HADIST TENTANG HAK SUAMI DAN KEWAJIBAN ISTRI

Dosen Pengampu: Ali Kadarisman, M.HI

Disusun Oleh:

Mochammad Fazafi Iksan (210201110129)

Muhammad Sulhan Abadi Hamid (200201110221)

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARI’AH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

2022/2023
 1. Teks Hadits
ِ ‫ ع َْن َأبِي َح‬، َ‫ ع َْن ُسلَ ْي َمان‬،َ‫ ع َْن ُش ْعبَة‬،‫ي‬
،‫از ٍم‬ ٍّ ‫ َح َّدثَنَا اب ُْن َأبِي َع ِد‬،‫ار‬ ٍ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ب ُْن بَ َّش‬
‫ت َأ ْن‬
ْ َ‫ فََأب‬، « :‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل‬
َ ‫ ع َِن النَّبِ ِّي‬،ُ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنه‬ِ ‫ع َْن َأبِي هُ َري َْرةَ َر‬
‫ لَ َعنَ ْتهَا ال َمالَِئ َكةُ َحتَّى تُصْ بِ َح‬،‫»ت َِجي َء‬

Artinya : Muhammad bin basyar menceritakan kepada kami, Ibnu abi adiy telah
menceritakan kepada kami, dari sulaiman, dari Abi Hazim, dari abu hurairah RA, dari
Nabi SAW berkata : “jika seorang pria memanggil istrinya ke tempat tidurnya, dan
dia menolak untuk datang, para malaikat mengutuknya sampai pagi.”

A. Asbabul wurud dan gambaran historis masyarkat

Hadits ini berkaitan dengan perkawinan Anshar dan Muhajirin pasca hijrah Nabi
Saw. ke Madinah. Laki-laki muslim Muhajirin yang ikut hijrah bersama Nabi Saw. ke
Madinah banyak yang tidak membawa harta. Sedangkan perempuan muslimah
Anshar yang notabanenya penduduk asli Madinah mempunyai lebih banyak harta
dibandingkan laki-laki muslim pendatang. Secara sosiologis dan psikologis ada
perempuan-perempuan Madinah yang merasa dirinya mempunyai status sosial yang
lebih tinggi, sehingga di saat mereka setelah menikah terkadang masih ada perasaan
superioritas yang kemudian berimplikasi pada hubungan seksual. Hal ini bisa saja
terjadi dan kalau dibiarkan keharmonisan dan kebahagian keluarga itu bisa akan
terganggu. Hadits ini menjelaskan tentang pentingnya seorang istri untuk patuh, taat,
dan tunduk kepada seorang suami terutama dalam hal berjima, karena murka suamilah
yang membuat malaikat melaknatnya (Istri). Ketika seorang pria memanggil istrinya
ke tempat tidurnya untuk bersenggama, ini merupakan sebuah sindiran tentang
tindakan tersebut (faa'tihi). Maka hendaklah dia (istri) memenuhinya secara segera
dan wajib, tanpa ada alasan yang dapat dibenarkan. Jika istri mengeluh dengan segala
macam alasan, maka hal ini tidak dapat dibenarkan. Dalam riwayat lain disebutkan
tentang laknat Allah terhadap perempuan yang menunda-nunda (almusawwifah).
Riwayat ini diriwayatkan oleh al-Bazzar melalui sanad yang shahih, dari Zaid bin
Arqam, dari kalangan Anshar1
Riwayat Bukhari dan Muslim, 'Allah yang berada di langit marah padanya
hingga Dia ridha dengannya', adalah hadis yang menyampaikan bahwa wanita wajib
menjawab panggilan suaminya, yaitu jika suaminya memanggilnya untuk
berhubungan intim, karena perkataannya 'ke tempat tidurnya' merupakan istilah untuk
berhubungan intim seperti dalam perkataannya 'anak adalah hasil dari tempat tidur'.
Dan dalil kewajiban kutukan malaikat atasnya adalah karena mereka tidak akan
melakukannya kecuali atas perintah Allah, dan kutukan itu hanyalah sebagai
hukuman, dan tidak ada hukuman kecuali meninggalkan yang wajib. Dan
perkataannya 'hingga fajar menyingsing' adalah dalil atas kewajiban mematuhi
perintah suami di malam hari, dan tidak memiliki makna tertentu karena
penyebutannya keluar dari pola yang umum. Jika tidak demikian, maka kewajiban
baginya adalah melaksanakan di siang hari, sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu
Khuzaimah tanpa batasan waktu malam. Dan Ibnu Hibban meriwayatkannya dengan
1
Su’ud bin abdul aziz al kholaf, al mubahatsu al aqdiyah al mutaallaq (juz15/hal 144)
 sanad yang marfu': 'Tiga jenis orang yang tidak akan diterima shalatnya dan tidak
akan naik ke langit sebagai amal kebaikan bagi mereka - budak yang melarikan diri
hingga dia kembali, orang yang mabuk hingga dia sadar, dan wanita yang suaminya
marah padanya hingga dia ridha.2
B. Takhrij dan kualitas Hadits
a. Imam-Imam yang meriwayatkan hadis serupa
1. Imam Bukhori, dalam kitab Shahih Bukhori, Bab idzqala ahadukum : amin
wamalaikatu fi ( Juz 4/Hal 116) yang memiliki ketersambungan sanad dengan
nabi melalui Abi Hurairah
ِ ‫ ع َْن َأبِي ه َُري َْرةَ َر‬،‫از ٍم‬
ُ ‫ض َي هَّللا‬ ِ ‫ ع َْن َأبِي َح‬،‫ش‬ ِ ‫ َع ِن اَأل ْع َم‬،َ‫ َح َّدثَنَا َأبُو َع َوانَة‬،‫َح َّدثَنَا ُم َس َّد ٌد‬
‫ت‬ْ َ‫اش ِه فََأب‬
ِ ‫ «ِإ َذا َدعَا ال َّر ُج ُل ا ْم َرَأتَهُ ِإلَى فِ َر‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ِ ‫ال َرسُو ُل هَّللا‬ َ َ‫ ق‬:‫ قَا َل‬،ُ‫َع ْنه‬
،َ‫ َوابْنُ دَا ُود‬،َ‫ َوَأبُو َح ْمزَ ة‬،ُ‫فَبَاتَ غَضْ بَانَ َعلَ ْيهَا لَ َعنَ ْتهَا ال َمالَِئ َكةُ َحتَّى تُصْ بِ َح» تَابَ َعهُ ُش ْعبَة‬
ِ ‫ َع ِن اَأل ْع َم‬،َ‫اويَة‬
‫ش‬ ِ ‫َوَأبُو ُم َع‬
"Telah mengabarkan kepada kami Musaddad, telah mengabarkan kepada
kami Abu 'Awanah, dari Al-A'masy, dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah,
radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, 'Jika seorang suami memanggil istrinya ke tempat tidurnya, namun
dia menolak dan tidur dengan marah, maka malaikat melaknatnya hingga pagi
hari.' Dikuti oleh Syu'bah, Abu Hamzah, Ibnu Dawud, dan Abu Mu'awiyah,
dari Al-A'masy."
2. Imam Ahmad Bin Hanbal, dalam kitab Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal,
Bab Musnad Abi Hurairah RA (Juz 15/419)
3. Abu Daud, dalam kitab Sunan Abu Daud Bab fi haqqi az zauji alalmar’ati
(Juz 2/Hal244)
4. Muslim bin al hajaj, dalam kitab Shohih Muslim Bab Tahrim Imtinaiha Min
firasi zaujiha (Juz 2/hal1060) yang memiliki ketersambungan sanad dengan
nabi melalui Abi Hurairah
‫وح َّدثَنِي َأبُو‬
َ ‫ ح‬،َ‫اويَة‬ ِ ‫ َح َّدثَنَا َأبُو ُم َع‬: ‫ قَااَل‬،‫ب‬
ٍ ‫ َوَأبُو ُك َر ْي‬،َ‫وح َّدثَنَا َأبُو بَ ْك ِر بْنُ َأبِي َش ْيبَة‬
َ
‫ ُكلُّهُ ْم ع َِن‬،ٌ‫ َح َّدثَنَا َج ِرير‬،ُ‫ َواللَّ ْفظُ لَه‬،‫ب‬ ٍ ْ‫ ح و َح َّدثَنِي ُزهَ ْي ُر بْنُ َحر‬،ٌ‫ َح َّدثَنَا َو ِكيع‬، ُّ‫َس ِعي ٍد اَأْل َشج‬
‫ «ِإ َذا‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ِ‫ قَا َل َرسُو ُل هللا‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،َ‫ ع َْن َأبِي هُ َر ْي َرة‬،‫از ٍم‬ِ ‫ ع َْن َأبِي َح‬،‫ش‬ ِ ‫اَأْل ْع َم‬
‫ لَ َعنَ ْتهَا ْال َماَل ِئ َكةُ َحتَّى تُصْ بِ َح‬،‫ فَبَاتَ غَضْ بَانَ َعلَ ْيهَا‬،‫ فَلَ ْم تَْأتِ ِه‬،‫َدعَا ال َّر ُج ُل ا ْم َرَأتَهُ ِإلَى فِ َرا ِش ِه‬
"Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Abu
Kurayb, keduanya berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah.
Dia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Ashajj, dia
berkata: Telah menceritakan kepada kami Waki', dia berkata: Telah
menceritakan kepada kami Zuhair bin Harb, dan ini adalah lafazhnya, telah
menceritakan kepada kami Jarir, semuanya dari Al-A'masy, dari Abu Hazim,
dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, 'Jika seorang suami memanggil istrinya ke tempat tidurnya dan ia
tidak datang, kemudian suami tersebut tidur dengan marah, maka malaikat
melaknatnya hingga pagi hari.'"

b. Bagan sanad

2 ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬

َ ِّ ‫النَّيِب‬
Muhammad Bin Ali, Nailul Author Bab min am qauman yakrohunahu (Juz 2/hal 211)
 ‫ع َِن‬
‫َأيِب ُهَر ْيَر َة‬

‫ع َِن‬
‫َع ْن َأيِب َحا ِزٍم‬

‫ع َِن‬
‫ُسلَْي َمان‬

‫ع َِن‬

‫‪،‬ش ْعبَةَ‬
‫ُ‬ ‫البخاري‬
‫ع َِن‬
‫َح َّدثَنَا‬
‫َح َّدثَنَا‬
‫َأيِب َع ِد ٍّ‬
‫ي‬ ‫حُمَ َّم ُد بْ ُن بَشَّار‬

