MASYARAKAT SUKU ADAT BANJAR

DIDALAM SISTEM BERBUDAYA

(LINGKARAN KE TIGA)
ANTROPOLOGI HUKUM
DOSEN PENGAMPUH:
ISNAWATI, S.H., M.H
MAKALAH

1. COVER

DISUSUN OLEH:
NAMA : ITA RAHMI
NPM : 211110011011221
KELAS / SEMSETER : 10 / IV

FAKLUTAS HUKUM
UNIVERSITAS 17 AGUSTUS 1945 SAMARINDA
2023
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat-Nya sehingga

tugas kuliah ANTROPOLOGI HUKUM ini dapat saya susun hingga selesai.

Tidak lupa kami mengucapkan terima kasih kepada Ibu ISNAWATI, S.H., M.H

selaku dosen mata kuliah ANTROPOLOGI HUKUM yang telah memberikan saya cukup

materi hingga tugas ini dapat dapat saya selesaikan tepat waktu.

Makalah ini adalah hasil kerja yang kami saya dapat dari berbagai sumber. Hasil

dari kerja ini saya dedikasikan sebagai ilmu pengetahuan untuk segala kalangan

masyarakat dan kami susun dengan sedemikian rupa agar mudah dipahami serta jelas

arah penjelasannya.

Dan bagi saya yang membuat serta menyusun tugas ini merasa masih banyak

kekurangan dalam penyusunan makalah ini karena masih terbatansnya pengetahuan dan

pengalaman saya. Untuk itu kami sangat mengharapkan kritik maupun saran yang

membangun dari Ibu Dosen demi kesempurnaan makalah yang akan kami buat

kedepannya.

Samarinda, 5 April 2023

Penyusun,

ITA RAHMI

1
 DAFTAR ISI

COVER...........................................................................................................................................1
KATA PENGANTAR....................................................................................................................1
DAFTAR ISI...................................................................................................................................2
BAB I..............................................................................................................................................3
PENDAHULUAN......................................................................................................................3
A. Latar Belakang.................................................................................................3
B. Rumusan Masalah............................................................................................4
C. Tujuan...............................................................................................................5
BAB II............................................................................................................................................6
PEMBAHASAN.........................................................................................................................6
A. Pengertian Kebudayaan...................................................................................6
B. Perilaku.............................................................................................................7
C. Bahasa...............................................................................................................8
D. Materi................................................................................................................8
E. Unsur-unsur Kebudayaan...............................................................................9
F. Fungsi Kebudayaan Dalam Bermasyarakat.................................................10
G. Sistem Kebudayaan........................................................................................12
H. Studi Kasus Kebudayaan...............................................................................15
BAB III.........................................................................................................................................20
PENUTUP.................................................................................................................................20
A. Kesimpulan.....................................................................................................20

2
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Seiring dengan perkembangan zaman, kebudayaan umat manusiapun
mengalami perubahan. Menurut para pemikir post modernis dekonstruksi,
dunia tak lagi berada dalam dunia kognisi, atau dunia tidak mempunyai apa
yang dinamakan pusat kebudayaan sebagai tonggak pencapaian kesempurnaan
tata nilai kehidupan. Hal ini berarti semua kebudayaan duduk sama rendah,
berdiri sama tinggi, dan yang ada hanyalah pusat-pusat kebudayaan tanpa
periferi. Sebuah kebudayaan yang sebelumnya dianggap pinggiran akan bisa
sama kuat pengaruhnya terhadap kebudayaan yang sebelumnya dianggap
pusat dalam kehidupan manusia modern.

Keberadaan kebudayaan dalam kehidupan manusia adalah fungsional

dalam struktur-struktur kegiatan untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan
hidup sebagai manusia. Yaitu sebagai kategori-kategori atau golongan-
golongan yang ada di dalam lingkungannya. Yaitu kategori yang dapat
dimanfaatkan untuk memenuhi berbagai kebutuhan hidupnya sebagai
manusia. Kebutuhan-kebutuhan hidup yang harus dipenuhi manusia agar
dapat hidup sebagai manusia mencakup tiga kategori. Ketiga kategori
kebutuhan tersebut harus dipenuhi secara bersama-sama dan dalam
pemenuhan kebutuhan tersebut di integrasi oleh kebutuhan adab, yang
menjadikan pemenuhan kebutuhan hidup tersebut sebagai tindakan-tindakan
yang penuh adab, etika, dan moral (Parsudi Suparlan, 2004).

