hadist PADA MASA SAHABAT DAN TABI’IN

DISUSUN OLEH KELOMPOK 4 :

1. MUHAMMAD ARDAN H.
2. ABDUL AZIZ ZUHRONI
3. FEBRIANDI
4. MUKTAFIANA QONITA
5. LUTHFI FAUZIYYAH
 Kata Pengantar

Syukur alhamdulillah senantiasa kami panjatkan kehadirat Allah SWT

yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini guna memenuhi tugas kelompok untuk
mata kuliah ilmu hadits, dengan judul: " hadist pada masa sahabat dan
tabi’in" .
Kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini tidak terlepas dari
bantuan banyak pihak yang dengan tulus memberikan saran dan kritik,
sehingga makalah ini dapat terselesaikan.
Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini jauh dari kata
sempurna dikarenan keterbatasan pengalaman dan pengetahuan kami.
Maka dari itu, kami mengharapkan segala bentuk saran dan masukan
serta kritik dari berbagai pihak. Akhirnya, kami berharap semoga
makalah ini dapat memberikan manfaat bagi perkembangan dunia
pendidikan.
 

Yogyakarta, 7 September 2022

 Daftar Isi

Kata Pengantar...........................................................................(Halaman)
Daftar Isi.......................................................................................(Halaman)              
BAB I PENDAHULUAN..........................................................(Halaman)
A. Latar Belakang......................................................................(Halaman)

BAB  II PEMBAHASAN............................................................(Halaman) 
A. Hadits di masa Para Sahabat.............................................(Halaman)    
1. Pengertian sahabat
2. Hadist pada masa sahabat
B. Hadits di masa Tabi'in .....................................................(Halaman)     
1. Pengertian Tabi'in
2. Hadist pada masa Tabi'in

BAB  III PENUTUP ......................................................................(Halaman)

0 April 2014

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang

            Berpijak pada al-Qur’an surat An-Najm ayat 3-4, maka jelas bahwa segala yang
terkait dengan kehidupan Nabi Muhammad SAW—fi’liyah, qouliyah dan taqririyah—
merupakan misi ilahiyah yang harus dicermati dan dipedomani manusia, baik oleh orang
yang tahu akan kebenaran Islam dan melaksanakannya atau orang yang pura-pura tidak
tahu dan enggan melaksanakannya.
Keterkaitan antara hal ihwal Nabi Muhammad dengan umat-umat sesudahnya
merupakan satu rangkaian sejarah yang menimbulkan perbincangan serius. Hal ini
dikarenakan adanya perbedaan redaksi yang disebabkan individualitas penulisan para
sahabat dan perbedaan persepsi. Dengan demikian, untuk memahami hadits lebih lanjut,
kita dituntut menguasai ilmu-ilmu yang terkait dengannya. Dari situ bisa kita lihat
kebenaran isi (matan) dan mata rantai sanad yang menjadi inti dari memperbincangkan
hadits Nabi Muhammad Saw. Juga bisa dilihat bagaimana sikap para sahabat akan
kebenaran “khabar” itu dan siapa yang berperan dalam periwayatan tersebut.
Di samping para sahabat, yang juga getol dalam membela eksistensi hadits adalah
kalangan Tabi’in. Di mana kalangan tabi’in merupakan periode kedua setelah sahabat
yang dengan kepiawaiannya mereka bisa mencari keaslian makna hadits. Sehingga, dari
rentetan pencarian kebenaran tersebut kita bisa menilai apakah hadits itu bisa diterima
atau tidak. Dalam makalah ini akan dikupas beberapa hal yang terkait dengan Pesebaran
hadits dimasa shahabat dan tabi’in,
 BAB II
PEMBAHASAN

A. HADITS DI MASA PARA SAHABAT

1.      Pengertian Sahabat
Menurut bahasa, sahabat adalah bentuk masdar dalam arti teman atau persahabatan. Dari
kata itulah diambil istilah as-Sahabiy dan as-Sahib. Bentuk jamaknya
adalah Ashab atau Sahb. Yang sering digunakan adalah kata as-Sahabah dengan makna teman-
teman.
Menurut istilah, sahabat adalah orang yang telah bertemu dengan Nabi saw. sebagai
seorang muslim dan telah meninggal dalam keadaan memeluk islam. Jika di antara
pertemuannya dengan Nabi saw dan manfaatnya itu, dia pernah keluar dari agama islam, maka
tertolaklah istilah sahabat bagi orang tersebut. Pengenalan terhadap istilah sahabat ini sangat
membantu dalam memilah hadis yang mursal/dari hadis yang muttasil.
Ada enam orang sahabat Nabi saw yang diberi gelar khusus, karena mereka banyak
meriwayatkan hadis. Gelar yang diberikan kepada mereka adalah al-Muksirun fi al-
hadis. Mereka secara berurutan adalah sebagai berikut :
a.      Abu hurairah yang meriwayatkan 5374 hadis, dan muridnya mencapai lebih dari 300 orang,
b.      Ibnu Umar yang meriwayatkan 2630 hadis,
c.       Anas bin Malik yang meriwayatkan 2286 hadis,
d.      ‘Aisyah Umm al-Mu’minin yang meriwayatkan 2210 hadis,
e.      Ibnu ‘Abbas yang meriwayatkan 1660 hadis, dan
f.        Jabir bin ‘Abdullah yang meriwayatkan 1540 hadis.