‫‪c. Biografi Masing-masing perowi‬‬

‫رقم‬ ‫اإلسم‬ ‫المولد و الوفاة‬ ‫الشيوخ‬ ‫التلميذ‬ ‫جرح و التعديل‬
‫‪1.‬‬ ‫محمد بن بشار بن عثمان بن‬ ‫تاريخ الميالد‪:‬‬ ‫الجماعة‪ ،‬إبراهيم محمد بن أبي‬ ‫مسلمة بن القاسم‬
‫داود بن كيسان العبدي‪ ،‬أبو‬ ‫‪ 167‬ه‬ ‫َع ِدي‪ ،‬محمد بن‬ ‫بن إسحاق‬ ‫كان ثقة‬
‫بكر البصري الحافظ‪ ،‬يعرف‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫الحربي‪ ،‬أبو بكر عرعرة‪ ،‬محمد‬ ‫مشهورا ‪ .‬ابن‬
‫بندار‬ ‫‪ 252‬ه‬ ‫أحمد بن علي بن بن يزيد بن‬ ‫خزيمة ‪ :‬حدثنا‬
‫ُحنَيْس المكي‪،‬‬ ‫سعيد القاضي‬ ‫أمام أهل زمانه‬
‫مرحوم بن‬ ‫المروزي‪،‬‬ ‫محمد بن بشار ‪.‬‬
‫عبدالعزيز‬ ‫إسحاق بن‬ ‫القواريري‪ :‬قال‬
‫العطار‪ ،‬معاذ بن‬ ‫إبراهيم البستي‬ ‫ابن الدورق ‪:‬‬
‫القاضي‪ ،‬إسحاق ‪3‬معاذ‬ ‫ورأيت‬
‫بن أبي عمران‬ ‫القواريري ال‬
‫اإلسفراييني‬ ‫يرضاه ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫‪4‬الشافعي‬ ‫كان صاحب‬
‫‪3‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 24‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 512‬‬

‫محمد بن إبراهيم بن أبي عدي ‪2.‬‬
‫إبراهيم السلمي موالهم ‪ ،‬أبو‬
‫عمرو البصري ‪ ،‬ويقال له ‪:‬‬
‫القسملي ‪ ،‬ويقال ‪ :‬محمد بن‬
‫أبي عدي‪ ،‬ويقال ‪ :‬محمد بن‬
‫إبراهيم بن أبي عيسى بن أبى‬
‫عدى‬
‫‪3.‬‬ ‫شعبة بن الحجاج بن الورد‬
‫العتكي األردي‪ ،‬أبو بسطام‬
‫الواسطي البصري ‪ ،‬مولى‬
‫عبدة بن األغر ‪ ،‬مولى يزيد‬
‫بن المهلب بن أبي صفرة‬
‫‪4‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 24‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 513‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 24‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 322‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 24‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 323‬‬
‫حمام ‪ .‬ثم قال أبو‬
‫الفتح معقبا ‪:‬‬
‫بندار كتب الناس‬
‫عنه‪ ،‬وقبلوه ‪،‬‬
‫وليس قول يحيى‬
‫‪ ،‬والقواريري‬
‫مما يجرحه ‪،‬‬
‫وما رأيت أحدا‬
‫ذكره إال بخير‬
‫وصدق‬
‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫شُعبة بن‬ ‫محمد بن بَشَّار‬ ‫النسائي ‪ :‬ثقة‬
‫الح ّجاج‪ ،‬عبد هللا ‪ 194‬ه على‬
‫َ‬ ‫بندار‪ ،‬أبو بكر‬ ‫ابن حبان‪ :‬ذكره‬
‫بن عون‪ ،‬عُثمان صحيح‪ ,‬و قيل‪:‬‬ ‫محمد بن خالد‬ ‫في طبقة أتباع‬
‫بن غياث‪ ،‬عُثمان ‪ 192‬ه‬ ‫الباهلي‪ ،‬محمد‬ ‫التابعين من كتابه‬
‫الشحام‪ ،‬عوف‬ ‫بن عباد بن آدم‬ ‫الثقات‬
‫‪5‬األعرابي‬ ‫البصري‪ ،‬محمد‬ ‫الذهبي ‪ :‬قال في‬
‫بن عبد هللا بن‬ ‫(الكاشف) ‪ :‬ثقة‬
‫بزيع‪ ،‬محمد بن‬ ‫ابن حجر‬
‫ي‬‫عُمر بن عَل َّ‬ ‫العسقالني ‪ :‬قال‬
‫‪6‬ال ُمقَ َّد ِم ُّي‬ ‫في القريب‬
‫التهذيب ‪ :‬ثقة‬
‫بن سعد كان ثقة‬
‫معاذ بن معاذ‬
‫العنبري‪ :‬ما‬
‫رأيت أحدًا‬
‫أفضل من ابن‬
‫أبي عدى ‪ .‬وقال‬
‫الفالس ‪ :‬سمعت‬
‫معاذ بن معاذ‬
‫يحسن عليه الثناء‬
‫‪ .‬محمد بن أبي‬
‫عدي‪ :‬قال ابن‬
‫محرز عنه ‪ :‬قال‬
‫ابن أبي عدي ‪:‬‬
‫ال نكذب هللا ‪ ،‬ما‬
‫سمعنا من‬
‫الجريري إال بعد‬
‫االختالط‬
‫تاريخ الميالد‪:‬‬ ‫سليمان‬ ‫ُ‬ ‫محمد بن أبي‬ ‫شعبة ‪ :‬قال ابن‬
‫‪ 82‬ه‪ ,‬وقيل‪:‬‬ ‫األ ْع َمش‪ ,‬سفيان‬ ‫عدي‪ ،‬محمد بن‬ ‫محرز ‪ ،‬عن‬
‫‪83‬ه‪ ,‬وقيل‪:‬‬ ‫بن حسين‪ ،‬سلم‬ ‫غرغرة‪ ،‬محمد‬ ‫علي بن المديني‪،‬‬
‫‪85‬ه‪ ,‬وقيل‪,‬‬ ‫بن عطية‪ ،‬سلمة‬ ‫بن كثير العبدي‪،‬‬ ‫عن عبد الرحمن‬
‫‪86‬ه‪ ,‬وقيل‪87 :‬ه‬ ‫بن كهيل‪،‬‬ ‫مسكين بن بكير‬ ‫عنه ‪ :‬كل شيء‬
 ‫‪:‬تاريخ الوفاة‬ ‫سليمان بن‬ ‫الحراني‪ ،‬مسلم‬ ‫حدثتكم به عن‬
‫‪7‬عبدالرحمان‬ ‫‪8‬بن إبراهيم‬ ‫رجل فهو حدثني‬
‫به ‪ ،‬قال ‪ :‬سمعت‬
‫أو حدثني إال ما‬
‫بينته‪ ²‬لكم‬
‫وقال أبو زيد‬
‫الهروي ‪ :‬قال‬
‫رجل لشعبة ‪ :‬يا‬
‫أبا بسطام سمعت‬
‫؟ فقال ‪ :‬وهللا لن‬
‫أنقطع أحب إلي‬
‫من أن أقول لما‬
‫لم أسمع سمعت‬
‫وقال بقية بن‬
‫الوليد عنه ‪:‬‬
‫اكتبوا المشهور‬
‫عن المشهور‬
‫‪4.‬‬ ‫سلیمان بن مهران األسدي‬ ‫تاريخ الميالد‪:‬‬ ‫أبي حازم سلمان‬ ‫شُعبة بن‬ ‫شعبة ما شفاني‬
‫الكاهلي موالهم‪ ،‬أبو محمد‬ ‫‪61‬ه‪ ,‬وقيل‪60 :‬ه‬ ‫األشجعي‪ ،‬سلمة‬ ‫الحجاج‪ ,‬سهيل‬ ‫أحد في الحديث ‪،‬‬
‫الكوفي ‪ ،‬األعمش الحافظ ‪.‬‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫بن كهيل‪،‬‬ ‫بن أبي صالح‪,‬‬ ‫ما شفاني‬
‫ويقال ‪ :‬األعمى ‪ ،‬أصله من‬ ‫‪145‬ه‪ ,‬وقيل‪:‬‬ ‫وسليمان بن‬ ‫أبو األحوص‬ ‫األعمش وقال‬
‫طبرستان‬ ‫‪147‬ه‪ ,‬وقيل‪:‬‬ ‫مشهر ‪ ,‬سليمان‬ ‫سالم بن ُسلَيْم‪،‬‬ ‫عبد هللا بن داود‬
‫‪148‬ه‬ ‫بن ميسرة‬ ‫سيف بن محمد‬ ‫الخريبي ‪:‬‬
‫األجنبي‪ ،‬سالم‬ ‫الثوري‪َ ،‬ش ِريك‬ ‫سمعت شعبة إذا‬
‫‪9‬أبي ترحيل‬ ‫بن عبدهللا‬ ‫ذكر األعمش قال‬
‫‪10‬النَّخَعي‬ ‫‪ :‬المصحف‬
‫المصحف‬
‫يحي بن سعيد‬
‫القطان‪ :‬هو‬
‫عالمة اإلسالم ‪.‬‬
‫وقال مرة ‪:‬‬
‫مرسالت‬
‫األعمش عندي‬
‫شبه ال شيء‬
‫يحيى بن معين ‪:‬‬
‫قال إسحاق بن‬
‫منصور عنه ‪:‬‬
‫ثقة‬
‫‪5.‬‬ ‫سامان ‪ ،‬أبو حازم األشجعي‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫أبي هريرة‪,‬‬ ‫سليمان‬ ‫أحمد بن حنبل‪:‬‬
‫الكوف‪ ،‬مولى عزة األشجعية‬ ‫سعيد بن العاص‪ ،‬على رأس‬ ‫اَأْل ْع َمش‪ ,‬أبي‬ ‫قال عبد هللا‬
‫‪100‬ه‪ ,‬وقيل‪:‬‬ ‫عبد هللا بن‬ ‫الجحاف داود بن‬ ‫عنه ‪ :‬ثقة وقال‬
‫‪101‬ه‬ ‫الزبير‪ ،‬عبد هللا‬ ‫أبي عوف‪ ،‬سالم‬ ‫عبد هللا ‪ :‬حدثني‬

