ANALISIS RESEPSI PENONTON TERHADAP TOXIC PARENTS PADA

FILM NGERI – NGERI SEDAP

PROPOSAL SKRIPSI

Rhae Ayu Fardani

NPM 18043010107

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

UNIVERSITAS PEMBANGUNAN NASIONAL “VETERAN” JAWA TIMUR
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
SURABAYA
2022
LEMBAR PERSETUJUAN

i
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan atas berkat, rahmat dan karunia yang
diberikan Allah SWT , karena-Nya penulis dapat menyelesaikan proposal penelitian
ini yang berjudul “Analisis Resepsi Penonton Terhadap Toxic Parents Pada Film
Ngeri-Ngeri Sedap”. Proposal skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat
kelulusan untuk mendapat gelar Sarjana Ilmu Komunikasi pada program studiIlmu
Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Pembangunan
Nasional “Veteran” Jawa Timur.

Dalam penulisan proposal skripsi ini, penulis menyadari bahwa adanya

dorongan dan bantuan yang tulus dari berbagai pihak. Maka, dalam kesempatan ini
penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada :

1. Allah SWT yang telah memberikan kemudahan, kesabaran serta kesehatan

sehingga penulis dapat menyusun proposal skripsi ini
2. Ibu Dra. Dyva Claretta, Msi selaku dosen pembimbing yang telah
membimbing dan meluangkan waktunya untuk memberikan arahan
selama penyusunan proposal skripsi ini
3. Bapak Dr. Drs. Ec. Gendut Sukarno, MS, CHRA selaku Dekan Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UPN “Veteran” Jawa Timur
4. Ibu Dr. Yuli Candrasari, M.Si selaku Koordinator Program Studi Jurusan

Ilmu Komunikasi UPN “Veteran” Jawa Timur

5. Kedua Orang tua dan Keluarga yang selalu memberikan dukungan serta

doa kepada penulis agar penulis tetap semangat dalam menyusun skripsi

hingga selesai

ii
 6. Moch. Wahyu Arreza yang selalu memberikan dukungannya baik materi

maupun emosional, selalu sabar dalam mendengarkan keluh-kesah penulis

selama menyusun proposal skripsi ini

7. Dangerous Woman dan Kingdom Uwuw selaku sahabat-sahabat penulis

yang banyak memberikan bantuan serta hiburan untuk penulis

8. Tim Flawless yang sudah membuat masa perkuliahan penulis menjadi

sangat menyenangkan dan selalu memberikan dukungan satu sama lain

dari maba hingga sekarang

Terimakasih atas segala bantuan dan dukungan yang diberikan. . Semoga

Allah SWT senantiasa melimpahkan berkah dan rahmat-Nya bagi kita semua. Penulis
menyadari bahwa masih banyak kesalahan dalam penulisan laporan magang ini,
sehingga penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun guna perbaikan
untuk kedepannya. Akhir kata, penulis berharap semoga proposal skripsi ini dapat
bermanfaat

Surabaya, October 2022

Rhae Ayu Fardani

iii
 DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN......................................................................................................i
KATA PENGANTAR.............................................................................................................ii
DAFTAR ISI..........................................................................................................................iv
DAFTAR TABEL...................................................................................................................vi
Tabel 2.1....................................................................................................................................
................................................................................................................................................vi
DAFTAR GAMBAR.............................................................................................................vii
BAB I.......................................................................................................................................1
PENDAHULUAN...................................................................................................................1
1.1 Latar Belakang.............................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah......................................................................................................10
1.3 Tujuan Penelitian.......................................................................................................11
1.4 Manfaat Penelitian.....................................................................................................11
BAB II...................................................................................................................................12
KAJIAN PUSTAKA..............................................................................................................12
2.1 Penelitian Terdahulu..................................................................................................12
2.2 Landasan Teori..........................................................................................................14
2.2.1 Film Sebagai Komunikasi Massa.......................................................................14
2.2.2 Film Ngeri-Ngeri Sedap......................................................................................21
2.2.3 Komunikasi Keluarga.........................................................................................25
2.2.3.1 Ciri-Ciri Komunikasi Keluarga......................................................................28
2.2.3.2 Pola Komunikasi Keluarga..............................................................................31
2.2.4 Toxic Parents.......................................................................................................33
2.2.4.1 Tipe-tipe Toxic Parents....................................................................................37
2.2.4.2. Ciri –Ciri Toxic Parents..................................................................................42
2.2.5 Analisis Resepsi...................................................................................................44
2.3 Kerangka Berpikir.....................................................................................................47
BAB III..................................................................................................................................51

iv
METODOLOGI PENELITIAN.............................................................................................51
3.1 Jenis Penelitian...........................................................................................................51
3.2 Definisi Konseptual....................................................................................................53
3.2.1 Analisis Resepsi...................................................................................................53
3.2.2 Toxic Parents.......................................................................................................54
3.3 Lokasi Penelitian........................................................................................................54
3.4 Subjek dan Objek Penelitian.....................................................................................55
3.5 Teknik Penentuan Informan.....................................................................................55
3.6 Teknik Pengumpulan Data........................................................................................56
3.7 Teknik Analisis Data..................................................................................................57
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................59

v
 DAFTAR TABEL

Tabel 2.1.....................................................................................................................14

vi
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1................................................................................................................5
Gambar 2.1...............................................................................................................48

vii
viii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan orang lain, tentunya kita

dalam menjalani kehidupan ini perlu adanya komunikasi, karena berkomunikasi

sudah menjadi kebutuhan dasar bagi manusia. Ada berbagai macam jenis

komunikasi yang sering kita temui, yakni salah satunya adalah komunikasi massa.

Menurut Bittner dalam (Abdul Halik, 2013) mendefinisikan komunikasi massa

merujuk pada proses penyebaran pesan yang disampikan melalui media massa

yang ditujukan pada sejumlah besar khalayak. Media massa ini menjadi media

utama di dalam aktivitas komunikasi massa yang tujuanya untuk menyebarkan isi

pesan dan juga informasi kepada khalayak. Di dalam komunikasi massa ini,

penyebaran pesan ditujukan pada khalayak yang tersebar, heterogen serta anonim

dengan menggunkan media massa sehingga pesan yang diterima secara serentak

dan sesaat. Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa karateristik utama

komunikasi massa identik dengan penyampaian pesannya yang melalui media.

Media tersebut diantaranya yakni media massa seperti televisi, radio, koran,

majalah.

1
 Film juga merupakan termasuk dalam salah satu jenis media massa elektronik

yang saat ini masih menjadi media massa yang sangat diminati oleh masyarakat,

salah satu alasannya karena dapat menjadi sarana hiburan. Di dalam film berisikan

gambaran mengenai sejarah serta budaya pada suatu masyarakat yang disajikan

melalui audio visual, selain itu tema dalam film juga lekat dengan penggambaran

kehidupan di masyarakat.

Film dapat memberi dampak bagi penonton, salah satunya yakni

menimbulkan efek yang dapat dirasakan secara langsung seperti sedih, senang,

kesal, terharu dan sebagainya. Film memiliki pengaruh yang sangat kuat dan

besar, karena penonton bukan hanya terpengaruh pada saat waktu melihat saja

tetapi berkelanjutan hingga waktu yang cukup lama (Effendy dalam

Kusumawati, 2019). Maka dari itu, film adalah salah satu media yang cukup

penting dalam menyampaikan sebuah pesan karena sifatnya yang dapat

menyentuh hati audiens sehingga dapat mempengaruhi khalayak untuk bertindak

sesuatu.

Film sebagai hasil produksi karya seni dan budaya memiliki manfaatnya bagi

masyarakat karena dapat memberikan hiburan dan kepuasan batin kepada

penonton. Sering kita rasakan bahwa cerita yang disajikan dalam film

menggambarkan realitas kehidupan di sekitar kita membuat kita secara tidak

langsung belajar dan mengambil hikmah dari isi pesan yang disampaikan.

Terkadang kita seperti larut dengan permasalahan yang disuguhan dalam film.

2
Dengan kemampuannya dalam merepresentasikan realitas secara nyata membuat

film dapat menjadi media untuk belajar, menambah wawasan dan mengambil

pesan moral yang disampaikan.

3
 3

Selain itu, bukan hanya menjadi sebuah hiburan saja, namun film merupakan

salah satu bentuk dari media massa yang merepresentasikan sesuatu yang ada di

masyarakat atau merefleksikan dan bahkan membentuk sebuah realitas yang

dikemas dengan sentuhan alur cerita yang menarik. Kemampuannya dalam

merepresentasikan dan mengonsktruksi realitas tidak hanya pada level

mempengaruhi sikap namun juga dapat mengubah pola pikir serta ideologi

masyarakat. Terlebih ketika film dapat menjangkau berbagai kalangan, mulai dari

usia hingga latar belakang sosial membuat media massa satu ini memiliki

kelebihannya untuk mempengaruhi dan memberi dampak pada khalayak.

Perkembangan film di Indonesia sendiri dirasa sangat signifikan. Hal tersebut

terlihat dari banyaknya volume produksi film panjang nasional dengan berbagai

judul dan genre film. Film – film nasional yang hadir dengan berbagai cerita dan

genre membuat perfilman di Indonesia semakin beragam.

Salah satu film yang hadir di pertengahan tahun 2022 ini yakni film Ngeri-

Ngeri Sedap. Film drama komedi tentang keluarga ini menjadi buah bibir di

media sosial, pasalnya dalam 11 hari penayangan sejak 2 juni 2022 film ini

berhasil memikat sebanyak 1 juta penonton. Selama penayyangannya di bioskop

film ini sudah ditonton sebanyak 2.886.121 pasang mata. Kabar terbaru

menyatakan, bahwa film Ngeri-Ngeri Sedap terpilih mewakili Indonesia untuk

mengikuti kompetisi seleksi film di ajang piala Oscar ke-95 untuk nominasi Film

Fitur Internasional. Hal tersebut tentu menjadi langkah besar dan prestasi yang

baik untuk dunia perfilaman Indonesia.

 3

Di media sosial, film ini banyak diperbincangkan dan menjadi viral sehingga

banyak sekali masyarakat yang penasaran dengan film Ngeri-Ngeri Sedap,

terlebih banyak sekali review yang positif mengenai film ini. Film ini juga masuk

dalam daftar Top 10 Letterboxd periode paruh pertama 2022 di urutan ke 7

dengan rating terbanyak dan bersanding dengan karya antar negara lainnya seperti

Alcarras, Lullaby, The Batman, RRR dan Top Gun : Maverick. Letterboxd sendiri

merupakan sebuah platform media sosial yang berfokus pada film yakni saling

berbagi pendapat tentang film, review film dan lain sebagainya.

Gambar 1.1 Poster Film Ngeri-Ngeri Sedap

Film Ngeri-Ngeri Sedap merupakan film bergenre drama komedi yang

berlatar keluarga batak yang diadaptasi dari novel dengan judul yang sama dan

ditulis oleh Bene Dion Rajagukguk. Film ini disutradarai oleh si penulis novel
 3

yakni Bene Dion, selain itu Ia juga bertindak sebagai penulis skenario dalam film

garapannya ini. Bene Dion Rajagukguk sendiri sudah dikenal sebagai penulis dan

sutradara berbagai film dan tak sedikit film yang ditulisnya mencapai box office.

Film ini mengisahkan tentang sebuah keluarga batak yang tinggal dipinggiran

danau Toba. Film ini menceritakan Pak Domu (Arswendi Beningswara Nasution)

dan istrinya yaitu Mak Domu (Tika Panggabean) yang memiliki empat orang

anak yakni Domu (Boris bokir), Sarma (Gita Bhebhita), Gebe (Lolox) dan Sahat

(Indra Jegel). Cerita bermula ketika Pak Domu dan Mak Domu merindukan

ketiga anak laki-laki nya yang merantau, mereka terutama Mak Domu sangat

rindu sekali karena mereka sudah jarang berkunjung ke kampung halaman sudah

hampir 3 tahun. Hal itu bukan tanpa alasan, ketiga anak laki-lakinya itu yakni

Domu, Gebe dan Sahat memiliki hubungan yang kurang baik dengan ayahnya

yakni Pak Domu karena sifatnya yang terlalu keras.

