2.

HADIS

Hadis adalah perkataan Rasulullah, cerita tentang perbuatannya, atau hadis

dari sahabat tentang dirinya. Kedudukannya menempati posisi kedua setelah Al

Qur’an yang di dalamnya berkaitan dengan agama dan budaya, dan sumber

hukum yang paling banyak mengenai ibadah dan hak-hak, jalan yang paling benar

menuju pada pemahaman Al Qur’an. Yang menjelaskan masalahnya, memisahkan

keseluruhannya, membatasi kebebasannya, dan mengkhususkan keumumannya.

Hadis-hadis shohih dari Rasulullah sangat sedikit, akan tetapi hadis itu ditandai

dengan bersifat pernyataan, petunjuk, dan kecerdasan. Penguasaannya terhadap

bahasa Al Qur’an dan keakrabannya dengan bahasa Arab, serta kemampuan

bawaannya untuk membuat gaya bahasa yang tinggi, dan menempatkan kata-kata

yang baru untuk pengembangan makna-makna keagamaan dan hukum. Akan

tetapi, nilai kebahasaannya dan bukti sejarahnya tidak melampaui posisi Al

Qur’an dalam hal itu. Karena Al Qur’an ditulis ketika turunnya tulisan-tulisan

wahyu. Maka menjaga Kalamullah (Al Qur’an) adalah kewajiban bagi umat

Muslim. (dan barangsiapa yang mengubahnya setelah ia mendengarnya, maka

dosanya hanya untuk orang-orang yang mengubahnya). Adapun hadis-hadis itu

tidak ditulis kecuali pada pertengahan abad kedua Hijriyah. Sebelum itu hadis-

hadis diriwayatkan melalui ingatan, dan ingatan itu sering mengkhianati. Maka

dia memperoleh perubahan-perubahan kalimat dan perbedaan periwayatan lebih

banyak daripada syair jahiliyyah. Selebihnya, ulama membolehkan meriwayatkan

hadis dengan makna karena ketidakmungkinannya melestarikan kata-kata dalam

transmisi lisan selama dua tahun ini. Muncul persaingan politik, aliran agama

yang berbeda. Maka para ahli membolehkan berbohong kepada Rasulullah.

Mereka memalsukan ribuan hadis untuk kepentingan dakwah mereka dan untuk

bujukan mereka. Sebagian membolehkan memalsukan hadis-hadis yang sesuai

dengan prinsip-prinsip keagamaan dan kaidah-kaidah keutamaan. Mereka

berpendapat bahwa manusia tidak mengambil apapun kecuali dari teks kitab atau

kata-kata mutiara sunnnah. Mereka mengisi kitab-kitab dengan hadis tentang

bujukan dan intimidasi. Mereka menyiapkan itu untuk menempatkannya pada

kebajikan manusia, kota-kota, dan surat-surat untuk seruan politik, fanatisme, dan

tujuan religius. Sebagaimana hadis-hadis palsu tentang keunggulan orang Quraisy

atas orang Arab, keunggulan orang Arab atas orang-orang non-Arab, keunggulan

beberapa sahabat atas yang lainnya, dan ditransmisikan dalam beberapa

penafsiran tentang keutamaan surat-surat untuk mendorong manusia mempelajari

Al Qur’an ketika mereka menyimpang dari Al Qur’an dengan fikih dan biografi.

Melalui pemalsuan itu, mereka menyisipkan berbagai aturan ke dalam hadis yang

ditransmisikan dari orang Arab, pendapat-pendapat orang non-Arab, sehingga

sedikit mempengaruhi retorika, perdebatan, dan syair.

Umar dan beberapa sahabat tidak melihat adanya peluasan dalam riwayat

hadis sebagai bentuk kehati-hatian terhadap bahaya situasi yang dapat

menyebabkan perbedaan pendapat atau mengalihkan perhatian dari Al-Quran.

Umar Al-Qurthubi bin Ka'ab dan beberapa sahabat ketika mereka keluar ke Irak,

berkata kepada orang-orang di sekitarnya: "Anda seperti penduduk desa yang

menguasai Al-Quran seperti lebah menguasai madu. Jangan halangi mereka

dengan hadis-hadis karena Anda akan menimbulkan emosi pada mereka.