‫‪7‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 12‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 482‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 12‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 487‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 12‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 80‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 12‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 81‬‬
 ‫بن عمر بن‬ ‫بن أبي حفصة‪،‬‬ ‫أبي ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا‬
‫الخطاب‪ ،‬غرفة‬ ‫وأبو مالك سعد‬ ‫محمد بن جعفر ‪،‬‬
‫‪11‬األشجعي‬ ‫بن طارق‬ ‫قال ‪ :‬حدثنا شعبة‬
‫األشجعي‪ ،‬سعيد‬ ‫‪ ،‬عن فرات ‪،‬‬
‫بن فروق‬ ‫قال ‪ :‬سمعت أبا‬
‫الثوري‪ ،‬سليمان‬ ‫حازم ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫‪12‬اَأْل ْع َمش‬ ‫قاعدت أبا هريرة‬
‫خمس سنين ابن‬
‫حبان ‪ :‬ذكره في‬
‫طبقة التابعين من‬
‫كتابه (الثقات) ‪.‬‬
‫العجلي ‪ :‬ثقة ‪.‬‬
‫الذهبي‪ :‬قال في‬
‫الكاشف ‪ :‬جالس‬
‫أبا هريرة خمس‬
‫‪ .‬سنين‬
‫‪6.‬‬ ‫أبو هريرة الدوسي اليماني ‪،‬‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫النبي ﷺ‪ ,‬أبي‬ ‫أبو حازم‬ ‫البخاري ‪ :‬ذكره‬
‫قيل ‪ :‬اسمه عبد الرحمن بن‬ ‫بن كعب ‪,‬وأسامة ‪57‬ه‪ ,‬وقيل‪:‬‬ ‫األشجعي‪ ،‬أبو‬ ‫في طبقة‬
‫صخر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبد الرحمن‬ ‫بن زيد بن حارثة ‪58‬ه‪ ,‬وقيل‪59 :‬ه‬ ‫الحكم البجلي‬ ‫الصحابة من‬
‫بن غنم ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبد هللا بن‬ ‫‪,‬بصرة بن أبي‬ ‫ليس بعبد‬ ‫كتابه (التاريخ)‬
‫عائذ ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبد هللا بن‬ ‫‪13‬بضرة الغفاري‬ ‫الرحمان بن أبي‬ ‫الذهبي ‪ :‬قال في‬
‫عامر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبد هللا بن‬ ‫نعم فيما قيل وأبو‬ ‫الكاشف ‪ :‬كان‬
‫عمرو ‪ ،‬وقيل ‪ :‬سكين بن‬ ‫الحكم ‪,‬مولى بني‬ ‫حافظا متثبتا ذكيا‬
‫وذمة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬سكين بن هانئ‬ ‫ليث‪ ،‬وأبو‬ ‫مفتيا ‪ ،‬صاحب‬
‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬سكين بن مل ‪ .‬وقيل‬ ‫حميد ‪,‬مولى‬ ‫صيام وقيام ‪ ،‬قال‬
‫سكين بن صخر ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫‪ُ 14‬مسافع‬ ‫عكرمة ‪ :‬كان‬
‫عامر بن عبد شمس ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫يسبح في اليوم‬
‫عامر بن عميرة ‪ .‬وقيل ‪:‬‬ ‫اثنى عشر ألف‬
‫برير بن عشرقة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبد‬ ‫تسبيحة ‪ ،‬ولي‬
‫نهم ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبد شمس ‪،‬‬ ‫إمرة المدينة‬
‫وقيل ‪ :‬غنم ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبيد بن‬ ‫مرات ‪ .‬وقال في‬
‫غنم ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عمرو بن غنم ‪،‬‬ ‫"تاريخ اإلسالم"‬
‫وقيل ‪ :‬عمرو بن عامر ‪،‬‬ ‫‪ :‬في اسمه واسم‬
‫وقيل ‪ :‬سعيد بن الحارث ‪،‬‬ ‫أبيه عدة أقوال ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬عمير بن عامر بن ذي‬ ‫أشهرها عبد‬
‫الشري بن طريف بن عيان‬ ‫الرحمن بن‬
‫بن أبي ‪ .‬صعب بن هنية بن‬ ‫صخر ‪ ،‬وكان‬
‫سعد بن ثعلبة بن سليم بن فہم‬ ‫أحد الحفاظ‬
‫بن غنم بن دوس بن عدثان بن‬ ‫المعدودين‪ ²‬في‬
‫عبد هللا بن زهران بن كعب‬ ‫الصحابة ‪ ، .‬قدم‬
‫بن الحارث بن كعب بن عبد‬ ‫من أرض دوس‬
‫هللا بن مالك بن نصر بن‬ ‫مسلما هو وأمه‬
‫‪11‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 11‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 259‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 11‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 259‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 34‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 366‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 34‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 376‬‬
 ‫ كان اسمه في‬: ‫ يقال‬، ‫األزد‬ ‫وقت فتح خيبر‬
‫ وكنيته‬، ‫الجاهلية عبد شمس‬
‫أبو األسود‬

d. Kesimpulan kualitas Hadis

Dari hasil analisis biografi perawi dan sanadnya, dapat disimpulkan mengenai
kualitas hadits tentang laknat malaikat kepada seorang istri bahwa Hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhori, Abu daud, Shohih muslim dan imam-imam
yang lain merupakan Hadits Shohih dikarenakan sanadnya bersambung,
perawinya tsiqah, dilihat dari hafalannya yang kuat, adil dan memenuhi semua
persyaratan untuk bisa dikatakan sebagai hadits yang Shohih.

c. Hadis Pendukung atau yang Bertentangan

ٌ ‫ «ثَاَل‬:- ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬

(1). ‫ث اَل تُ ْقبَ ُل لَهُ ْم‬ َ - ِ ‫ قَا َل َرسُو ُل هَّللا‬:‫َوع َْن َجابِ ِر ب ِْن َع ْب ِد هَّللا ِ قَا َل‬
‫ َو ْال َع ْب ُد‬²‫َّاخطُ َعلَ ْيهَا زَ وْ ُجهَا‬
ِ ‫ َو ْال َمرْ َأةُ الس‬²‫ ال َّس ْك َرانُ َحتَّى يَصْ ُحو‬:ٌ‫ َواَل تَصْ َع ُد لَهُ ْم ِإلَى هَّللا ِ َح َسنَة‬،ٌ‫صاَل ة‬َ
َ َّ
َ َ‫ق َحتى يَرْ ِج َع في‬
‫ض َع يَ َدهُ فِي يَ ِد َم َوالِي ِه‬ ‫آْل‬
ُ ِ‫»ا ب‬
"Ada tiga orang yang shalatnya tidak akan diterima, dan kebaikan mereka tidak akan
naik kepada Allah, (1) orang yang mabuk sehingga dia sadar, (2) seorang wanita yang
dibenci oleh suaminya, dan (3) seorang hamba sahaya yang lari sehingga dia kembali
dan meletakkan tangannya di tangan tuannya"

C. Makna Mufrodat dan Analisis Kebahasaan dalam Perspektif Nahwu dan Ushul
Fiqh
Dalam hadits ini ada beberapa kata yang menjadi kata kunci yang perlu
ditelusuri. Terdapat kata ‫ دعا‬yang digunakan dalam mengajak istri adalah kata dalam
kamus AlMunawir diartikan dengan memanggil, mengundang, mengajak, menyeru
dan menjamu. Dalam artian mengajak dengan cara yang baik dan sopan dari suami
terhadap istri. kemudian dalam hadits tersebut terdapat ‫ أبي‬yang merupakan bentuk
penolakan terhadap ajakan suami yang juga digunakan iblis ketika menolak perintah
allah untuk sujud kepada nabi adam dalam surat al-baqarah ayat 34 yang berarti
penolakan dengan penuh kesombongan dan keangkuhan. Kata yang digunakan untuk
laknat malaikat adalah ‫ لعنتها‬yang berasal dari kata ‫يلعن‬-‫ لعن‬artinya mengutuk. Maksud
laknat tersebut adalah dihindarkan dan dijauhkan dari kebaikan.
Dalam kaedah nahwu di sini penggunaan kata isim "‫ "ِإ َذا‬serupa dengan " ُ‫ِإ َذا ال َّش ْمس‬
ْ‫[ " ُك ِّو َرت‬At-Takwir: 1]) karena kebutuhannya (yaitu) khusus untuk hubungan intim (
‫)فَ ْلتَْأتِ ِه‬: yaitu untuk memenuhi undangannya (‫ور‬ ْ ‫) َوِإ ْن َكان‬. Penggunaan kata ‫تُصْ بِ َح‬
ِ ُّ‫َت َعلَى التَّن‬
yang merupakan Fi’il majhul memilik makna laknat yang diberikan malaikat hingga
pagi hari hingga suami meridhoi atas perilaku istri. "Menurut perkataan ibnu jamrah ,
'al-firash' adalah sebuah istilah yang mengacu pada hubungan intim, dan perkataan 'al-
waladu li al-firash' menguatkan makna tersebut, yaitu untuk orang yang berhubungan
di atas firash. Istilah ini juga digunakan untuk menyebut berbagai hal yang dianggap
memalukan, banyak disebut dalam Al-Quran dan Sunnah." Dia juga berkata,
"Penafsiran yang jelas dari hadis ini adalah mengkhususkan kutukan.
 D. Kandungan Hukum dan Metode Istinbath dalam Perspektif Fuqoha’
Hadits tentang laknat malaikat terhadap istri memiliki kandungan hukum yang
luas. Setelah suami menunaikan kewajibannya ada hak yang harus diterimanya dari
istri, yaitu taat dengan perintah suami. Adapun bergaul secara ma’ruf merupakan
kewajiban yang harus ditunaikan istri terhadap suami.15 Ketika hal yang tidak
diinginkan timbul seperti tidak patuh maka terjadilah nusyuz. Sulaiman bin jamal
dalam kitab hasyiyah al jamal al minhaj menjelaskan bahwa nusyuz adalah bermuka
masam, hal ini karena bermuka masam berdampak pada kenikmatan dalam
berhubungan intim suami istri, berbeda kalau hanya sebatas ucapan yang mengandung
cacian dan makian.
An Nawawi dalam kitab al Majmu’ menjelaskan bahwa: wajib hukumnya bagi
istri untuk taat kepada suami, ketika suami mengajak untuk melakukan hubungan
intim walaupun diatas atau tungku atau diatas unta. Namun penolakan bukan hanya
berdasarkan perilaku istri yang buruk ada kemungkinan alasan yang lain. Dalam hal
ini Kholid bin Usman memberikan pandangan bahwa jika istri dalam kondisi sakit
atau kondisi psikologi lagi bersedih misal karena kerabat dan keluarganya baru saja
meninggal maka ini tidak termasuk pembangkangan dan tidak ketaatan seorang istri.
E. Hikmah
Keharmonisan antara istri dan suami merupakan kunci utama menuju keluarga
yang sakinah mawaddah war rahmah. Keterkaitan dari hadits yang kami bahas adalah
pentingnya ketaatan istri, khususnya dalam hal berjima’. Istri memiliki kewajiban
untuk memenuhi hasrat suami di tempat tidur, karena hal itu dapat memberikan
kepuasan terhadap suami dan menumbuhkan ke ridhoan suami terhadap istri. Hal
tersebut merupakan alasan malaikat yang akan melaknat istri ketika terdapat
penolakan tanpa sebab dari istri. Hal tersebut merupakan ancaman oleh malaikat agar
tumbuhnya pemenuhan kewajiban istri terhadap suami dan timbulnya keluarga yang
sakinah.
F. Kesimpulan
Hadits tentang laknat malaikat terhadap istri yang tidak memenuhi kewajiban
terhadap suami merupakan hadits yang shohih. Keridhoaan suami merupakan hal
yang harus dicapai istri ketika suami telah memenuhi hak istri. Salah satunya dengan
memenuhi atau memberikan pelayanan terbaik kepada suami di atas ranjang.
Penolakan dengan tanpa sebab seperti haid, atau hamil akan mendatang murka Allah
dan laknat malaikat. Maka hal ini harus dihindari, karena akan menyebabkan
hilangnya rasa penuh kasih sayang dan cinta dari pasangan. Dalam suatu riwayat yang
diriwayatkan ibnu hibban Tiga jenis orang yang tidak akan diterima shalatnya dan
tidak akan naik ke langit sebagai amal kebaikan bagi mereka - budak yang melarikan
diri hingga dia kembali, orang yang mabuk hingga dia sadar, dan wanita yang
suaminya marah padanya hingga dia ridha.