B. HADIS PADA MASA SAHABAT

                 Periode kedua sejarah perkembangan hadis, adalah masa sahabat, khususnya
masa khulafa ar-Rasyidin (Abu bakar, Umar bin Khatab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi
Thalib), sekitar tahun 11 H sampai dengan 40 H. Masa ini juga disebut dengan masa sahabat
besar.
1.      Menjaga pesan Rasulullah SAW
     Pada masa menjelang akhir kerasulannya, Rasul SAW berpesan kepada para sahabat agar
berpegang teguh kepada al-Qur’an dan Hadis serta mengajarkannya kepada orang lain,
sebagaimana sabdanya :

َ‫َاب هللاِ َو ُسنَتِى َر َواهُ ال َحا ِك ُم ع َْن َأبِي هُ َريْرة‬

َ ‫ضلٌوا بَ ْع َدهُ َما ِكت‬ ٌ ‫ت ََر ْك‬
ِ َ‫ت فِ ْي ٌك ْم َشيَْئي ِْن لَ ْن ت‬

”Telah aku tinggalkan untuk kalian dua macam, yang tidak akan sesat setelah berpegang kepada
keduanya, yaitu kitab Allah (al-Qur’an) dan Sunnahku (al-Hadis)”.
Dan sabdanya pula :

ِ ‫ ِر َواهُ الُب َخ‬  ً‫بَلِ ُغوا َعنِّي َولَوأيَة‬.

ِ ‫اري ع َْن َع ْب ِد هللاِ ْب ِن َع ْم ِر َوب ِْن ال َع‬
‫اص‬

“Sampaikanlah dariku walau satu ayat/satu hadis,”

2.      Berhati-hati dalam meriwayatkan dan menerima hadis

     Kehati-hatian dan usaha membatasi periwayatan yang dilakukan para sahabat. Abu bakar
sebagai khalifah yang pertama menunjukkan perhatiannya dalam memelihara hadis.
Perhatian para sahabat pada masa ini terutama sekali terfokus pada usaha memelihara dan
menyebarkan al-Qur’an. Ini terlihat bagaimana al-Qur’an dibukukan pada masa Abu Bakar atas
saran Umar Bin Khatab. Usaha pembukuan ini diulang juga pada masa Usman bin affan,
sehingga melahirkan mushaf Usmani. Satu d simpan di Madinah yang dinamai mushaf al-imam,
yang empat buah lagi masing-masing disimpan di makkah, basrah, siria, dan kuffah. Sikap
memusatkan perhatian terhadap al-Qur’an tidak berarti mereka lalai dan tidak menaruh
perhatian terhadap hadis. Mereka memegang hadis seperti halnya yang diterimanya dari
Rasulullah SAW secara utuh ketika ia masih hidup. Akan tetapi dalam meriwayatkan mereka
sangat berhati-hati dan membatasi diri.

3.      Periwayatan hadis dengan lafaz dan makna

Ada dua jalan para sahabat dalam meriwayatkan hadis dari Rasul SAW

·         Periwayatan Lafzi
Adalah periwayatan hadis yang redaksinya atau matannya persis seperti yang di wurudkan
Rasul SAW. Ini hanya bisa dilakukan apabila mereka hafal benar apa yang disabdakan Rasul
SAW.
Dalam hal ini Umar bin khatab pernah berkata :
“barangsiapa yang mendengar hadis dari Rasul SAW kemudian ia meriwayatkannya sesuai
dengan yang ia dengar, orang itu selamat”.

·         Periwayatan Maknawi
Adalah periwayatan hadis yang matannya tidak persis sama dengan didengarnya dari Rasul
SAW, akan tetapi isi atau maknanya tetap terjaga secara utuh, sesuai dengan yang dimaksudkan
oleh Rasul SAW tanpa ada perubahan sedikitpun.

HADITS DI MASA TABI'IN

Tabiin
  

Menurut bahasa, kata at-Tabi’un merupakan bentuk jamak dari tabi’iy atau tabi’. Kata yang

