ANALISIS TERHADAP TRADISI PERNIKAHAN DINI

DALAM PRESPEKITF HUKUM ISLAM ( Studi Kasus di

Dukuh Jalawastu Desa Ciseureuh Kecamatan Ketanggungan
Kabupaten Brebes)

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Hukum
Program Strata Satu (S1) Dalam Ilmu Syari’ah

Di Susun Oleh:

MUHAMMAD NUR RIYADI (30501900045)

PROGRAM STUDI AHWAL SYAKHSHIYYAH

JURUSAN SYARIAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM SULTAN AGUNG SEMARANG

2023
s

i
 Daftar Isi
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................................1
1.1 Latar Belakang..........................................................................................................1
1.2 Identifikasi Masalah.................................................................................................5
1.3 Batasan Masalah......................................................................................................5
1.4 Rumusan Masalah....................................................................................................5
1.5 Tujuan Dan Manfaat Penelitian................................................................................6
1.5.1 Tujuan Penelitian...............................................................................................6
1.5.2 Manfaat Penelitan.............................................................................................6
1.6 Tinjauan Pustaka......................................................................................................7
1.7 Metode Penelitian....................................................................................................8
1.7.1 Jenis Penelitian..................................................................................................8
1.7.2 Tempat dan Waktu............................................................................................9
1.7.3 Sumber Data......................................................................................................9
1.7.4 Subyek dan Objek............................................................................................10
1.7.5 Metode Pengumpulan Data............................................................................10
1.8 Penegasan Istilah....................................................................................................11
1.9 Sistematika Penulisan.............................................................................................12
BAB II TRADISI PERNIKAHAN DINI MENURUT HUKUM ISLAM.......................................14
2.1 Pengertian Pernikahan...........................................................................................14
2.2 Dasar Hukum Pernikahan.......................................................................................15
2.3 Syarat dan Rukun Pernikahan................................................................................18
2.4 Hikmah Pernikahan................................................................................................20
2.5 Bentuk-Bentuk Pernikahan Dalam Islam................................................................22
2.6 Pernikahan Dini dan Ketentuanya dalam Hukum Islam..........................................23
2.6.1 Pernikahan Dini Dalam kajian Ulama Fiqih......................................................26
2.6.2 Pernikahan Dini Menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI).................................30
BAB III TRADISI PERNIKAHAN DINI DIKALANGAN MASYARAKAT ADAT JALAWASTU....33
3.1 Profil Kampung Budaya Jalawastu..........................................................................33
3.1.1 Sejarah Kampung Budaya Jalawastu...............................................................34
3.1.2 Kondisi Geografis.............................................................................................35
3.1.3 Jumlah Penduduk............................................................................................37
3.1.4 Kondisi Pendidikan..........................................................................................39

ii
 3.1.5 Agama.............................................................................................................41
3.1.6 Sarana Peribadatan.........................................................................................41
3.1.7 Kondisi Sosial Budaya......................................................................................41
3.2 Tradisi Keunikan Kampung Budaya Jalawastu........................................................43
3.2.1 Upacara Ngasa.................................................................................................43
3.2.2 Tardisi Helo Gelo.............................................................................................44
3.2.3 Tradisi Ngaguyang kuwu..................................................................................44
3.2.4 Tundan-Tundan...............................................................................................45
3.2.5 Sedekah bumi..................................................................................................45
3.2.6 Tong-tong Breng..............................................................................................45
3.2.7 Perang Centong...............................................................................................46
3.3 Penelitian Terhadap Tradisi Pernikahan di Kalangan Masyarakat Adat Jalawastu. 47
3.3.1 Identitas Responden........................................................................................47
3.3.2 Hasil Wawancara tentang Pandangan Masyarakat Terhadap Tradisi
Perkawinan Dini Dikalangan masyarakat adat Jalawastu.........................................49
BAB IV ANALISIS TRADISI PERNIKAHAN DINI DI KALANGAN MASTARAKAT ADAT
JALAWASTU.....................................................................................................................57
4.1 Aspek Syarat Urf.....................................................................................................57
4.2 Aspek Kajian Peraturan Perundang-Undangan Tentang Batasan Usia Nikah.........60
BAB V PENUTUP..............................................................................................................62
5.1 Kesimpulan.............................................................................................................62
5.2 Saran......................................................................................................................63
Daftar Pustaka.................................................................................................................65