2. Teks Hadits dan Terjemah

،‫ ع َْن َأبِي ِه‬،َ‫ ع َْن ِه َش ِام ْب ِن عُرْ َوة‬،‫ َح َّدثَنَا َعلِ ُّي ب ُْن ُم ْس ِه ٍر‬، ُّ‫َح َّدثَنِي َعلِ ُّي ب ُْن حُجْ ٍر ال َّس ْع ِدي‬
ُ‫صلَّى هللا‬َ ِ‫ت ُع ْتبَةَ ا ْم َرَأةُ َأبِي ُس ْفيَانَ َعلَى َرسُو ِل هللا‬ ُ ‫ت ِه ْن ٌد بِ ْن‬
ْ َ‫ َدخَ ل‬:‫ت‬
ْ َ‫ قَال‬،َ‫ع َْن عَاِئ َشة‬

15
Sulaiman bin jamal, hasyiayatul jamal ala Al minhaj, jilid 17, 410
 ‫ اَل يُ ْع ِطينِي ِمنَ النَّفَقَ ِة َما‬،ٌ‫ ِإ َّن َأبَا ُس ْفيَانَ َر ُج ٌل َش ِحيح‬،ِ‫ُول هللا‬ َ ‫ يَا َرس‬:‫ت‬ ْ َ‫ فَقَال‬،‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
ٍ ‫ك ِم ْن ُجن‬
‫َاح؟‬ َّ َ‫ فَهَلْ َعل‬،‫ت ِم ْن َمالِ ِه بِ َغي ِْر ِع ْل ِم ِه‬
َ ِ‫ي فِي َذل‬ ُ ‫ي ِإاَّل َما َأخَ ْذ‬َّ ِ‫يَ ْكفِينِي َويَ ْكفِي بَن‬
‫ك َويَ ْكفِي‬ ِ ‫ « ُخ ِذي ِم ْن َمالِ ِه بِ ْال َم ْعر‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
ِ ‫ُوف َما يَ ْكفِي‬ َ ِ‫ال َرسُو ُل هللا‬ َ َ‫فَق‬
‫ك‬ِ ‫بَنِي‬
Artinya :
Telah diceritakan kepadaku Ali bin Hujr As-Sa'di, dia menceritakan kepada kami Ali
bin Mus-hir, dari Hisyam bin 'Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah, dia berkata: Hindun
bintu 'Utbah, istri Abu Sufyan, datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam,
lalu dia berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang yang
kikir, dia tidak memberikan nafkah kepada saya dan anak-anak saya yang mencukupi,
kecuali apa yang saya ambil dari harta beliau tanpa pengetahuannya. Apakah saya
berdosa dalam hal ini?" Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
"Ambillah dari hartanya yang ma'ruf yang mencukupi bagi kamu dan anak-anakmu."
A. Asbabul wurud dan Gambaran Historis Masyarakat
Hadits ini muncul ketika Hindu yang merupakan istri Abu sufyan mengambil
harta suaminya tanpa seizin suaminya. Karena sufyan tidak mampu menafkahi
istrinya. Kemudian nabi memerintahkan untuk mengambil dengan cara yang
ma’ruf, maksudnya adalah sesuai kadar yang dibutuhkan secara ‘urf (menurut
kebiasaan setempat).16 sifat yang disebut Hindun pada suaminya Abu Sufyan,
bahwa suaminya itu pelit, bukan berarti suaminya memang orang yang pelit pada
siapa saja. Bisa jadi ia bersikap seperti itu pada keluarganya, namun ada
barangkali yang lebih membutuhkan sehingga ia dahulukan. Jadi, kurang tepat
kalau menganggap Abu Sufyan adalah orang yang pelit secara mutlak.
Perilaku yang perbuat hindun bukan merupakan suatu kesalahan karena
kewajiban menafkahi memang merupakan tanggungjawab ayah kepada anak dan
istrinya. kewajiban nafkah seorang ayah adalah secara mutlak selama anak-anak
itu dalam keadaan fakir. Ia wajib memberi nafkah pada mereka, tidak memandang
di sini apakah mereka telah baligh atau sudah dalam keadaan kuat (mencari
nafkah). Jika ada suami yang punya kewajiban memberi nafkah pada istri lantas
tidak diberi karena sifat pelitnya, maka istri boleh mengambil hartanya tanpa
sepengetahuannya. Karena nafkah pada istri itu wajib.17

B. Takhrij dan Kualitas Hadits

A. Imam Yang meriwayatkan Hadits Serupa
1. Imam Ad Darimi, dalam kitab Sunan Ad-Darimi (255H) Kitabun Nikah,
Bab fi wujubi nafaqati ar-rajuli ala ahlihi (jilid 3/Hal1450) yang memiliki
ketersambungan sanad hingga Aisyah
ِ ‫ َوَأبُو ُع َم َر الض‬، ‫ َو َعلِ ُّي ب ُْن ُم َح َّم ٍد‬، َ‫َح َّدثَنَا َأبُو بَ ْك ِر ب ُْن َأبِي َش ْيبَة‬
، ‫َّري ُر‬
‫ ع َْن‬، ‫ ع َْن َأبِي ِه‬، َ‫ َح َّدثَنَا ِه َشا ُم ب ُْن عُرْ َوة‬: ‫ قَا َل‬، ‫ َح َّدثَنَا َو ِكي ٌع‬: ‫قَالُوا‬
‫ يَا‬: ‫ت‬ ْ َ‫ فَقَال‬،‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ‫ت ِه ْن ٌد ِإلَى النَّبِ ِّي‬
ْ ‫ َجا َء‬: ‫ت‬
ْ َ‫ قَال‬، َ‫عَاِئ َشة‬

16
Fath Al-Bari (9:509)
17
 ‫ْطينِي َما يَ ْكفِينِي َو َولَ ِدي ِإاَّل َما‬ ِ ‫ اَل يُع‬،ٌ‫ ِإ َّن َأبَا ُس ْفيَانَ َر ُج ٌل َش ِحيح‬،ِ ‫َرسُو َل هَّللا‬
‫ك بِ ْال َم ْعرُوف‬ ِ ِ‫ " ُخ ِذي َما يَ ْكف‬: ‫ال‬
ِ ‫يك َو َولَ َد‬ َ َ‫ فَق‬.‫ َوهُ َو اَل يَ ْعلَ ُم‬،‫ت ِم ْن َمالِ ِه‬ ُ ‫َأ َخ ْذ‬
Diceritakan kepada kami oleh Abu Bakr bin Abi Syaibah, Ali bin Muhammad,
dan Abu Umar Ad-Dzariir, mereka berkata: Diceritakan kepada kami oleh Waki',
dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari
Aisyah, dia berkata: Hind datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu
dia berkata: "Wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah seorang yang kikir, dia tidak
memberi saya dan anak-anak saya kecuali apa yang saya ambil dari hartanya, dan
dia tidak mengetahui hal ini." Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Ambillah apa yang mencukupi untukmu dan anak-anakmu dengan cara yang
ma'ruf."
2. Ibnu Majah, dalam kitab Sunan Ibnu Majah Kitabu tijaroti Bab ma lil
mar’ati min mali zaujiha Jilid 3 Hal 608
3. Imam Ahmad Bin Hanbal, dalam kitan Musnad Ahmad, hadits nomer
25713 jilid 42 halaman 469
4. Imam Bukhori, dalam kitab Shohih Bukhori Kitab Nafaqati Bab idza lam
yunfiqi arrojulu falil mar’ati an ta’khuda bi ghairi ilmihi Jilid 7 hal 65