terakhir ini merupakan ism fa’il dari kalimat tabi’ahu yang berarti berjalan di belakangnya.
Menurut istilah, tabiin adalah orang yang telah bertemu dengan sahabat dalam keadaan
muslim dan meninggal dalam memeluk Agama Islam. Juga dikatakan orang yang mengikuti
sahabat. Peninggalan istilah tabiin ini juga berguna dalam memilih hadis yang mursal dari hadis
yang muttasil.
     Ada tujuh orang tabiin utama (terbesar/akabir) yang disebut al-Fuqaha as-Sab’ah, mereka
semuanya ulama besar tabiin, penduduk Madinah. Mereka itu adalah:
1.      Said bin al-Musayyab
2.      al- Qasim bin Muhammad
3.      ‘Urwah bin az Zubayr
4.      Kharijah bin Zayd
5.      Abu Salamah bin ‘Abd ar-Rahman
6.      ‘Ubaydullah bin ‘Utbah
7.      Sulayman bin Yasar.
C. HADIS PADA MASA TABIIN
            Pada dasarnya periwayatan yang dilakukan oleh kalangan Tabiin tidak begitu berbeda
dengan yang dilakukan oleh para sahabat. Ketika pemerintah di pegang oleh Bani Umayah,
wilayah kekuasaan islam sampai meliputi Mesir, Persia, Iraq, afrika, selatan Samarkand dan
spanyol, madinah, makkah, dll. Sejalan dengan pesatnya perluasan wilayah kekuasaan islam,
penyebaran para sahabat ke daerah-daerah tersebut terus meningkat, sehingga masa ini
dikenal dengan masa menyebarnya periwayatan hadis.
1.      Pusat-pusat pembinaan hadis
Beberapa kota sebagai pusat pembinaan dalam periwayatan hadits, Sebagai tempat tujuan para
tabiin dalam mencari hadits. Pusat prmbinaan pertama adalah Madinah. Diantara para sahabat
di makkah tercatat nama-nama, seperti Mu’ad bin Jabal, ‘Atab bin al-Haris.
2.      Pergolakan politik dan pemalsuan hadis
Terjadi pada masa sahabat, setelah terjadinya perang jamal dan perang siffin.
Pengaruh yang bersifat negatif ialah dengan munculnya hadits-hadits palsu (maudu’) [2]
Sahabat adalah mereka yang bertemu dengan Rasulullah saw dalam keadaan mu’min dan
meninggal dalam keadaan mu’min. Selain memperhatikan al-Qur’an, pada masa ini Abu Bakar,
Umar, Utsman, dan Ali secara sungguh-sungguh memperhatikan perkembangan periwayatan
hadits. Hal ini berdasarkan perintah Nabi untuk menyampaikan hadits kepada sahabat lain yang
tidak bisa hadir saat hadits disampaikan.
Setelah Rasul SAW wafat, pemerintahan Islam dilanjutkan oleh sahabat-sahabatnya. Abu Bakar
terpilih menjadi khalifah menggantikan kedudukan Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin
temporal (politik) umat Islam, sekaligus mengurus perjuangan spritual menegakkan syari’at
Islam. Pada awalnya dua hal ini adalah satu seperti dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan.
Setelah Abu Bakar, estafet kepemimpinan dilanjutkan secara bergantian oleh Umar bin al-Khat-
tab, Usman bin Affan, dan ‘Ali bin Abi Thalib. Sunnah di dalam pemerintahan khalifah ar-
Rasyidun tersebut tetap menjadi pegangan utama sahabat setelah Al Qur’an.
Dalam dua pemerintahan Islam, Abu Bakar dan Umar, tidak ditemukan gerakan periwayatan
sunnah yang signifikan sebagaimana yang terjadi setelahnya. Pada pemerintahan Abu Bakar,
konsentrasi umat terpusat pada upaya konsolidasi dan meredam pemberontakan kelompok
murtad, Nabi palsu, dan pengingkar zakat. Pada paruh akhir kekuasaannya, perhatian tertuju
pada pengumpulan dan kodifikasi Al Qur’an. Demikian juga dalam masa pemerintahan Umar.
Khalifah Umar, sangat selektif menerima riwayat, bahkan terkesan sangat hati-hati. Dalam masa
pemerintahan Usman dan Ali, suasana telah berubah, maka mulailah muncul berbagai riwayat,
tidak terkecuali adanya pemalsuan yang dilakukan non sahabat untuk mendukung fraksi-fraksi
politik umat.
Selain Al Qur’an sebagai sumber pertama hukum Islam, Sunnah Rasulullah SAW menempati
urutan kedua. Ketika menjelang wafatnya Rasul SAW ia bersabda, “Aku meninggalkan bagi
kamu dua hal, jika kamu berpegang kepadanya, kamu tidak akan tersesat, yaitu kitab Allah dan
sunnahku.” Para sahabat berpegang teguh dengan wasiat Rasul SAW tersebut. Yang dimaksud
dengan berpegang kepada kitab Allah adalah menjadikan Al Qur’an sebagai way of life. Ini
berarti para sahabat mengamalkan perintah yang terdapat di dalamnya dan menjauhi
larangannya. Berpegang pada Sunnah Nabi SAW berarti mengikuti petunjuk Nabi SAW dan
memelihara kemurniannya. Oleh sebab itu, sebagaimana yang akan dijelaskan lebih lanjut,
sahabat sangat hati-hati sekali meriwayatkan sunnah Nabi SAW.
Secara umum dapat dikemukakan dua poin penting tentang metode sahabat memelihara
kemurnian Sunnah Nabi saw.
             Metode tersebut yaitu:
1. Taqlil ar-Riwayah
            Secara khusus, dalam pemerintahan Abu Bakar dan Umar, ditemukan kesan adanya