Akhirnya Pak Domu dan Mak Domu merencanakan sebuah pertengkaran dan

berpura-pura ingin bercerai agar ketiga anaknya mau pulang ke kampung halaman

sekaligus untuk menghadiri upacara adat. Rencana itupun berhasil membuat

ketiga anaknya yang merantau pulang. Namun, niat menyelesaikan masalah

orangtua, justru Pak Domu yang bertindak sebagai kepala keluarga selalu

membahas permasalahan anak-anaknya dan menentang keputusan maupun

keinginan anaknya.
 3

Permasalahan yang diangkat dalam film ini merupakan realitas yang sering

terjadi dalam keluarga. Dimana konflik antara orangtua dan anak memang sering

terjadi yang dapat disebabkan oleh berbagai faktor. Seperti yang terjadi dalam

film Ngeri-Ngeri Sedap, dimana konflik yang terjadi berakar dari seorang Ayah

yakni Pak Domu yang bersikap keras dan tidak mau mendengarkan. Terlebih

sikap Pak Domu yang masih konservatif dan terlalu kolot, hal tersebut

digambarkan oleh sikapnya yang menentang pilihan dan jalan hidup anaknya

karena tidak sesuai dengan keinginannya dan juga adat Batak yang sangat kuat

dipegang teguh oleh Pak Domu

Dalam realitasnya, fenomena itu sering terjadi dan dialami oleh anak yang

memiliki pola asuh orangtua yang cenderung otoriter, terkadang orangtua lupa

dalam mendengarkan dan mengerti keinginan anak dan lebih mementingkan

kemauannya sendiri. Sering kita dengar bahwa rencana bahkan aturan orangtua

untuk mengontrol anaknya merupakan hal yang baik dan harus dituruti oleh anak,

namun disisi lain ketika orangtua tidak memberi kesempatan bagi anak untuk

menjadi dan memilih keinginanya sendiri dan justru tidak didukung, hal tersebut

merupakan pola asuh orangtua yang tidak baik, atau yang sekarang ini dikenal

dengan istilah toxic parents.

Menurut (Saskara & Ulio, 2020) toxic parents ialah orangtua yang tidak

menghormati dan tidak memperlakukan anaknya dengan baik. Orangtua yang

toxic dapat melakukan kekerasan fisik dan psikologis sehingga membuat

kesehatan mental anaknya terganggu. Selain itu menurutnya, orangtua toxic ini
 3

juga enggan berkompromi, bertanggung jawab hingga tidak mau meminta maaf

kepada anaknya.

Definisi lain yakni menurut (Rifani et al., 2018) toxic parent atau toxic

parenting adalah salah satu cara pola asuh dan mendidik anak dengan cara yang

kurang tepat atau keliru yang mana pola asuh itu dilakukan oleh orangtua yang

terlalu mementingkan kemauan dan keinginanya yang harus dituruti oleh sang

anak tanpa memedulikan perasaan serta keinginan anak dan juga tidak

menghargai pendapat yang dimiliki anak. Dari penyampaian itu jelas sekali

bahwa orangtua yang toxic cenderung mementingkan dirinya sendiri tanpa

mendengar dan menerima pendapat anak.

Hal tersebut sering kali terjadi, terlebih orangtua selalu memposisikan dirinya

adalah sebagai pihak yang paling berkuasa dibanding anak, sehingga mereka

merasa dapat menentukan pilihan untuk sang anak. Namun disisi lain, anak juga

termasuk pribadi yang memiliki otoritas dan kendali terhadap dirinya sendiri dan

mereka berhak untuk menentukan jalan atau pilihan hidupnya. Dalam pola asuh

yang toxic ini dapat berdampak buruk bagi anak seperti mereka akan merasa takut

ketika akan menenetukan keputusan, merasa kesulitan dalam memecahkan

masalah serta berdampak pada kondisi perkembangan mental dan psikis yang

terhambat akibat merasa tertekan.

Menurut (Oktariani, 2021) di dalam pola asuh yang toxic, kurangnya sikap

orangtua dalam memperlakukan anaknya secara tidak hormat. Seperti tidak

 3

memuji atau memberi apresiasi terhadap pekerjaan yang dilakukan anaknya,

meremehkan segala sesuatu yang sudah dikerjakan anak dalam kehidupan

kesehariannya atau bahkan sering ditemui orangtua yang kerap kali

membanding-bandingkan anaknya sehingga berdampak pada rendahnya

kepercayaan diri pada anak.

Pola toxic parents ini seperti sebuah mata rantai yang akan terus terulang. Hal

itu dikarenakan pola asuh yang didapatkan orangtua semasa kecil atau dapat

dikatakan mereka juga adalah korban dari pola asuh yang toxic. Sehingga dari

pola asuh yang didapatkan itu akan mengubah dan membentuk cara berpikir

mereka yang secara tidak langsung pemikiran tersebut yang akan diwarisi

dikemudian hari. Ketika pola asuh ini terus dijalankan akan berdampak dengan

kepribadian dan pola hidup anak dimasa mendatang. Bisa jadi dengan pola asuh

yang didapatkan itu membuat anak yang sudah dewasa menjadi pribadi yang toxic

pula. Seperti anak yang dengan pola asuhnya sering mendapat kekerasan, maka

besar kemungkinan mereka juga akan tumbuh menjadi pribadi yang kasar. Selain

itu, akan berdampak pada pola pengasuhan yang dijalankan oleh anak ketika

mereka dewasa dan sudah mulai berkeluarga, mereka dapat menerapkan pola

pengasuhan yang sama karena mereka beranggapan bahwa pola pengasuhan

tersebut adalah pola asuh yang terbaik dalam mendidik anak.

Pada dasarnya orangtua menentukan pembentukan karakter anak dan mereka

juga yang memiliki tangung jawab untuk mendidik anak dengan memberi contoh
 3

perlakuan yang baik. Ketika hal tersebut dilaksanakan dengan baik, maka anak

juga akan tumbuh menjadi pribadi yang baik pula. Sehingga pola asuh menjadi

faktor penentu, karena sejatinya anak adalah pribadi yang mudah meniru dan

mencontoh sikap yang diterima dari orangtuanya.

Berdasarkan data Sistem Informasi Online Perlindungan Perempuan dan Anak

(SIMFONI) pada periode 1 Januari – 19 Juni 2020 terdata ada sebanyak 3.087

kasus kekerasan pada anak, diantaranya yakni 852 kekerasan fisik, 768 kekerasan

psikis dan 1.848 pada kasus kekerasan seksual (https://www.kemenpppa.go.id).

Kemudian menurut data dari KPAI mengenai hasil survei Pemenuhan Hak dan

Perlindungan Anak di masa pandemi yang dilakukan di 34 provinsi Indonesia

dengan 25.164 responden yang merupakan orangtua, dalam hasil tersebut

diketahui bahwa selama pandemi anak mengalami kekerasan baik fisik maupun

psikis. Bentuk kekerasan fisik itu yakni dicubit 23%, dipukul 10%, dijewer 9%.

Kemudian bentuk kekerasan psikis dilakukan dengan memarahi 72,1%,

memelototi 33,1%, membentak 32,3%, membandingkan dengan anak lain 31,9%

(Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI), 2020)

Pada fenomena ini sering kali luput dari perhatian orang lain karena fenomena

toxic parents ini terkadang akan tampak baik-baik saja seperti keluarga pada

umumnya. Bahkan sering kali orangtua dan anak sama-sama tidak menyadari

bahwa mereka ada dalam situasi toxic. Baik sang anak tidak menyadari bahwa

mereka sedang terjebak dalam situasi toxic yang dilakukan orangtua. Disisi lain,
 3

orangtua pun juga tidak menyadari bahwa apa yang dilakukan kepada anaknya

adalah perbuatan yang toxic.

Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengetahui pemaknaan audiens terhadap

toxic parents dalam film “Ngeri-Ngeri Sedap” yang digambarkan oleh sikap Pak

Domu yang menentang keputusan hidup anaknya dan mengharapkan anaknya

untuk menuruti kemauan Pak Domu yang selalu memutuskan keputusannya yang

didasari oleh adat. Peneliti tertarik untuk meneliti film ini karena konflik yang

diangkat sangat dekat dengan realitas kehidupan dan dapat memberi banyak pesan

moral terutama dalam kehidupan keluarga. Penelitian ini merupakan penellitian

kualitatif dengan menggunakan pendekatan Analisis Resepsi encoding-decoding

milik Stuart Hall. Analisis resepsi digunakan dengan tujuan ingin melihat

bagaimana penerimaan dan pemaknaan audiens pada suatu teks media. Dalam

analisis resepsi beranggapan bahwa audiens merupakan penonton yang aktif yakni

bukan hanya menerima saja tetapi juga memproduksi makna, khalayak memiliki

kemampuan untuk menafsirkan dan memaknai teks pada media yang

dikonsumsinya sesuai dengan pengalaman yang dimiliki. Stuart Hall dalam

analisis resepsi membagi penonton kedalam tiga posisi pemaknaan yakni posisi

dominan hegemonik, negosiasi dan oposisional

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang sudah dijelaskan diatas, maka rumusan masalah

dalam penelitian ini yakni

 3

Bagaimana analisis resepsi penonton terhadap toxic parents dalam film Ngeri

Ngeri Sedap?

1.3 Tujuan Penelitian

Brdasarkan rumusan masalah diatas, maka diketahui tujuan penelitian ini

yakni untuk mengetahui resepsi penonton terhadap toxic parents pada film Ngeri-

Ngeri Sedap

1.4 Manfaat Penelitian

a. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat untuk menambah

pengetahuan dan wawasan serta diharapkan dapat menjadi sumber rujukan

bagi mahasiswa Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan Nasional

“Veteran” Jawa Timur khususnya yang akan mengkaji terkait studi audiens.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi informasi mengenai penerimaan

khalayak terakit toxic parents dalam film Ngeri-Ngeri Sedap. Selain itu juga

dapat menambah pemahamannya terakit fenomena toxic parents dalam

keluarga.
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahulu

Untuk menunjang penelitian ini, penulis mencari beberapa referensi penelitian

terhadulu yang relevan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan. Dengan

adanya penelitian terdahulu tersebut diharapkan dapat dijadikan referensi ataupun

rujukan yang dapat membantu penulis dalam penyusunan penelitian.

Penelitian terdahulu yang pertama yakni dengan judul “Analisis Resepsi

Interpretasi Penonton terhadap Konflik Keluarga dalam Film Dua Gais

Biru” yang ditulis oleh Mega Pertiwi, Ida Riaeni dan Ahmad Yusron yang ada di

edisi Jurnal Audiens Universitas Muhamadiyah Yogyakarta Vol 1 2020. Dalam

penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis resepsi

model encoding-decoding Stuart Hall. Teknik pengumpulan data dilakukan

dengan wawancara kepada 7 informan. Tujuan dari penelitian ini yakni ingin

mengetahui bagaimana interpretasi penonton terhadap konflik keluarga yang

terjadi.

Penelitian terdahulu yang kedua yakni dengan judul “Body Shaming dalam

Film (Analisis Resepsi pada Film Imperfect)” yang ditulis oleh Husnul

110
 Khotimah dari Universitas Bhayangkara Jakarta Raya. Penelitian ini

menggunakan metode kualitatif interpretatif dengan menggunakan analisis resepsi

encoding-decoding Stuart Hall. Teknik pengumpulan data penelitian ini dengan

melakukan wawancara mendalam (indepth interview) dan dokumentasi. Tujuan

dari penelitian ini yakni untuk mengetahui penerimaan korban body shaming

dalam memaknai isu body shaming yang ada pada film Imperfect.

No. NAMA JUDUL METODOLOGI HASIL

1 Mega Pertiwi, Analisis Resepsi - Kualitatif Terdapat tiga adegan yang

Ida Riaeni dan Interpretasi - Wawancara dianalisis. Hasilnya
Ahmad Yusron Penonton - Analisis Resepsi menunjukkan untuk adegan
terhadap Konflik Stuart Hall pertama dan kedua didominasi
Keluarga dalam (encoding- oleh posisi dominan, yang
Film Dua Gais decoding) artinya pesan tersampaikan
Biru - 3 posisi penonton secara ideal dan diterima dengan
(Dominan, semestinya. Dan untuk adegan
Negosiasi dan ketiga yakni dimonasi oleh
Oposisi) posisi oposional yang berarti
penonton menolak pesan
dominan

111
2 Husnul Body Shaming -Kualitatif - Pertama adalah posisi negosiasi
Khotimah dalam Film interpretatif terdapat 4 makna body shaming
(Analisis Resepsi - Wawancara (in- yakni dapat terjadi kepada siapa
pada Film depth interview) saja namun porsinya berbeda-
Imperfect - Dokumentasi beda, pelaku body shaming
- Analisis Resepsi bukan hanya perempuan saja
Stuart Hall tetapi laki-laki juga, kemudian
(encoding- tempat terjadinya body shaming
decoding) dapat terjadi di dunia kerja dan
- 3 posisi penonton cara untuk mengurangi body
(Dominan, shaming yakni dengan mencintai
Negosiasi dan diri sendiri tanpa harus
Oposisi) mengubah diri.
- Lalu di posisi dominan,
penerimaan remaja korban body
shaming yakni bahwa body
shaming bukan lelucon dan
harus di edukasi.
- Kemudian posisi oposisi, tidak
ada penonton yang berada di
posisi tersebut.

Tabel 2.1. Penelitian Terdahulu

Dalam penelitian yang akan diteliti memiliki beberapa persamaan dan

perbedaan dengan penlitian terdahulu. Persamaannya yakni terletak pada

metodologi yakni sama-sama menggunakan metode kualitatif serta

pendekatan teori yang digunakan yaitu analisis resepsi model encoding-

decoding Stuart Hall. Lalu perbedaannya terletak pada objek yang diteliti,

penelitian pertama objeknya adalah konflik keluarga dalam film “Dua Garis

Biru” dan penelitian kedua adalah body shaming dalam film “Imperfect”.