iii
iv
 BAB I
PENDAHULUAN

I.1 Latar Belakang

Perkawinan ikatan lahir batin dua calon pasangan laki-laki dan perempuan

yang kuat, baik yang menjadi pondasi maupun yang menjadi cintanya, untuk

hidup berdua dengan dibumbui rasa cinta, rasa kasih sayang, kewajaban-

kewajiban, dan untuk meneruskan keturunanya. Dalam islam ada tujuan yang

menjadi syariat, salah satunya meneruskan keturunan melalui jalan yang baik,

Allah memberikan kemudahan kepada kita untuk meneruskan keturunan

melalui wadah sesuai dengan syariat islam yaitu melalui jalan perkawinan.1

Perkawinan dalam bahasa mempunyai makna dua ikatan suami istri yang

abadi yang mempunyai hak dan kewajiabn, ikatan tersebut mempunyai aturan

yang harus dijaga dan dipegang erat setiap pasangan, ikatan ini memiliki makna

atau biasa kita sebut sebagai akad.2 Akad dalam pembahasan ini mempunyai

suatu makna dan juga menjadi landasan kita untuk saling berkomitmen nanti

setelah terjadinya akad tersebut. Makna suatu akad adalah akad yang sah,

artinya secara agama maupun hukum yang sudah mengikat pasangan suami-

istri. Dalam Al-Quran Surat An-Nisa ayat 21 menunjukkan bahwa sebuah

1
Wasman Wardah Nuroniyah, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Yogyakarta, 2011), p.
29.
2
Muhammad Aqsho, ‘Keharmonisan Dalam Keluarga Dan Pengaruhnya Terhadap Pengamalan
Agama’, Jurnal Almufida, II.1 (2017), p. 36.

1
pernikahan yang suci yang memiliki ikatan yang sah yang disebut kita sebagai

akad adalah Perjanjian selamanya (kuat).3

‫ ْذنَ ِم ْن ُك ْم‬C‫ْض َّواَ َخ‬ ٰ

ٍ ‫ ُك ْم اِلى بَع‬C ‫ْض‬ ٰ ‫َو َك ْيفَ تَْأ ُخ ُذوْ نَهٗ َوقَ ْد اَ ْف‬
ُ ‫ضى بَع‬

‫ِّم ْيثَاقًا َغلِ ْيظًا‬

Artinya: “Bagaimana kamu akan mengambilnya (kembali),

padahal kamu telah menggauli satu sama lain (sebagai suami
istri) dan mereka pun (istri-istrimu) telah membuat perjanjian
yang kuat (ikatan pernikahan) denganmu.”4

Dalam surat An-Nisa Ayat 21 diatas, dijelaskan perkawinan dalam

menjalaninya wajib adanya komitmen dan aturan-aturan yang harus dijaga

dengan sebaik mungkin. Sesuai yang dijelaskan dalam ayat tersebut ada

landasan yang kuat yang dijadikan sebagai dasar pernikahan, Landasan tersebut

adalah ikatan pernikahan. Ikatan pernikahan tersebut diperkuat lagi dengan

adanya komitmen yang memiliki makna dan tujuan supaya melahirkan

keistimewaan yang ada dalam sebuah perkawinan tersebut. Ikatan yang suci

menciptakan sebuah keluarga, yang dimana keluarga itu adalah sebuah keluarga

bahagia yang sesuai dengan syariat islam dan diharapkan oleh pasangan suami

istri.5

Agama dan tradisi merupakan ikon yang berbeda namun dalam

kenyantaanya, kedua hal ini dapat berdampingan tanpa adanya perbedaan.