Wajah kebudayaan yang sebelumnya dipahami sebagai proses linear

yang selalu bergerak ke depan dengan berbagai peyempurnaannya juga
mengalami perubahan. Kebudayaan tersebut tak lagi sekedar bergerak maju
tetapi juga ke samping kiri, dan kanan memadukan diri dengan kebudayaan
lain, bahkan kembali ke masa lampau kebudayaan itu sendiri. Kebudayaan
sebenarnya secara khusus dan secara teliti dipelajari oleh antropologi budaya.

3
 Akan tetapi seorang yang memperdalam tentang sosiologi sehingga
memusatkan perhatiannya terhadap masyarakat, tidak dapat menyampingkan
kebudayaan dengan begitu saja. Karena dikehidupan nyata keduanya tidak
dapat dipisahkan dan selamanya merupakan dwi tunggal (Kistanto, 2015).

Istilah “kebudayaan ” atau “budaya” adalah kata yang sering dikaitkan

dengan Antropologi. Akan tetapi, tentu saja Antropologi tidak mempunyai
hak eksklusif untuk menggunakan istilah ini. Sosiologi juga menggunakan
dan mengkaji masalah kebudayaan karena kebudayaan tak lepas dari
hubungan antara sesama manusia dalam masyarakat. Mengabaikan kajian
kebudayaan tentu akan membuat Sosiologi sebagai ilmu tentang masyarakat
menjadi hambar dan kehilangan nuansa dinamisnya. Namun, harus diakui
bahwa Antropologi-lah yang sering menggunakan istilah ini, dan secara luas
mengkaji secara mendalam dan detail dinamika kebudayaan manusia,
terutama sejarah kebudayaan dan kebudayaan masyarakat-masyarakat kuno
dan terpencil. Sementara itu, sosiologi mempelajari kebudayaan dari sudut
pandang dinamika hubungan antara manusia dan kelompok, serta interaksi
kelompok dengan kelompok lain melalui budayanya. Sosiologi juga
memberikan banyak kajian tentang bagaimana interaksi sosial dalam
masyarakat melahirkan suatu pola kebudayaan, bagaimana lembaga-lembaga
masyarakat memiliki kebudayaan- kebudayan tertentu, dan bagaimana ketika
antar-kelompok sosial yang berbeda secara budaya itu berinteraksi.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah di uraikan di atas, maka yang menjadi
rumusan masalah adalah :

1. Bagaimana hubungan antara kebudayaan dan masyarakat?

2. Bagaimana pentingnya kebudayaan dimasyarakat?

4
C. Tujuan
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penyusunan ini adalah
sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui sejauh mana hubungan antara kebudayaan dan

masyarakat.
2. Untuk mengetahui pentingnya kebudayaan dalam kehidupan
masyarakat.

5
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Kebudayaan
Secara etimologis kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta
“budhayah”, yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau akal.
Sedangkan ahli antropologi yang memberikan definisi tentang kebudayaan
secara sistematis dan ilmiah adalah E.B. Tylor dalam buku yang berjudul
“Primitive Culture”, bahwa kebudayaan adalah keseluruhan kompleks
mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat,
dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan
oleh manusia sebagai anggota masyarakat (Rowland Pasaribu, 2013 : 92)

Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan

manusia dari kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur oleh tata kelakuan yang
harus didapatkanya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam
kehidupan masyarakat. Dari beberapa pengertian tersebut dapat ditarik
kesimpulan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan,
dan hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar,
yang semuanya tersusun dalam kehidupanan masyarakat.
Menurut Koentjaraningrat, ada 3 wujud kebudayaan, yaitu :