112
 Sedangkan dalam penelitian ini objeknya adalah penerimaan penonton

terhadap toxic parent pada film “Ngeri-Ngeri Sedap”.

2.2 Landasan Teori

2.2.1 Film Sebagai Komunikasi Massa

Pengertian komunikasi secara etimologis berasal dari kata “communs”

yang artinya berarti sama makna. Lalu secara terminologi diartikan

komunikasi adalah sebuah penyampaian pesan, informasi dan simbol yang

disampaikan oleh komunikator kepada komunikan untuk mencapai tujuan

tertentu. Dalam komunikasi terdapat beberapa jenis komunikasi. Menurut

Joseph A de Vito membagi konteks komunikasi menjadi komunikasi

intrapersonal, komunikasi antarpersonal, komunikasi publik dan komunikasi

massa (Cangara, 2005).

Menurut Blittner dalam (Abdul Halik, 2013) mendefinsikan

komununikasi massa merupakan proses komunikasi yang pesannya

disampaikan melalui media massa kepada sejumlah besar orang. Dalam

komunikasi massa media massa menjadi sarana utama dalam

mendistribusikan pesannya. Sehingga ketika penyebaran pesan kepada

khalayak dengan jumlah besar tidak menggunakan media, maka komunikasi

tersebut tidak disebut komunikasi massa. Media massa itu dapat berupa media

113
cetak seperti koran, majalah dan buku, media elektronik yakni radio dan

televisi dan media digital atau internet.

Definisi lain juga diungkapkan oleh DeFleur dan Denis (1985)

mendefinisikan bahwa komunikasi massa adalah proses komunikasi yang

dicirikan menggunakan media untuk komunikatornya menyampaikan atau

menyebarkan pesan-pesan secara luas dan berkelanjutan sehingga dapat

menciptakan makna yang diharapkan dapat mempengaruhi khalayak yang

besar dan bermacam-macam melalui berbagai cara (Abdul Halik, 2013).

Menurut (Mulyana, 2005) komunikasi massa merupakan komunikasi

yang memanfaatkan media massa yakni media cetak maupun eletronik yang

dikelola oleh suatu lembaga dan ditujukan pada khalayak besar yang tersebar

di berbagai tempat, anonim (tidak saling mengenal dan heterogen (beragam

budaya, ras, agama dan kepentingan).

Komunikasi massa dapat dicirikan dalam ciri berikut: 1) komunikasi

massa ditujukan pada khalayak yang relative besar, heterogen dan anonim; 2)

informasi atau pesan yang disebarkan secara umum dijadwalkan agar dapat

mencapai audiens yang besar secara serempak dan sifatnya sementara; 3)

Melibatkan komunikator yang berada dan beroperasi di suatu lembaga

maupun organisasi yang memerlukan biaya yang cukup besar (Wright dalam

Tambunan, 2018).

114
 Komunikasi massa adalah suatu proses komunikasi yang memiliki

berbagai fungsinya di masyarakat. Menurut (Rahmat,2000) komunikasi massa

mempunyai beberapa fungsi yakni;

1. Fungsi informasi (to inform)

Fungsi to inform ini adalah fungsi utama dalam komunikasi massa,

dimana khalayak menerima berbagai informasi mengenai sesuatu

hal yang sedang terjadi.

2. Fungsi mendidik (to educate)

Dalam hal ini media massa menjadi sarana pendidikan bagi

khalayak, karena dapat menyiarkan hal-hal yang sifatnya mendidik

yang bertujuan untuk menambah wawasan dan pengetahuan bagi

audiens.

3. Fungsi menghibur (to entertain)

Fungsi menghibur berfungsi untuk mengimbangi berita yang

berbobot dengan menyediakan hiburan, pengalihan perhatian dan

sebagai sarana relaksasi. Selain itu bagi individu fungsi ini dapat

menjadi sarana untuk menghilangkan penat dari permasalahan

sehari-hari, mengisis waktu luang, penyaluran emosi dan lain

sebagainya.

4. Fungsi mempengaruhi (to persuade)

115
 Fungsi untuk meyakinkan atau memperkuat sikap dan nilai

seseorang, mengubah sikap dan menggerakan seseorang untk

bertindak sesuatu.

Dalam komunikasi massa terdapat tiga dimensi efek yakni efek

kognitif, afektif dan konatif. Dimana efek kognitif ini melingkupi membantu

audiens mempelajari informasi yang bermanfaat, pengetahuan dan belajar.

Efek afektif berkaitan dengan emosi, perasaan dan sikap, dalam efek ini

diharapkan audiens bukan hanya mendapat dan memahami informasi tetapi

ikut merasakan (Karlimah dalam Fitriansyah, 2018). Efek behavioral ini

timbul dalam bentuk perilaku, tindakan dan kegiatan pada diri khalayak yang

tampak pada kehidupan sehari-hari (Fitriansyah, 2018).

Media massa adalah media yang menjembatani komunikasi bagi

khalayak yang tersebar dan tidak berada pada satu tempat yang sama. Media

massa digunakan sebagai alat untuk menyebarkan pesan dari komunikator

kepada khalayak dengan memanfaatkan alat komunikasi mekanis seperti surat

kabar, film, radio dan televisi (Cangara dalam Nida, 2014). Dari definisi

tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa media massa merupakan media

penyampai pesan kepada khalayak yang tersebar dengan jumlah yang besar

dan serempak.

Media massa menjadi media yang berada pada posisi penting terutama

pada era informasi. Lembaga institusi media massa memiliki kemampuannya

116
dalam menyelenggarakan produksi, reproduksi serta distribusi pesan atau

pengetahuan (Azman, 2018) Media massa setidaknya memiliki 7 ciri-ciri atau

karateristik yakni komunikator melembaga, komunikator bersifat heterogen,

pesan yang disampaikan bersifat hal umum, komunikasi satu arah, komunikasi

massa, membentuk keseragaman, mengandalkan peralatan teknis dan diatur

oleh gatekeeper (Nurudin, 2009).

Menurut Burhan Bungin (Azman, 2018) media massa memiliki

kemamapuannya dalam mempengaruhi manusia kedalam berbagai level.

Disebutkan bahwa media massa yang secara teoritis memiliki fungsi

informasi, pendidikan, hiburan, tetapi media massa juga memberi efek

disamping fungsi tersebut. Efek media massa bukan hanya mempengaruhi

perilaku tetapi juga sikap. Bahkan pada tingkatan yang lebih jauh dapat

mempengaruhi sistem sosial budaya di masyarakat.

Disebutkan bahwa media massa adalah perpanjangan alat indera kita,

dimana dengan media massa kita mendapatkan berbagai informasi mengenai

benda, orang atau tempat yang belum pernah kita lihat. Informasi itu dapat

membentuk, melanggengkan dan mendefinisikan citra, karena informasi

mengenai realitas yang didistribusikan oleh media massa adalah hasil dari

sebuah proses selektif. Sehingga sudah jelas bahwa media massa akan

mempengaruhi pembentukan citra mengenai lingkungan sosial yang bias dan

timpang (McLuhan dalam Rahmat, 2012)

117
 Media massa dibagi menjadi dua jenis yakni media cetak dan media

elektronik, film termasuk dalam media elektronik. Untuk media cetak sendiri

berbentuk lembaran-lembaran yang berisikan tulisan, gambar atau foto,

contohnya adalah surat kabar, majalah, buku dan sebagainya. Media cetak

bersifat statis dan lebih mengutamakan pesan visual. Sedangkan media

elektronik merupakan media massa yang menggunkan alat-alat elektronik

dalam penyebaran pesannya. Hal yang menarik dari media eletktronik ini

membuat khalayak memberikan perhatian penuh, karena pesan yang disiarkan

bersifat sementara dan tidak dapat diulang (Sekarini, 2021).

Film adalah salah satu bentuk komunikasi massa elektronik berupa

media audio visual yang dapat menampilkan kata-kata, bunyi, citra dan

kombinasinya. Film adalah media audio visual yang dapat menceritakan

mengenai kisah tertentu. Dalam Undang-Undang mengenai perfilman,

disebutkan bahwa film adalah karya seni budaya merupakan pranata sosial

yang berarti tatanan atau menata. Dengan kata lain, film dengan pesan yang

disampaikan berperan untuk menata kehidupan penonton. Serta media

komunikasi massa yang pembuatannya didasari oleh asas sinematografi

dengan atau tanpa suara yang dapat dipertunujukan (Anisti, 2017).

Film merupakan media komunikasi yang sifatnya audio visual yang

tujuannya untuk menyampaikan pesan kepada sejumlah besar orang yang

berada di suatu tempat tertentu. Sebagai media komunikasi massa, film

118
dengan pesan yang disuguhkannya pun bermacam-macam, tergantung dengan

tujuan atau misi film tersebut. Namun, pada dasarnya film dapat melingkupi

berbagai pesan, mulai dari pesan pendidikan, hiburan, informasi dan

sosialisasi (Effendy dalam Wikonanda, 2017).

Film adalah bagian dari bentuk komunikasi massa yang sering

digunakan sebagai sarana dalam menggambarkan realitas kehidupan sosial di

masyarakat. Sebagai salah satu bentuk media massa, film dapat menjadi

media komunikasi massa yang paling efektif. Film yang merupakan bentuk

dari hasil kreasi budaya, banyak menampilkan gambaran kehidupan serta

pelajaran penting untuk penonton. Film juga dapat menjadi sarana media

komunikasi yang paling ampuh. Dengan kelebihannya menampilkan kualitas

audio visual membuat film menjadi media terpaan yang jitu untuk pola pikir

kognitif masyarakat (Alfiyatun, 2019).

Sudah bukan menjadi hal yang asing ketika film juga menjadi sarana

hiburan yang hingga saat ini masih banyak digemari oleh masyarakat.

Menurut (Asri, 2020) dengan kemampuan film yang menyuguhkan audio

visual dinilai mampu untuk memberikan pengaruh seperti membuat perasaan

dan moral masyarakat yang menonton tersentuh. Dengan film, para sineas

film sering menjadikannya sebagai sarana dalam menyuguhkan pesan moral

yang tersirat bagi penontonnya.

119
 Media film dirasa sangat efektif dalam menyampaikan sebuah pesan

kepada khalayak. Penyampaian pesan tersebut ditampilkan dalam suatu

adegan visual dan audio, yang mana hal tersebut akan mempermudah audiens

dalam menerima pesan yang ditampilkan tanpa harus berimajinasi dan

membaca. Seperti yang diungkapkan oleh Redi Panuju (dalam Asri, 2020)

bahwa menurutnya sebuah film pada dasarnya memiliki pesan yang ingin

disampaikan dan pesan tersebut disampaikan melalui gambar, dialog hingga

pemeran sehingga sangat efektif untuk menjadi media dalam menyebarkan

misi, gagasan, kampanye dan sebagainya.

Film telah menjadi sebuah komunikasi audio visual yang sering

dinikmati oleh masyarakat dengan berbagai latar belakang dan rentang usia.

Dengan kemampuan dan kelebihannya yang dapat menjangkau khalayak luas

dengan berbagai sekmen sosial, membuat para ahli menganggap bahwa film

memiliki kemampuan untuk memberi pengaruh kepada khalyaknya (Sobur,

2004). Dengan suguhan pesan yang terkandung di dalam film dapat

memberikan berbagai dampak postif maupun negatif bagi penontonnya, film

memiliki potensinya untuk mempengaruhi bahkan mengubah serta

membentuk karakter penonton.

Dengan kelebihannya dalam menyuguhkan cerita, film dapat

mempengaruhi dan membentuk masyarakat dengan muatan pesannya. Film

adalah media yang tepat karena menampilkan rekaman realitas yang tumbuh

120
 dan berkembang dalam kehidupan masyarakat yang kemudian diproyeksikan

diatas layar (Sobur, 2006). Di dalam film berisikan perpaduan antara realitas

sosial dengan konstruksi realitas, yang membuat film dapat diajdikan sebuah

sarana untuk memahami fenomena yang terjadi pada kehidupan masyarakat.

Sehingga dengan begitu, membuat film sering kali dianggap menjadi tolak

ukur keadaan masyarakat yang sebenarnya atau benar-benar menggambarkan

cerminan realitas sosial yang ada (Ibid dalm Asri, 2020).

2.2.2 Film Ngeri-Ngeri Sedap

Film Ngeri-Ngeri Sedap merupakan film drama komedi dengan

berlatar keluarga Batak yang diadaptasi dengan judul novel yang sama dan

ditulis oleh Bene Dion Rajagukguk. Film ini dimainkan oleh Arswendi

Beningswara Nasution (Pak Domu), Tika Panggabean (Mak Domu), Boris

(Domu), Gita Bhebita (Sarma), Lolox (Gebe) dan Indra Jegel (Sahat). Bene

Dion selain menjadi penulis cerita, ia bertindak sebagai sutradara dan penulis

naskah dalam film garapannya ini.

