan substansi hukum itu sendiri
agar berfungsi dengan mewujudkan
kebaikan.
Hal yang menarik disebutkan oleh Prof.
Ahmad Syafii Maarif tentang Kesaktian
Pancasila dan Kecelakaan Sejarah 7, bahwa
secara hukum positif, Pancasila sebagai dasar
pedoman, pandangan hidup, serta ideologi
bangsa Indonesia telah menempati posisi
sangat kuat. Sesuai Undang-undang nomor
10 tahun 2004, Pancasila merupakan sumber
hukum dari segala sumber hukum negara.
Pancasila merupakan cita hukum yang
berfungsi sebagai pedoman dan tolok ukur
dalam mencapai tujuan sebagaimana yang
dirumuskan dalam konstitusi pembentukan
negara Indonesia. Peran Pancasila sebagai
cita hukum selain berfungsi sebagai penguji
berlakunya hukum positif di Indonesia, juga
berfungsi sebagai pemandu hukum positif
menuju keadilan di masyarakat.
Namun, peran hukum positif yang adil
menurut Thomas Aquinas akan berkualitas
jika memenuhi syarat sebagai berikut :
1. Diundangkan demi kemaslahatan
bersama
2. Diperintahkan oleh legislator sesuai
dengan kewenangannya, dan
6
ibid
7
Maarif, Ahmad Syafii, Kesaktian Pancasila dan
Kecelakaan Sejarah, (Kompas, 1 Oktober 2021), hal
6.
3. Memberikan beban yang
dikompensasikan dengan
kepentingan bersama 8.
Merujuk pada “kecelakaan sejarah” yang
disebutkan oleh Prof. Maarif, proses
penetapan tanggal 1 Oktober sebagai Hari
Kesaktian Pancasila, yang baru ditetapkan
dua tahun setelah peristiwa G30S, diduga
tanpa sepengetahuan Presiden Soekarno,
menyelisihi syarat Diperintahkan oleh
legislator sesuai dengan kewenangannya.
Dimana Presiden Soekarno yang saat itu
masih menjabat sebagai Presiden, juga
merupakan salah satu penggali Pancasila itu
sendiri. Sehingga terasa bahwa semangat
kesadaran akan pentingnya Pancasila dalam
menjaga keutuhan berbangsa dan bernegara
tersebut bukanlah spontanitas yang
merefleksikan moralitas bangsa pada saat itu,
melainkan sebuah keputusan yang
dipaksakan dan direkayasa untuk sebuah
tujuan politis.
Namun “kecelakaan sejarah” tersebut masih
dikategorikan sebagai kecelakaan kecil,
karena merupakan masa lalu yang sudah
semakin pudar tergerus oleh waktu. Potensi
kecelakaan yang jauh lebih dahsyat akan
terjadi apabila dalam masa-masa yang penuh
dengan tantangan kedepan, Indonesia gagal
menghadirkan Pancasila dalam kehidupan
berbangsa dan bernegara. Proses penyusunan
hukum seringkali tidak berdasarkan hikmah
musyawarah, serta penerapannya malah
sering dimanfaatkan sebagai alat kelompok
tertentu sehingga menimbulkan kontroversi
dan gangguan bagi persatuan. Moralitas para
aparat dan penegak hukum semakin jauh dari
berketuhanan, yang menimbulkan
kesenjangan dengan perlakuan kemanusian
yang adil dan beradab. Sehingga keseluruhan
proses hukum tersebut seringkali tidak
berhasil mewujudkan keadilan sosial.
Pancasila digali dari moralitas bangsa
Indonesia sebagai hukum kodrat, 76 tahun
yang lalu, dan menjadi acuan dan panduan
8
Rosadi, op cit, hal 284
agar bangsa Indonesia tetap mempunyai
moral yang sama dalam menghadapi
tantangan zaman. Sehingga dalam
pembangunan hukum dan penegakan hukum
nasional seyogyanya dilandasi oleh substansi
nilai-nilai Pancasila.
Sebagaimana belajar dari sejarah orde baru,
Pancasila Pancasila dikerdilkan sebagai alat
untuk mewujudkan hegomoni negara dengan
penafsiran tunggal oleh rezim yang berkuasa,
dengan memberi label pada pengkritik dan
pihak yang tidak sejalan dengan pemerintah
sebagai anti Pancasila.
Ketika reformasi telah berjalan 23 tahun,
justru timbul kembali fenomena yang serupa.
Pancasila kembali dijadikan alat untuk
melakukan politik belah bambu, dengan
melakukan pelabelan kepada kelompok
tertentu sebagai yang paling Pancasilais dan
kelompok lain sebagai anti Pancasila, dengan
mulai membangun penafsiran tunggal
Pancasila melalui kelembagaan resmi
melalui Badan Pembinaan Ideologi Pancasila
(BPIP). Jika penyelenggaran badan tersebut
berikut penafsiran Pancasila dilakukan tanpa
pelibatan berbagai pihak, termasuk pihak
yang berseberangan, akan mengingatkan
kembali kenangan buruk mengenai badan
serupa di masa orde baru, yaitu Badan
Pembina Pendidikan Pelaksanaan Pedoman
Penghayatan dan Pengamalan Pancasila
(BP7).
Pancasila terlalu luas untuk bisa di-klaim
salah satu pihak, dan terlalu merasuk dalam
moralitas bangsa untuk di-konfrontasikan
dengan sesama anak bangsa. Kemampuan
Pancasila dalam mengkompromikan
kebhinekaan bangsa juga diuji untuk
melakukan rekonsiliasi nasional yang mulai
terjadi polarisasi setelah dua kali pemilihan
presiden terakhir. Bangsa dan negara
Indonesia harus aktif melawan upaya-upaya
pemecahan persatuan bangsa dengan
semangat nilai-nilai Pancasila itu sendiri.
Tantangan bangsa dan negara untuk dapat
segera mewujudkan nilai-nilai Pancasila
untuk membangun dan menegakkan hukum
yang membina masyarakat keseluruhan, serta
menjaga moralitas bangsa agar tetap terjaga
seperti yang dirumuskan dan dicita-citakan
oleh para pendiri bangsa Indonesia, sehingga
tercapai keadilan sosial yang dapat dirasakan
dengan nyata oleh seluruh rakyat Indonesia.
Jika tidak, maka Pancasila beserta perangkat
hukum yang ada akan semakin jauh dari
moralitas yang ada dalam masyarakat,
sehingga menjadi berhala yang tidak
mempunyai makna.