B. Bagan Sanad

‫صلَّى‬ ِ ِ َ‫َعاِئ َشة‬

َ ‫َر ُسول اهلل‬
‫اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ،‫ت‬ ‫َع ْن‬
ْ َ‫قَال‬
‫عروة‬
‫َع ْن‬
‫ِه َش ِام بْ ِن عُْر َو َة‬
‫َع ْن‬
‫َعلِ ُّي بْ ُن ُم ْس ِهر‬
َ‫َح ّدثنا‬
‫َعلِ ُّي بْ ُن ُح ْج ٍر‬
ُّ ‫الس ْع ِد‬
‫ي‬ َّ
‫ثين‬
َ ‫َح ّد‬
‫إمام مسلم‬
 ‫‪C. Biografi Masing-masing perawi‬‬
‫رقم‬ ‫اسم‬ ‫الشيوخ المولد و الوفاة‬ ‫التلميذ‪²‬‬ ‫جرح و التعديل‬
‫‪1.‬‬ ‫علي بن حجر بن‬ ‫البخاري ومسلم علي بن مسهر‪ ،‬تاريخ الميالد‪²:‬‬ ‫لنسائي ‪ :‬ثقة مأمون حافظ ابن‬
‫إياس بن مقاتل بن‬ ‫فرج بن فضالة‪ 154 ،‬ه‬ ‫والترمذي‪،‬‬ ‫حبان ‪ :‬ذكره في طبقة أتباع‬
‫والنسائي‪ ،‬الفضل بن موسى تاريخ الوفاة‪ :‬مخادش بن مشمرخ‬ ‫التابعين من كتابه الثقات ‪.‬‬
‫البغدادي السعدي‬ ‫وأبوإسحاق السيناني‪ ،‬قران بن ‪244‬ه‪ ,‬قيل‪:‬‬ ‫الذهبي ‪ :‬قال في (الكاشف)‪:‬‬
‫الحافظ ‪ ،‬أبو الحسن‬ ‫تمام األسدي‪241 ،‬ه‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫حافظ مرو‪ .‬قال النسائي ‪ :‬ثقة‬
‫المروزي ‪ ،‬نزيل‬ ‫مالك بن مهران‬ ‫إسماعيل‬ ‫مأمون حافظ ‪ .‬وقال" في‬
‫بغداد ثم مرو‬ ‫الدمشقي‪ ،‬محمد‬ ‫العنبري‬ ‫"تاريخ اإلسالم"‪ :‬ثقة حافظ‪،‬‬
‫بن عمار بن‬ ‫الطوسي‪،‬‬ ‫رحال عالي اإلسناد‪ ،‬كبير‬
‫‪18‬حفص المؤذن‬ ‫وإبراهيم بن‬ ‫القدر‪ .‬ابن حجر العسقالني ‪:‬‬
‫أورمة‬ ‫قال في (تقريب التهذيب ‪ :‬ثقة‬
‫األصبهاني‬ ‫حافظ الخطيب ‪ :‬كان علي‬
‫الحافظ‪ ،‬واحمد‬ ‫يسكن قديما بغداد‪ ²‬ثم انتقل إلى‬
‫بن أبي‬ ‫مرو ‪ ،‬فنزلها ونسب إليها ‪،‬‬
‫الحواري‪،‬‬ ‫وانتشر حديثه بها ‪ ،‬وكان‬
‫واحمد بن علي‬ ‫صادقًا متقنا حافظًا ‪ .‬الحاكم ‪:‬‬
‫بن مسلم اآلبار‬ ‫كان شيخا فاضال ثقة محمد‬
‫‪19‬البغدادي‬ ‫بن علي بن حمزة المروزي ‪،‬‬
‫أبو علي ‪ .‬وقيل ‪ :‬أبو عبد هللا‬
‫الحافظ ‪ :‬كان فاضال حافظا‬
‫‪2.‬‬ ‫علي بن مسهر‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫علي بن ُحجر هشام بن عروة‪,‬‬ ‫وقال ابن محرز عنه ‪ :‬ثقة ‪.‬‬
‫القرشي ‪ ،‬أبو‬ ‫‪189‬ه‬ ‫السعدي‪ ،‬علي يزيد بن أبي زياد‪،‬‬ ‫أبو زرعة الرازي‪ :‬ثقة ‪.‬‬
‫الحسن الكوفي ‪،‬‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫بن حكيم‬ ‫صدوق‪ .‬وقال عبد هللا ‪ :‬قال‬
‫قاضى الموصل ‪،‬‬ ‫الشيباني‪ ،‬أبي‬ ‫األودي‪ ،‬علي‬ ‫أبي ‪ :‬علي بن مسهر أثبت من‬
‫أخو عبد الرحمن‬ ‫بن سعيد بن حيان التيمي‪ ،‬أبي‬ ‫أبي معاوية الضرير في‬
‫بن مسہر قاضی‬ ‫مالك األشجعي‬ ‫‪20‬‬
‫مسروق‬ ‫الحديث ‪ .‬وقال عبد هللا عنه ‪:‬‬
‫جبل ‪ ،‬وقيل ‪ :‬علي‬ ‫الكندي‪ ،‬فروة‬ ‫يشبه حديثه حديث أصحاب‬
‫بن مسهر بن علي‬ ‫الحديث ‪ .‬وقال عبد هللا عنه ‪ :‬بن أبي المغراء‪،‬‬
‫بن عمير بن عاصم‬ ‫صالح الحديث ‪ ،‬صدوق محرز بن عون‬
‫بن عبيد بن مسهر‬ ‫والهاللي‪ ،‬محمد‬
‫بن سعيد ابن‬
‫األصبهاني‪،‬‬
‫محمد بن عبيد‪²‬‬
‫‪21‬ال ُمحاربي‬
‫‪3.‬‬ ‫تاريخ الميالد‪ ²:‬هشام بن عروة بن‬ ‫أبيه عُروة بن‬ ‫العجلي ‪ :‬كان تقا ً ‪ .‬الذهبي‪ :‬علي بن مسهر‪،‬‬
‫‪61‬ه‪ ,‬و قيل‪ :‬الزبير بن العوام بن‬ ‫الزبير‪ ،‬عُمر بن‬ ‫علي بن هاشم‬ ‫قال في (الكاشف) ‪ :‬أحد‬
‫‪60‬ه خويلد األسدي‪ ،‬أبو‬ ‫األعالم ‪ ...‬قال أبو حاتم ‪ :‬ثقة ابن البريد‪ ،‬عُمر عبدهللا بن عمر بن‬
‫تاريخ الوفاة‪ :‬النذر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬أبو‬ ‫الخطاب‪ ،‬عمرو‬ ‫بن حبيب‬ ‫إمام في الحديث ‪ .‬وقال في‬
‫عبد هللا ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫قيل‪144 :‬ه‪,‬‬ ‫العدوي بن خزيمة‪ ،‬عمرو‬ ‫(الميزان) ‪ :‬أحد األعالم ‪،‬‬
‫أبو بكر القرشي‬ ‫وقيل‪145 :‬ه‪,‬‬ ‫القاضي‪ ،‬عُمر بن شعيب‪ ،‬عوف‬ ‫حجة إمام‪ ،‬لكن في الكبر‬
‫المدني‬ ‫وقيل‪146 :‬ه‪,‬‬ ‫بن الحارث ابن‬ ‫ابن عل ّي‬ ‫تناقص حفظه ‪ ،‬ولم يختلط‬
‫‪18‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 20‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 356‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 20‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 356-357‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 21‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 136‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 21‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 137‬‬
 ‫وقيل‪147 :‬ه‬ ‫الطفيل‪ ،‬كريب‬ ‫ال ُمقَ َّد ِم ُّي ‪ ،‬عمر‬
‫أبدًا ‪ ،‬وال عبرة بما قاله أبو‬
‫مولی ابن عباس‪،‬‬ ‫بن قيس المكي‬ ‫الحسن بن القطان من أنه‬
‫محمد بن إبراهيم‬ ‫سندل‪ ،‬عمرو‬ ‫وسهيل بن أبي صالح‬
‫ابن الحارث‬ ‫بن الحارث‬ ‫اختلطا ‪ ،‬وتغيرا‪ .‬نعم الرجل‬
‫‪22‬التيمي‬ ‫‪23‬المصري‬ ‫تغير قليال ولم يبق حفظه كهو‬
‫في حال الشبيبة ‪ ،‬فنسي بعض‬
‫محفوظه أو وهم‪ ،‬فكان ماذا !‬
‫أهو معصوم من النسيان !‬
‫ولما قدم العراق في آخر‬
‫عمره حدث بجملة كثيرة من‬
‫العلم‪ ،‬في غضون ذلك يسير‬
‫أحاديث لم يجودها ‪ ،‬ومثل‬
‫هذا يقع لمالك ‪ ،‬ولشعبة‪،‬‬
‫ولوكيع ولكبار الثقات ‪ ،‬فدع‬
‫عنك الخبط وذر خلط االئمة‬
‫األثبات بالضعفاء‬
‫والمخلطين ‪ ،‬فهشام شيخ‬
‫اإلسالم ‪ ،‬ولكن أحسن هللا‬
‫عزاءنا فيك يا ابن القطان‬
‫‪4.‬‬ ‫عروة بن الزبير بن‬ ‫تاريخ الميالد‪²:‬‬ ‫خالته عائشة أم‬ ‫ابنه هشام بن‬ ‫يحيى بن معين ‪ :‬قال‬
‫العوام بن خويلد بن‬ ‫في أوائل‬ ‫المؤمنين‪ ,‬عمرة‬ ‫الدارمي ‪ :‬قلت ليحي ‪ :‬عروة‪ ،‬هالل بن‬
‫أسد القرشي‬ ‫خالفة عثمان‪,‬‬ ‫بنت عبد‬ ‫أبي حميد‬ ‫مسروق أحب إليك عن عائشة‬
‫األسدي ‪ ،‬أبو عبد‬ ‫وقيل‪ :‬في آخر‬ ‫الرحمان‪ ،‬فاطمة‬ ‫أو عروة الوزان‪ ،‬الوليد‬
‫هللا المدني ‪ .‬أمه‬ ‫خالفة عمر‬ ‫بنت أبي حبيش‪،‬‬ ‫بن أبي الوليد‪،‬‬ ‫؟ فلم يخير ‪ .‬وقال ابن الجنيد‬
‫أسماء بنت أبي بكر‬ ‫‪23‬ه‬ ‫‪24‬فاطمة بنت قيس‬ ‫وهب بن‬ ‫عنه ‪ :‬عروة بن الزبير قد‬
‫الصديق‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫كيسان‪ ،‬ابنه‬ ‫سمع من معاوية ‪ .‬وقال ابن‬
‫‪94‬ه على‬ ‫محرز‪ :‬حدثنا يحيى بن معين يحيى بن عروة‬
‫الصحيح‪,‬‬ ‫بن الزبير‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة ‪،‬‬
‫وقيل‪92 :‬ه‪,‬‬ ‫يحيى بن أبي‬ ‫عن عثمان بن أبي سليمان بن‬
‫وقيل‪93 :‬ه‪,‬‬ ‫‪25‬كثير‬ ‫جبير بن مطعم ‪ ،‬قال ‪ :‬قلت‬
‫وقيل‪99 :‬ه‪,‬‬ ‫لعروة بن الزبير ‪ :‬ما تذكر‬
‫وقيل‪101 :‬ه‪,‬‬ ‫من أبيك ؟ قال ‪ :‬أذكر أني‬
‫وقيل‪95 :‬ه‪,‬‬ ‫كنت أتعلق بالشيء من شعر‬
‫وقيل‪100 :‬ه‬ ‫‪ .‬أبي‬

‫‪5.‬‬ ‫عائشة بنت أبي‬ ‫تاريخ الوفاة‪:‬‬ ‫النبي الكثير‬ ‫عروة المزني‪،‬‬ ‫ابن حبان‪ :‬ذكرها في طبقة‬
‫بكر الصديق عبد‬ ‫قيل‪57 :‬ه‪,‬‬ ‫الطيب‪ ،‬عن حمزة‬ ‫ع َْز َرة بن‬ ‫الصحابة من كتابه (الثقات) ‪،‬‬
‫هللا بن أبي قحافة‬ ‫قيل‪58 :‬ه‬ ‫بن عمرو‬ ‫عبدالرحمان‬ ‫وقال ‪ :‬زوجة رسول هللا‬
‫بن عامر بن عمرو‬ ‫األسلمي‪ ،‬سعد بن‬ ‫مرسل وعطاء‬ ‫صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وام‬
‫بن كعب بن سعد‬ ‫أبي وقاص‪ ،‬عمر‬ ‫بن أبي رباح‪،‬‬ ‫المؤمنين‪ ، ²‬الصديقة بنت‬
‫بن تیم بن مرة‬ ‫بن الخطابوأبيها‬ ‫وعطاء بن‬ ‫الصديق ‪ ،‬حبيبة رسول هللا‬
‫القرشية التيمية‪²‬‬ ‫أبي بكر‬ ‫يسار‪ ،‬عكرمة‬ ‫صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬المبرأة‬
‫‪22‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 30‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 234‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 30‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 236‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 20‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 13‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 20‬‬
‫‪(arRisalah:1450H) hlmn 15‬‬
 ‫ أم‬، ²‫المكية المدنية‬ ‫الصديق‬26 ‫مولى ابن‬ ‫من فوق سبع سماوات الذهبي‬
‫ أم عبد‬، ‫المؤمنين‬ ‫ علقمة‬،‫عباس‬ ‫ أم‬: ‫ قال في الكاشف‬:
‫ أمها أم رومان‬، ‫هللا‬ ‫بن قيس‬ ‫ حبيبة رسول هللا‬، ‫المؤمنين‬
‫بنت عمير‬ ‫ علقمة‬،‫النَّ َخ ِع ُّي‬ ‫ وهي‬. ‫صلى هللا عليه وسلم‬
‫بن وقاص‬ ‫ ومناقبها‬، ‫أفقه نساء األمة‬
‫الليثي‬27 ‫جمة وقال في "تاريخ‬
،‫ فقيهة نساء األمة‬: "‫اإلسالم‬
‫دخل بها النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم في شوال بعد بدر ولها‬
‫من العمر تسع سنين‬

D. Kesimpulan Kualitas Hadits

Dari hasil analisis Biografi perawi dan sanadnya, dapat disimpulkan mengenai
kualitas hadits tentang laknat malaikat kepada seorang istri bahwa Hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhori, Abu daud, Shohih muslim dan imam-imam
yang lain merupakan Hadits Shohih dikarenakan sanadnya bersambung,
perawinya tsiqah jika dilihat dari kritik para ulama, dilihat dari hafalannya yang
kuat, dhabit, adil, tidak ditemukan illat dan syaz diantara mereka dan memenuhi
semua persyaratan untuk bisa dikatakan sebagai hadits yang Shohih.