Film ini menceritakan tentang keluarga Batak yaitu Pak Domu dan

Mak Domu yang memiliki 4 orang anak yakni Domu, Sarma, Gebe dan Sahat.

Cerita bermula ketika Pak Domu dan terutama Mak Domu yang sangat

merindukan ketiga anak laki-lakinya yang merantau. Mak Domu sangat

mengharapkan mereka dapat pulang kampung dan menghadiri upacara adat.

121
Diketahui bahwa ketiga anaknya itu sudah jarang pulang kampung hampir 3

tahun. Hal tersebut bukan tanpa alasan, ketiga anak laki-lakinya itu yakni

Domu, Gebe dan Sahat memiliki hubungan yang kurang baik dengan ayahnya

yakni Pak Domu karena sifatnya yang terlalu keras.

Dengan kerinduan itu, Mak Domu sangat mengharapkan kehadiran

mereka untuk pulang dan sekaligus menghadiri upacara adat. Namun, karena

tahu bahwa anaknya enggan untuk pulang karena beralasan bahwa banyak

pekerjaan yang tidak dapat ditinggalkan, akhirnya Pak Domu merencanakan

sebuah rencana yakni dengan berpura-pura saling bertengkar hebat dan

menginginkan sebuah perceraian. Mak Domu sebagai ibu yang sangat

merindukan anak-anaknya akhirnya mau tak mau harus menuruti ide Pak

Domu dengan berpura-pura ingin bercerai. Dengan rencana tersebut

diharapkan ketiga anaknya dapat pulang dari perantauan.

Setelah kabar perceraian itu sampai ke telinga anak-anaknya, akhirnya

mereka memutuskan untuk pulang ke Medan demi menyelesaikan masalah

orangtuanya agar tidak bercerai. Sesampainya mereka pulang, ketiga anaknya

berusaha langsung untuk menyelesaikan masalah, namun Pak Domu dan Mak

Domu selalu menghindar dan mengulur-ulur karena tak ingin anaknya cepat

kembali jika masalahnya sudah terselesaikan.

Momen berkumpul dirumah harusnya menjadi momen bersama

keluarga yang menyenangkan, namun hal tersebut justru tidak dirasakan

122
ketiga anaknya. Niat untuk menyelesaikan masalah orangtua, justru Pak

Domu yang bertindak sebagai kepala keluarga mengungkit dan membahas

masalah anak-anaknya. Pak Domu sangat menentang anak pertamanya yakni

Domu yang akan menikah dengan beda suku alias bukan orang Batak

melainkan gadis asli Sunda. Kemudian anak ketiganya bernama Gabe yang

memilih menjadi komedian dan bukan menjadi hakim atau jaksa seperti yang

diinginkan Pak Domu. Hal tersebut membuat Pak Domu merasa sia-sia karena

sudah mensekolahkan Gabe hingga menjadi sarjana hukum namun Gabe lebih

memilih jalan hidupnya menjadi komedian daripada menjadi apa yang

diimpikan ayahnya yakni hakim atau jaksa. Lalu, anak terakhir yang bernama

Sahat yang memilih untuk tinggal di jawa bersama Pak Pomu. Hal tersebut

membuat Pak Domu marah karena menurutnya berdasarkan adat seharusnya

anak terakhir yang akan menerima warisan harusnya tinggal bersama

orangtua,

merawat dan menjaga orangtua. Disisi lain, ada Sarma anak kedua perempuan

satu-satunya di keluarga yang juga mengalami keresahan tersendiri karena ia

harus mengorbankan mimipinya demi mengikuti kehendak keluarganya.

Disini sangat menunjukkan bagaimana seorang anak perempuan Batak yang

serba terbatas akibat keluarga yang menganut sistem patriarki membuat Sarma

harus mengikuti pilihan yang ditentukan oleh keluarganya.

123
 Film ini banyak mengajar pelajaran, dimana pentingnya komunikasi

dan saling mendengarkan antar anggota keluarga. Dengan sentuhan latar

budaya Batak yang kental, justru memberi warna yang menarik. Walaupun

film ini kental dengan budaya Batak, tetapi penonton masih bisa relate dan

mengerti, karena permasalahan yang diangkat pun merupakan kondisi yang

sering dialami di banyak keluarga Indonesia yang bukan berasal dari keluarga

Batak sekalipun.

Film Ngeri-Ngeri Sedap ini mendapat banyak komentar positif dan

banyak diperbincangkan di media sosial. Selain itu, banyak juga ulasan yang

bagus mengenai film ini, sehingga banyak sekali yang tertarik unutk

menonton film ini. Hal tersebut dibuktikan dengan jumlah penonton

menembus 1 juta pada 11 hari penayangan. Kemudian penonton terus

bertambah di 28 hari penayangan yakni menembus sebanyak 2 juta lebih

penonton tepatnya 2,505.835. Dan secara keseluruhan jumlah penonton yng

sudah melihat film ini yakni sebanyak 2.886.121 penonton.

Dengan jumlah penonton tersebut, dilansir dari

(http://filmindonesia.or.id) filn Ngeri-Ngeri Sedap masuk dalam daftar top 15

film Indonesia terlaris sepanjang masa. Film ini juga masuk dalam daftar Top

10 Letterboxd periode paruh pertama 2022 di urutan ke 7 dengan rating

terbanyak dan bersanding dengan karya antar negara lainnya seperti Alcarras,

Lullaby, The Batman, RRR dan Top Gun : Maverick. Letterboxd sendiri

124
 merupakan sebuah platform media sosial yang berfokus pada film yakni

saling berbagi pendapat tentang film, review film dan lain sebagainya.

2.2.3 Komunikasi Keluarga

Menurut Achdiat (dalam Aswandy, 2020) komunikasi keluarga adalah

sebuah pengorganisasian dengan menggunakan kata-kata, sikap tubuh,

intonasi suara, sikap untuk menciptakan harapan image, luapan perasaan serta

saling memberi pengertian. Pernyataan tersebut dimaksudkan bahwa

komunikasi keluarga adalah sebuah ungkapan mengenai sesuatu yang

disampaikan dengan cara verbal ataupun nonverbal dengan tujuan agar pesan

yang diungkapkan dapat diterima dengan baik dan dengan sikap saling

pengertian.

Komunikasi keluarga adalah komunikasi yang terjadi dalam lingkungan

keluarga yaitu cara yang dilakukan dengan membangun interaksi untuk saling

berhubungan dengan anggota keluarga yang lain, kemudian sebagai tempat

untuk menanamkan serta mengembangkan nilai-nilai yang dibutuhkan untuk

menjadi pegangan hidup (Rahmah, 2018).

Komunikasi keluarga berbeda dengan komunikasi antar anggota

kelompok biasa. Dimana dalam keluarga, komunikasi yang terjadi tidak sama

dengan komunikasi keluarga lainnya, setiap keluarga memiliki pola

komunikasinya sendiri. Hubungan yang terjalin antara orangtua dan anak akan

125
selelau dipengaruhi dan ditentukan oleh sikap orangtua itu sendiri, dengan

sikap afeksi ataupun dominasi. Dimana ada orangtua dengan sikap yang

mendominasi, memanjakan, acuh tak acuh lalu ada pula orangtua dengan

sikapnya yang lebih terbuka, akrab dan bahkan berhasabat dengan anak-

anaknya (Rahmah, 2018).

Tujuan dari interaksi keluarga dilihat dari sisi kepentingan orangtua yakni

untuk meberikan informasi, nasihat, mendidik serta menyenangkan anak-

anak. Sedangkan anak melakukan komunikasi dengan orangtua yakni untuk

mendapatkan saran, nasihat, masukan atau bahkan memberi balasan terhadap

pertanyaan orangtua. Komunikasi dalam keluarga dibangun untuk dapat saling

menciptakan keharmonisan dalam satu dengan anggota keluarga yang lain.

Dengan setiap interaksi keluarga yang dilakukan itu dapat memberi perubahan

atas sikap atau perilaku anggota keluarga dalam menjaga hubungan antar

anggota keluarga agar tetap tercipatanya keharmosian. Komunikasi keluarga

juga dapat menandakan bentuk keterbukaan yang dilakukan oleh

anggota keluarga ketika mengalami sesuatu hal yang menyenangkan atau

tidak menyenagkan. Sehingga dengan adanya komunikasi keluarga itu,

permasalahan yang terjadi dapat saling dibicarakan agar dapat menemukan

solusi yang baik baik untuk anak dan orangtua (Kansil, 2007)

Sebuah komunikasi keluarga dapat diciptakan dengan baik antara anggota

keluarga, baik anak dan orangtua. Komunikasi yang baik antar anak dan

126
orangtua itu dapat terlihat dari intensitas komunikasi yang sering dilakukan,

adanya saling keterbukaan dalam interaksi yang dibangun, orangtua sering

melakukan diskusi mengenai berbagai hal, saling menghormati pendapat

masing-masing serta orangtua yang tidak mengontrol atau memaksakan

kehendak pada anaknya (Littlejohn, 2009)

Komunikasi keluarga merupakan sebuah bentuk komunikasi antar prbadi

yang khas. Fungsinya komunikasi keluarga adalah untuk dapat meningkatkan

hubungan insani, menghindari serta memecahkan masalah pribadi dalam

keluarga, mengurangi ketidakpastian akan sesuatu serta saling berbagi

pengetahuan dan pengalaman. Dengan adanya komunikasi keluarga dapat

meningkatkan hubungan kemanusiaan. Melalui komunikasi keluarga itu dapat

menciptakan hubungan yang baik, sehingga dapat menghindari serta

mengatasi permasalahan yang terjadi antar anggota keluarga lainnya (Cangara

dalam Ramadani, 2020).

Menurut (Rahmah, 2018) Keluarga merupakan unit pertama yang paling

penting dalam pembentukan pribadi anak, karena keluarga memiliki peran

untuk mendidik anak dan keluarga yang juga menjadi tempat tumbuh

kembang anak sedari lahir hingga menginjak dewasa. Sehingga, pendidikan di

dalam keluarga adalah poin penting dan menjadi perhatian yang utama. Lebih

lanjut Rahma menjelaskan bahwa di dalam keluarga, orangtua memiliki peran

127
 yang dominan dalam mendidik anaknya. Sebuah komunikasi dalam keluarga

akan berjalan baik dan lancar ketika orangtua mimiliki kepercayaan dimata

anaknya.

Dengan adanya komunikasi keluarga yang dilakukan secara intens akan

berdampak pada keefektifan hubungan psikologis antara orangtua dengan

anak. Komunikasi keluarga dan komunikasi antara kepribadian yang terjalin

dengan baik akan mempengaruhi individu dalam menjalani kehidupan sosial,

sehingga pola komunikasi yang terbentuk akan sangat mempengaruhi pola

asuh yang diberikan kepada anak (Claretta et al., 2022)

2.2.3.1 Ciri-Ciri Komunikasi Keluarga

Dalam komunikasi keluarga yang berlangsung, pentingnya

membangun interaksi yang baik agar tercipta hubungan yang baik juga

diantara anggota keluarga lainnya. Menurut (Wood, 2016)

mengungkapkan cir-ciri komunikasi keluarga yang baik dan efektif

yakni: 1) Adanya keadilan dan kesetaraan yang seimbang, artinya

semua mendapatkan hak serta perlakuan yang sama, 2) Adanya kedekatan

atau keakraban antar anggota keluarga, 3) Keterbukaan komunikasi antara

anak dengan orangtua, dan juga saling menghargai, 4) Adanya kemauan

pada diri masing-masing anggota keluarga untuk saling mengalah dan

mengesampingkan masalah kecil untuk menjaga keharmonisan.

128
 Nawawi dalam (Aswandy, 2020) menyebutkan ciri-ciri komunikasi

keluarga yakni sebagai berikut:

1. Keterbukaan (openess), keterbukaan menunjukkan bagaimana

individu memiliki keinginan untuk mengungkapkan segala

keterbukaan dalam interaksi dengan orang lain. Di dalam

komunikasi keluarga, keterbukaan dapat memungkinkan tiap

anggota keluarga dapat berintraksi dengan anggota keluarga

lainnya dengan status yang sama. Dengan kata lain, tiap anggota

keluarga dapat bicara, memberi saran, berhubungan dengan baik

dan akrab, agar semua kebutuhan tiap anggota keluarga dapat

terpenuhi. Aspek dalam keterbukaan ini menyangkut terkait

keterbukaan dalam berkomunikasi, diantaranya keinginan untuk

mengungkapkan diri ketika memberi informasi mengenai dirinya

yang biasanya cenderung disembunyikan.

2. Empati (emphaty), merupakan perasaan individu yang turut

merasakan apa yang sedang dialami atau dirasakan orang lain.

3. Dengan adanya empati ini akan membuat seseorang berhati-hati

dalam berbicara serta bertindak karena mereka akan merasa takut

akan menyakiti atau menyinggung perasaan orang lain.