Menguasai Al-Quran dan mengenal riwayat dari Rasulullah." Kami berpikir

bahwa rasa takut itu juga mencegahnya untuk mengumpulkan hadis seperti yang

dilakukan pada penulisan Al-Quran agar tidak ada kitab lain yang berada di

samping kitab Allah dan berpartisipasi dalam perhatian. Diceritakan bahwa dalam

keputusan penting, Azm bin Ahl merujuk kepada Zuhri untuk menanyakan

pendapat Urwah bin Az-Zubair, bahwa Umar ingin menulis Sunan dan meminta
saran dari sahabat Nabi, namun dia ragu-ragu tentang hal itu. Kemudian suatu

hari, Allah memberinya petunjuk dan dia berkata: "Saya sudah memberitahu Anda

tentang penulisan hadis yang saya ketahui. Tapi kemudian saya ingat bahwa

sebelumnya kalian menulis hadis bersama Al-Quran. Jadi tulislah pada kertas itu

dan tinggalkan Al-Quran. Saya bersumpah demi Allah, saya tidak akan

membingungkan Al-Quran dengan apa pun."

"Ketakutan ini mengakibatkan kekacauan yang merusak keindahan agama,

merusak fakta sejarah, dan membantu menyebar kekacauan. Mereka tidak

menyadari konsekuensi dari tindakan mereka sampai rahasia terungkap dan

harapan menjadi kenyataan, dan mengobati penyakit ini menjadi mustahil.

Tugas seorang penulis bukanlah memperhatikan kekhawatiran ahli fikih,

ahli bahasa, ahli tata bahasa, dan ahli sejarah tentang perbedaan pendapat dan

perubahan yang ada dalam hadits, dan juga bukan tentang luka dan kritik yang

diterima oleh para pembuat hadits. Sastra hanya mempertimbangkan kebenaran

dan kebohongan hadits sebagai metode dari aliran argumen dan sebagai sumber

makna. Kedua hal ini memiliki pengaruh besar pada sastra, dan tidak diragukan

bahwa para pemberi bentuk telah meniru gaya Rasulullah dan menggunakan kata-

katanya dan istilah-istilahnya sehingga tidak ada perbedaan yang signifikan antara

kebanyakan hadits kecuali perbedaan dalam tingkat kebenaran keterkaitannya

dengan Rasulullah.

Dari segi bentuk, para pemberi bentuk telah meniru gaya Rasulullah dan

menggunakan kata-katanya dan istilah-istilahnya sehingga tidak ada perbedaan

yang signifikan antara kebanyakan hadits kecuali perbedaan dalam tingkat

kebenaran keterkaitannya dengan Rasulullah. Namun dari segi konten, hadits yang

benar adalah cara untuk ilmu pengetahuan dan bimbingan, sedangkan hadits yang

palsu adalah cara untuk opini dan ijtihad karena itu merupakan opini individual
yang diatributkan oleh pengikutnya kepada Rasulullah untuk memperoleh

kepercayaan orang-orang. Oleh karena itu, hadits adalah cara untuk memperluas

pemahaman agama dan mendidik moralitas manusia."

 Gaya Bahasa Hadis

Hadits seperti yang ditunjukkan oleh namanya, tidak menyimpang dari

jenis yang umum dan dikenal ini, yang mengisi setiap pertemuan dan diskusi

(moment) setiap masalah (topik). Dan diantara urgensi (keharusannya)

kekurangan persiapan, sedikit pertimbangan, perbedaan dan perselisihan

martabat(posisi) dan keterangan. Tetapi hadist Rasul, meskipun lebih jelas dan

intuitif, tampaknya memiliki efek inspirasi, tanda kejeniusan, dan sifat retorika.

