Komunitas Pastoral Berbasis Model Kelompok Swadaya Sebagai Respon Gereja Terhadap

Perubahan Sosial Kontemporer.

(Pastoral Communities Based on a Model of Self-Help Groups as a Response of the Church to
the Contemporary Social Changes)
oleh Grzegorz Wachol pada 15 Februari 2021

The Person and the Challenges

Volume 11 (2020) Number 2, p. 107–122
DOI: http://dx.doi.org/10.15633/pch.3753
Universitas Kepausan Yohanes Paulus II di Krakow The Pontifical University of John Paul II in
Krakow,(Uniwersytet Papieski Jana Pawla II), Polandia
Article in The Person and the Challenges The Journal of Theology Education Canon Law and
Social Studies Inspired by Pope John Paul II · December 2020

Abstrak
Perubahan dinamis dalam masyarakat modern menghasilkan situasi baru dalam kehidupan orang
percaya yang membutuhkan penggembalaan. Gereja harus menanggapi kebutuhan rohani semua
orang yang membutuhkan, tetapi dengan berkurangnya jumlah imam tertahbis di Eropa,
kapasitas organisasi di bagian dunia ini menjadi semakin terbatas. Artikel ini adalah upaya untuk
menanggapi masalah di atas dan, dengan menggunakan contoh Gereja Katolik di Polandia,
menunjukkan kemungkinan untuk menanamkan model kelompok swadaya untuk reksa pastoral
spesialis yang melibatkan orang-orang yang mengalami krisis hidup dan menginginkan
religiusitas yang lebih intens. perkembangan.

Kata kunci
Komunitas pastoral, Kebutuhan perawatan pastoral, Perubahan sosial, Kelompok swadaya.
Pribadi dan Tantangannya
1. Perkenalan
Gereja Katolik sebagai suatu realitas yang dinamis berkembang secara multidimensi.
Uraian yang matang tentang setiap perkembangan mengasumsikan tidak hanya pertumbuhan
yang konstan di suatu bidang tertentu tetapi juga mempertimbangkan fenomena ini untuk
perubahan kualitatif, perbedaan dalam peningkatannya, akumulasi bentuk lain atau bahkan
hilangnya bentuk sekarang atau bahkan penurunan kuantitatif.
Untuk menjaga efisiensi atau kontinuitas suatu tindakan tertentu, diperlukan studi yang terampil
tentang perubahan yang terjadi melalui tindakan ini, diperlukan analisis sejarah dengan
mempertimbangkan alasan dari setiap transformasi yang diamati, atau upaya untuk merumuskan
kesimpulan yang memungkinkan modifikasi bentuk saat ini, sesuai dengan kondisi baru.
Ruang Dasar dalam Gereja yang paling terpapar pengaruh faktor duniawi adalah karya pastoral.
Pada intinya terletak Injil tetapi cara penyebarannya dapat diubah sehubungan dengan
lingkungan dan era di mana itu terjadi. Artikel ini merupakan upaya untuk menjawab
kebutuhan pengembangan bentuk-bentuk baru karya pastoral di beberapa area aksi
Gereja Katolik di Polandia. Situasi, di mana terjadi penurunan panggilan ke imamat atau
pertumbuhan permintaan akan karya pastoral khusus, memaksa pengorganisasian kembali
beberapa struktur pastoral. Sebuah model untuk beberapa kebutuhan ini dapat berupa kelompok
swadaya yang semakin menjadi lebih efektif di Polandia. Ditanamkan ke dalam lingkungan
gereja dengan cara yang benar mereka dapat berkontribusi untuk membangun model pastoral
baru.
2. Perubahan sosial di Polandia sebagai faktor perubahan karya pastoral
Pergantian abad ke-20 dan ke-21 menjadi masa perubahan sosial yang cepat di Polandia.
Setelah mendapatkan kembali kebebasan dalam dimensi politik, rakyat juga mulai mencari
kebebasan pribadi. Yohanes Paulus II, dalam proklamasinya untuk Hari Perdamaian
Internasional pada tahun 1981, membandingkan orang bebas dengan seorang seniman yang
secara bertahap memahat mahakaryanya dan memberikan bentuk pada kehidupan seseorang,
selalu bergerak maju ke hal yang tidak diketahui yang menanti mereka di masa depan, setiap
orang, Paus Yohanes Paulus II, Jika Anda ingin melayani tujuan perdamaian - hormati
kebebasan, berusaha untuk bebas, dan ini adalah hak dasar manusia, tetapi relatif mudah
salahkebebasanuntukkemauan sendiri.