4. Dukungan (supportiveness), adanya dukungan ini akan memberi

semangat dalam melakukan aktivitas dan mencapai tujuan yang

129
 diinginkan. Dukungan ini paling diharapkan oleh orang terdekat

yaitu keluarga. Di dalam komunikasi, ketika seseorang

mengeveluasi positif terhadap orang lain, maka hal tersebut akan

memberikan dukungan kepada orang lain.

5. Perasaan Positif (positiveness), perasaan positif terhadap orang

lain berarti memiliki perasaan positif terhadap apa yang dikatakan

orang lain terhadap dirinya. Dalam berkomunikasi perlu adanya

sikap positif, karena hal tersebut akan mempengaruhi kepuasaan

atau ketidakpuasaan saat berkomunikasi.

6. Kesamaan (equality), kesamaan atau kesetaraan ini dimaksudkan

adalah pada penerimaan seseorang oleh orang lain. Kesamaan

tampak pada pernyataan yang diucapkan. Sehingga kesamaan

dalam hal ini adalah adanya kesamaan individu dengan individu

lain dalam hal berbicara dan mendengarkan.

2.2.3.2 Pola Komunikasi Keluarga

Menurut (Djamarah, 2004) terdapat pola komunikasi yang sering

terjadi pada orangtua dengan anak dalam komunikasi keluarga. Pola

tersebut diantaranya

1. Model Stimulus-Respon

130
 Pola yang sering terjadi yakni model stimulus-respon (S-R).

Dalam model ini menunjukkan bahwa komunikasi adalah suatu

proses aksi-reaksi yang sederhana. Asumsi pada model ini yakni

bahwa kata-kata verbal (lisan, tulisan), non verbal, gambar-

gambar dan tindakan akan memacu orang lain untuk memberikan

respon. Sehingga bersifat imbal balik. Dalam pola ini, orangtua

harus cenderung proaktif serta kreatif untuk memberikan

rangsangan kepada anak.

2. Model ABX

Model ini dikemukakan oleh Newcomb, model ABX

menggambarkan bahwa seseorang (A) menyampaikan infromasi

kepada seseorang lainnya (B) tentang sesuatu (X). Dalam situasi

keluarga, ibu dan ayah kerap kali membicarakan anaknya baik itu

berhubungan dengan pergaulan anak, sandang pangan bahkan

pendidikan anak. Selama proses pembicaraan itu anak sama sekali

tidak terlibat, melainkan menjadi objek pembicaraan dan hanya

menunggu hasil dan perintah dari orangtua.

3. Model Interaksional

Dalam model ini, seseorang diangap lebih aktif dalam bernteraksi.

Dimana interaksi yang terjalin tidak berjalan secara sepihak,

melainkan antara individu saling aktif, reaktif dan kreatif dalam

131
 memaknai pesan yang disampaikan dan interaksinya bersifat

dinamis. Dalam pola komunikasi keluarga, model iteraksional ini

sangat baik untuk dibentuk. Dengan begitu, akan tercipta macam-

macam bentuk interaksi sosial dalam keluarga, dengan begitu akan

melahirkan bentuk intensitas komunikasi yang bervariasi antar

anggota keluarga.

Terdapat beberapa bentuk pola komunikasi yang diungkapkan oleh

para ahli salah satunya yakni yang diungkapkan oleh McLeod dan Chaffe

(dalam Rahmah, 2018) yakni membagi pola komunikasi menjadi empat,

yaitu 1) Pola Laissez-faire, komunikasi ini ditandai dengan rendahnya

komunikasi yang berorientasi konsep. Dengan kata lain, anak tidak

dibimbing untuk mengembangkan diri secara mandiri serta kurangnya

intraksi yang berorientasi sosial yakni kurangnya hubungan harmonis

dengan bentuk intaraksi dengan orangtua. Hal tersebut terjadi karena baik

orangtua dan anak tidak memahami objek komunikasi. 2) Pola Protektif,

yakni orangtua yang memberi batasan-batasan pada anak. anak dalam pola

ini cenderung mudah untuk dibujuk, karena mereka tidak terbiasa membela

dan mempertahankan pendapatnya sendiri. 3) Pola Pluralistik, merupakan

model komunikasi keluarga yang terbuka, baik terbuka dalam mebahas

berbagai ide dengan anggota keluarga lainnya dan juga menghormati serta

mendukung minat anggota keluarga. 4) Pola Konsesual, dalam model pola

132
 komunikasi ini sangat menjalankan musyawarah mufakat dalam menngambil

dan menetukan keputusan. Keluarga dengan pola komunikasi ini berorientasi

sosial dan konsep. Sehingga tiap anggota keluarga mendapat kesempatan

untuk mengungkapkan ide dan berbagai sudut pandang.

2.2.4 Toxic Parents

Menurut Dunham et al., (2012) dalam bukunya yang berjudul

Poisonous Parenting: Toxic Relationship Between Parents and Their Adult

Children menyebutkan istilah lain dari toxic yakni poisonous. Menurut

Dunham mendefnisikan poisonous parents adalah orangtua yang memiliki

gaya interaksi dan cara mengajarkan tentang kehidupan yang merusak

kemampuan anak dalam membentuk hubungan yang baik dan sehat dengan

anggota keluarga, teman, kekasih dan keturunanya.

Menurut Oktariani (2021) dalam sebuah pola toxic parenting, orangtua

cenderung memperlakukan anak dengan tidak baik dan tidak hormat sebagai

individu, misalnya sering kali ditemui orangtua tidak memuji pekerjaan anak

atau bahkan lebih meremehkan hal-hal yang telah anak lakukan di dalam

kehidupannya sehari-hari. Selain itu, juga orangtua yang suka membanding –

bandingkan anak dengan anak lainnya atau bahkan membandingkan dengan

saudaranya sendiri sehingga hal tersebut membuat kepercayaan diri anak

turun dan terganggu.

133
 Menurut (Saskara & Ulio, 2020) mengungkapkan bahwa toxic parents

adalah orangtua yang tidak menghormati serta memperlakukan anak dengan

baik sebagai individu. Mereka dapat melakukan berbagai kekerasan baik fisik

maupun psikologis yang dapat berdampak pada kesehatan mental anak

menjadi terganggu. Toxic parents juga tidak mau berkompromi, bertanggung

jawab dan meminta maaf kepada anaknya.

Toxic Parent sendiri pada dasarnya bukan berasal dari istilah medis

ataupun suatu konsep medis yang tetap. Tetapi istilah toxic parent yang

populer ini sebenarnya untuk merujuk pada pola relasi diantara anak dengan

orangtua yang memiliki peran dominan dan juga untuk mendeskripisikan pola

asuh orangtua terhadap anaknya dengan memberi perlakuan yang kurang baik

(Oktariani, 2021)

Orangtua yang dikategorikan sebagai orangtua yang toxic mempunyai

cir-ciri seperti; memperlakukan anak seperti orang yang bodoh, terlalu

mengekang anaknya sehingga sering kali anak merasa terkekang, terlalu

membebani anaknya dengan rasa bersalah atau dengan kesalahan yang

dilakukan orangtua lalu sering diungkit secara terus-menerus, mengatakan

perkataan yang membuat anak menjadi tidak percaya diri dan merasa tidak

dicintai orangtuanya sendiri dan orangtua yang terkadang melaukan kekerasan

fisik pada anaknya (Carelina & Suherman, 2004).

134
 Selain itu, menurut (Saskara & Ulio, 2020) mengungkapkan bahwa

toxic parents adalah orangtua yang memperlakukan anaknya dengan tidak

semestinya sebagai inidvidu dan juga tidak mau menghormati anaknya

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Shelfira Carelina dan

Maman Suherman mengenai ‘Makna Toxic Parents di Kalangan Remaja

Kabaret SMAN 10 Bandung’ mendapati berbagai makna toxic parents yang

diungkapkan oleh para remaja. Menurut sebagian besar mereka memaknai

toxic parents yakni orangtua yang suka mengekang, mementingkan diri

sendiri demi kebahagiaan mereka sendiri, dibanding-bandingkan, melakukan

kekerasan fisik maupun mental. Sehingga didapati hasil dengan 3 kategori

toxic parents yakni tidak adanya kepedulian terhadap anak, perbandingan dan

membuat trauma.

Menurut (Forward, 2002) dalam keluarga yang toxic terdapat beberapa

kepercayaan tidak tertulis yang didominasi dan berpusat pada perasaan

orangtua. Misalnya kepercayaan tidak tertulis yakni, (1) Anak harus

menghormati dan menghargai orangtua dalam keadaan apapun, (2) Terdapat

dua cara, yakni cara kami atau cara yang salah, (3) Anak harus dilihat namun

tidak boleh didengar, (4) Anak melakukan kesalahan jika marah kepada

orangtua.

Toxic parents bukan hanya memberikan hukuman fisik ketika anak

melakukan kesalahan, namun ada juga yang ‘meracuni’ kesehatan mental

135
anak dengan ucapan yang kasar atau yang membuat anak secara perlahan

merasa semangatnya dipatahkan, yang justru hal tersebut semakin berbahaya

karena tidak terlihat (Saskara & Ulio, 2020).

Toxic parenting ini bisa menjadi sebuah arus lingkaran yang akan

terus berulang. Orangtua dengan pola asuh yang toxic kepada anaknya,

kemungkinan besar ia adalah korban dari pola asuh yang sama. Sehingga

dengan pola asuh yang dulu diberikan membuat pengalaman-pengalaman

tersebut menumpuk dan mempengaruhi serta mengubah pikiran mereka.

Sehingga tanpa disadari hal tersebut diwariskan dikemudian hari, karena

mereka beranggapan bahwa pola asuh yang toxic itu meruapakan pola asuh

yang benar atau ideal (Forward, 2002).

Toxic parenting yang terjadi pada anak di dalam keluarga dapat

mempengauhi hubungan yang kurang baik antara orangtua dengan anaknya.

Dilihat dari sisi pandang orangtua, bahwa mereka ingin anaknya dapat

menuruti keinginan orangtua. Namun, disisi lain, anak juga memiliki

privasinya yang harus diterima dan dihormati. Dengan pola asuh orangtua

tersebut akan membuat anak untuk membenci orangtuanya, meskipun apa

yang diminta atau diinginkan orangtuanya untuk kebaikan anaknya. Tetapi,

orangtua juga harus mengerti dalam menerapkan pola asuh yang dibutuhkan,

harus dapat menseleksi dengan baik dan jangan sampai menjadi toxic parents

untuk anaknya (Rianti & Ahmad Dahlan, 2022)

136
 Dampak dari keluarga dengan toxic parents ini memberikan efek

jangka panjang untuk anak, khususnya dari sisi psikologis yang bisa berakibat

menimbulkan trauma, pribadi yang tertutup, kurang percaya dri dan sering

menyalahkan diri sendiri. Ditambah lagi, trauma itu justru dapat berpengaruh

pada penerapan pola hidup yang toxic pada keluarga yang akan dibangun oleh

sang anak dikemudian hari (Indrawati et al., 2014). Hal tersebut juga

diperkuat dengan pernyataan Dunham dan Dermer bahwa “As children of

poisonous parents develop and experience damage to their emotional

connection to parents, a multigenerational legacy of poi- son is created” yang

artinya bahwa anak-anak yang berkembang dalam orangtua yang toxic akan

mengalami kerusakan pada hubungan emosional mereka dengan orangtua dan

disitulah perilaku tersebut akan menjadi sebuah hal yang akan turun-menurun

dari generasi ke generasi.

2.2.4.1 Tipe-tipe Toxic Parents

Menurut Dunham dan Dermer (dalam Chairunnisa, 2021)

menyebutkan bahwa terdapat tipe-tipe toxic parents yakni Pageant

parents, Dismissive parents dan Contemptuous parents. Berikut

penjelasannya;

1). Pageant Parents, merupakan orangtua yang berusaha keras dalam

membentuk anak sesuai dengan keinginan orangtua. Dalam orangtua

137
toxic tipe ini menganggap bahwa kesuksesan anak merupakan

cerminan dari keberhasilan orangtua pula. Dalam hal ini, orangtua

berusaha mendorong anak untuk menerima keinginannya sebagai

keinginan anak pula.

2). Dismissive Parents, adalah tipe orangtua yang sering meremehkan

anaknya. tipe orangtua ini tidak terkoneksi dengan cara yang

bermakna. Dalam hal ini, orangtua tidak hadir secara fisik, emosonal

dan finansial. Mereka bisa saja berada dirumah, tetapi mereka tidak

terhubung secara emosional dan lebih mementingkan diri sendiri.

3). Contemptuous Parents, orangtua yang sering menghina anak.

Dalam tipe ini, orangtua mempunyai keinginan serta impian-impian

yang digantungkan pada anak mereka. Mereka juga sering

mengomentari dan menjatuhkan secara emosional (Pratiwi et al.,

2020).