Gayanya lebih dekat dengan gaya zaman kenabian daripada gaya Al-Qur'an. Dan

dibedakan oleh kecemerlangan mukadimahnya, konsistensi ayat-ayatnya,

pelaksanaan makna tertentu yang jelas, kesesuaian maknanya dengan kasus yang

sesuai dan kesesuaian bahasanya untuk bahasa yang dituju. Ini nampak ketika

Beliau berbicara dengan para delegasi, maka Rasul mempekerjakan orang asing,

mengamati prosa yang bersajak, menyebutkan kata-kata yang ditinggalkan sesuai

apa yang terjadi di sebutkan orang yang datang kepadanya. Dari situlah

percakapannya dengan Tahqatha bin Abi Zuhair al-Nahdiy, dengan Laqit bin

Amir bin Muntaqil. Dan itulah bagian dari akhlak baiknya dan keistimewaan

retorikanya, dan kekuatan pengaruhnya.

Adapun sebagian besar hadits, mereka memiliki narasi karakter,

keagungan kenabian, dan kemegahan kefasihan. Dan Rasulullah memiliki

kemampuan yang luar biasa untuk membuat keserupaan dan representasi dan

mengirimkan kebijaksanaan dan penguasaan dalam dialog, dan itu adalah

karakteristik dari para Rasul sebelum dan sesudahnya.Terutama kristus, karena

para rasul dalam kedudukan pengajar, dan Hal yang berhasil dalam pendidikan

adalah metode akting dan dialog, seperti yang dikatakan Rasulullah Saw :

”Tunas tidak terputus dari tanah, dan tidak ada punggung yang tersisa. Orang

beriman itu lembut dan lembut, seperti unta berhidung. Teman-temanku itu seperti

bintang-bintang, yang mana yang akan kamu ikuti? apakah kamu akan mendapat

petunjuk?”

Anda menjadi kosong dan pergi. Perumpamaan orang mukmin itu seperti lebah,

dia tidak makan apapun kecuali kebaikan, dan dia tidak memberi makan apapun

kecuali kebaikan. Kamu tidak akan membantu orang dengan hartamu. Dengan

akhlakmu, orang mukmin itu seribu kenal. Tidak ada kebaikan dalam diri

seseorang yang tidak rukun. Yang paling kucintai di antara kalian dan yang paling

dekat denganku di hari kiamat adalah yang paling baik akhlaknya di antara kalian,

yang berada di segala sisi, yang bersahabat. Kami dan mereka berbentuk. Dan

sebagian dari kalian bagiku dan mereka yang terjauh dariku adalah majelis-

majelis hari kiamat, gosip, ocehan, ocehan, Ra'a al-Daman: Wanita cantik di

tempat yang buruk. Wanita itu seperti tulang rusuk, jika dia mencoba berdiri, dia

akan patah. Semua orang sama, seperti gigi sisir. Surga seorang pria adalah

rumahnya. Orang-orang yang menaiki kapal membaginya, sehingga masing-

masing memiliki tempat untuk mereka masing-masing, maka seorang dari antara

mereka membajak tempatnya dengan kapak, dan mereka berkata kepada Apa yang

kamu lakukan? Dia mengatakan itu adalah tempat saya di mana saya melakukan

apa pun yang saya inginkan. Jika mereka membawanya ke tangannya, dia selamat

dan selamat, dan jika mereka meninggalkannya, dia binasa dan binasa.

Pengaruh gaya bahasa zaman nabi tersebar melalui perkataan sahabat dan

orasi mereka, khususnya orang-orang yang banyak berinteraksi dengan mereka

atau banyak meriwayatkan kepada mereka tentang nabi, seperti Imam Ali dan
Abu Hurairah. Dari perkataan Imam Ali : “Bukankah dosa-dosa adalah kuda

matahari yang dipikul oleh orang-orangnya, dan mereka melepas kekangannya,

lalu mereka menceburkannya ke dalam api. Dan sesungguhnya takwa adalah

gunung yang menghinakan, orang-orangnya memikulnya, dan mereka diberi

krisis, sehingga mereka masuk surga. Benar dan salah, untuk semua orang. Dia

memenuhi surga dan neraka di hadapannya. Pengantar yang cepat selamat,

peminta yang lambat berharap, dan orang yang lalai di neraka mengembara ke

selatan dan utara. Jalan tengahnya adalah jalan yang sesat.

Adapun Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak meriwayatkan

hadis dari Rasulullah hingga ia dewasa, riwayatnya sebanyak 5374 hadis.