 Dalam perubahan sosial yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir di Polandia, orang
dapat mengamati pilihan aspek kebebasan palsu yang pada akhirnya berakhir dengan
perbudakan daripada memberikan rasa kemerdekaan. Salah satu tandanya adalah meningkatnya
kecanduan tradisional yang dikenal selama bertahun-tahun seperti alkoholisme, kecanduan
narkoba, ketergantungan obat, atau kecanduan baru yang terkait dengan penggunaan perangkat
elektronik secara kompulsif, oniomania (shopaholism), atau kecanduan seksual. Masalah-
masalah seperti ini menjadi lebih umum, dan terlepas dari jenis kecanduannya, mereka
mempengaruhi, tidak hanya orang yang kecanduan secara langsung tetapi juga seluruh
lingkungan pecandu – keluarga, lingkungan, kolega, kenalan atau bahkan orang asing yang
hanya dipengaruhi oleh biaya sosial dan keuangan dari fenomena ini. Kecanduan merusak sistem
nilai, rasa martabat manusia, merusak ikatan keluarga dan sikap pribadi terhadap Tuhan. Jadi,
dalam jemaat umat beriman kita menghadapi kategori orang baru – kecanduan atau kecanduan
bersama yang menuntut dukungan pastoral spesialis.
Seseorang juga mengamati perubahan radikal dalam pola kerja, dan memaksa pekerja
untuk memiliki kompetensi dan fleksibilitas yang lebih tinggi. Ada juga cara baru untuk
komunikasi virtual dan pengembangan teknologi dan perangkat baru. Perubahan pasal-pasal
hukum menyebabkan urgensi untuk memperoleh pengetahuan dan keterampilan baru. Sebagai
akibat dari dinamika tersebut, orang zaman sekarang lebih sering mengalami tingkat stres yang
lebih tinggi, tidak memiliki cukup waktu, atau terlalu banyak bekerja. Ini semua memiliki
konsekuensi serius seperti melemahnya hubungan antarpribadi, lebih fokus pada kebutuhan
sendiri, perubahan dalam sistem nilai, mode keberadaan materialistis atau bertahan hidup atau
terkadang gangguan besar dalam kehidupan seseorang.
Orang-orang ini menuntut perawatan spiritual yang sesuai dengan kebutuhan
mereka dan cara memahami dunia yang perlahan-lahan memungkinkan mereka
menemukan Tuhan dan terbuka pada lingkup metafisik. Kualitas perawatan medis yang
lebih baik dan usia yang lebih panjang menyebabkan bertambahnya jumlah orang lanjut
usia yang seringkali kesepian, terutama ketika pasangannya meninggal. Pada tahun 2018,
dalam masyarakat Polandia, hampir setiap orang keempat berusia enam puluh tahun. Hal ini
menambah rasa kesepian para lansia yang seringkali tidak memiliki kontak dengan anggota
keluarga terdekat karena disintegrasi generasi. Para lansia yang memiliki lebih banyak waktu
perlu untuk mengatur waktu dengan cara yang cerdas, terutama dalam konteks kenyataan akhir
hidup mereka yang akan datang, yang membawa kebutuhan spiritual yang lebih tinggi. Ini
adalah kelompok orang lain yang dapat terlibat dalam mendukung kelompok lain yang
membutuhkan pendampingan pastoral.
Ciri fenomena berikutnya yang terlihat dalam beberapa tahun terakhir adalah migrasi
yang masih mencapai tingkat yang lebih tinggi. Orang bermigrasi karena berbagai alasan: untuk
menghasilkan uang, untuk melanjutkan pendidikan, atau untuk melindungi hidup mereka dengan
melarikan diri dari daerah yang terancam perang. Bahkan dengan hanya membedakan ketiga
kelompok migran ini menyoroti kebutuhan pastoral khusus mereka yang terpisah terutama ketika
mereka tinggal di luar tanah air mereka. Di Polandia, mayoritas imigran adalah warga negara
dari Ukraina, Belarusia, dan negara-negara di Asia Tenggara yang sering menganut iman
Katolik dan mencari perawatan spiritual.