Tipe orangtua yang toxic yang lain juga diungkapkan oleh Forward

& Buck (dalam Indrawati et al., 2014), diantaranya;

1. The Inadequate Parents

Pada dasarnya setiap anak memiliki hak dasar yang harus dipenuhi

oleh orangtuanya, seperti kebutuhan sandang, pangan, berlindung

138
 dan dilindungi oleh orangtua. Selaras dengan kebutuhan fisik

tersebut, anak juga membutuhkan asuhan secara emosional

misalnya, memenuhi kebutuhan akan cinta dan kasih sayang,

mengajarkan etika dan moral dan sebagainya. Namun, tipe

orangtua satu ini hampir tidak memenuhi semua hak tersebut.

Justru anak bertindak untuk bertnggung jawab terhadap kewajiban

orangtua mereka, yang mana seharusnya anak menikmati usia

awalnya dengan bertumbuh dan bermain.

2. The Controllers

Orangtua tipe ini merupakan orangtua yang mengatur anak dengan

cara maupun kondisi yang tidak lagi cocok untuk seorang anak

diatur serta menjadi penghambat bagi anak untuk berkembang

menjadi dewasa. Ketika dimasa transisi perpisahan di dalam

keluarga sudah menjadi hal yang normal terjadi ketika anak sudah

remaja ataupun dewasa awal, namun pada keluarga ini masa

transisi tersebut tertunda bahkan tidak pernah terjadi. Orangtua tipe

ini berusaha mendominasi dan membuat anak bergantung pada

dirinya Hal tersebut terjadi karena memendam rasa kecewa pada

kehidupannya dan takut ditinggalkan. Mereka merasa ingin

menjadi prioritas dan akhirnya anak terpaksa mengorbankan hidup

mereka demi memenuhi keinginan orangtua.

139
3. The Alcoholic

Dalam tipe toxic parent ini, mereka sering mengalami emosi yang

mudah naik turun atau tidak konsisten, secara mental tidak hadir

dan sering tidak meluangkan waktunya untuk memenuhi

kewajibanya pada anak. Dengan kondisi orangtua seperti itu, anak

menjadi malu dan lebih memilih untuk tidak bersosialisasi,

sehingga anak merasa kesepian dan terisolasi.

4. The Verbal Abuser

Kebanyakan orangtua dengan tipe ini terbiaa berkata kasar dan

buruk dengan memanggil anak dengan panggilan yang menghina,

merendahkan dan memberi krtikan yang meremhkan anak. Ketika

orangtua berkata untuk menyerang anak terhadap penampilan,

intelegensi, kompetisi dan nilai dirinya sebagai manusia, makan

mereka digolongkan dalam tipe ini. kekerasan verbal dapat

dilakukan secara terang-terangan ataupun tidak, terkadang yang

dilakukan secara tidak terang-terangan mereka dapat menyerang

anak dengan sindiran, sarkasme dan nama panggilan yang

menghina yang dibalut dengan lelucon yang menyakitkan. Anak

dengan tipe orangtua ini akan berdampak pada self-image yang

buruk, tidak prcaya diri dan merasa rendah diri.

140
5. The Physical Abuser

kekerasan fisik merupakan kekerasan yang dapat menimbulkan

luka pada anak. Namun tidak hanya sebatas itu, ketika melakukan

apapun bentuk kekerasannya, walaupun tidak berbekas namun

menyakiti, tetap saja itu adalah kekerasan. Orangtua yang

melakukan kekerasan fisik memiliki karateristik tertentu. Seperti

mereka tidak memiliki kontrol emosi yang baik, mereka akan

menyerang anak mereka kapan pun mereka merasakan peasaan

negatif yang harus mereka hilangkan atau menjadi pelampiasan

dan mereka tidak menyadari dampak dari perbuatan yang

dilakukan.

Pelaku kekerasan fisik sendiri sering kali berasal dari keluarga

yang mengalami kekerasan pula. Hampir sebagaian besar mereka,

perilaku tersebut merupakan pengulangan terhadap apa yang

mereka alami dan pelajari di semasa muda. Kekerasan dimengert

sebgaai bentuk yang digunakan dalam menangani perasaan

amarah.

6. The Sexual Abuser

Melakukan kekerasa pada anak, misalnya melakukan perbuatan

inses. Terkadang sering terjadi walaupun bukan kekerasan fisik

tetapi juga dengan tekanan psikologis. Mereka dapat mengancam

anak agar tetap bungkam. Anak yang menjadi korban ini akan

141
 merasa hidup dengan rasa bersalah, depresi, keinginan bunuh diri,

mengalami masalah seksual dan menajdi obat-obatan terlarang

(Indrawati et al., 2014).

2.2.4.2. Ciri –Ciri Toxic Parents

Beberapa ciri-ciri toxic parents menurut (Forward, 2002) dijabarkan sebagai

berikut:

1. Terlalu Mengontrol Secara Berlebihan. Dalam hal ini orangtua terlalu

mendosminasi terhadap apa yang dilakukan anak, anak dituntut untuk tunduk

terhadap kehendak orangtua. Tidak memedulikan pendapat, kebutuhan serta

keinginan anak dan tidak mau berkompromi.

2. Membandingkan – Bandingkan Anak. Banyak orangtua yang toxic

membandingkan anak dengan sesama saudara atau dengan anak yang lain. Hal

tersebut memotivasi anak untuk melakukan apa yang diinginkan orangtua

demi mendapatkan kasih sayang orangtua.

3. Orangtua yang Kompetitif. Ketika orangtua pada umumnya merasa bahagia

dengan pencapaian anaknya, lain hal dengan orangtua toxic yang justru

merasa bingung, cemas bahkan takut terancam. Memastikan bahwa anak tidak

boleh mengalahkan orangtua.

4. Orangtua yang Perfeksionis. Mereka beranggapan ketika mereka dapat

membuat anaknya sempurna, maka mereka akan menjadi keluarga yang

142
 sempurna. Anak dalam orangtua yang toxic ini tidak akan pernah merasa

cukup dengan pencapaiannya karena menganggap bahwa “seharusnya aku

5. bisa melakukannya lebih baik lagi”, mereka merasa panik ketika membuat

satu kesalahan kecil karena terbiasa dituntut untuk menjadi sempurna.

6. Melakukan Kekeraan Fisik. Memiliki karakter dengan kontrol amarah

rendah, mereka akan menyerang kapan pun ketika mereka memiliki perasaan

negatif yang harus dilampiaskan. Melakukan segala bentuk perlakuan yang

menimbulkan rasa sakit yang sinifikan kepada anak, terlepas dari apakah itu

meninggalkan bekas luka.

7. Menganggap Anak Bertanggung Jawab atas Kebahagiaan Orangtua.

Orangtua ini selalu mendahulukan keinginannya dan tidak melihat kebutuhan

serta perasaan anak. Membuat anak merasa terpojokan karena menuntut

mereka untuk mengorbankan hal yang disenangi seperti memilih antara

orangtua atau pasangan, mengorbankan aktivitas mereka senangi demi

menuruti permintaan orangtua. Dan membuat anak merasa bersala, ketika

tidak mengabulkan permintaan orangtua.

8. Menyalahkan dan Mengkritik Berlebihan. Orangtua memang seharusnya

mengarahkan demi kebaikan anak agar mereka tidak gagal, namun orangtua

toxic cenderug memberikan kritikan berlebihan pada hal-hal yang telah

dilakukan anak dan jarang sekali memberi apresiasi. Ketika sekali melakukan

kesalahan maka hukuman yang mereka terima

143
 9. Melakukan Kekerasan Verbal. sering menghina terkait penampilan fisik,

kecerdasan, kompetensi atau bahkan nilai sebagai manusia. terdapat 2 tipe,

10. yakni yang menghina secara langsung, terbuka merendahkan anak. Dan tipe

tidak langsung seperti mengejek, sarkasme, julukan yang menghina.

Selain menururt Forward, terdapat ciri atau kebiasaan yang biasa dilakukan oleh

orangtua yang toxic yakni menururt (Saskara & Ulio, 2020) diantaranya;

a. Memiliki Ekspektasi Berlebih pada Anak, terkadang terdapat orangtua yang

mematahkan semangat anaknya dengan komentar negatif ketika memiliki

tujuan atau impiannya. Mereka justru mengarahkan anak mereka utuk

mengikuti apa yang diinginkan orangtua dan akan menibulkan beban untuk

sang anak.

b. Egois dan Kurang Empati, terlalu mementingkan diri tanpa memedulikan

kebutuhan dan perasaan anak

c. Suka Mengatur, mengatur segala sesuatu yang dilakukan anak sesuak hati

tanpa bertanya dan berkompromi dengan anak

d. Mengumbar Keburukan Anak, membicarakan keburukan di depan banyak

orang seperti mengumbar keburukan hanya karena membandingkan dengan

anak lain yang lebih berprestasi, terlebih di dengar langsung oleh sang anak.

e. Selalu Menyalahkan Anak, menyalahkan segala sesuatu yang terjadi kepada

anak yang dapat membuat mereka kurang percaya diri

144
 f. Tidak Menghargai Usaha Anak, tidak pernah memberi apresiasi atau

menghargai dalam pencapaiannya

g. Mengungkit Kesalahan Anak, mengungkit segala kesalahan yang dilakukan,

terlebih ketika berhubungan dengan uang seperti mengungkit banyaknya

biaya pendidikan yang dikeluarkan.

2.2.5 Analisis Resepsi

Resepsi berasal dari bahasa latin yakni recipere (latin) dan reception

(Inggris) yang mengandung arti sebagai penyambutan atau penerimaan

pembaca. Resepsi secara luas memiliki pengertian yaitu, cara-cara pemberian

makna dan pengolahan teks terhadap tayangan media, sehingga dapat

memberikan respon terhadap teks media tersebut. (Ghassani & Nugroho,

2019).

Teori Resepsi dikembangkan oleh Stuart Hall, ia menganggap bahwa

pemaknaan khalayak atau resepsi pada pesan maupun teks media adalah

sebuah adaptasi dari model encoding-decoding yang merupakan model

komunikasi yang ditemukannya pada tahun 1973. Dimana bahwasannya

makna dikodekan (encoding) oleh pengirim pesan lalu diterjemahkan

(decoding) oleh penerima pesan, dan makna yang dikodekan dapat

145
diterjemahkan berbeda-beda oleh penerima pesan sesuai dengan pemahaman

dan persepsi yang mereka bangun (Irsadi, 2022)

Analisis resepsi berfokus pada perhatian individu dalam proses

komunikasi massa (decoding) yakni, cara pemaknaan dan juga pemahaman

yang mendalam pada suatu teks media dan juga bagaimana individu

mengintrepetasikan isi media. Dalam analisis ini, individu berperan aktif

untuk menginterpretasikan teks media dengan cara memberi makna terhadap

pemahaman pengalamannya seperti apa yang dilihat dalam kehidupan sehari-

hari. Interpretasi yang berarti merujuk pada sebuah kondisi aktif seseorang

dalam proses berpikir dan aktivitas kreatif pencarian makna (Hadi, 2009).

Analisis resepsi adalah metode yang merujuk pada sebuah

perbandingan antara analisis tekstual wacana media dengan wacana khalayak

yang mana hasil interpretasinya merujuk pada sebuah konteks, misalnya

seperti cultural setting dan context atas media lain (Pertiwi et al., 2020).

Dalam hal ini, audiens dianggap sebagai bagian dari interpretive communitive

yang mana selalau aktif dalam mempersepsi pesan dan memproduksi makna,

dan bukan hanya menjadi individu yang pasif yang hanya bisa menerima

terpaan makna pesan yang disampaikan oleh media massa (Hadi dalam

Pertiwi et al., 2020).

Menurut Schroder (dalam Inriyanti et al., 2022) mengungkapkan

bahwa teks media yang diserap oleh khalayak mempunyai fungsi untuk

146
mempengaruhi nilai serta keyakinan, tetapi interpretasi pemahaman yang

dilakukan khalayak sangat dimungkinkan terjadi adanya alternatif makna

yang berbeda. Dengan kata lain, dalam analisis resepsi teks dipandang sebagai

sesuatu yang sifatnya polisemi yaitu, teks dalam media dapat dimaknai

berbeda-beda oleh khalayak sesuai dengan kondisi latar belakang masing –

masing.

Hal yang sama juga diungkapkan oleh (Hadi, 2009) bahwa

menurutnya, teori resepsi memiliki argumen bahwa faktor kontekstual dapat

mempengaruhi cara khalayak memirsa dan membaca media. Faktor

kontekstual tersebut diantaranya elemen identitas khalayak, persepsi atas

suatu teks, bahkan latar belakang sosial, sejarah dan isu politik. Teori resepsi

menempatkan penonton atau pembaca dalam konteks berbagai macam faktor

yang ikut serta dalam mempengaruhi penonton dan pembaca serta

menciptakan makna dari teks.