1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-

nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya, wujud pertama ini
adalah wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tak dapat diraba
atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala-kepala atau dengan
perkataan lain, dalam alam pikiran warga masyarakat di mana
kebudayaan bersangkutan itu hidup. Wujud ideal dari kebudayaan ini,
yaitu adat-istiadat. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks
aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
2. Wujud kedua dari kebudayaan yang disebut sistem sosial atau social
system, mengenai tindakan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem

6
 sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi,
berhubungan, serta bergaul satu dengan yang lain, dari hari ke hari dan
dari tahun ke tahun. Selalu menurut pola-pola tertentu yang
berdasarkan adat tata kelakuan.
3. Wujud ketiga dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik dan tak
memerlukan banyak penjelasan. Karena berupa seluruh total dari hasil
fisik dari aktivitas, perbuatan dan karya semua manusia dalam
masyarakat, maka sifatnya paling konkret dan berupa benda-benda atau
hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto.

Berdasarkan penggolongan wujud budaya tersebut, maka Rowland pasaribu

(2013) mengkelompokkan wujud kebudayaan menjadi:

1. Budaya yang bersifat Abstrak Sebagaimana telah dijelaskan di atas,

budaya yang bersifat abstrak ini letaknya ada di dalam pikiran manusia,
sehingga tidak dapat diraba atau difoto. Karena terwujud sebagai ide,
gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan-peraturan dan cita-cita.
Dengan demikian, budaya yang bersifat abstrak adalah wujud ideal dari
budaya. Ideal disini berarti sesuatu yang seharusnya atau sesuatu yang
diinginkan manusia sebagai anggota masyarakat yang telah menjadi
aturan main bersama.
2. Budaya yang bersifat Konkret Wujud budaya yang bersifat konkret
berpola dari tindakan atau perbuatan dan aktivitas manusia di dalam
masyarakat yang terlihat secara kasat mata. Sebagaimana disebutkan
Koentjaraningrat wujud budaya konkret ini dengan system social dan
fisik, yang terdiri dari:

B. Perilaku
Perilaku adalah cara bertindak atau bertingkahlaku tertentu dalam situasi
tertentu. Setiap perilaku manusia dalam masyarakat harus mengikuti pola-pola
perilaku masyarakatnya. Pola-pola perilaku adalah cara bertindak seluruh
anggota suatu masyarakat yang mempunyai norma-norma dan kebudayaan
yang sama.

7
 Manusia mempunyai aturan main tersendiri dalam hidupnya di
masyarakat, karena itu menurut Rapl Linton dalam mengatur hubungan
antarmanusia diperlukan design for living atau garis-garis petunjuk dalam
hidup sebagai bagian budaya, misalnya :

1) apa yang baik dan buruk, benar-salah, sesuai-tidak sesuai

dengan keinginan (valuational elements)
2) bagaimana orang harus berlaku (priscriptrive elements)
3) perlu tidaknya diadakan upacara ritual adat atau kepercayaan,
(cognitive elements), misalnya : kelahiran, pernikahan,
kematian.

C. Bahasa
Linton menyebutkan bahwa salah satu penyebab paling penting dalam
memperlambangkan budaya sampai mencapai tarafnya seperti sekarang ialah
bahasa. Bahasa berfungsi sebagai alat berfikir dan alat berkouminkasi. Tanpa
berfikir dan berkomunikasi kebudayaan sulit ada. Sebagaimana diketahui
sebuah pepatah mengatakan “bahasa menunjukkan bangsa”, artinya bahasalah
yang mempopulerkan sebuah bangsa yang tentu saja termasuk didalamnya
kebudayaan bangsa tersebut. Melalui bahasa kebudayaan suatu bangsa
dapat dibentuk, dibina, dikembangkan, serta dapat diwariskan pada generasi
mendatang. Bahasa bermanfaat bagi manusia, bahasa dapat menjelaskan
ketidak mengertian manusia akan sesuatu hal. Dengan demikian bahasa dapat
menambah pengetahuan manusia, memperluas cakrawala pemikiran,
melanggengkan kebudayaan.