Kebanyakan kata-kata dan gaya bahasa hadis adalah miliknya, dan itu berlanjut

pada gaya bahasa sunnah. Sebagian sahabat curiga pada apa yang dia riwayatkan,

dia berkata : “Sesungguhnya mereka mengklaim bahwa Abu Hurairah banyak

bercerita tentang Rasulullah, dan Allah adalah penunjuknya. Aku adalah orang

miskin yang melayani Rasulullah untuk mengisi perutku. Orang-orang Muhajirin

sibuk bertepuk tangan di pasar, orang-orang Anshar sibuk dengan harta mereka.

Dan aku aku berkomitmen kepada Rasulullah, bahwa aku akan bersaksi jika

mereka tidak hadir, dan menghafal jika mereka lupa.”

3. Syair Jahiliyyah/pra-Islam

Prosa yang terdapat dalam Al Qur’an dan hadis yang mulia merupakan

rencana baru dan sumber yang melimpah. Maka keduanya dijadikan petunjuk dan

bantuan. Dan yang dahulu adalah jalan kemerdekaan, kesempurnaan, pencerahan.

Syair menyebar ke Islam bersama orang Arab dan belum mendapat tanggapan

yang baik dan hati yang ramah, karena kekhawatiran akan fanatisme dan

ketidaktahuan atas persatuan orang Islam serta keintiman orang Arab. Dan dia

menyimpan kemunafikan seperti orang Badui dan seluruh keinginannya di padang

pasir. Dia menghapus imajinasinya, cara-caranya, dan gambaran-gambarannya.

Oleh karena itu, kita tidak dapat memahami syair Islam kecuali mengacu kepada

sumber dan pembentuknya. Kita telah begitu akrab dengan sastra jahiliyyah

sehingga kita tidak perlu lagi melanjutkan pembahasan, jadi mari kita beralih ke

sumber keempat, yaitu :

4. Sastra Asing

Jazirah Arab terletak di antara dua peradaban terbesar di dunia, yaitu:

peradaban Persia di timurnya, dan peradaban Romawi di baratnya. Namun,

percampuran ini menjadi, setelah Islam menaklukkan mereka, percampuran yang

intens di mana bahasa, gagasan, dan kepercayaan terjalin, hingga menjadi sumber

daya sastra yang melimpah. Orang-orang memasuki agama Tuhan, dan banyak

dari tawanan mereka memasuki rumah orang Arab, dan mereka dipaksa untuk

belajar bahasa Arab dan berbicara bahasa itu, tetapi orang-orang seperti mereka

hanya mengubah bahasa mereka, dan fantasi, persepsi, dan ekspresi mereka. tetap

di gunung pertama: mereka berpikir dalam bahasa Persia atau Romawi, dan

mereka berbicara atau menulis dalam bahasa Arab dan bahasa mereka ditarik.

Aturan dan perilaku mereka jelas, dan peradaban mereka adalah sisi terang. Sastra

Arab tidak perlu dipengaruhi oleh sastra non-Arab dan mentalitas Arya, dan

pengaruh ini terbukti dalam bahasa, undang-undang, moral, puisi, pesan, dan

cerita.

Bahasa telah memperluas materinya dengan apa yang dipinjam dari

ekspresi Persia untuk mengungkapkan apa yang tidak diketahui orang Badui

dalam kodifikasi biro, organisasi pemerintahan, kebijakan raja, dan persyaratan

peradaban, seperti dekorasi. , dan aturannya ditetapkan menurut tata bahasa Syria,

dan orang non-Arab menetapkan dan menyederhanakannya. Al-Suyuti

mengadakan dalam bukunya Al-Mazhar sebuah bab tentang apa yang diambil
orang Arab dari bahasa Persia, Rumania, Syria, dan Koptik, tetapi ahli bahasa

bingung bahwa karena ketidaktahuan mereka tentang bahasa-bahasa ini, maka

mereka mengaitkan dengan beberapa dari mereka apa yang tidak ada di antara

mereka. mereka. Dan orang Persia membesar-besarkan jawaban Rasul, berbicara

dalam bahasa Persia, dan mereka meriwayatkan dua hadits tentang itu, salah

satunya adalah perkataannya: “Jabir membuat tembok untukmu,” yang berarti

keramahan, dan yang lainnya adalah perkataannya: “Anggur adalah dua dan pasif

”: yaitu, memakannya baik berpasangan maupun sendiri-sendiri. Dan ini dalam

penyelidikan para ulama, tidak ada dasarnya.Al-Jahiz menyebutkan dalam Al-

Bayan dan Al-Tabyeen bahwa penduduk Madinah mengetahui kata-kata dari

orang Persia yang turun di antara mereka dan menyebut mereka semangka.