Menurut Stuart Hall, khalayak melakukan decoding terhadap pesan

media melalui tiga kemungkinan posisi yakni

1. Posisi Dominan-Hegemonis

Situasi dimana audiens dalam posisi ini memahami dan menerima

isi pesan secara apa adanya. Pada posisi ini audiens juga

memahami dan menafsirkan isi pesan sesuai dengan bagaimana

pesan tersebut dikirim oleh produsen pesan. ini terjadi karena baik

147
 produsen dan audiens memiliki pola interpretasi yang sama yakni

sama-sama menggunakan budaya dominan yang berlaku

(Jiwandono, 2015)

2. Posisi Negosiasi

Dalam posisi ini audiens secara garis besar menerima pesan

dominan yang bersifat umum yang disampaikan, namun secara

bersamaan melakukan modifikasi atau menegosiasi terhadap pesan

sesuai dengan minat dan pengalaman mereka. Dengan kata lain,

mereka tidak semerta-merta menerima, melainkan melakukan

pengecualian ataupun seleksi dan disesuaikan dengan aturan

budaya setempat.

3. Posisi Oposisi

Ketika audiens yang kritis mengganti ataupun mengubah pesan

yang disampaikan dengan pesan ataupun kode alternatif lainnya.

Itu artinya, audiens menolak makna pesan yang disampaikan

media dan menggantikan dengan cara pandang ataupun cara pikir

mereka sendiri terhadap topik yang dimaksudkan oleh media.

2.3 Kerangka Berpikir

Kerangka berpikir berisikan penjelasan ringkas mengenai teori yang

akan digunakan dalam penelitian ini. Kerangka berpikir juga menjadi

148
 landasan dalam alur berpikir secara logis untuk memecahkan masalah. Dalam

pola berpikir ini dimulai dengan film Ngeri-Ngeri Sedap, peneliti ingin

mengetahui penerimaan penonton terhadap pesan toxic parents yang

digambarkan dalam film tersebut dengan menggunakan teori analisis resepsi

Stuart Hall. Kemudian setelah mendapatkan

resepsi yang diterima oleh penonton, peneliti akan mengkategorikan penerimaan

audiens kedalam 3 pembagian posisi menururt Stuart Hall yakni posisi dominan,

posisi negosiasi dan posisi oposisi.

149
150
 50

Film Ngeri-Ngeri Sedap

Encoding (proses membuat pesan dengan

kode tertentu)

Pesan mengenai toxic parent

Penonton

Decoding (proses menerjemahkan dan

memberi makna terhadap pesan)

Teori Analisis Resepsi Stuart Hall (encoding-decoding)

Posisi Negosiasi
Posisi Dominan Posisi Oposisi
Hegemoni Khalayak menerima
Ketika penonton
pesan dominan,
Penonton menerima menolak dengan
namun secara
pesan dominan secara representasi yang
bersamaan melakukan
apa adanya ditawarkan
seleksi (tidak semerta-
merta menerima)

Gambar 2.1. Kerangka Berpikir

 50

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif

deskriptif dengan pendekatan teori analisis resepsi. Penelitian kualitatif

merupakan riset untuk menjelaskan fenomena yang ingin diteliti dengan

melakukan pengumpulan data sedalam-dalamnya (Krisyantono, 2010). Penelitian

kualitatif dimaksudkan untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh

subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain

secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa,

pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai

metode alamiah (Moleong, 2012).

Menurut Strauss dan Corbin dalam (Harefa & Samatan, 2022)

mendefinisikan mengenai penelitian kualitatif adalah model penelitian yang

menciptakan penemuan-penemuan yang tidak bisa didapatkan melalui metode

statistik atau dengan cara kuantifikasi (pengukuran) lainnya. Metode kualitatif

juga disebut sebagai penelitian naturalistik, karena penelitiannya dilakukan dalam

kondisi yang alamiah. Objek penelitiannya pun merupakan objek yang alami, apa

adanya serta tidak dimanipulasi oleh peneliti (Sugiyono, 2010).

 50

Sedangkan penelitian deskriptif menurut (Krisyanto, 2008) yakni bertujuan

untuk membuat deskripsi atau gambaran secara sistematis, faktual serta akurat

tentang fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau objek tertentu. Selain itu,

penelitian deskriptif juga digunakan untuk menggambarkan realitas yang terjadi

tanpa menjelaskan tentang hubungan antarvariabel. Metode deskriptif dijelaskan

sebagai teknik pemecahan masalah yang diselidiki dengan cara menggambarkan

keadaan objek atau subjek penelitian berdasarkan fakta- fakta yang nampak dan

sebagaimana adanya (Nabawi, 1990).

Pada penelitian ini menggunakan metode penelitian analisis resepsi encoding-

decoding Stuart Hall. Analisis resepsi akan berfokus pada pertemuan antara teks

dan pembaca atau lebih tepatnya yakni media dan audiens. Analisis resepsi juga

memandang bahwa audiens adalah producer of meaning yang aktif dalam

menciptakan makna, dan bukan hanya menjadi konsumen yang pasif yang

menerima isi media saja. (Fathurizki & Malau, 2018). Analisis resepsi

mendasarkan pada kesadaran audiens dalam menerima serta memahami obyek.

Dengan menggunakan analisis resepsi dalam penelitian ini, nantinya dapat dilihat

mengapa khalayak memaknai sesuatu secara berbeda, faktor apa yang

mempengaruhi dan apa konsekuensi yang muncul (Billy dalam Tunshorin, 2016).

Maka dalam penelitian, metode analisis resepsi digunakan untuk melihat

bagaimana penonton film Ngeri-Ngeri Sedap menerima pesan toxic parents yang

sajikan dan mengkontruksi ulang pesan. Khalayak akan melakukan pemaknaan

yang berbeda tergantung pada pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki.

 50

Perbedaan pemaknaan tersebut nantinya akan dikelompokan pada 3 posisi

berbeda menururt Stuart Hal, yakni posisi posisi dominan, posisi negosiasi dan

posisi oposisi.

3.2 Definisi Konseptual

Untuk mempermudah proses penelitian, maka diperlukan definisi konseptual

guna memudahkan peneliti dalam menafsirkan beberapa konsep, berikut konsep-

konsep yang perlu dijelaskan ;

3.2.1 Analisis Resepsi

Analisis resepsi merupakan teori yang mencoba melihat bagaimana khalayak

menerima dan memaknai bentuk isi pesan maupun konten yang disampaikan media.

Sehingga analisis ini berfokus pada khalayak itu sendiri dalam menaggapi serta

menafsirkan sesuatu dari media yang dikonsumsinya. Dalam analisis resepsi ini,

berangkat dari asumsi bahwa khalayak aktif dalam menciptakan makna. Dalam

proses tersebut, khalayak dapat mengintrepetasikan secara berbeda-beda, hal tersebut

dipengaruhi oleh referensi (frame of referance) serta pengalaman (field of experience)

yang berbeda-beda tiap individu.

Dalam penelitian ini, menggunakan teori analisis resepsi Stuart Hall karena

ingin melihat bagaimana penonton dalam memaknai toxic parent yang digambarkan

dalam film Ngeri-Ngeri Sedap. Dalam analisis ini, Stuart hall membagi tiga posisi

pemaknaan. Pertama, yakni dominant-hegemonic yang berarti penonton menerima

makna dominan yang disampaikan, kemudian posisi negotiated yang berarti penonton
 50

menerima pesan dominan tetapi memiliki alternatif pemikiran lain yang disesuaikan

dengan minatnya. Lalu posisi oposisi yang menolak pesan dominan dari media.

3.2.2 Toxic Parents

Toxic parent merupakan sebuah pola pengasuhan yang tidak baik yakni

memperlakukan anak dengan tidak baik dan hormat sebagai individu, seperti tidak

menghargai pekerjaan dan bahkan meremehkan hal-hal yang dilakukan anak dalam

hidupnya. Selain itu, toxic parents dapat melakukan kekerasan fisik atau psikis dan

mereka juga sering tidak mau berkompromi, bertanggung jawab serta meminta maaf

kepada anaknya.

Dalam penelitian ini, gambaran toxic parents yang dimaksud yakni orangtua yang

mementingkan keinginannya sendiri, tanpa melihat adanya pilihan dan keinginan

anak yang juga harus diterima dan dihromati. Dan juga orangtua yang tidak mau

berkomromi.

3.3 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian merupakan tempat dimana peneliti akan melakukan

penelitian. Pemilihan lokasi dilakukan untuk mempermudah dan memperjelas

lokasi yang menjadi sasaran. Dalam penelitian ini, akan dilakukan di kota

Surabaya. Alasan peneliti memilih Surabaya karena menurut data yang diperoleh

oleh Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kota Surabaya

bahwa jumlah kekerasan pada anak meningkat sebesar 24 persen dibanding

dengan tahun lalu. Kemudian kota Surabaya dipilih juga karena merupakan kota
 50

metropolit terbesar kedua yang dinamis menyebabkan berbagai persoalan terjadi

seperti keluarga disfungsional serta gangguan kesehatan mental. Alasan lain

memilih Surabaya karena agar dapat memudahkan peneliti untuk menemukan

data dan menjangkau informan.

3.4 Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian menempati posisi yang sangat penting dalam sebuah

penelitian. Subjek dapat didefinisikan sebagai individu, benda atau organisme

yang dijadikan sumber informasi yang dibutuhkan dalam pengumpulan data

penelitian (Idrus, 2009). Subjek dalam penelitian ini adalah penonton film Ngeri-

Ngeri sedap. Objek penelitian adalah sesuatu yang menjadi pemusatan pada

kegiatan penelitian atau dengan kata lain segala sesuatu yang menjadi sasaran

penelitian. Objek dari penelitian ini adalah resepsi penonton terhadap toxic

parents dalam film Ngeri-Ngeri Sedap.

3.5 Teknik Penentuan Informan

Dalam menentukan informan atau subjek untuk penelitian, pastinya peneliti

menggunakan teknik penentuan informan agar dapat memenemukan informan

yang tepat dan sesuai kriteria. Penelti menggunakan teknik purposive sampling

dalam menentukan informan. Dimana menurut (Sugiyono, 2008), purposive

sampling merupakan teknik pengambilan sampel dengan menetapkan beberapa

kriteria tertentu. purposive sampling adalah teknik untuk mengambil informan

yang sesuai dengan tujuan tema penelitian dan informan itu dianggap mempunyai
 50

dan dapat memberikan infromasi yang dibutuhkan dalam penelitian. Sehingga

dengan begitu, informan dapat dianggap memahami permasalahan di dalam

penelitian ini dan dapat memberi infomasi yang dibutuhkan.

Dalam menentukan teknik pemilhan informan, berikut kriteria-kriteria

informan yang butuhkan dalam penelitian ini :

1. Informan berusia 18-25 tahun

2. Sudah menonton film Ngeri-Ngeri Sedap

3. Pernah memiliki atau sedang mengalami pengalaman dengan toxic parent

4. Berdomisili di Surabaya

3.6 Teknik Pengumpulan Data

Dalam sebuah penelitian, diperlukan teknik pengumpulan data agar

memperoleh data yang diperlukan. Berikut teknik pengumpulan data pada

penelitian ini;

1. Wawancara

Wawancara merupakan pertemuan yang dilakukan oleh dua orang untuk

bertukar informasi maupun suatu ide dengan melakukan tanya jawab

sehingga dapat dikerucutkan menjadi sebuah kesimpulan ataupun makna

dalam topik tertentu (Sugiyono dalam Desie et al., 2013). Dalam

penelitian ini menggunakan jenis wawancara mendalam (in-depth

interview). Dengan wawancara mendalam dilakukan untuk menggali

informasi dari responden serta mendapat pernyataan dengan sejujurnya

 50

dalam memberikan informasi (Prastowo, 2011). Dalam wawancara

mendalam ini, penulis akan melakukan wawancara dengan pertanyaan

yang ada pada pedoman wawancara, tetapi selama proses wawancara,

tanya jawab bersifat terbuka untuk mendapat informasi mendalam dari

informan (Putri & Pramonojati, 2022).

2. Dokumentasi

Dokumentasi menurut (Sugiyono, 2015) yakni merupakan sebuah cara

yang digunakan untuk mendapatkan data beserta informasi dalam bentuk

buku, arsip, dokumen tulisan angka dan gambar yang merupakan laporan

serta keterangan yang dapat mendukung penelitian. Dokumentasi

digunakan untuk mengumpulkan data lalu ditelaah. Dalam penelitian ini,

dokumentasi yang dimaksud yakni merupakan pemilihan adegan ataupun

scene yang menggambarkan toxic parents pada film Nngeri-Ngeri Sedap.

3.7 Teknik Analisis Data

Analisis data adalah proses mencara serta menyusun seacara sistematis data

yang telah didapatkan melalui hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi

dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit-

unit, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting serta membuat kesimpulan

agar dapat dipahami oleh diri sendiri dan orang lain (Sugiyono, 2015). Adapun tahap

analisis data pada penelitian ini dilakukan dengan tiga tahap yakni :
 50

1. Reduksi Data

Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan,

menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu dan mengorganisasi data,

merangkum hasil wawancara dengan cara sedemikian rupa sehingga kesimpulan

dapat ditarik dan diverivikasi (Miles, 2007). Dengan melakukan reduksi data akan

mempermudah peneliti dalam memahami data yang didapatkan.