D. Materi
Budaya materi merupakan hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya
manusia dalam masyarakat. Bentuk materi ini berupa pakaian, alat-alat rumah
tangga, alat produksi, alat transportasi, alat komunikasi,

8
 dan sebagainya. Klasifikasi unsur budaya dari yang kecil hingga yang
besar adalah sebagai berikut :

1) Items, unsur yang paling kecil dalam budaya;

2) Traits, merupakan gabungan beberapa unsure terkecil;
3) Kompleks budaya, gabungan beberapa dari items dan trait;
4) Aktivitas budaya, merupakan gabungan dari beberapa kompleks
budaya.

Gabungan dari beberapa aktivitas budaya menghasilkan unsur- unsur

budaya menyeluruh (cultural universal). Terjadinya unsure budaya tersebut
dapat melalui discovery, yaitu penemuan yang terjadi secara tidak sengaja
atau kebetulan, yang sebelumnya tidak ada. dan invention, yaitu penemuan
atau usaha yang disengaja untuk memperoleh hal-hal baru.

E. Unsur-unsur Kebudayaan
Adanya perbedaan wujud kebudayaan antara satu budaya dengan
budaya lain, disebabkan karena dalam masyarakat terdiri atas berbagai unsur,
baik yang besar maupun yang kecil yang membentuk satu kesatuan. Ada
banyak pendapat tentang unsur-unsur yang membentuk suatu kebudayaan.

Menurut Melville J. Herskovits, unsur-unsur kebudayaan terdiri atas sebagai

berikut :

a) alat-alat teknologi
b) system ekonomi;
c) keluarga;
d) kekuasaan politik

Menurut Bronislaw Malinowski, menyebutkan unsur-unsur kebudayaan,

sebagai berikut :

a) sistem norma-norma yang memungkinkan kerjasama antar

anggota masyarakat agar menguasai alam sekelilingnya;

9
 b) organisasi ekonomi;
c) alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk
pendidikan, perlu diingat bahwa keluarga adalah lembiga
pendidikan yang utama;
d) organisasi kekuatan

Kluckhohn, berpendapat bahwa terdapat tujuh unsur kebudayaan yang

bersifat universal (cultural universal), artinya ketujuh unsur ini dapat
ditemukan pada semua kebudayaan bangsa di dunia, yaitu:

a. sistem religi
b. sistem pengetahuan
c. sistem matapencaharian hidup
d. sistem peralatan hidup atau teknologi
e. organisasi kemasyarakatan
f. bahasa
g. kesenian

Tiap-tiap unsur kebudayaan itu dapat diperinci menjadi unsur-unsurnya

yang lebih kecil hingga beberapa kali. Dengan metode Raplh Linton
pemerincian dapat dilakukan hingga empat kali. Karena serupa dengan
kebudayaan dalam keseluruhan, setiap unsur kebudayaan universal itu juga
mempunyai tiga wujud, yaitu wujud sistem budaya, wujud sistem sosial, dan
wujud kebudayaan fisik sehingga pemerincian dari ketujuh unsur tersebut
masing-masing harus juga dilakukan mengenai ketiga wujud tersebut
(Rowland Pasaribu, 2013 : 15).

F. Fungsi Kebudayaan Dalam Bermasyarakat

Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia dan
masyarakat. bermacam kekuatan yang harus dihadapi masyarakat dan
anggota- anggotanya seperti kakuatan alam, maupun kekuatan-kekuatan
lainnya didalam masyarakat itu sendiri tidak selalu baik baginya. Selain itu,
manusia dan masyarakat memerlukan pula kepuasan, baik dibidang spiritual
maupun

10
material. Kebutuhan kebutuhan masyarakat tersebut diatas untuk sebagian
besar dipenuhi oleh kebudayaan yang bersumber pada masyarakat itu sendiri.
dikatakan sebagian besar karena kemampuan manusia terbatas sehingga
kemampuan kebudayaan yang merupakan hasil ciptaanya juga terbatas
didalam memenuhi segala kebutuhan (Roni Hidayat, 2015 : 5).