Tingkat pendidikan di Polandia juga berubah. Dalam setengah abad terakhir jumlah
lulusan universitas pada tahun tertentu meningkat sembilan kali lipat dan saat ini berada pada
level 350.000 per tahun, peningkatan terbesar setelah tahun 2000.10 Saat ini, rata-rata setiap
warga negara Polandia kelima memiliki universitas atau pendidikan tinggi. Gereja harus dapat
menanggapi perubahan ini dan memberikan karya pastoral yang lebih mendalam intelektual,
mendekatkan iman kepada orang-orang yang berpendidikan tinggi. Perubahan juga diamati
dalam struktur keluarga. Kaum muda menunda saat untuk memulai keluarga mereka sendiri,
banyak dari mereka hidup sebagai lajang karena mereka menempatkan karir mereka sebelum
merencanakan pernikahan dan memiliki anak.
Sebuah fenomena yang relatif baru adalah juga kohabitasi (perihal tinggal serumah
tanpa ikatan perkawinan/kumpul kebo) atau pernikahan sipil yang diresmikan hanya oleh hukum
perdata atau bahkan tanpa itu. Tingkat perceraian telah meningkat, dalam empat puluh tahun
terakhir di Polandia, ada dua kali lebih banyak kasus perceraian daripada tahun-tahun
sebelumnya. Ini mengarah ke hubungan sekunder yang terlihat di keluarga tambal sulam
(tambal sulam. memperbaiki sesuatu (rumah dsb) yang tidak menyeluruh (hanya mengganti
bagian yang rusak) di mana ikatan keluarga lebih luas tetapi bisa menjadi lebih dangkal.
Akibatnya, transformasi ini menyebabkan kesepian yang lebih besar dalam diri manusia dan
kekosongan spiritual, yang mengarah ke pencarian makna hidup, menemukan panggilan pribadi
seseorang dan tindakan Penyelenggaraan Ilahi dalam kehidupan.
 Perubahan terakhir yang terlihat jelas dalam masyarakat Polandia adalah liberalisme
(paham yang memperjuangkan kebebasan dan persamaan pada setiap individu dalam berbagai
bidang di kehidupan/ suatu pemahaman yang bertujuan untuk mementingkan kehendak pribadi
atau kebebasan) terutama di bidang etika seksual yang sangat mempengaruhi kaum muda. Usia
inisiasi seksual secara bertahap menurun, umumnya menggunakan pornografi (setiap anak
perempuan kelima di bawah umur dan setiap anak laki-laki keempat di bawah umur), termasuk
sexting, yang berarti berbagi konten erotis dengan partisipasi mereka sendiri, pelacuran anak di
bawah umur atau seks bebas. Redefinisi bidang seksual, terutama pada usia muda dapat
menyebabkan kecanduan jenis perilaku ini, kurangnya keterampilan yang diperlukan untuk
membangun hubungan yang sehat dengan orang lain, dan yang terpenting, penyimpangan dari
iman dan hilangnya kesempatan untuk mencapai sebuah tujuan akhir yang dimaksudkan sebagai
penyatuan dengan Tuhan.

3. Perubahan struktur Gereja sebagai faktor perkembangan karya pastoral

Terlepas dari semua perubahan yang diamati dalam masyarakat, Gereja itu sendiri dan
strukturnya telah mengalami banyak perubahan juga. Perubahan yang paling serius adalah
menurunnya jumlah umat beriman yang mengambil bagian dalam Misa Kudus pada hari
Minggu dan mengikuti ajaran Kristen, serta menurunnya jumlah panggilan imamat. Kedua
faktor tersebut mendesak pencarian bentuk-bentuk baru karya pastoral yang sesuai tidak hanya
dengan perubahan-perubahan sosial ini tetapi juga gerejani.
Dalam kasus masalah pertama kita dapat mengamati penurunan bertahap orang yang
berpartisipasi dalam Misa Kudus setiap hari Minggu (mendominasi) di Gereja di Polandia.