C. Hadits Pendukung Atau Yang Bertentangan

(1) Hadits yang mendukung
‫ َع ِن ا ْب ِن‬،‫ص ٍم‬ِ ‫ نَا َأبُو عَا‬،‫يل‬ ِ ‫ نَا ُم َح َّم ُد ب ُْن ِإ ْس َم‬، َ‫ َأنا ُم َح َّم ُد ب ُْن يُوسُف‬،‫النُّ َع ْي ِم ُّي‬
َ ‫اع‬
‫ت يَا‬ ُ ‫ قُ ْل‬:‫ت‬
ْ َ‫ قَال‬،‫ ع َْن َأ ْس َما َء‬،ِ ‫ ع َْن َعبَّا ِد ْب ِن َع ْب ِد هَّللا‬،َ‫ َع ِن اب ِْن َأبِي ُملَ ْي َكة‬،‫ْج‬
ٍ ‫ُج َري‬
‫ص َّدقِي َوال‬ َ َ‫ «ت‬:‫ق؟ قَا َل‬ َ ‫ َأفََأت‬،ُ‫الزبَ ْير‬
ُ ‫َص َّد‬ ُّ ‫ي‬ َّ َ‫ َما لِي َما ٌل ِإال َما َأدْخَ َل َعل‬،ِ ‫َرسُو َل هَّللا‬
ِ ‫ فَيُوعَى َعلَي‬،‫وعي‬
‫ْك‬ ِ ُ‫ت‬
Muhammad bin Isma'il, dari Abu 'Ashim, dari Ibn Juraij, dari Ibn Abi
Mulaykah, dari Abbad bin Abdullah, dari Asmaa', dia berkata: Aku berkata,
"Ya Rasulullah, aku tidak memiliki harta kecuali apa yang Zubeir masukkan
kepadaku. Apakah aku harus bersedekah?" Beliau bersabda, "Bersedekahlah,
tetapi janganlah engkau memberitahunya, karena jika engkau
memberitahunya, maka dia akan menyoroti kebaikan yang telah engkau
lakukan."
(2)Hadits yang bertentangan
‫ ع َْن َع ْم ِرو ْب ِن‬،‫ َح َّدثَنَا ُح َسي ٌْن‬،‫ث‬ ِ ‫ َح َّدثَنَا َخالِ ٌد يَ ْعنِي ا ْبنَ ْال َح‬،‫َح َّدثَنَا َأبُو َكا ِم ٍل‬
ِ ‫ار‬
َ ِ ‫ َأ َّن َرسُو َل هَّللا‬،‫ ع َْن َع ْب ِد هَّللا ِ ب ِْن َع ْم ٍرو‬،ُ‫ َأ ْخبَ َره‬،ُ‫ َأ َّن َأبَاه‬،‫ب‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه‬ ٍ ‫ُش َع ْي‬
‫ ِإاَّل بِِإ ْذ ِن َزوْ ِجهَا‬،ٌ‫ «اَل يَجُو ُز اِل ْم َرَأ ٍة َع ِطيَّة‬:‫ال‬ َ َ‫َو َسلَّ َم ق‬

26
Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 35
(arRisalah:1450H) hlmn 22
27
Al Hafidz Mutqon Jamaludin Abi al Hajjaj Yusuf al Mazy, Tahdzib al Kamal fi Asmai ar Rijal, Juz 35
(arRisalah:1450H) hlmn 2230
 menceritakan kepada kami Abu Kamil, telah menceritakan kepada kami
Khalid, yang artinya Ibnu Al-Harith, telah menceritakan kepada kami Husain,
dari Amr bin Syu'aib, bahwa ayahnya telah menginformasikannya, dari
Abdullah bin Amr, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Tidak boleh bagi seorang wanita memberikan hadiah (sumbangan) kecuali
dengan izin suaminya."

َ‫ ع َْن َأبِي ُأ َما َمة‬،‫يل ب ِْن ُم ْسلِ ٍم ْالخَ وْ اَل نِ ِّي‬ َ ِ‫ ع َْن ُش َرحْ ب‬،‫ش‬ ٍ ‫ع َْن ِإ ْس َما ِعي َل ْب ِن َعيَّا‬
‫ق ا ْم َرَأةٌ َش ْيًئا ِم ْن‬
ُ ِ‫ «اَل تُ ْنف‬:ُ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُول‬َ ‫ي‬ َّ ِ‫ْت النَّب‬
ُ ‫ َس ِمع‬:‫ال‬َ َ‫ْالبَا ِهلِ ِّي ق‬
َ ‫ك َأ ْف‬
‫ض ُل‬ َ ِ‫ « َذل‬:‫ال‬َ َ‫ُول هَّللا ِ َواَل الطَّ َعا َم ق‬
َ ‫ يَا َرس‬:‫ت َزوْ ِجهَا ِإاَّل بِِإ ْذ ِن زَ وْ ِجهَا قِي َل‬ ِ ‫بَ ْي‬
‫َأ ْم َوالِنَا‬
Dari Ismail bin 'Ayyash, dari Syurahbil bin Muslim al-Khawlani, dari Abu
Umamah al-Bahili, ia berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda: "Tidak boleh bagi seorang wanita mengeluarkan sesuatu dari
rumah suaminya kecuali dengan izin suaminya." Dikatakan, "Wahai
Rasulullah, termasuk makanan?" Beliau bersabda: "Itulah harta kita yang
terbaik."

D. Makna Mufrodat dan Analisis Kebahasan menurut prespektif nahwu

‫ ش َِح ْي ٌح‬artinya Bakhil/Kikir disertai tamak. Asy-Syuhuh lebih umum dari pada
bakhil, Karen bakhil khusus menahan harta, sedangkan asy-syuhuh berkenaan
dengan segala sesuatu. Dikatakan bahwa asy-shuhuh itu mengakar seperti tabiat,
sedangkan bakhil tidak demikian.
Al qurtubhi berkata, hindun tidak bermaksud mencap Abu Sufyan sebagai
orag yang sangat bakhil dalam keadaanya, hanya saja dalam dia menceritakan
keadaan abu sufyan bersamanya, dimana Abu Sufyan sangat sedikit memberi
dirinya dan anak-anaknya. Hal ini tidak berkonsekuensi bakhil secara mutlak,
sebab sebagai pemimpim melakukan hal itu terhadap keluarganya dan lebih
mengutamakan orang-orang diluar keluarganya untuk melunakkan hati mereka
“saya berkata, pada sebagian jalur disebutkan penyebab perkataanya Hindun
seperti yang akan disebutkan.
Muhammad bin ismail dalam Syarah bulughul maram menjelaskan Asy-
shuhuh artinya pelit yang disertai dengan penuh perhitungan, dan lebih khusus
dari sekedar pelit. Karena, sifat pelit (bukhl) hanya diberikan kepada orang yang
tidak mau menginfakkan hartanya saja, sedangkan asy-syuhhu adalah sifat pelit
terhadap segala sesuatu.28
‫خدي ما يكفيك بالمعروف‬ artinya ambillah dengan cara yang ma’ruf untukmu
dan anak-anakmu. Menurut Al-Qurtubhi berkata Ambillah adalah perintah yang
berindikasi pembolehan, berdasarkan kata ‘tidak mengapa’.maksud bilmakruf
adalha kadar yang mencukupi sesuai dengan kebiasaan yang berlaku.
E. Kandungan Hukum dan Metode istinbatnya dalam Prespektif Fiqih

28
Muhammmad bin Ismail al-Amir ash-Shan’ani, Subulussalam (terj: Bulughul Maram), Jild.III, (Darus
Sunnah).hlm.168.
 Imam muslim menjelaskan dalam kitabnya Shohih Muslim tentang hadits ini,
bahwa Istri yang memiliki peran dalam membantu perekonomian keluarga atau
menjamin kehidupan anak-anaknya dengan layak kemudian Ayah menolak untuk
memberi nafkah, maka sang istri diperbolehkan harta sebanyak haknya tanpa
seizin suami.29 Al-Azhar International Center for Electronic Fatwa menjelaskan
menurut Syariat seorang istri dilarang mengambil sedikitpun dari uang suaminya
tanpa sepengetahuannya, kecuali jika suami pelit dan tidak memberi nafkah yang
cukup untuk dirinya atau anaknya. Hal ini didasarkan pada hadits yang
diriwayatkan dari Aisyah. Menurut Syeikh yususf qardawi seorang istri dilarang
untuk mentasharrufkan harta suaminya tanpa seizin suaminya, bahkan dalam hal
sedekah. Apalagi jika dengan mengeluarkan harta tanpa izin dapat membuat
suaminya marah maka hal tersebut tidak dibenarkan. menurut Imam Nawawi,
perbedaan makna hadits Rasulullah SAW tersebut karena perbedaan konteks.
Setiap istri boleh mengambil dan memanfaatkan pendapatan (aset suami) untuk
keperluan yang pada umumnya diizinkan suami, seperti kebutuhan dan biaya
ringan. Sedangkan, saat peruntukan dan kebutuhan biaya besar, harus
mendapatkan izin suami, baik lisan, tertulis, maupun tradisi.

Imam Nawawi mengatakan, sesungguhnya istri boleh mengeluarkan

harta suaminya sesuai kadar atau kebutuhan Jika melebihi kadar yang lazim
tersebut, tidak diperbolehkan. Kesimpulan ini adalah makna sabda Rasulullah
SAW, "Jika istri menggunakan makanan milik suami dan tidak merusaknya.
Kemudian an-Nawawi menjelaskan, hadits memberikan contoh dengan makanan
karena pada umumnya diizinkan suami, berbeda dengan dirham dan dinar
menurut kebanyakan personal/keluarga dan kondisi. 30Kemudian, berdasarkan
penjelasan tersebut, bisa dirumuskan kaidah-kaidah penggunaan harta suami oleh
istri. Sebagaimana yang dijelaskan Syekh 'Athiyah Saqr, yaitu sebagai berikut
Saat ada kesepakatan antara suami dan istri terkait dengan peruntukan dan
penggunaan harta milik istri dan harta milik suami, maka kesepakatan itu yang
menjadi rujukan. Saat tidak ada kesepakatan, harus ada konfirmasi dan izin suami,
kecuali untuk keperluan ringan dan lazim. Saat suami kikir dan tidak menyediakan
biaya cukup untuk kebutuhan asasi istri dan anak-anaknya, istri boleh
menggunakannya sebagaimana hadis Hindun. Berbeda kondisinya saat istri
menggunakan pendapatan harta milik nya, maka ia boleh menggunakannya tanpa
izin suami untuk peruntukan yang halal, sebagaimana Zainab yang membuat
sesuatu dengan tangannya sendiri dan bersedekah dari hasil kerjanya kepada
dhuafa.31