Dalam tindakan–tindakan untuk melindungi diri terhadap lingkungan

alam, pada taraf permulaan, manusia bersikap menyerah dan semata-mata
bertindak didalam batas-batas untuk melindungi dirinya. Taraf tersebut masih
banyak dijumpai pada masyarakat-masyarakat yang hingga kini masih rendah
taraf kebudayaannya. Misalnya suku bangsa kubu yang yang tinggal
dipedalaman daerah jambi masih bersikap menyerah terhadap lingkungan
alamnya. Rata-rata mereka itu masih merupakan masyrakat yang belum
mempunyai tempat tinggal tetap karena persedian bahan pangan semata-mata
tergantung dari lingkungan alam, taraf teknologi mereka belum mencapai
tingkatan dimana manusia diberikan kemungkinan-kemungkinan untuk
memanfaatkan dan menguasai lingkungan alamnya (Roni Hidayat, 2015 : 5) .

Keadaan berlainan dengan masyarakat yang sudah kompleks, yang taraf

kebudayaannya lebih tinggi sehingga akan memanfaatkan hasil karya manusia
yang disebut teknologi, memberikan kemungkinan-kemungkinan yang sangat
luas untuk memanfaat hasil alam dan apabila mungkin, menguasai alam.
perkembangan teknologi dinegara-negara besar seperti amerika serikat, rusia,
prancis, jerman, dan sebagainya, merupakan berapa contoh dimana
masyarakat tidak lagi pasif menghadapi tantangan alam sekitarnya (Roni
Hidayat, 2015 :
5).

Karsa masyarakat mewujudkan norma dan nilai-nilai sosial yang sangat

perlu untuk mengadakan tata tertib dalam pergaulaan kemasyarakatan.
kekuatan yang tersembunyi dalam masyarakat tidak selamanya baik. untuk
menghadapi kekuatan yang buruk, manusia terpaksa melindungi diri dengan
cara menciptakan kaidah-kaidah yang pada hakikatnya merupakan petunjuk
tentang bagaimana manusia harus bertindak dan berlaku didalam pergaulan
11
 hidup, kaidah-kaidah kebudayaan berarti peraturan tentang tingkah laku atau
tindakan yang harus dilakukan dalam suatu keadaan tertentu. (Roni Hidayat,
2015 : 5).

G. Sistem Kebudayaan
Konsep sistem dapat ditujukan kepada: organisasi, kumpulan,
himpunan, organ tubuh dan seterusnya. Menurut Emile Durkheim masyarakat
merupakan suatu sistem, yaitu sistem sosial budaya karena didalam
masyarakat itu terdiri dari individu-individu yang melakukan kegiatan,
kebiasaan, tata cara sehingga terbentuk kesatuan. Dengan demikian sostem
sosial budaya adalah unsur-unsur sosial budaya yang saling berkaitan dengan
yang lain secara teratur, sehingga tercipta tata kelakuan yang serasi bagi
masyarakatnya (Rowland Pasaribu,
2013 : 12-13).

Sistem budaya merupakan komponen dari kebudayaan yang bersifat

abstrak dan terdiri dari pikiran-pikiran, gagasan, konsep, serta keyakinan
dengan demikian sistem kebudayaan merupakan bagian dari kebudayaan yang
dalam bahasa Indonesia lebih lazim disebut sebagai adat istiadat. Dalam adat
istiadat terdapat juga sistem norma dan di situlah salah satu fungsi sistem
budaya adalah menata serta menetapkan tindakan-tindakan dan tingkah laku
manusia (Rowland Pasaribu, 2013 : 13).

Sistem kebudayaan suatu daerah akan menghasilkan jenis-jenis

kebudayaan yang berbeda. Berikut Jenis kebudayaan yang dikelompokkan
oleh Rowland Pasaribu (2013) ke dalam 2 Kebudayaan yaitu:

a. Kebudayaan material. Kebudayaan material antara lain hasil cipta, karsa,

yang berwujud benda, barang alat pengolahan alam, seperti gedung, pabrik,
jalan, rumah dan sebagainya.
b. Kebudayaan non-material. Merupakan hasil cipta, karsa, yang benwujud
kebiasaan, adat istiadat, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Non-material
antara lain adalah :