3
Deztiana Putri Nasution, ‘Analisis Faktor-Faktor Keharmonisan Hubungan Keluarga’, 2020, p.
152.
4
Departemen Agama, Al-Quran Kemenag, 2019.
5
Khoiruddin Nasution, Hukum Perkawinan Edisi 1 (Yogyakarta, 2005), p. 25.

2
Masuknya agama islam itu sendiri kedalam tradisi-tradisi yang sudah ada, tidak

menimbulkan ketegangan justru yang terjadi keduanya saling terbuka untuk

berinteraksi dan interelasi pada nilai-nilai budaya masing-masing baik islam

maupun tradisi . Negara indonesia yang berlandasakan Pancasila dan menunjung

tinggi Bhineka Tunggal Ika sudah sepantasnya kita sebagai seorang muslim dan

seorang nasionalisme tidak membentur-benturkan Islam dan tradisi leluhur.6

Dalam Islam itu sendiri tradisi dalam Ushul fiqh dengan kata Al-Urf

secara bahasa berasal dari kata arafa, atau Ya’rifu sering diartikan dengan Al-

Ma’ruf dengan makna sesuatu yang dikenal. Pengertian dikenal definisi ini jika

ditinjau lebih dekat kepada pengertian diakui oleh orang lain. 7

Ketika mendefinisikan mengenai tradisi sudah pasti tidak hanya

berlandaskan pada Al-Quran, Hadits, Ij’ma, Qiyas serta buku-buku tentang

Hukum Islam, namun melihat kebiasaan yang terjadi dari zaman nenek moyang

kita hingga sekarang. Seperti pada halnya yang terjadi masyarakat di pedesaan

khususnya di Kampung Budaya Jalawastu, tepatnya di Desa Cisereuh

Kecamatan Ketanggungan Kabupaten Brebes. Kampung Budaya jalawastu

mempunyai kekayaan alam yang masih terjaga dengan indah dan banyak

tradisi-tradisi leluhur yang masih ada. Kampung Budaya jalawastu juga sudah

memperoleh pengakuan oleh bupati Brebes dengan ditetapkannya perda

(peraturan daerah) No.1 tahun 2015 sebagai cagar budaya yang dimiliki oleh

pemerintah Kabupaten Brebes.8

6
Abdul Jamil, Islam & Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: GAMA MEDIA, 2002), p. 5.
7
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, 2nd edn (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1999), p. 363.
8
Peraturan Daerah (Perda) Kabupaten Brebes, No.1.

3
 Salah satu Tradisi di Kampung Budaya Jalawastu masih dihiasi dengan

peraturan adat yang ketat dengan hukum dan tradisi-tradisi leluhurnya adalah

tradisi perkawinan dini. Masyarakat Budaya Jalawastu masih mempercayai dan

memegang erat tradisi-tradisi perkawinan. Masyarakat disana meyakini tradisi-

tradisi perkawinan sangat berpengaruh dan percaya terhadap bala atau resiko

yang terjadi ketika ada pelaksanaan perkawinan tidak dilangsungkan sesuai adat

dan tradisi yang berlaku. Tradisi ini masih ada yaitu dimana setiap perempuan

yang masih belia atau belum sampai batas umur yang ditentukan oleh Undang-

Undang sudah dipinang oleh seorang laki laki untuk selanjutnya di jadikan istri.9

Oleh karena itu Peneliti tertarik dengan tradisi perkawinan dini yang di

laksanakan oleh masyarakat Kampung Budaya jalawastu. Disamping dengan

beberapa aturan-aturan yang masih erat kaitannya dengan adat istiadat setempat.