F. Hikmah
Dalam hadits ini terdapat beberapa faedah atau manfaat yang dapat kita ambil
sebagai pelajaran yaituWajibnya suami memberikan nafkah kepada istri.
Wajibnya memberikan nafkah kepada anak-anak miskin yang masih kecil. Nafkah
29
An nawawi Juz 12, Syarah Shohih muslim bin al hajaj, 8
30
Syarah Shohih Muslim 113
31
(Az-Zarqani 'ala Mawahib 3/247)
 ditentukan berdasarkan kecukupan, bukan berdasarkan kelebihan. beberapa
madzhab menyatakan bahwa nafkah bagi kerabat dekat ditentukan berdasarkan
kecukupan, sebagaimana yang terlihat dalam hadis ini. Sedangkan nafkah untuk
istri ditentukan berdasarkan kelebihan, baik bagi yang mampu memberikan setiap
hari, bagi yang memberikan nafkah sekali dalam dua hari, maupun bagi yang
memberikan nafkah setiap hari setengah bagian.
Jika seseorang memiliki hak terhadap orang lain dan tidak mampu untuk
memintanya, maka boleh baginya untuk mengambil sebagian dari harta orang
tersebut sesuai dengan haknya tanpa izin orang tersebut
G. Kesimpulan
Setelah melakukan analisa dari segi kebahasaan, istinbat para ulama, dan
biografi masing-masing perawinya, maka dapat disimpulkan bahwa hadits ini
shohih dan dapat digunakan sebagai hujjah terhadap setiap perkara atau masalah
rumah tangga di masa kini. Impilkasi hukum fiqihnya yaitu seorang suami wajib
memberikan nafkah terhadap anak dan istri. Istri berhak mendapat nafkah dari
suami dan jika kebutuhannya tidak dicukupi maka istri dibolehkan atau berhak
mengambil tanpa seizin suami dengan cara yang ma’ruf yakni tidak berlebihan.
Dalam hal ini maka memperkaya diri tidak dibolehkan
3. Teks Hadits

ِ ِ‫ عن َأب‬،‫ي‬ ِ ِِ ِ ‫ِإ‬
،‫يه‬ ْ َ ِّ ِ‫ َع ْن َحكي ِم بْ ِن ُم َعا ِويَ ةَ الْ ُق َش رْي‬،‫َأخَبَرنَ ا َأبُو َقَز َع ةَ الْبَ اهل ُّي‬ ٌ َّ‫ َح َّد َثنَا مَح‬،‫يل‬
ْ ،‫اد‬ َ ‫َح َّد َثنَا ُم‬
َ ‫وس ى بْ ُن مْسَاع‬
ِ ِ ِ ِ ‫ ما ح ُّق زوج ِة‬،‫ول اللَّ ِه‬
،‫ت‬َ ‫ْس َو َها ِإ َذا ا ْكتَ َس ْي‬
ُ ‫ َوتَك‬،‫ت‬ َ ‫ «َأ ْن تُطْع َم َها ِإ َذا طَع ْم‬:‫ قَ َال‬،‫َأحدنَا َعلَْيه؟‬َ َ َْ َ َ َ ‫ يَا َر ُس‬:‫ت‬
ُ ‫ ُقْل‬:‫قَ َال‬
ِ ‫ واَل َتهجر ِإاَّل يِف الْبي‬،‫ واَل ُت َقبِّح‬،‫ب الْوجه‬ ِ ْ َ‫ واَل ت‬،‫ت‬
»‫ت‬ ُْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ‫ض ِر‬ َ َ ‫َأ ِو ا ْكتَ َسْب‬
32
"
َْ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Musa bin Ismail, telah menceritakan kepada kami
Hammad, telah mengabarkan kepada kami Abu Qaza’ah Al Baiali, dari Hakim bin
Mu’awiyah Al Qusyairi dari ayahnya, ia berkata, aku katakan, wahai Rasulullah, apakah hak
istri salah seorang diantara kami atasnya? Beliau berkata, “Engkau memberinya makan
apabila engkau makan, memberinya pakaian apabila engkau berpakaian, janganlah engkau
memukul wajah, jangan engkau menjelek-jelekkannya (dengan perkataan atau cacian), dan
jangan engkau tinggalkan kecuali di dalam rumah.” (HR. Abu Dawud No. 2142)

A. Asbabul Wurud
Keterangan mengenai asbabul Wurud hadits tersebut tidak terdapat di dalam kitabkitab yang
membahas mengenai Asbabul Wurud. Namun, dari redaksi hadits tersebut dapat diketahui
bahwa Rasulullah Saw. menyampaikan hadits tersebut ketika beliau ditanya oleh salah
seorang sahabat yang bernama Mu’awiyah bin Haidah Al Qusyairi (dalam redaksi hadits
tersebut dituliskan dengan ayahnya Hakim bin Mu’awiyah Al Qusyairi. Ia bertanya kepada
Rasulullah saw., “Apakah hak istri salah seorang diantara kami atasnya?” Lantas Rasulullah
saw. menjawab, “Engkau memberinya makan apabila engkau makan, memberinya pakaian
32
Abu Dawud Sulaiman bin Al Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abi Dawud (Riyadh: Baitul Afkar Ad-Dauliyah,
1999), 243.
apabila engkau berpakaian, janganlah engkau memukul wajah, jangan engkau menjelek-
jelekkannya (dengan perkataan atau cacian), dan jangan engkau tinggalkan kecuali di dalam
rumah.”33

B. Takhrij Perawi dan kualitas Hadits

a. Imam yang meriwayatkan hadits serupa

1. Imam Ahmad bin Hanbal, dalam kitab Musnad Ahmad bab Awwal musnad al
basriyina-hadits hakim bin mua’wiyah (juz 33/ Hal 217) yang memiliki
ketersambungan sanad dengan rasulullah
َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬
‫س َّل َم‬ َ ‫ َع ِن ال َّنبِ ِّي‬، ‫ عَنْ َأبِي ِه‬، ‫او َي َة‬ ِ ‫ِيم ْب ِن ُم َع‬ َ ‫َأ‬
ِ ‫ عَنْ َحك‬، ‫ َعنْ بِي َق َز َعة‬، ‫ش ْع َبة‬
ُ ُ ‫ َأ ْخ َب َر َنا‬، ‫َحدَّ َث َنا َي ِزي ُد‬
‫ب‬ِ ‫ض ِر‬ َ ‫سوهَا ِإ َذا ا ْك َت‬
ْ ‫ َواَل َت‬، َ‫س ْيت‬ ُ ‫ َو َت ْك‬، َ‫ " ُت ْط ِع ُم َها ِإ َذا َطع ِْمت‬: َ ‫ج ؟ َقال‬ َّ ‫ َما َحقُّ ا ْل َم ْرَأ ِة َعلَى‬: ٌ ‫ َسَألَ ُه َر ُجل‬: َ ‫َقال‬
ِ ‫الز ْو‬
ِ ‫ َواَل َت ْه ُج ْر ِإاَّل فِي ا ْل َب ْي‬،‫ َواَل ُت َق ِّب ْح‬،َ‫ا ْل َو ْجه‬
‫ت‬
Yazid memberi tahu kami, Shu'bah memberi tahu kami, atas otoritas Abu Qaza'a,
atas otoritas Hakim bin Muawiyah, atas otoritas ayahnya, atas otoritas Nabi,
semoga doa dan damai Allah besertanya Dia bersabda: Seorang laki-laki bertanya
kepadanya: Apa hak wanita atas suaminya? Dia berkata: Beri dia makan saat Anda
memberi makan, beri dia pakaian saat Anda berpakaian sendiri, jangan pukul
wajahnya, jangan mencercanya, dan jangan tinggalkan dia kecuali di dalam rumah.
2. Ibnu Majah. Dalam kitab Sunan Ibnu Majah Kitabun Nikah Bab Haqqul Mar’ati
Ala azzauji (Juz 3/Hal 303) yang memiliki ketersambungan sanad dengan nabi
melalui Mua’wiyah
3. Abu said alkhodri, dalam kitab Shohih Bukhori kitabus Shoum Bab Al wisholi
yang memiliki ketersambungan sanad kepada nabi melalui Abi Sa’id
4. Abu Bakar Shoddiq, Sunan Abi Daud Kitab Alkhoroju, wal imarotu, wal Fay’u
Bab Fi Shofaya Rasulullah Minal Amwali Juz3/Hal 254) yang memiliki
ketersambungan sanad kepada nabi melalui Abi thufail
ْ‫ َجا َءت‬: َ ‫ عَنْ َأ ِبي ال ُّط َف ْي ِل َقال‬، ‫ َع ِن ا ْل َولِي ِد ْب ِن ُج َم ْي ٍع‬، ‫ض ْي ِل‬ َ ‫ َحدَّ َث َنا ُم َح َّم ُد بْنُ ا ْل ُف‬، ‫ش ْي َب َة‬ َ ‫َحدَّ َث َنا ُع ْثمَانُ بْنُ َأ ِبي‬
ْ ‫َأ‬ َ َ
‫ فقال َ ُبو َبك ٍر‬: َ ‫ قال‬.‫سل َم‬َ َّ َ ‫هَّللا‬
َ ‫صلى ُ َعل ْي ِه َو‬ َّ َّ َ
َ ‫ِيراث َها مِنَ النبِ ِّي‬
َ ‫بم‬ُ ‫َفاطِ َم ُة َرضِ َي هَّللا ُ َع ْن َها ِإلى بِي َبك ٍر َرضِ َي ُ َعن ُه تطل‬
ُ ْ َ ْ ‫هَّللا‬ ْ ‫َأ‬ َ
ً ‫َأ‬ ‫هَّللا‬
‫ " ِإنَّ َ َع َّز َو َجل َّ ِإ َذا ْط َع َم َن ِب ًّيا ُط ْع َمة َف ِه َي لِلَّذِي‬: ُ ‫سلَّ َم َيقُول‬َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬َ ِ ‫سول َ هَّللا‬ُ ‫سم ِْعتُ َر‬ َ : ‫َرضِ َي هَّللا ُ َع ْن ُه‬
‫َيقُو ُم مِنْ َب ْع ِد ِه‬
Othman bin Abi Shaybah memberi tahu kami, kami diberitahu oleh Muhammad
bin Al-Fudail, atas otoritas Al-Walid bin Juma', atas otoritas Abi Tufail, dia
berkata: Itu datang di Atima, semoga Tuhan meridhoi dia, kepada Abu Bakar,
semoga Tuhan meridhoi dia, meminta warisannya dari Nabi, semoga Tuhan
memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia berkata: Abu Bakar, semoga
Tuhan meridhoi dia, berkata: Saya mendengar Rasulullah, semoga doa dan damai
Allah besertanya, berkata: “Tuhan Yang Maha Kuasa, ketika Dia tidak memberi
makan, itu untuk orang yang mendapat mengejarnya.”
b. Bagan sanad

33
As-Sijistani, Sunan Abi Dawud, 243.
 Nama Lahir dan Wafat Guru Murid Jarh dan Ta’dil
Mu’awiyah Tidak diketahui Nabi Hakim bin Muhammad bin
bin Haidah Al
Muhammad Mu’awiyah Al Sa’ad: Sahabat
Qusyairi
Saw.34 Qusyairi Nabi Saw., Al

(Anaknya), Bukhari: Shahih,

Humaid Al Abu Dawud:
Hadisnya
Muzanni, shahih.3637

Urwah bin

Ruwaim.35
Hakim bin Tidak diketahui Mu’awiyah Ibnu Bahz bin Ahmad bin
Mu’awiyah bin Haidah Hakim, Said bin Abdillah Al Ijliy:
Iyas Al Tsiqqah, An
Al Qusyairi Al Qusyairi
Nasai: Laisa Lahu
(Ayahnya).6 Juzairi, Abu
Ba’ts, Ibnu
Qaza’ah
Hibban:
Suwaid bin
Hujair.38 Tsiqqah.39
Abu Qaza’ah Tidak Diketahui Al Asqo’ bin Hatim bin Abi Abu Thalib dari