Dalam tiga puluh tahun terakhir kehadiran massal telah menurun dari tingkat 50% menjadi 60%
dalam kaitannya dengan keuskupan menjadi sedikit lebih dari 30%, menunjukkan
kecenderungan yang melambat. Telah diamati juga bahwa sejak tahun 1991 partisipasi dalam
Misa Minggu tidak lagi menjadi keharusan kategoris, tetapi telah menjadi opsional atau bukan
kewajiban dalam pemahaman umat beriman. Penelitian yang dilakukan antara tahun 1991 dan
2012 menunjukkan peningkatan dua kali lipat jumlah orang yang tidak mengidentifikasi
komunitas paroki mereka sendiri. Ini merupakan seperempat dari populasi di Polandia. Dalam
periode waktu yang disebutkan, seseorang juga dapat mengamati penurunan dalam sholat harian
yang dinyatakan - sepuluh persen di antara orang beriman dan setiap seperlima yang diteliti pada
tahun 2012 meninggalkan sholat secara teratur. Tingkat rendah serupa telah diamati untuk
keanggotaan yang dinyatakan dalam komunitas keagamaan, berfluktuasi antara 7 dan 9% dan
belum mencatat perubahan yang signifikan. Orang Polandia menjauh dari absolutistik, abstrak,
pandangan yang ketat dalam masalah moral hingga cara berpikir dalam kategori pengalaman
pribadi dan mencari solusi tergantung pada situasi kehidupan tertentu. Pada saat yang sama,
terjadi peningkatan persentase orang yang menerima Komuni Kudus. Pada periode yang
diteliti (1991–2012) jumlah orang yang mengambil Sakramen ini (berkomunikasi) meningkat
dari beberapa persen menjadi hampir 20 persen. Pada tingkat tinggi yang tidak dapat diubah
adalah persentase orang yang mengaku setidaknya beberapa kali dalam setahun mencapai 75%
pada skala seluruh negara. Dari sumber-sumber informasi yang kurang formal diasumsikan
bahwa ada perkembangan bertahap dari komunitas-komunitas agama yang berbeda di wilayah
Gereja Katolik di Polandia, yang sering didirikan dan diorganisir oleh kaum awam.
Mereka sering membentuk sebuah perkumpulan dari berbagai kategori sosial yang ingin
memperdalam ikatan mereka dengan Tuhan. Dapat diasumsikan bahwa religiositas Polandia
masih klerikal yang berarti dibangun dengan kuat di sekitar institusi Gereja dan terfokus
pada para imam. Bersamaan dengan itu, ada polarisasi yang kuat antara mereka yang
memperlakukan iman mereka sebagai ritual dan mengalaminya sebagai kewajiban atau tradisi
dan mereka yang lebih terlibat dan mencari kedalaman iman.
Faktor kedua yang menyebabkan perubahan paling intensif dalam struktur Gereja adalah
penurunan panggilan imamat dan monastik yang dalam waktu dekat akan menimbulkan
masalah yang sangat serius berkaitan dengan staf di Gereja Katolik di Polandia. Dalam dua
puluh tahun terakhir jumlah imam yang baru ditahbiskan di tanah Polandia telah berkurang
setengahnya dari sekitar 600 imam diosesan pada awal milenium ketiga menjadi 300 setahun
saat ini. Jumlah semua imam di Polandia masih stabil dan bertambah hingga 23.000 tetapi
penurunan konsekrasi imam dan peningkatan jumlah imam yang telah meninggalkan imamat
pada abad 21 (60–80 kasus per tahun) menunjukkan bahwa sebentar lagi tidak akan ada cukup
imam untuk melayani semua paroki di Polandia.
Perubahan struktur Gereja dalam pandangan umat beriman terhadap religiusitas atau situasi
kepegawaian imam menunjukkan perlunya perubahan model imamat yang sesuai dengan
kebutuhan dan kesempatan yang akan ada beberapa tahun mendatang.
4. Asal usul kelompok swadaya
Swadaya adalah cara mendukung tindakan bagi orang-orang yang dirugikan dalam ruang
hidup tertentu, dalam situasi ketika bantuan spesialis tidak tersedia. Inti dari kelompok swadaya
adalah partisipasi eksklusif orang-orang dengan masalah ini dalam konteks di mana mereka
mendapat dukungan. Ini memberikan rasa nyaman yang muncul dari kesetaraan semua anggota.