upaya meminimalisasi riwayat Hadis. Upaya tersebut semakin kuat ketika Umar memegang
tampuk kekhalifahan. Umar memberlakukan hukuman dera bagi siapa saja yang memperbanyak
periwayatan hadis. Hal ini sebagaimana pengakuan Abu Hurairah ketika ditanya kenapa beliau
tidak banyak meriwayatkan hadis pada era pemerintahan Umar. “Jika aku memberitakan hadis
pada masa Umar sebagai yang aku beritakan kepada kamu (saat ini), niscaya ia akan
memukulku.” Demikian jawaban Abu Hurairah. Dalam masa berikutnya, kendatipun tidak ada
lagi tekanan dari Umar, Abu Hurairah tetap tidak mau memperbanyak periwayatan. Hal ini
merupakan kesadaran sendiri dari diri beliau untuk mengikuti sunnah dua Khalifah al-Rasyidin,
Abu Bakar dan Umar. Namun, dalam suatu saat sebagaimana yang dikemukakan al-Bukhari,
beliau membaca dua ayat Al Qur’an surah al-Baqarah ayat 159 dan 160. Sejak saat itu barulah
beliau memperbanyak periwayatannya.
Sahabat-sahabat lain, juga terkesan menyedikitkan riwayat. Abu ‘Ubaidah, ‘Abbas bin ‘Abd al-
muth-thalib, mereka tidak banyak meriwayatkan hadis, tidak seimbang jumlah hadis yang
mereka riwayatkan dengan kedekatan keseharian mereka dengan Rasul SAW. Demikian pula
misalnya dengan Sa’id bin Zaid, salah seorang sahabat yang dijamin Rasul masuk surga, tidak
meriwayatkan hadis kecuali hanya sekitar dua sampai tiga hadis.
As-Sa’ib bin Yazid pernah berkata, “Aku berteman dengan Sa’d bin Malik dari Madinah ke
Makkah, tidak satupun kudengar beliau menyampaikan hadis dari Nabi saw. Az-Zubair pernah
ditanya anaknya, “Abdullah bin Zubair, “Aku tidak mendengar engkau menyampaikan hadis
Rasul saw sebagaimana yang disampaikan sipulan dan si pulan.” Beliau menjawab, “Sungguh
aku tidak akan memenggalnya, tetapi aku mendengar Nabi bersabda,” “Siapa yang berdusta atas
namaku, maka ia menyediakan tempat duduknya dari api neraka.”
Jika diamati, mengapa sahabat membatasi periwayatan, maka ditemukan jawaban di sekitar hal
ini yang bersifat kondisional dan bersifat kehati-hatian.
Pertama, pada masa Abu Bakar, pusat perhatian tertuju pada pemecahan masalah politik,
khususnya konsolidasi dan pemulihan kesadaran terhadap perlunya menjalankan roda khilafah
Islam. Oleh sebab itu, gerakan periwayatan dengan sendirinya terbatas.
Kedua, sahabat masih dekat dengan era Nabi, dimana umumnya mereka mengetahui sunnah.
Sehingga persoalan-persoalan hukum dan sosial telah mendapat jawaban dengan sendirinya pada
diri mereka. Memang diakui adanya pergeseran-pergeseran kehidupan dan munculnya masalah
baru yang ditemui para sahabat, tetapi itu tidak terlalu signifikan sebagaimana yang ditemukan
generasi setelah sahabat. Dalam masalah-masalah pengecualian seperti persoalan baru atau salah
seorang diantara mereka tidak mengetahui adanya sunnah, maka mereka saling memberi
peringatan.
Abu Bakar, ketika diajukan kepadanya persoalan hukum, beliau melihatnya di dalam kitab Allah.
Jika ia menemukannya ia memutuskan dengan ketentuan kitab Allah. Ketika ia tidak
menemukannya juga, ia melihatnya di dalam sunnah Nabi SAW. Lalu, ia menghukum dengan
sunnah tersebut. Jika ia tidak menemukannya, ia bertanya kepada masyarakat, “Apakah kamu
mengetahui Rasulullah memutuskan perkara ini?” Maka, terkadang berdiri satu kaum, merka
berkata, “Rasul menetapkannya begini dan begitu.” Jika tidak ditemukan adanya sunnah Nabi
saw yang menjelaskannya maka para pemimpin masyarakat berkumpul dan
memusyawarahkannya. Menurut ‘Ajjaj al-Khatib, hal yang sama juga dilakukan oleh Umar bin
al-Khattab.
Ketiga, para sahabat lebih menfokuskan diri pada kegiatan penulisan dan kodifikasi Al Qur’an.
Kegiatan ini bukanlah pekerjaan mudah, sebab sahabat-sahabat mesti menyeleksi tulisan-tulisan
dan hapalan di antara mereka untuk dibukukan dalam satu buku, mushaf. Zaid bin Tsabit, pernah
berkata ketika ditunjuk oleh khalifah memimpin penyusunan kembali tulisan Al Qur’an bahwa ia
lebih suka disuruh memindahkan gunung Uhud ketimbang melakukan pekerjaan ini.
Keempat, adanya kebijaksanaan yang dilakukan penguasa, khususnya ‘Umar, agar sahabat
menyedikitkan riwayat. Ini disebabkan kecenderungannya yang sangat selektif, berhati-hati, dan
diiringi sikap ketegasannya. Dalam kaitan ini kemungkinan Umar ingin melakukan penyebaran
Al Qur’an lebih diprioritaskan ketimbang Sunnah. Sebab, andaikata gerakan sunnah lebih
diutamakan, maka kemungkinan masyarakat yang baru memeluk Islam akan melupakan Al
Qur’an dan lebih memprioritaskan Sunnah. Dengan demikian, regenerasi penghafal Al Qur’an
tentu tidak akan mencapai kesuksesan, karena perhatian kepada Sunnah. Padahal diketahui