Al Bahiliy Al Asla’, Shaghirah, Al Ahmad bin

Hajjaj bin Al Hanbal: Tsiqqat,
Hakim bin
Hajjaj Al Ali bin Al
Mu’awiyah
Bahiliy, Madini, Abu
Al Qusyairi,
Hammad bin Dawud, dan An
Sholih Abi Al
Salamah.41 Nasai: Tsiqqah.42
Khalil.40

34
Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf Al Mizzi, Tahdzibul Kamal fi Asma’i Ar-Rijal, Juz 28, (Beirut: Muassasah
Ar- Risalah, 1992), 172.
35
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 28, 172.
36
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 28, 173.
37
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 203.
38
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 203.
39
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 203.
40
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 12, 245.
41
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 12, 245.
42
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 12, 245.
 Hammad bin 43 Wafat: 167 H; Khalid bin Muslim bin Abu Thalib dari
Dzakwan, Ahmad bin Hanbal:
Salamah 168 H.12 Ibrahim, Abu
Suhail bin Abi
Salamah Atsbatunnas,
Shalih, Abu Hasan Al
Musa bin
Qaza’ah Maimuni:
Ismail At
Atsbatu fi tsabit,
Suwaid bin
Tabudzakki,
Yahya bin Ma’in:
Hujair Al
Hudbah bin
Tsiqqah, 15
Bahiliy.44
Khalid.4546

Musa bin Wafat: 223 H; Hammad bin Al Bukhari, Yahya bin Ma’in:

Ismail 226 H.16 Salamah, Abu Dawud, Tsiqqah ma’mun,

Rabi’ bin Ahmad bin Al Abu Hatim:

Muslim, Hasan At Tsiqqah shuduq,

Sulaiman bin Tirmidzi.4849 Muhammad bin
Al Sa’ad: Tsiqqah.19
Mughiroh.47

C. Analisis Kualitas Hadis dan Sanad

Berdasarkan hasil penelitian mengenai jalur periwayatan atau sanad dengan mengamati
biografi dari masing-masing perawi yang terdapat pada hadis tersebut, maka dapat
disimpulkan bahwa Hadist Riwayat Abu Dawud dalam Kitab Sunan Abu Dawud No. 2142
tentang hak isteri atas suami adalah hadist shahih karena memenuhi semua kriteria hadis
shahih, yaitu bersambungnya sanad, perawinya adil dan dhabit, serta tidak ada syadz dan
illat. Meskipun terdapat tiga perawi yang tidak diketahui tanggal lahir dan wafatnya, tetapi
dengan data mengenai guru dan murid serta keterangan dari ulama tentang jarh dan ta’dil-
nya, tetap dapat disimpulkan bahwa sanad hadis tersebut bersambung.

B. Analisis Kebahasaan

Kitab Aunul Ma’bud yang merupakan syarah dari Kitab Sunan Abu Dawud menjelaskan
َ ‫ اهَ َو سُ ْك‬ialah nashab yang artinya memberinya pakaian. Kemudian, kata ْ‫تَ ي‬
bahwa kata ‫َتو‬

43
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 279.
44
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 254.
45
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 258.
46
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 7, 262. 16
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 29, 26.
47
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 29, 22.
48
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 29, 23.
49
Al Mizzi, Tahdzibul Kamal, Juz 29, 25.
‫َتك ا اَ ِذإ‬
ْ ‫س‬ َ yang berarti apabila engkau berpakaian, dijabarkan oleh At-Tibi bahwasanya yang
dimaksudkan dari makanan dan pakaian dalam hadits tersebut adalah wajib bagi suami untuk
memberi makan istri dan juga memberi pakaian sesuai dengan kemampuan dari suami.50
Kata ،‫ب ِر ضْ َت َل َو‬
ِ ‫ هَ جْ َو لْ ا‬artinya janganlah engkau memukul wajah dikarenakan wajah
meruoakan organ paling penting dan menojol. Wajah juga merupakan anggota badan yang
terhormat dan paling lembut. Ada dalil yang berkata bahwa wajib untuk menghindari wajah
atau muka ketika mendidik isteri.51
Kata ‫ب َقُت َل َو‬ ِ ْ‫ ح‬dengan mempertegas huruf ba’ berarti jangan mengucapkan kata-kata
buruk padanya, jangan menghinanya, jangan mengutuknya, dan sejenisnya. Selanjutnya, kata
‫يف اَل ِإ رْ ُج ْه َت‬
ِ ‫ب لْ ا‬ ِ ‫ َل َو‬yaitu, jangan berpaling darinya atau jangan pindahkan dia ke
َ ْ‫ت ي‬
rumah lain, sesuai dengan perkataan Yang Mahakuasa (dan tinggalkan mereka di tempat
tidur).22

C. Pendapat Fuqaha
Hadits ini menunjukkan wajib hukumnya bagi suami untuk memberi nafkah dan pakaian
kepada istri (keluarga) sesuai dengan kemampuannya. Suami tidak terbebani tanggung jawab
di luar kemampuannya, berdasarkan sabda Nabi, “Jika engkau makan” menurut salah satu
pendapat, lafazh hadits ini masih samar. Maka kapan saja mempunyai kemampuan untuk
memberikan nafkah, harus memberi nafkah kepada istrinya, dan mungkin hadits ini
ditentukan lagi bila dia sudah memenuhi kebutuhan nafkah terhadap dirinya terlebih dahulu,
berdasarkan hadits, “Mulailah dari dirimu terlebih dahulu” dan demikian juga hal dalam
memenuhi kebutuhan pakaian.52
Hadits ini juga membolehkan memukul istri untuk tujuan mendidik, tetapi dilarang memukul
wajah baik terhadap istri maupun orang lain. Sabda Nabi, “Jangan menjelekkannya,” artinya
jangan memperdengarkannya dengan perkataan yang dia benci, seperti ungkapan, ‘semoga
Allah menjelekkanmu’ dan ungkapan-ungkapan kasar lainnya.
Dan sabda Nabi “dan janganlah menghukum kecuali masih dalam rumah” yakni,

memisahkannya dari tempat tidur sebagai hukuman untuk mendidik, sebagaimana firman
Allah, “Tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang).” (QS. An-Nisa’: 34), maka
janganlah ditinggalkan (dihukum) kecuali masih dalam rumah, jangan dipindah ke rumah
yang lain.53
Namun, hadits yang diriwayatkan Al-Bukhari menunjukkan para istri Nabi dipindahkan ke
rumah lainnya, dan Al-Bukhari berkomentar bahwa hadits ini yang diriwayatkannya lebih
shahih dari pada hadits Mu’awiyah. Maka ada yang berpendapat, perbuatan Nabi tersebut
membolehkan untuk memindahkan (sebagai hukuman) di luar rumah, dan hadits Mu’awiyah
50
Abu Abdurrahman Syariful Haqq Al-Adzim Abadi, Aunul Ma’bud ‘ala Syarhi Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar
Ibnu Hazm, 2005), 1006.
51
Abadi, Aunul Ma’bud, 1006. 22
Abadi, Aunul Ma’bud, 1006.
52
Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, penj. Muhammad
Isnan, Ali Fauzan, dan Darwis, Juz 2, (Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2008), 690.
53
Ash-Shan’ani, Subulus Salam, 691.
harus masih dalam rumah. Jadi penafsiran hukuman itu harus masih dalam rumah tidak sesuai
dengan maksud hadits tersebut.54
Namun para ulama berbeda pendapat tentang makna hajr. Jumhur ulama berpendapat, bahwa
yang dimaksud dengan hajr adalah tidak melakukan “hubungan” dengan istri, tapi tetap
tinggal serumah dengannya berdasarkan zhahir ayat, yakni diambil dari kata hijran artinya
menjauh. Ada yang berpendapat, tetap tidur sekamar tapi berpaling darinya. Ada yang
berpendapat, tidak melakukan “hubungan” suami-istri. Ada juga yang berpendapat, tetap
melakukan hubungan suami-istri tapi meninggalkan pembicaraan dengannya. Ada yang
berpendapat, berbicara kasar dengannya. Ada juga yang berpendapat, bahwa kata hajr berasal
dari kata al-hijar yakni tali pengikat onta, maksudnya dihukum dengan tidak boleh beranjak
dari rumah sebagaimana yang dikatakan Ath-Thabari dengan berdasarkan pada hadits bab,
akan tetapi pendapat itu dibantah Ibnu Al-Arabi.55
Syekh Abu Abdillah bin Abd Al Salam Allusy dalam kitab Ibanatul Ahkam menjelaskan
bahwasanya fiqh hadits tersebut antara lain:
a. Seorang suami wajib memberi nafkah dan pakaian isterinya. Kewajiban ini hendaklah
disesuaikan dengan kemampuan di mana seseorang tidak diberi bebanan melebihi
kemampuannya. b.

b. Disunnahkan untuk tidak berlebihan dalam hal pakaian dan makanan isteri melebihi
keperluan yang dipakai oleh seorang suami.

c. Boleh memukul isteri untuk memberi pengajaran, tetapi tidak boleh memukul bagian
mukanya.

d. Larangan untuk memperdengarkan suatu ucapan yang dibenci oleh seorang isteri.

e. Larangan berpisah ranjang bersama isteri, tetapi dibolehkan jika itu hanya dilakukan di
dalam rumah.56

D. Hikmah
Hikmah yang dapat diambil dari hadits tersebut ialah seorang suami harus berusaha
untuk memenuhi kebutuhan isteri dan keluarganya. Demikian juga bagi isteri,
diusahakan untuk tidak meminta sesuatu yang bukan kebutuhan utama kepada suami
agar tidak memberatkan. Suami juga tidak boleh memukul wajah isteri, tidak boleh
menyakiti hati isteri dengan ucapan kasar, dan tidak boleh mengusir isteri dari rumah.

54
Ash-Shan’ani, Subulus Salam, 691.
55
Ash-Shan’ani, Subulus Salam, 691.
56
Syekh Abu Abdillah bin Abd Al Salam Allusy, Ibanah Al-Ahkam Syarah Bulug Al-Maram, penj. Nor
Hasanuddin H.M. Fauzi, Juz 3, (Selangor: Al-Hidayah Publication, 2010), 408.
Daftar Rujukan

Abadi, Abu Abdurrahman Syariful Haqq Al-Adzim. Aunul Ma’bud ‘ala Syarhi Sunan Abi Dawud.
Beirut: Dar Ibnu Hazm, 2005.
Al Mizzi, Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf. Tahdzibul Kamal fi Asma’i Ar-Rijal. Beirut: Muassasah Ar-
Risalah, 1992.
Allusy, Syekh Abu Abdillah bin Abd Al Salam. Ibanah Al-Ahkam Syarah Bulug Al-Maram. penj. Nor
Hasanuddin H.M. Fauzi. Selangor: Al-Hidayah Publication, 2010.
Ash-Shan’ani, Muhammad bin Ismail Al-Amir. Subulus Salam Syarah Bulughul Maram. penj.
Muhammad Isnan, Ali Fauzan, dan Darwis. Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2008.
As-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin Al Asy’ats. Sunan Abi Dawud. Riyadh: Baitul Afkar Ad-Dauliyah,
1999.