Bentuk dukungan kerja ini, paling sering bersifat sosial dan psikologis, merupakan hasil dari
saling perhatian dan berbagi situasi kehidupan yang serupa. Dukungan dalam kelompok swadaya
didasarkan, pertama-tama, pada pemahaman bersama, merumuskan masalah yang dialami,
refleksi atas dasar narasi yang digambarkan, menemukan keberadaan orang lain dengan
pengalaman yang sama, peluang untuk reaksi emosional, memanfaatkan orang lain. pengalaman
orang lain, menerima strategi yang ternyata efektif dalam memecahkan masalah orang lain,
mengontrol anggota kelompok dengan memverifikasi pelaksanaan ketentuan, menarik harapan
dari teladan orang lain.
Jenis dukungan ini dapat ditawarkan kepada kategori orang yang berbeda, kebanyakan
mereka yang mengalami pengecualian, mis. karena kecanduan, masalah kesehatan mental,
disabilitas, kesalahpahaman sosial, ras atau pandangan dunia yang berbeda. Ini adalah salah satu
bentuk tertua yang diorganisir mungkin dari awal peradaban yang ada, dan diformalkan dari
tahun tiga puluhan pada abad ke-20 ketika digunakan untuk menyembuhkan alkoholisme oleh
Pecandu Alkohol Anonim (AA). Gerakan AA adalah sebuah contoh pekerjaan swadaya efektif
sangat tinggi yang muncul, pertama-tama, karena tingkat motivasi yang tinggi di dalam
kelompok. Saat ini dapat diamati melalui kelompok-kelompok yang ada, pertemuan baik secara
nyata maupun secara virtual yang dibangun oleh alat-alat elektronik dan berbagai cara akses
seperti forum internet, pesan instan atau media sosial. Grup virtual biasanya kurang formal
daripada grup nyata, mereka lebih spontan, tidak stabil dalam waktu, dan sering menarik orang
dengan masalah yang sulit untuk dibicarakan selama pertemuan tatap muka yang sebenarnya.
Salah satu contoh kelompok tersebut adalah blog internet populer "Angel mums" yang
menyatukan para wanita yang mengalami keguguran bayinya. Menurut pendapat mereka, ruang
semacam ini adalah bentuk bantuan psikologis yang sangat baik.
Dalam sejarah gerakan AA telah diamati bahwa religiusitas atau spiritualitas merupakan
faktor penting dalam kelompok swadaya. Namun AA terbuka untuk semua agama dan pada
prinsipnya merupakan organisasi yang menganut pandangan dunia netral tetapi menganggap
perlunya kepercayaan pada Tuhan atau kekuatan, tidak peduli bagaimana hal ini diperkirakan
oleh peserta tertentu. Menganalisis sistem swadaya, menggunakan contoh AA dan dalam konteks
kemungkinan menanamkan ini dalam kehidupan pastoral gereja Katolik, perlu diperhatikan
bahaya yang terkait dengan citra Tuhan. Prekursor AA adalah Grup Oxford yang berasal dari
Lutheranisme Swiss, jadi asumsi gambar Tuhan yang menjadi ciri pengakuan iman Protestan,
yang dalam masalah utama sangat berbeda dari tradisi Katolik.

5. Komunitas pastoral berdasarkan kelompok swadaya

Analisis saat ini tentang perubahan sosial di Polandia dalam kurun waktu beberapa tahun
terakhir atau masalah yang terkait dengan transformasi dalam struktur Gereja mengungkapkan
kebutuhan pengembangan karya pastoral dalam waktu dekat. Arah perkembangan ini harus ditata
sedemikian rupa sehingga karya Gereja dapat secara efektif menjangkau orang-orang yang
terkena dampak masalah sosial kontemporer, sekaligus dengan mempertimbangkan pengurangan
jumlah imam. Memiliki visi yang koheren tentang karya pastoral memungkinkan kita
menentukan implikasi yang tepat dari tuntutannya. Efektivitas, dalam hal ini, harus mengarah
pada administrasi yang matang dari sakramen-sakramen Gereja dan buah-buahnya dan tidak
secara eksklusif melipatgandakan jumlah mereka yang terlibat dalam karya pastoral.