bahwa Umar merupakan pemarkasa penulisannya Al Qur’an dengan alasan kekhawatirannya
yang besar atas wafatnya sahabat-sahabat Nabi penghafal Al Qur’an dalam memerangi kaum
murtad di masa Abu Bakar.
Kelima, sahabat khawatir terjadinya pemalsuan hadis yang dilakukan oleh mereka yang baru
masuk Islam, sebab sunnah belum terlembaga pengumpulannya sebagaimana Al Qur’an. Umar
pernah mempersyaratkan penerimaan hadis dengan mendatangkan saksi atau melakukan sumpah,
namun beliau juga pernah menerima hadis tanpa persyaratan itu.
Keenam, sahabat takut terjerumus ke dalam dosa kalau-kalau mereka salah dalam meriwayatkan
Sunnah.
2. Tatsabbut Fi Ar-Riwayah
            Adanya gerakan pembatasan riwayat di kalangan sahabat tidaklah berarti bahwa mereka
sama  sekali tidak meriwayatkan Sunnah pada masanya. Maksud dari pembatasan tersebut
hanyalah menyedikitkan periwayatan dan penyeleksiannya. Konsekwensi dari gerakan
pembatasan tersebut, muncullah sikap berhati-hati menerima dan meriwayatkan Sunnah. Para
sahabat melakukan penyeleksian riwayat yang mereka terima dan memeriksa sunnah yang
mereka riwayatkan dengan cara mengkonfirmasikan dengan sahabat lainnya.
Al Hakim meriwayatkan, seorang nenek bertanya kepada Abu Bakar tentang pembagian warisan.
Abu Bakar mengatakan bahwa hal itu tidak ditemukan di dalam Al Qur’an dan Sunnah. Lalu,
seorang sahabat, al-Mugirah, menyebutkan bahwa Rasul memberinya seperenam karena
kedudukannya sebagai kakek. Abu Bakar meminta al-Mugirah untuk mengajukan saksi terhadap
pengakuanya, lalu Muhammad bin Maslamah menyaksikannya, barulah hadisnya diterima.
Dengan demikian, pembatasan dan penyeleksian riwayat tersebut memang telah dilakukan sejak
masa Abu Bakar.
Umar juga melakukan hal yang sama seperti Abu Bakar. Abu Sa’id al-Khudri meriwayatkan
bahwa Abu Musa al-Asy’ari memberi salam kepada Umar dari balik pintu rumah Umar
sebanyak tiga kali. Ia tidak mendengar ada jawaban dari dalam rumah, lalu ia kembali. Setelah
itu, Umar mengutus dan mempertanyakan kenapa Abu Hasan al-Asy’ari kembali. Ia
menjawab,”Aku mendengar Rasulullah saw bersabda,” “Apabila salah seorang kamu memberi
salam sebanyak tiga kali, lalu ia tidak menjawabnya, maka hendaklah ia kembali.” Umar
meminta kesaksian terhadap pernyataan itu. Abu Hasan datang dengan wajah suram ke satu
majlis. Kami menanyakan ihwalnya, lalu ia menjelaskan kepada kami problema yang
dihadapinya. Ia berkata,”Apakah ada di antara kamu yang mendengar sunnah Nabi tersebut?”
Kami menjawab, “Kami semua mendengarnya.” Mereka mengutus bersamanya salah seorang di
antara mereka dan memberitakan sunnah tersebut kepada Umar bin al-Khattab.
Usman bin Affan pernah berwudu’, ia berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung,
kemudian ia membasuh mukanya tiga kali, membasuh kedua tangannya tiga kali-tiga kali,
selanjutnya ia menyapu kepalanya, dan kedua kakinya tiga kali-tiga kali. Kemudian, ia
berkata,”Aku melihat Rasulullah saw berwudu’ demikian,” “Hai hadirin, bukankah demikian!”
Mereka menjawab, “benar”.
Asma’ bin al-Hakam pernah mendengar Ali bin Abi Thalib berkata,”… Apabila ada orang yang
menceritakan hadis kepadaku, aku menyuruhnya untuk bersumpah. Jika ia bersumpah maka aku
membenarkannya.” Hal ini juga dilakukan oleh sahabat lain, seperti Aisyah.
Marwan bin Hakam pernah menguji hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Ada
kemungkinan, hal itu didasari kecurigaannya terhadap banyaknya riwayat yang dikemukakan
sahabat ini. Abu Hurairah diuandangnya untuk hadir ke tempatnya dan dipersilakan duduk di
dekat balai-balai. Lalu, marwan bertanya kepadanya dan Salim Abu Zur’ah, sekretaris Marwan,
menulis hadis yang disampaikan oleh Abu Hurairah. Kemudian, setelah beberapa bulan berlalu,
tepatnya di awal tahun, Marwan kembali mengundang Abu Hurairah dan mempersilakannya
duduk di balik tabir. Lalu, ia kembali bertanya tentang catatan hadis tersebut, ternyata Abu
Hurairah menjawabnya persis sebagaimana yang ia utarakan sebelumnya, bahkan susunannya
pun tidak berubah.
Berdasarkan keterangan di atas, ditemukan adanya upaya selektivitas yang dilakukan sahabat
untuk menerima periwayatan. Hal ini didorong kehati-hatian mereka terhadap terjadinya
pemalsuan, kesalahan, atau kealfaan dalam meriwayatkan hadis Rasul SAW. Sebaliknya, hal ini
bukanlah sikap eksklusif sebagian sahabat atau didasari sikap negatif untuk menyembunyikan
dan meninggalkan sunnah sebagaimana yang dilakukan kelompok inkar sunnah. Tidak ada satu
indikasipun yang menggiring logika untuk menyimpulkan ke arah itu.