12
1) Cara (usage). Proses interaksi yang terus menerus akan melahirkan
pola-pola tertentu yang disebut cara (usage). Norma yang disebut
cara hanya mempunyai kekuatan yang lemah dibanding norma yang
lain. Pelanggaran terhadap norma ini hanya disebut tidak sopan,
misalnya makan sambil berdiri, berdecak, bersendawa, dan
sebagainya.
2) Volkways (norma kelaziman/kebiasaan). Kebiasaan adalah perbuatan
yang diulang-ulang dalam bentuk sama, merupakan cermin bahwa
orang tersebut menyukai perbuatannya. Contohnya bertutur sopan
santun, memberi salam, menghormati orang tua. Pelanggaran
terhadap norma ini akan dianggap sebagai penyimpangan terhadap
kebiasaan masyarakat. Sanksi terhadap pelanggaran ini berupa
teguran, sindiran, dipergunjingkan dan sebagainya yang sifatnya
sangsi masyarakat, yang mungkin dianggap ringan.
3) Mores (Norma tata kelakuan / norma kesusilaan). Mores adalah
aturan yang berlandaskan pada apa yang baik dan seharusnya
menurut ajaran agama, filsafat atau nilai kebudayaan. Pelanggaran
terhadap usege, volkways hanya akan dianggap aneh atau tidak
sopan, tetapi pelanggaran terhadapan mores akan disebut jahat.
Contoh terhadap mores adalah berzinah. Sanksinya berat, dirajam
atau diusir dari kampung halamannya. Karena sanksinya yang berat
mores disebut norma berat.

Fungsi norma tata kelakuan di masyarakat :

a) Memberikan batas-batas pada kelakuan individu (perintah dan

larangan)
b) Mengidentifikasikan individu dengan kelompoknya (memaksa
individu untuk menyesuaikan perikelakuannya dengan norma
yang berlaku)
c) Menjaga solidaritas antaranggota masyarakat (menjaga keutuhan
dan kerjasama antar anggota masyarakat).

13
5) Norma adat istiadat (custom). Tata kelakuan yang kekal serta kuat
integrasinya dengan pola-pola perilaku masyarakat dapat mengikat
menjadi adat istiadat (costum). Anggota masyarakat yang melanggar
adat istiadat dapat memperoleh sanksi yang berat, misalnya
dikucilkan dari masyarakat. Misal, bercerai adalah suatu aib besar
bagi masyarakat Lampung. Dalam masyarakat sunda perempuan
apabila tidak dilamar dianggap aib, sebaliknya dalam masyarakat
Minang perempuanlah yang melamar laki-laki, dan sebangainya.
6) Norma hukum (Laws). Adalah suatu norma yang lebih tepat disebut
sebagai hukum yang tertulis, meskipun tidak selalu demikian. Laws
adalah suatu rangkaian aturan yang ditujukan kepada anggota
masyarakat yang berisi ketentuan-ketentuan, perintah, kewajiban dan
larangan agar dalam masyarakat tercipta suatu ketertiban dan
keadilan. Aturan ini lazimnya tertulis yang dikodifikasikan dalam
bentuk berbagai macam kitab undang-undang, atau tidak tertulis
berupa keputusan-keputusan hukum pengadilan adat. Karena
sebagian besar norma hukum adalah tertulis maka sanksinya adalah
yang paling tegas bila dibandingkan dengan norma lain.
7) Mode (fashion). Mode atau fashion adalah cara dan gaya melakukan
dan membuat sesuatu, yang sering berubah-ubah, serta diikuti orang
banyak. Hal terakhir ini merupakan ciri khas dari mode, yakni
sifatnya yang massal. Mode atau fashion tidak hanya tampak pada
cara orang memotong dan menggunakan pakaian, cara mengatur
rambut dan sebagainya, tetapi juga dalam hal mengejar sesuatu yang
baru di bidang lain. Dari mode akan lahir sesuatu yang baru yang
bersifat inovatif, misalnya tarian tradisonal Jawa dielaborasi dengan
kesenian Melayu atau Bali akan lahir tarian kontemporer-modern,
tetapi dari mode juga akan melahirkan sesuatu yang dianggap aneh
oleh masyarakat misalnya rambut dengan gaya funky, dengan dicat
berwarna-warni, yang mungkin nantinya akan dianggap biasa. Dalam
sistem budaya ini terbentuk unsur-unsur yang paling berkaitan satu

14
 dengan lainnya. Sehingga tercipta tata kelakuan manusia yang
terwujud dalam unsur kebudayaan sebagai satu kesatuan. Berikut
akan dijelaskan tentang unsur-unsur kebudayaan tersebut.