Keefektifan kelompok swadaya terapeutik muncul dengan berhubungan dengan orang-
orang yang memiliki pengalaman serupa dalam hidup mereka. Oleh karena itu unsur pertama
yang dapat ditanamkan karya pastoral berdasarkan pada pengertian swadaya adalah menciptakan
komunitas yang anggotanya terikat satu sama lain melalui fitur umum dalam situasi kehidupan
mereka. Bentuk pastoral ini dapat dianggap sebagai pelayanan khusus. Ciri umum tidak
bersifat bermasalah seperti dalam kasus tindakan swadaya, namun orang yang terbebani oleh
beberapa masalah juga membutuhkan dukungan pastoral. Setiap pengalaman negatif
memengaruhi kehidupan spiritual orang yang mengalaminya. Terlepas dari manfaat psikologis
yang muncul dari pembinaan spiritual dalam suatu komunitas, tujuan utamanya harus selalu
terbuka untuk kontak yang semakin dewasa dengan Tuhan.
Struktur batin komunitas pastoral yang mengadopsi model kelompok swadaya harus sangat
mudah karena mereka akan menggarisbawahi martabat dan kesetaraan setiap anggota.
Tindakan pemimpin harus terbatas pada hal-hal organisasi seperti menghubungkan dengan hati-
hati dalam menyiapkan rapat, topiknya, tempat dan tanggalnya. Sikap seperti itu juga merupakan
jaminan untuk menjaga tujuan yang membentuk iman peserta dan bukan promosi orang tertentu.
Isi dari rapat-rapat pimpinan yang diperlukan untuk pembinaan harus disesuaikan dengan
kebutuhan spesifik dan yang lebih penting dari anggotamasyarakat tertentu.
Untuk mengidentifikasi konten semacam itu, analisis sistem nilai peserta dan kebutuhan
paling serius dalam aspek iman perlu dilakukan terlebih dahulu. Isu-isu yang sangat penting
termasuk bekerja pada citra seseorang tentang Tuhan dan, pengetahuan tentang Gereja dan
interaksinya dengan dunia kontemporer.
Ini, pertama-tama, menyangkut orang-orang yang jelas-jelas lemah secara spiritual. Dalam
kasus orang yang mengalami krisis yang mendalam seperti penyakit, kecacatan, kecanduan atau
kesepian, penting untuk membangun kembali martabat manusia dan menemukan tujuan hidup
mereka dalam konteks panggilan pribadi dari Tuhan. Orang yang mengalami stagnasi
eksistensial yang berlebihan (misalnya manula, duda, orang yang depresi dan ketakutan) harus
dimotivasi untuk melakukan kegiatan umum seperti kegiatan amal, pelayanan sukarela di
komunitas paroki atau di tempat lain. Mengambil tugas yang tepat dan disengaja adalah salah
satu faktor yang mengurangi kesedihan patologis atau keadaan serupa. Bagi orang-orang yang
berasal dari keluarga yang berantakan atau yang sedang membangun ikatan non-sakramental
akan efektif untuk membimbing mereka melalui ajaran Gereja tentang kebajikan cinta,
membantu mereka memahami pernikahan yang tepat dan hubungan keluarga. Apapun
komunitasnya, dasar formasi harus selalu analisis Kitab Suci, masih belum dikenal dan tidak
populer di kalangan umat Katolik Polandia. Sebuah laporan dari tahun 2018 menunjukkan
bahwa hanya 19% orang Polandia yang hanya membaca Alkitab minimal setahun sekali. Di
antara orang-orang yang mendeklarasikan praktik keagamaan rutin, persentase ini meningkat
hingga dua kali lipat persentasenya. Firman Tuhan bukan hanya informasi netral Sang Pencipta
tetapi terutama itu hidup, aktual dan rekomendasi yang paling memadai yang diperlukan untuk
meningkatkan kualitas kondisi spiritual manusia. Itu adalah ruang pewahyuan sejati Allah
kepada manusia dan itulah sebabnya pewartaan itu merupakan persyaratan penting untuk animasi
pastoral. Pembinaan yang stabil bagi anggota-anggota komunitas pastoral yang ditujukan
kepada orang-orang yang tunduk pada kategori-kategori sosial baru ini harus disesuaikan
secara tematis dan dilengkapi dengan retret yang memungkinkan momen untuk mengakui
pengembangan spiritual sepanjang perjalanan dan memilih arah yang tepat untuk waktu lebih
lanjut untuk lebih dekat dengan Tuhan.