Kharbez, dan denda, yaitu pencabutan wol: ruqq. Dan orang-orang Kufah

menyebut masahah "Bal" dan pasar: "Bazaar", dan semua itu adalah bahasa

Persia. Abu Mahdiyyah al-Arabi meriwayatkan beberapa ekspresi non-Arab yang

fasis pada masanya, tetapi dia menyangkalnya, dan dia menyebutkan, misalnya,

perkataannya :

Mereka mengatakan bahwa aku jahat padahal aku bukan orang jahat #

sepanjang malamku aku tidak meninggalkan Tsabir

Dan tidak mengatakan Zoda untuk menjadi temanku # dan mereka

meremehkan ucapanku atas Kabir

Dan tidak meninggalkan melodiku untuk mengikuti melodi mereka #

bahkan jika pertukaran keabadian dimana itu berputar.

Dan undang-undang tersebut dipengaruhi secara detail oleh yurisprudensi

Romawi, dan moral sangat bergantung pada apa yang ditransmisikan dari

pemerintahan Yunani melalui Suriah, puisi dan prosa telah ditangani oleh
sekelompok loyalis, seperti Ziyad al-Ajam, Abu al-Abbas yang buta, Musa

Shahawat dan Ismail bin Yasar dari penyair, Salem Mawla Hisham, muridnya

Abdul Hamid bin Yahya, dan temannya Ibn al-Muqaffa 'dari buku. Abu Hilal Al-

Askari berkata: Barangsiapa mempelajari retorika dalam salah satu bahasa,

kemudian berpindah ke bahasa lain, maka ia mampu menguasainya. Abd al-

Hamid, sang penulis, mengambil contoh tulisan yang diambilnya dari bahasa

Persia, dan memindahkannya ke bahasa Arab.

Adapun cerita-cerita, yang di sini adalah kisah interpretasi, dampak dan

berita dalam hal pengajaran dan khotbah, itu mirip dengan sesuatu dari apa yang

mereka sebut ilmu pertama. Dan mereka menginginkan dengan itu apa yang

mereka ambil dari berita tentang bangsa-bangsa dan kondisi para nabi, dan

sumpah pertama tentang orang-orang yang menjadi Muslim dari antara Ahli

Kitab, seperti Abdullah bin Salam, yang menjadi Muslim ketika Nabi (damai dan

berkah Allah besertanya) hijrah ke Madinah. Adapun cerita-cerita, yang di sini

adalah kisah interpretasi, dampak dan berita dalam hal pengajaran dan khotbah,

itu mirip dengan sesuatu dari apa yang mereka sebut ilmu pertama. Dan mereka

menginginkan dengan itu apa yang mereka ambil dari berita tentang bangsa-

bangsa dan kondisi para nabi, dan sumpah pertama tentang orang-orang yang

menjadi Muslim dari antara Ahli Kitab, seperti Abdullah bin Salam, yang menjadi

Muslim ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) hijrah ke Madinah. Dan

Musa bin Sayyar Al-Aswari. Orang bijak dalam Musa mengatakan bahwa ini

adalah salah satu keajaiban dunia. Kefasihannya dalam bahasa Persia sama

dengan kefasihannya dalam bahasa Arab. Dan dia biasa duduk di kursinya yang

terkenal, dengan orang-orang Arab duduk di sebelah kanannya dan orang-orang

Orang Persia di sebelah kirinya, dan dia akan membacakan sebuah ayat dari Kitab

Allah dan Dia menjelaskannya kepada orang Arab dalam bahasa Arab, kemudian
menghadapkan wajahnya ke orang Persia dan menjelaskannya kepada mereka

dalam bahasa Persia, jadi dia tidak tahu bahasa mana yang jelas