3. Man’u Ar-Ruwat Min At-Tahdits Bima Ya’lu ‘Ala Fahm Al ‘Ammah

            Ditemukan pula adanya gerakan pelarangan riwayat karena dikhawatirkan terjadinya
kesalahpahaman terhadap riwayat tersebut. Pelarangan ini khusus terhadap riwayat yang dapat
mengundang kesalahpahaman dan meriwayatkannya kepada orang lain dengan pemahaman yang
keliru tersebut. Misalnya, hadis yang menjelaskan tentang syahadat. Nabi bersabda, “ Tidak
seorang pun yang bersaksi bahwa tia tuhan kecuali Allah dengan kesungguhan di dalam hatinya,
kecuali Allah mengharamkannya api neraka.” Mu’az berkata, “Wahai utusan Allah, aku akan
memberitahu manusia, maka niscaya mereka akan bergembira.” Sekoyong-koyong berpeganglah
kamu.” Umar bin al-Khattab melarang Abu Hurairah untuk menyebarkan hadis yang
dikemukakan kepada Mu’az tersebut. Ia bergegas menemui Rasul saw seraya berkata, “Wahai
Rasulullah, engkau telah mengatakan kepada Abu Hurairah begini dan begitu,“ Nabi SAW
menjawab,”Benar,” Umar berkata,”Jangan engkau lakukan itu, aku takut manusia akan
berpegang padanya dan mencederai mereka dalam bertindak.” Nabi SAW mengakuinya, dan
berkata,”Mereka akan rusak.”
Pelarangan ini dipahami bukanlah sebagai perbuatan negatif untuk menyembunyikan ilmu,
melainkan untuk menutupi pintu keburukan yang besar. Sebab, masyarakat umum tidak memiliki
tingkat kecerdasan yang sama. Riwayat seperti ini dapat menjerumuskan mereka untuk
meninggalkan syariat Allah. Oleh sebab itu, sangat bijak jika Ibn Abbas berkata,”Ceritakan
kamulah hadis kepada manusia sesuai dengan kecerdasan mereka. Apakah kamu menghendaki
mereka mendustakan Allah dan Rasul.” Disebabkan salah memahami satu hadis mereka
mendustakan seluruh syariat yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Muslim meriwayatkan di dalam
mukaddimahnya bahwa Ibn Mas’ud mengatakan, “Orang yang menyampaikan hadis di luar
jangkauan kecerdasan mereka, maka akan menjadi fitnah bagi kaum tersebut.
2. Tabi’in
            Tabi’in Orang Islam yang bertemu dengan sahabat, berguru dan belajar kepada sahabat,
tapi tidak bertemu dengan Nabi dan tidak pula semasa dengan Nabi. Tabi’in Besar (Kibar
Tabi’in) Tabi’in yang banyak bertemu sahabat, belajar dan berguru kepada mereka. Tabi’in besar
besar ini diantaranya yang dikenal dengan fukaha tujuh, yaitu: Sa’id Ibn Musayyab. Al-Qasim
Ibn Muhammad Abu Bakr, Urwah bin Zubair, Kharijah Ibn Zaid, Abu Ayyub Sulaiman Hilali,
Ubaidullah Ibn Utbah, Abu Salamah Ibn Abdurahman ibn Auf Tabi’in Kecil (Sighor Tabi’in):
Tabi’in yang sedikit bertemu sahabat dan lebih banyak belajar dan mendengar hadist dari Tabi’in
besar.
Peranan Tabi’in dalam pertumbuhan sejarah hadist tidak dapat dipungkiri merupakan salah satu
pernanan besar dalam kesinambungan dan pemeliharaan hadist. Khusunya setelah masa
pemerinatahan Utsman dan Ali. Setelah berakhirnya masa pemerintahan Ali Bin Ali Thalib,
mulailah usaha dan kesungguhan mencari hadist dan menghafal hadist oleh kalangan Tabi’in
dengan mengadakan perjalanan untuk sekedar mencari ilmu (ilmu ketika itu berupa pencarian
hadist-hadist Nabi).
Setelah Islam menguasai Syam (Jordan sekarang), Irak, Mesir, Samarkand (Asia) dan Spanyol,
para sahabat banyak berhijrah ke daerah-daerah baru itu untuk berdakwah dan sekaligus
mendirikan madrasah-madrasah sebagai wadah untuk menyebarkan ilmu. Daerah yang didatangi
para sahabat itu kemudian dikenal sebagai pusat penyebaran ilmu yang nantinya menghasilkan
sarjana-sarjana Islam, khususnya dalam disiplin ilmu hadist dari kalangan Tabi’in.
Dengan demikian, para tabi’in ini menerima hadist dari para sahabat sekaligus mereka pula
belajar kepada sahabat tentang makna dan arti hadist yang mereka terima. Di masa tabi’in pun,
para shighor sahabat, masih terus menimba ilmu. Khususnya mencari hadist dengan belajar
kepada sahabat-sahabat besar. Jika sahabat besar itu ternyata berhijrah ke daerah-daerah lainnya,
seperti di Mesir, di Jordan atau di Irak sekalipun, sahabat kecil inipun, yang berada di kota
Mekkah ataupun Madinah, langsung mengadakan perlawatan ke daerah itu hanya untuk bertanya
tentang satu hadist atau berguru langsung ke sahabat tersebut.
Hal ini dibuktikan dari riwayat Bukhari, Ahmad, Thabarani ataupun Baihaqi, bahwa Jabir pernah
pergi ke Syam, yang memakan waktu sebulan untuk sampai di Syam hanya untuk menanyakan
satu hadist saja yang belum pernah di dengarnya. Sahabat yang didatangi nya adalah Abdullah
Ibn Unais Al-Anshary. Demikian pula halnya dengan Abu Ayyub Al-Anshory yang pernah
melawat ke Mesir untuk menemui Uqbah Ibn Amir untuk bertanya satu hadist saja.
Para Tabi’in Belajar Kepada Sahabat Mulailah babak baru penyebaran hadist di masa tabi’in dan
mereka mulai mencarinya sekaligus belajar kepada sahabat-sahabat yang mulai bertebaran di
beberapa pelosok bahkan di beberapa Negara. Ada yang menarik dari periode tabi’in ini, jika
diketahui ada seorang sahabat Nabi berkunjung ke daerahnya, mereka berlomba-lomba
mendatanginya untuk belajar. Terkadang para tabi’in mengklasifikasi penerimaan hadist mereka
dengan beberapa kategori, artinya mereka mementingkan kriteria yang pertama kemudian kedua
dan seterusnya. Kriteria itu adalah:
1. Sahabat yang pertamna kali masuk Islam, seperti: Khulafa Rasyidin, Abdullah Ibn Mas’ud dll
2. Sahabat yang terus-menerus hidup bersama Nabi dan kuat hafalannya seperti: Abu Hurairah,
Ibnu Abbas dll
3. Selain mendengar hadist langsung dari Nabi dan dari sahabat lainya, sahabat inipun panjang
umurnya, seperti: Anas Bin Malik dll
4. Riwayat dari para istri Nabi
5. Sahabat yang memiliki catatan hadist pribadi, seperti, Abdullah Bin Ash dll Tokoh-Tokoh
Hadist Di Kalangan Tabi’in Di Madinah: Sa’id Ibn Musayyab. Al-Qasim Ibn Muhammad Abu
Bakr, Urwah bin Zubair, Kharijah Ibn Zaid, Abu Ayyub Sulaiman Hilali, Ubaidullah Ibn Utbah,
Abu Salamah Ibn Abdurahman ibn Auf, Nafi, Az-Zuhry, Sulaiman Ibn Yassar dll Di Mekkah:
Ikrimah, Atha Ibn Aii Rabah, Dhohak, (ketiganya murid Ibn Abbas), Abul Zubair dll Di Kuffah:
Asy-Sya’by, Ibrahim An-Nakhai, Alqamah an-Nakhai dll Basrah: Hasan al-Bashri, Muhammad
ibn Sirrin, Qatadah Di Syam: Umar ibn Abdil Aziz, Qabishah dll Di Mesir: Yazid Ibn Habib Di
Yaman: Wahhab ibn Munabbih dll.
Para tabi’in memperoleh hadits dari para sahabat. Mereka berbaur dan mengenal segala sesuatu
dari para sahabat dan mereka juga membawa sebgaian besah hadis Rasul dan para sahabat.
Mereka benar-benar mengetahui kapan para sahabat melarang penulisan hadis dan kapan mereka
memperbolehkannya. Mereka benar-benar mengambil teladan dari para sahabat yang merupakan
generasi pertama yang membwa Alquran dan hadis. Karena alasan-alasan yang menyebabkan
khulafaurrasyidin dan para sahabat lain melarang penulisan hadis sama dengan alasan-alasan
yang menjadi pertimbangan para tabi’in dalam pelarangannya, sehingga semua mengacu pada
titik yang sama. Para tabi’in akan melarang penulisan al-Sunnah bila alasan-alasan itu ada dan
akan menyepakati kebolehan penulisannya ketika alasan-alasan itu hilang ataupun bahkan
meyoritas mereka menganjurkannya.