H. Studi Kasus Kebudayaan

Contoh kebudayaan yang diambil merupakan kebudayaan yang ada
sekitar daerah penulis yang masing-masing memiliki keunikan dan perbedaan,
walaupun memiliki sifat yang negative maupun positif kita harus
menghormati kebudayaan tersebut karna hal itutumbuh karna adanya
masyarkat yang membangunnya. Berikut contoh studi kasus kebudayaan :

1. Kebudayaan Batasmiyah

GAMBAR 1 (Sumber : Dokumentasi Pribadi )

Anak adalah amanah dari Tuhan yang harus dididik oleh orang
tua. Selain mendidik, orang tua juga wajib memberikan nama kepada
seorang anak. Sejumlah daerah mempunyai tradisi tersendiri dalam
upacara pemberian nama kepada anak.

Bagi masyarakat Suku Banjar, Kalimantan Selatan, tradisi

pemberian nama menjadi budaya yang menarik. Mereka biasa
menyebut budaya tersebut dengan nama tasmiah. Kata tasmiah berasal
dari bahasa Arab yang berarti memberi nama kepada anak yang baru
lahir. Biasanya, pelaksanaan tasmiah selalu disertai dengan upacara
akikah atau pemotongan seekor kambing.

15
 Orang tua wajib memotong seekor kambing untuk anak
perempuan dan dua ekor kambing untuk anak laki-laki. Makna
pemotongan kambing untuk menghilangkan sifat-sifat kebinatangan
yang ada pada diri manusia sejak lahir.

Sebelum di-tasmiah, bayi diturunkan dari ayunan dan diarak

keliling rumah. Acara ini diiringi rombongan kesenian sinoman
hadrah, yang melantunkan pujian kepada Nabi Muhammad SAW.
Selain itu, acara tasmiah juga disertai dengan pembacaan ayat suci
Alquran dan dakwah agama.

Usai pemberian nama, rambut bayi dipotong dan selanjutnya

diberi tepung tawar sebanyak tiga kali di atas kepala. Bila proses ini
telah dilalui maka anak itu resmi menyandang nama yang diberikan.
Masyarakat Banjar percaya bahwa arti nama yang diberikan sangat
berpengaruh terhadap perjalanan hidup bayi itu. Nama yang kasih juga
diharapkan dapat memberi berkah kepada diri anak tersebut dan
keluarganya.

2. Kebudayaan Tepung Tawar

GAMBAR 2 (Sumber : www.tribunnews.com, diakses kamis 17 maret 2022)

16
 Tepung tawar adalah salah satu budaya dalam acara adat
Melayu, yang biasanya dilakukan pada acara pernikahan, sunatan,
menabalkan nama, menyambut jemaah haji, syukuran, menyambut
tamu agung, dan lainnya. Nama tepung tawar ini sendiri diambil dari
salah satu bahan yang ikut dalam ramuan tepung tawar itu, yakni
berupa tepung beras yang dicahar dengan air. Upacara adat Tepung
Tawar kini telah menjadi sebuah keharusan, menjadi sebuah trend
dijaman modern ini,tentunya kita melirik kembali tentang keberadaan
upacara tradisi Tepung tawar ini yang pada jaman dahulu seperti
menjadi sebuah keharusan bagi masyarakat yang melaksanakan sebuah
upacara-upacara baik upacara di dalam kehidupan rumah tangga
maupun upacara bagi masyarakat pada.