 Selama tindakan pastoral khusus jangka panjang untuk orang-orang yang terkena dampak
masalah sosial sementara, berdasarkan kelompok swadaya, memungkinkan seseorang untuk
merumuskan program karya pastoral yang sesuai untuk berbagai jenis komunitas. Dalam setiap
bentuk karya pastoral perlu dipastikan adanya tiga landasan: pelayanan kasih (diakonia),
layanan kata (kesyahidan) dan layanan sakramen (leitourgia), yang sepenuhnya membangun
komunitas yang berkumpul di sekitar Tuhan (koinonia).

6. Tempat komunitas pastoral berdasarkan model kelompok swadaya dalam struktur

Gereja
Status yang sama dari anggota komunitas pastoral berdasarkan kelompok swadaya dan
peran pemimpin yang terbatas berarti bahwa kehadiran imam yang konstan tidak selalu
diperlukan. Kaum awam, dengan kuasa sakramen Pembaptisan kudus juga dianugerahi tiga
jabatan Yesus Kristus. Utusan awam sekaligus menunaikan misi nabi yang terjadi dalam
penunjukkan Tuhan. Kaum awam tidak hanya memiliki hak untuk mengambil pekerjaan pastoral
tetapi juga berkewajiban untuk melakukannya. Itu terjadi kadang-kadang melalui kesaksian iman
pribadi, di lain waktu dalam terlibat dalam pekerjaan belas kasihan atau kegiatan misionaris yang
dipahami sebagai mengajar tentang Allah. Gereja Katolik di Polandia, yang ingin
mempertahankan vitalitasnya, perlu semakin terbuka untuk aktivitas awam yang terlibat dalam
berbagai gerakan keagamaan, yang didukung dan dipercaya oleh para imam dan selama masih
ada dan membentuk sikap yang tepat. mereka yang dapat mengambil tanggung jawab untuk
kegiatan pastoral. Kaum awam sendiri harus ingat bahwa mereka adalah alat Gereja dan mereka
harus menjauh dari semangat persaingan yang tidak sehat atau godaan partikularisasi terkait
dengan evaluasi ulang kelompok kecil dalam kaitannya dengan komunitas paroki. Akhirnya,
formasi yang terformulasi dengan baik, sebagai bagian dari reksa pastoral khusus harus
mengarah pada sarana yang terbuka untuk normal yang ditawarkan oleh Gereja di paroki.
Komunitas berdasarkan model swadaya tidak harus ditugaskan untuk berbasis paroki.
Secara umum diamati bahwa orang-orang cenderung untuk mencari dan memilih gereja dan
komunitas sesuai dengan keinginan pribadi mereka dan bukan menurut afiliasi administratif.
Selain itu, beberapa komunitas yang berfungsi dalam paradigma yang dibahas akan memerlukan
tingkat privasi yang tepat yang di paroki, terutama di paroki yang lebih kecil, tidak mungkin
karena ikatan sosial yang lebih dekat dari umat paroki. Diharapkan bahwa pada awal pelayanan
masyarakat seperti itu tidak akan ada banyak orang yang bersedia untuk berpartisipasi dalam
masyarakat. Masalah berat berikutnya bagi Gereja yang di tahun-tahun mendatang akan semakin
kuat adalah berkurangnya jumlah imam yang aktif secara pastoral. Mempertimbangkan masalah-
masalah ini, dapat diasumsikan bahwa tingkat yang paling tepat dalam struktur Gereja di
Polandia untuk komunitas semacam ini adalah dekenat atau area dari beberapa dekanat yang
berdekatan (terutama dalam kasus area padat berhabituasi seperti kota-kota besar ). Kelompok
pendukung pastoral tersebut akan memiliki struktur yang sesuai tergantung pada masalah khusus
yang disebutkan di atas dan dapat melibatkan seorang imam dari lingkungannya.
Kaum awam dapat melakukan kegiatan kerasulan dengan berbagai cara. Mereka juga
dipanggil oleh Allah untuk melakukan apa pun kegiatan evangelisasi yang dilakukan Gereja
kepada mereka, terutama di tempat-tempat di mana kekurangan imam.50 Selain itu, sulit untuk
membayangkan saat ini ada karya pastoral di Gereja di Polandia tanpa partisipasi para imam.