I. MUNCUL PEMALSUAN HADITS

            Pergolakan politik yang terjadi pada masa sahabat, setelah terjadinya perang jamal dan
perang shiffin, yaitu ketika kekuasaan dipegang oleh Ali bin Abi Thalib. Akan tetapi akibatnya
cukup panjang dan berlarut-larut dengan terpecahnya umat Islam ke dalam beberapa kelompok
yaitu; pertama: golongan Syi’ah, pendukung ‘Ali bin Abi Thalib. Kedua: golongan khawarij,
penentang Ali dan Mu’awiyah, ketiga: golongan jama’ah yang tidak mendukung kedua golongan
di atas. Terpecahnya umat Islam menjadi beberapa golongan tersebut didorong akan adanya
keperluan dan kepentingan golongan masing-masing. Mereka mendatangkan keterangan dan
hujjah untuk mendukungnya dengan beberapa cara, yaitu:
a.  Mereka mencari ayat-ayat Alquran dan hadits yang dapat dijadikan hujjah.
b. Apabila mereka tidak menemukannya, mereka menakwilkan ayat Alquran dan menafsiri
hadits-hadits sesuai dengan golongannya.
c. Langkah terakhir, apabila mereka tidak mendapatkannya dari kedua sumber tersebut, maka
mereka memalsukan hadis-hadis, dan yang pertama mereka palsukan adalah hadits yang
mengenai orang-orang yang mereka agung-agungkan.
            Yang mula-mula melakukan pekerjaan sesat ini adalah golongan Syi’ah, sebagaimana,
diakui Ibn Ali al-Hadid, seorang ulama Syi’ah dengan mengatakan bahwa asal mula timbulnya
hadis yang menerangkan keutamaan pribadi-pribadi adalah dari golongan syiah sendiri.
Tindakan tersebut ditandingi oleh golongan jamaah memalsukan hadis-hadis yang dibuat oleh
golongan syiah.
Dengan memperhatikan keterangan tersebut, dapat diketahui bahwa kota yang mula-mula
mengembangkan hadis-hadis palsu adalah baghdad, karena kaum syi’ah berpusat di sana.
Bahkan al-Zuhri, seorang tabi’in berkata: “hadis keluar dari sejangkal, lalu kembali kepada kami
sehasta”, sehingga tidak aneh jika Imam Malik menamakan Baghdad dengan pabrik hadis
palsu.Mulai saat itu, terdapat hadits-hadits yang shahih dan hadis-hadis yang palsu, tetapi di lain
pihak terdapat golongan yang menentang orang-orang yang yang suka membuat hadis palsu,
dengan membedakan mana hadis yang shahih dari hadis yang palsu. Mereka melakukan
penelitian mengenai segala hal yang berkaiatan dengan hadits Nabi SAW, baik secara riwayat
maupun dirayat dan menetapkan aturan-aturan yang tetap agar hadis dapat selamat sampai ke
tangan penerusnya. Cara-cara ulama dalam menjaga hadis, yaitu dengan adanya keharusan
menyebutkan sanad, mengadakan perlawatan mencari hadis dan berhati-hati dalam
menerimanya, mengadakan penelitian terhadap orang-orang yang diduga sering membuat hadis
palsu dan memerangi mereka, menjelaskan keadaan perawi dan menetapkan kaidah-kaidah untuk
dapat mengetahui hadis-hadis palsu.
Dari pergolakan politik seperti di atas, cukup memberikan pengaruh terhadap perkembangan
hadits berikutnya, yaitu;
1. Pengaruh yang langsung dan bersifat negatif, ialah dengan munculnya hadis-hadis palsu
(maudhu) untuk mendukung kepentingan politiknya masing-masing kelompok dan untuk
menjatuhkan posisi lawannya.
2. Pengaruh positifnya ialah, lahirnya rencana dan usaha yang mendorong diadakannya
kodifikasi hadis, sebagai upaya penyelamatan dari pemusnahan dan pemalsuan, sebagai akibat
dari pergolakan politik tersebut.