Budaya ini diwariskan secara turun temurun, dimulai sejak

belum masuknya Islam ke kehidupan masyarakat banjar. Tapung tawar
merupakan sebuah ritual singkat yang dilakukan oleh tetua adat untuk
memberikan doa keselamatan dan lain sebagainya dengan cara
memercikkan air yang telah bercampur dengan "Minyak Likat
Baboreh". Air tapung tawar tersebut dipercikan dengan menggunakan
sobekan daun pisang atau anyaman daun kelapa yang dibentuk
sedemikian rupa. menurut kepercayaan, air itu mengandung kekuatan
magis dan dapat memberikan keselamatan bagi orang yang ditapung
tawari.Sekarang kebudayaan itu masih ada, akan tetapi telah dicampur
dengan budaya Islam sehingga tidak ada lagi mantra-mantra yang
dulunya berasal dari budaya hinduisme dan kaharingan.

17
3. Kebudayaan Wara

GAMBAR 3 (Sumber : www.senibudaya.com, diakses kamis 17 maret 2022)

Upacara Adat Wara ini adalah upacara adat kematian yang

dilakukan oleh masyarakat penganut Agama Hindu/Kaharingan untuk
menghantarkan arwah leluhur ketempat paling akhir yang disebut
Lewu Tatau, dalam rangka membagikan “harta benda” kepada arwah
kakek, nenek atau orang tua atau saudara dari keluarga yang
menyelenggarakan upacara adat ini.

Pembagian harta benda tersebut dilambangkan dalam bentuk

sesajen (sejenis persembahan) berupa makanan dan minuman, sesuai
dengan makanan dan minuman kebiasaan arwah orang yang
diupacarai. Rangkaian ritual adat yang berlangsung selama 7 (tujuh)
hari/malam. Majelis Dewan Agama Hindu/Kaharingan menentukan
waktu pelaksanaan Upacara Adat Wara ialah antara tanggal 1 Juni
sampai dengan 30 Agustus pada tahun yang direncanakan, dengan
tanggal yang ditentukan oleh pihak keluarga yang melaksanakan
upacara adat ini.

Dalam acara ini juga ada ritual Adat Kaleker Diau adalah
permainan dimana pihak dari penyelenggara ritual adat menyediakan 4
(empat) lapak yang digunakan untuk permainan dadu, kemudian
18
masyarakat sekitar tempat berlangsungnya upacara adat tersebut dapat
ikut bermain dengan mempertaruhkan sejumlah uang untuk menebak
angka dadu yang akan keluar, ritual Adat Kaleker Diau yang
sebenarnya dengan permainan judi biasa dikarenakan terkait erat
dengan Upacara Adat Wara dan masyarakat pun menganggapnya
sebagai tradisi.

19
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Masyarakat adalah manusia yang hidup bersama di suatu wilayah
tertentu dalam waktu yang cukup lama yang saling berhubungan dan
berinteraksi dan mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap, dan perasaan persatuan
yang sama. Sedangkan interaksi sosial adalah interaksi sosial adalah suatu
hubungan antar sesama manusia yang saling mempengaruhi satu sama lain
baik itu dalam hubungan antar individu, antar kelompok maupun atar individu
dan kelompok. Dan perubahan sosial adalah interaksi sosial adalah suatu
hubungan antar sesama manusia yang saling mempengaruhi satu sama lain
baik itu dalam hubungan antar individu, antar kelompok maupun atar individu
dan kelompok. Jadi, didalam sebuah masyarakat terdapat interaksi sosial yang
membuat mereka terhubung antara satu dengan yang lainya dan masyarakat
dapat berubah sesuai dengan faktor-faktor lingkungan.

Kebudayaan menurut ilmu Antropologi, kebudayaan adalah keseluruhan

sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan
masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Sifat hakikat
kebudayaan adalah ciri setiap kebudayaan, tetapi seseorang hendak
memahami apa sifat hakikatnya yang esensial.

Hubungan kebudayaan dan masyarakat adalah kebudayaan mempunyai

fungsi yang sangat besar bagi manusia dan masyarakat. Bermacam kekuatan
yang harus dihadapi masyarakat dan anggota-anggotanya seperti kekuatan
alam, maupun kekuatan-kekuatan lainnya dalam masyarakat itu sendiri tidak
selalu baik baginya. Kebudayaan mengisi serta menentukan jalannya
kehidupan manusia, walaupun hal itu penting disadari oleh manusia itu
sendiri.

20
21