Dalam kasus di mana imam memiliki kesempatan untuk berpartisipasi secara stabil dalam
komunitas swadaya pastoral, dia harus melayani sebagai salah satu anggota kelompok yang
setara. Untuk bantuan spiritual yang tepat kepada orang lain, para imam mungkin perlu untuk
memperluas kompetensi mereka melalui pembinaan spiritual pribadi mereka atau mendapatkan
pengetahuan tentang topik fenomena sosial yang mempengaruhi umat beriman yang tergabung
dalam komunitas tertentu.51
Faktor pendorong untuk berpartisipasi dalam komunitas swadaya pastoral adalah situasi khusus
yang umum bagi umat beriman yang muncul dari situasi sosial yang tiba-tiba. Perubahan yang
terjadi di dunia kontemporer. Namun, komunitas swadaya semacam itu menawarkan kesempatan
pengembangan spiritual bagi orang-orang yang tidak mengalami pengalaman yang sangat sulit,
mis. ibu-ibu yang mengasuh anak-anak di rumah, manula, orang-orang ilmu pengetahuan dan
budaya, perempuan, laki-laki, dan lain-lain. Grup-grup semacam ini dapat dibuka untuk orang-
orang yang tinggal di suatu area tertentu tetapi tidak saling berhubungan setiap hari. Oleh karena
itu penting untuk mengkomunikasikan kehadiran komunitas-komunitas tersebut di paroki-paroki
dalam bentuk pengumuman dan melalui media massa. Kelompok serupa dapat hadir di paroki
atau di dekatnya. Salah satu contoh karya pastoral adalah kelompok untuk pasangan tidak
subur „Abraham dan Sarah” yang didirikan sejak beberapa tahun di Cracow dan secara
bertahap menyebar ke dalam asosiasi polandia nasional. Contoh lain adalah komunitas
“Wspólnota Wojowników” (Komunitas Prajurit) yang membentuk pria melalui pekerjaan reguler
dengan mempertimbangkan kekhususan panggilan mereka untuk kehidupan Gereja, dan
“Ubogacona” (“Diperkaya”) yang merupakan sebuah proyek bagi perempuan juga dengan
mempertimbangkan kekhususan panggilan mereka untuk hidup Gereja.54 Ini hanyalah tiga
contoh terpilih dari keseluruhan mozaik dari berbagai gerakan dan komunitas yang berkembang
dalam Gereja Katolik di Polandia. Paling sering mereka muncul sebagai prakarsa akar rumput
dari kaum awam dan imam yang berpartisipasi di dalamnya sebagai salah satu anggota atau
asisten Gereja.

7. Kesimpulan
Artikel ini telah menyajikan bentuk situasi sosial yang berubah kontemporer, contoh-contoh
masalah baru yang menyentuh berbagai kategori orang, asal-usul dan kondisi bekerja dalam
kelompok swadaya dan prinsip-prinsip yang dapat digunakan sebagai dasar untuk membangun
jenis-jenis baru. model karya pastoral dalam paradigma komunitas swadaya. Itu merupakan salah
satu kesempatan tanggapan Gereja terhadap kebutuhan yang berkembang yang muncul dari
perubahan kondisi di dunia. Terlepas dari kehadiran dan perkembangan prakarsa pastoral baru,
Gereja membutuhkan refleksi tentang topik perubahan yang muncul dalam masyarakat dan
kebutuhan yang muncul sehubungan dengan itu. Contoh dari tradisi yang panjang dan kaya
tentang kehadiran Gereja dengan ketenangan hati gerakan, khususnya Pecandu Alkohol Anonim
di Polandia, menunjukkan bahwa mungkin untuk bekerja sama dengan cara berbeda. Para imam
sekarang dapat menemani mereka yang mengambil pembinaan internal di komunitas yang
berbeda, kadang-kadang karena perkembangan spiritual itu sendiri dan kadang-kadang sambil
bekerja mengarah pada perubahan pribadi. Gereja institusional seharusnya tidak hanya tunduk
pada prakarsa umat awam tetapi juga harus membangun komunitas baru sebagai tanggapan yang
memadai terhadap kondisi yang muncul dari perubahan sosial dengan mempertimbangkan
tingkat kepegawaian karena penurunan panggilan ke imamat. Orang-orang yang menjadi sasaran
pertama selalu bisa menjadi orang-orang yang sedang dalam krisis, tetapi selain mereka ada
banyak orang yang mencari hubungan baik dengan Tuhan dalam berbagai keadaan hidup
mereka.