II. KODIFIKASI HADITS

            Dalam fakta sejarah, di masa sahabat belum ada pembukuan hadis secara resmi yang
diprakarsai  pemerintah, padahal peluang untuk membukukan hadits terbuka. Umar bin Khattab
pernah berfikir membukukan hadits, ia meminta pendapat para sahabat, dan disarankan
membukukannya. Setelah Umar bin Khattab istikharah sebulan lamanya ia membatalkan rencana
tersebut. Pada masa tabi’in wilayah islam bertambah luas. Perluasan daerah tersebut diikuti
dengan penyebaran ulama untuk menyampaikan ajaran ilsam di daerah-daerah, termasuk ulama
hadis. Penyebaran hadis disesuaikan dengan kekuatan hafalan masing-masing ulama itu sendiri,
sehingga tidak merata hadis yang dimiliki ulama hadis. Maka kondisi tersebut sebagai alasan
kodifikasi hadis. Kodifikasi ini disinonimkan dengan tadwin al-hadits tentunya berbeda dengan
penulisan hadits kitabah al-hadits.
Tadwin al-hadits mempunyai makna “penulisan hadits Nabi ke dalam suatu buku (himpunan,
dan susunan) yang pelaksanaanya dilakukan atas legalitas yang berlaku umum dari lembaga
kenegaraan yang diakui masyarakat. Sedangkan Kitabah al-Hadits itu sendiri asal mulanya
merupakan hasil kesaksian sahabat Nabi terhadap sabda, perbuatan, taqrir, dan atau al-ihwal
Nabi kemudian apa disaksikan oleh sahabat itu lalu disampaikannya kepada orang lain, dan
seterusnya, baik secara lisan maupun tulisan. Jadi belum merupakan kodifikasi, akan tetapi baru
merupakan tulisan-tulisan-tulisan atau catatan-catatan pribadi. Sedangkan perbedaan-perbedaan
antara kodifikasi hadis secara resmi dari penulisan hadis adalah sebagai berikut:
1. Kodifikasi hadis secara resmi dilakukan oleh suatu lembaga administratif yang diakui
masyarakat, sedang penulisan hadis dilakukan oleh perorangan.
2. Kegiatan kodifikasi hadis tidak hanya menulis, tapi juga mengumpulkan, menghimpun, dan
mendokumentaskannya.
3. Tadwin hadis dilakukannya secara umum, yang melibatkan segala perangkat yang dianggap
berkompeten terhadapnya, sedang penulisan hadis dilakukan oleh orang-orang tertentu.
Secara resmi berdasarkan perintah khalifah, dengan melibatkan beberapa personil, yang ahli
dalam khalifah, dengan melibatkan beberapa personil yang ahli dalam masalah ini. Bukan
dilakukan secara perorangan atau untuk kepentingan pribadi, seperti terjadi pada masa-masa
sebelumnya. Khalifah Umar bin Abdul Aziz melalui instruksi kepada Abu Bakar bin Muhammad
bin Amr bin Hazm (Gubernur Madinah) dan para ulama Madinah agar memperhatikan dan
mengumpulkan hadis dari para penghafalnya.
Khalifah menginstruksikan kepada Abu Bakar ibn Muhammad bin Hazm agar mengumpulkan
hadis-hadis yang ada pada Amrah binti Abdurrahman al-Anshari (wafat 98H) murid kepercayaan
siti ‘Aisyah. Dan al Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar (wafat 107H). Instruksi yang sama ia
tunjukkan pula kepada Muhammad bin Syihab Al-Zuhri (wafat 124H), yang dinilainya sebagai
orang yang lebih banyak mengetahui hadis dari pada yang lainnya. Peranan para ulama hadis,
khususnya al-Zuhri, sangat mendapat penghargaan dari seluruh umat Islam. Mengingat
pentingnya pernana al-Zuhri ini, para ulama di masanya memberikan komentar, bahwa jika tanpa
dia, di antara hadis-hadis niscaya hadis sudah banyak yang hilang. Beberapa pokok mengapa
khalifah Umar bin Abdul Aziz mengambil kebijaksanaan seperti ini. Pertama, ia khawatir
hilangnya hadis-hadis, dengan menginggalnya para ulama di medan perang. Kedua, ia khawatir
akan tercampurnya antara hadis-hadis yang shahih dengan hadis-hadis yang palsu. Ketiga, bahwa
dengan semakin meluasnya daerah kekuasaan Islam, sementara kemampuan para tabi’in antara
satu dengan yang lainnya tidak sama, jelas sangat memerlukan adanya usaha kodifikasi ini.

BAB  III PENUTUP

Betapa besar nikmat yang telah dirasakan oleh umat manusia saat ini. Dapat mengkaji dan
meneliti akan sebuah hadits dengan mudahnya, melalui kitab-kitab hadis yang telah terkodifikasi
oleh para ulama dahulu. Andaikan dahulu, para sahabat dan tabi’in tidak terbersit dalam pikiran
mereka untuk mengkodifikasi hadits-hadits Nabi, mungkin sekarang ini manusia sulit dalam
menentukan segala macam hukum dan permasalahan yang muncul.
Penyebaran Hadist di masa sahabat dan tabi’in berkembang pesat yang ditandai dengan gerakan
mencari ilmu oleh para sahabat sendiri kepada sahabat lainnya dari masalah yang tidak
diketahuinya. Tidak jarang seorang sahabat pergi menemui sahabat lainya yang berjarak ribuan
kilometer untuk menanyakan hanya satu hadist saja.
Begitu pula para tabi’in yang tidak segan-segan mendatangi daerah tertentu untuk belajar kepada
seorang sahabat ataupun beberapa sahabat sekaligus. Pencariaan ilmu saat itu berupa pencarian
tafsir Qur’an dan hadist-hadist Nabi beserta penjelasan nya. Islam tersebar luas dan terus
mengeliat ketika itu dibawah dakwah para sahabat dan tabi’in. Mereka giat menyiarkan Al-
Qur’an dan hadist Nabi sebagai sumber pokok ajaran Islam. Beberapa catatan hadist (sahifah)
telah ditulis sebelum skhir abad ke-1 Hijri. Dan ini sebagai bukti kuat serta bantahan kalangan
sarjana Orientalis yang menganggap hadist pertama kali dibukukan sesudah abad ke-1 Hijri.
Adapun cara periwayatan hadits pada masa sahabat terbagi menjadi dua yaitu: Periwayatan
Lafdzi (Redaksi sama persis dengan Rasulullah) dan Periwayatan Maknawi (Redaksi tidak sama
persis akan tetapi makna&intinya sama). Pada masa sahabat belum ada penulisan hadits secara
resmi sebab dikhawatirkan bercampur dengan Al-Qur’an dan umat islam lebih difokuskan untuk
mempelajari Al-Qur’an. Begitu juga pada masa Tabi’in, yang mengikuti jejak para sahabat,
periwayatan haditsnya pun tidak jauh berbeda. Hanya saja pada masa ini Al-Qur’an sudah
dikumpulkan dalam satu mushaf. Pada masa tabi’in timbul usaha yang lebih sungguh-sungguh
untuk mencari dan meriwayatkan hadits. Apalagi sejak semakin maraknya hadits-hadits palsu
yang muncul dari beberapa golongan untuk kepentingan politik.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. I’lam al-Muwaqqi’in. Juz I.

Anas, Malik bin. 1990. al-Muwaththa’, Istambul, Turki: Dar al-Sahnun.
Arifin, Zainul. 2005. Studi Kitab Hadits. Surabaya: Alpha.
Ash-Shalih, Shubhi. 1977. ‘Ulum al-Hadits wa Musthalahuh. Beirut, Libanon: Dar al-Ilm al-
Malayin.
Hanbal, Ahmad bin. 1990. Musnad Ahmad bin Hanbal. Juz I. Istambul Turki: Dar al-Sahnun.
Khon, Abdul Majid. 2008. Ulumul Hadits. Jakarta: Amzah.
Suparta, Munzier. 1993. Ilmu Hadits. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Zahw, Muhammad Abu. tt. Al-Hadits wa al-Muhadditsun. Matba’ah Mishr.