2. Penyajian Data

Penyajian data merupakan proses penyusunan informasi secara sistematik

dalam rangka memperoleh kesimpulan-kesimpulan sebagai temuan penelitian. Data

yang diperoleh dari hasil wawancara mendalam terhadap informan dikumpulkan

untuk diambil kesimpulan sehingga bisa dijadikan dalam bentuk narasi deskriptif.

3. Penarikan Kesimpulan

Penarikan kesimpulan merupakan tahapan lanjutan setelah reduksi dan

penyajian data. Pada tahap ini, data yang yang sudah dihubungkan satu dengan yang

lain sesuai dengan konfigurasi-konfigurasi lalu ditarik kesimpulan. Dalam penelitian

ini, penarikan kesimpulan yakni mengenai pemaknaan penonton terhadap toxic

parents dalam film Ngeri-Ngeri Sedap yang dikelompokan kedalam 3 kategori yakni

dominan hegemoni, negosiasi dan oposisi.

 59

DAFTAR PUSTAKA :

Buku
Cangara, H. (2005). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Djamarah, S. B. (2004). Pola Komunikasi Orangtua dan Anak dalam Keluarga.

Jakarta: Rineka Cipta.

Forward, S. &. (2002). Toxic Parents : Overcoming Their Hurtful Legacy and
Reclaiming Your Life. Bantam: T. Burbank.

Halik, A. (2013). Komunikasi Massa. In A. Halik, Komunikasi Massa (p. 6).

Makassar: Alauddin University Press.

Idrus, M. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif. Jakarta: Erlangga.

Jensen, K. B. (2002). A Handbook of Media and Communication Research

(Qualitative and Quantitative Methodologies). Routledge.

Kansil, R. (2007). Fenomena Komunikasi Keluarga Tradisional dan Keluarga

Modern dalam Membentuk Kepribadian Anak di Kelurahan Bahu. Acta
Diurna.

Khrisnanda, A. G. (2022, Juli 1). bene-dion-soal-ngeri-ngeri-sedap-raup-2-5-juta-

penonton-rasanya-masih-absurd. Retrieved Juli 4, 2022, from Kumparan:
https://kumparan.com/kumparanhits/bene-dion-soal-ngeri-ngeri-sedap-raup-2-
5-juta-penonton-rasanya-masih-absurd-1yNHlUHIVze/full

Krisyanto, R. (2008). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenanda

Media.

Krisyantono, R. (2010). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kakilangit

Kencana.
 60

Littlejohn, S. W. (2009). Encyclopedia and Communication Theory. California:

Thousand Oaks.

Miles, M. B. (2007). Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang Metode-Metode

Baru. Terjemahan Tjetjep Rohandi Rohisi. Jakarta: Universitas Indonesia.

Moleong, L. J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

Mulyana, D. (2005). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

Nabawi, H. (1990). Penelitian Bidang Sosial. Jogjakarta: Kencana Prenada Media

Group.

Nasution. (1996). Metode Penelitian Kualitatif Naturalistik. Jakarta: Sinar Grafika.

Nurudin. (2009). Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Rajawali Pers.

Prastowo, A. (2011). Metode Penenlitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan

Penelitian. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

Rahmat, J. (2000). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Rahmat, J. (2012). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Rahmat, J. (Psikologi Komunikasi). 2012. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Regina Kansil, J. T. (2017). Fenomena Komunikasi Keluarga Tradisonal dan

Keluarga Modern dalam Membentuk Kepribadian Anak di Kelurahan Bahu.
Acta Diurna, 2.

Sobur, A. (2004). Teks Media; Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis
Semiotik dan Analisis Framing. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Sobur, A. (2006). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

 60

Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatuf, Kualitatif dan R&D. Bandung:

ALFABETA.

Sugiyono. (2010). Metode Pendididkan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D.

Bandung: Alfabeta.

Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kkuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:

AKFABETA.

Wood, J. T. (2016). Interpersonal Communication : Everuday Encounter 8th Edition.

Canada: Cengage Learning.

Artikel Ilmiah:

Abdul Halik. (2013). Dokumentasi. 36.

http://repositori.uin-alauddin.ac.id/338/1/KOMUNIKASI MASSA full.pdf

Alfiyatun, D. (2019). JOGJA-NETPAC ASIAN FILM FESTIVAL (JAFF) SEBAGAI

MEDIA KOMUNIKASIDALAM MEMBANGUN CITRA JOGJA DI KANCAH

PERFILMAN ASIATAHUN 2018.

Anisti. (2017). Komunikasi Media Film Wonderful Life ( Pengalaman Sineas

Tentang Menentukan Tema Film ). Jurnal Komunikasi, VIII(1), 33–39.

Asri, R. (2020). Membaca Film Sebagai Sebuah Teks: Analisis Isi Film “Nanti Kita

Cerita Tentang Hari Ini (NKCTHI).” Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu

Sosial, 1(2), 74. https://doi.org/10.36722/jaiss.v1i2.462

Aswandy, A. (2020). Peran Komunikasi Keluarga dalam Pembentukan Sikap Sosial

 60

Remaja di Desa Marioritengnga Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng.

Carelina, S., & Suherman, M. (2004). Makna Toxic Parents di Kalangan Remaja

Kabaret SMAN 10 Bandung. 381–384.

Chairunnisa, S. R. (2021). Pengaruh Toxic Parenting Terhadap Perilaku Emosional

Anak Usia Dini Di Kecamatan Pondok Aren Tahun 2021.

https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/60819

Claretta, D., Rachmawati, F., & Sukaesih, A. (2022). Communication Pattern Family

and Adolescent Mental Health for Strawberry Generation. International Journal

of Science and Society, 4(3), 79–93. https://doi.org/10.54783/ijsoc.v4i3.501

Desie, A. M. R., Warouw, D. M. D., & Tulung, L. E. (2013). Peran Komunikasi

Antar Budaya Dalam Perkawinan Suku Bali dan Suku Minahasa di Kota

Manado. Journal of Chemical Information and Modeling, 01(01), 1689–1699.

Dunham, S. M., Dermer, S. B., & Carlson, J. (2012). Poisonous parenting: Toxic

relationships between parents and their adult children. In Poisonous Parenting:

Toxic Relationships Between Parents and Their Adult Children.

https://doi.org/10.4324/9780203852422

Fathurizki, A., & Malau, R. M. U. (2018). Pornografi Dalam Film : Analisis Resepsi

Film “Men, Women & Children.” ProTVF, 2(1), 19.

https://doi.org/10.24198/ptvf.v2i1.11347
 60

Fitriansyah, F. (2018). Efek Komunikasi Massa Pada Khalayak (Studi Deskriptif

Penggunaan Media Sosial dalam Membentuk Perilaku Remaja). Cakrawala,

18(2), 171–178.

http://ejournal.bsi.ac.id/ejurnal/index.php/cakrawalahttps://doi.org/10.31294/

jc.v18i2

Ghassani, A., & Nugroho, C. (2019). Pemaknaan Rasisme Dalam Film (Analisis

Resepsi Film Get Out). Jurnal Manajemen Maranatha, 18(2), 127–134.

https://doi.org/10.28932/jmm.v18i2.1619

Hadi, I. P. (2009). Penelitian Khalayak Dalam Perspektif Reception Analysis.

Scriptura, 2(1), 1–7. https://doi.org/10.9744/scriptura.2.1.1-7

Harefa, C. O., & Samatan, N. (2022). Studi Komunikasi Media Baru Pada Pengguna

Aplikasi Konferensi Video Dalam Pembelajaran Daring Di Masa Covid-19.

10(1), 45–55.

Indrawati, E. S., Hyoscyamina, D. E., Qonitatin, N., & Abidin, Z. (2014). Profil

keluarga disfungsional pada penyandang. Jurnal Psikologi Undip, 13(2), 120–

132.

Inriyanti, E., Fitriana P, A., & Nayiroh, L. (2022). Analisis Resepsi Khalayak

Terhadap Isi Pesan Pada Iklan Somethinc X Lifnie Sanders. Nusantara: Jurnal

Ilmu Pengetahuan Sosial, 9(2), 822–827.

http://jurnal.um-tapsel.ac.id/index.php/nusantara/article/view/4330
 60

Irsadi, A. B. (2022). ANALISIS RESEPSI COKI DAN MUSLIM DALAM SEGMEN

DEBATKUSIR DI CHANNEL YOUTUBE MAJELIS LUCU INDONESIA.

Jiwandono, H. (2015). Analisis Resepsi Pemain Terhadap Serial Video Game Grand

Theft Auto. Jurnal Studi Pemuda, 4(1), 213.

https://jurnal.ugm.ac.id/jurnalpemuda/article/view/36730/23895

Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI). (2020). Hasil Survei Pemenuhan Hak

dan Perlindungan Anak Pada Masa Pandemi Covid-19. Komisi Perlindungan

Anak Indonesia, 10, 1–56.

Nida, F. L. K. (2014). Persuasi dalam media komunikasi massa. Jurnal Komunikasi

Penyiaran Islam “AT-TABSYIR,” 2(2), 77–95.

Oktariani, O. (2021). Dampak Toxic Parents dalam Kesehatan Mental Anak. Jurnal

Penelitian Pendidikan, Psikologi Dan Kesehatan (J-P3K), 2(3), 215–222.

https://doi.org/10.51849/j-p3k.v2i3.107

Penggunaan Media Massa dan Media Sosial di Kalangan Mahasiswa Komunikasi |

Azman | Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam. (n.d.). Retrieved

August 7, 2022, from

https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi/article/view/2759/2499

Pertiwi, M., Ri’aeni, I., & Yusron, A. (2020). Analisis Resepsi Interpretasi Penonton

terhadap Konflik Keluarga dalam Film “Dua Garis Biru.” Jurnal Audiens, 1(1),

1–8. https://doi.org/10.18196/ja.1101
 60

Pratiwi, H., Piaud, P., Tarbiyah, F., Uin, K., & Banjarmasin, A. (2020). Assessing the

Toxic Levels in Parenting Behavior and Coping Strategies Implemented During

the COVID-19 Pandemic Ikta Yarliani Murniyanti Ismail Rizki Noor Haida

Noer Asmayati. 14(2). https://doi.org/10.21009/JPUD.142.03

Putri, D. K., & Pramonojati, T. A. (2022). Analisis Resepsi Orang Tua Terhadap

Perilaku Pengasuhan Dalam Film ( Studi Resepsi Pada Orang Tua Terhadap

Perilaku Pengasuhan Dalam Film Nanti Kita Cerita Tentang Hari Ini ). 9(2),

1016–1025.

Rahmah, S. (2018). Pola Komunikasi Keluarga dalam Pembentukan Kepribadian

Anak St. Rahmah UIN Antasari Banjarmasin. Jurnal Alhadharah, 17(33), 13–

31.

Ramadani, U. (2020). Harmonisasi Pola Komunikasi Keluarga dalam Film Keluarga

Cemara (Analisis Semiotika).

Rianti, & Ahmad Dahlan. (2022). Karakteristik Toxic Parenting Anak dalam

Keluarga. DIAJAR: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran, 1(2), 190–196.

https://doi.org/10.54259/diajar.v1i2.742

Rifani, F., Sanusi, & Qadariah, L. (2018). Pola Komunikasi Anak Muda Di

Banjarmasin Timur Dalam Menyikapi Toxic Parents Terhadap Dampak.

Komunikasi, menyikapi toxic parents, 10.

Saskara, I. P. A., & Ulio. (2020). Peran Komunikasi Keluarga dalam Mengatasi
 60

Toxic Parents bagi Kesehatan Mental Anak. Pratama Widya: Jurnal Pendidikan

Usia Dini, 5(2), 125–134.

https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PW/article/view/1820/1493

Tambunan, N. (2018). Pengaruh Komunikasi Massa Terhadap Audiens. JURNAL

SIMBOLIKA: Research and Learning in Communication Study, 4(1), 24.

https://doi.org/10.31289/simbollika.v4i1.1475

Tunshorin, C. (2016). Analisis Resepsi Budaya Populer Korea Pada. Jurnal Ilmiah

Ilmu Komunikasi, 10(April), 71–79.

Filmindonesia. (2022). Diakses pada 18 Juli 2022 dari

http://filmindonesia.or.id/movie/viewer/2007-2022#.Yt4l6nZBzIX

Kemenppp. (2020). Angka Kkekerasan Terhadap Anak Tinggi Di Masa

Pandemi, KEMEN PPPA Sosialisasikan Protokol Perlindungan Anak. Dikakses pada

19 Juli 2022 dari https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/2738/angka-

kekerasan-terhadap-anak-tinggi-di-masa-pandemi-kemen-pppa-sosialisasikan-

protokol-perlindungan-anak#