Letak geografis Kampung Budaya jalawastu yang berada di atas bukit dan akses

jalan yang belum memadai. peneliti berusaha mencari dan menggali data dan

informasi lebih jauh yang akan dijadikan dalam bentuk skripsi dengan judul :

“ ANALISIS TERHADAP TRADISI PERNIKAHAN DINI

DALAM PRESPEKITF HUKUM ISLAM ( Studi Kasus di
Dukuh Jalawastu Desa Ciseureuh Kecamatan Ketanggungan
Kabupaten Brebes) “

I.2 Rumusan Masalah

9
Dastam, ‘Arsip Desa Cisereh Dan Budaya Jalawastu’, SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya
Syar-Iumber: Dokumen Pribadi (2021), p. 1.

4
 1. Bagaimana pandangan hukum islam terhadap tradisi pernikahan

dini dikalangan masyarakat adat Jalawastu?

2. Apa pandangan pegawai KUA setempat terhadap tradisi

perrnikahan dini tersebut?

I.3 Tujuan Dan Manfaat Penelitian

I.3.1 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini sebagai berikut :

a. Untuk mengetahui pandangan hukum islam terhadap tradisi

pernikahan dini dikalangan masyarakat adat Jalawastu.

b. Untuk mengetahui pandangan pegawai KUA setempat terhadap

tradisi perrnikahan dini tersebut.

I.3.2 Manfaat Penelitan

Penelitian ini memberi manfaat diantaranya adalah :

1. Manfaat Teoritis : Hasil penelitian ini bisa berguna dan menjadi

ilmu yang membawa manfaat dan pengetahuan mengenai tradisi

pernikahan dini di Kampung Budaya Jalawastu.

2. Manfaat Praktis : Hasil penelitian ini dengan pembahasan Tradisi

Pernikahan Dini di Kampung Budaya Jalawastu berguna sebagai

syarat memenuhi tugas studi S1 Syariah Fakultas Agama Islam.

5
 I.4 Tinjauan Pustaka

Kajian literatur dalam penelitian ini adalah :

1. Noer Ubaedilla (2019) Bertahannya Praktik Pernikahan Dini Di

Desa Mangguan, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur. Berdasarkan

hasil penelitianya yaitu faktor tradisi turun temurun dimana

pernikahan dini telah menjadi kebiasaan masyarakat sekitar sejak

zaman nenek moyang, sehingga masyarakat akan mencemooh

perempuan yang tidak menikah secepatnya. Hubungan antara

penelitian ini dengan penelitian yang akan ditulis oleh peneliti adalah

sama-sama membahas tentang bertahanya tardisi pernikahan.

Perbedaannya antara penelitian ini dengan penelitian yang akan

ditulis oleh peneliti adalah objek penelitian, subjek ptfenelitian dan

fokus pembahasan penelitian ini.10

2. Jusuf A Lakoro (2018) Praktik Perkawinan Dibawah Umur Dan

Terhadap Rumah Tangga Di Kabupaten Boalemo. Berdasarkan hasil

penelitianya ditemukan kejadian nyata yang terjadi dalam praktik

perkawinan diibawah umur antara lain. Bentuk perkawinan dibawah

umur yang cukup beragam antara lain dilaksanakan berdasarkan hasil

dispensasi nikah, rendahnya usia perkawinan, perkawinan dengan

salah satu pasangan yang lebih tua, perkawinan hamil diluar nikah,

perkawinan tanpa restu orang tua dan perkawinan tidak tercatat.

Persamaanya adalah sama-sama membahas tentang Pernikahan dini.

10
Program Studi Sosiologi and others, ‘Mangguan , Kabupaten Pasuruan , Jawa Timur’, 2019.

6
 Perbedaannya penelitian yang akan ditulis oleh peneliti adalah objek

penelitian yang berbeda, subjek penelitian dan fokus pembahasan

penelitian ini yang membahas perbedaan tradisi.11

3. Suyono (2018) Kredibilitas Pemuka Pendapat Dalam Tradisi

Pernikahan Di Bawah Umur Di Madura. Berdasarkan hasil

penelitian ada fenomena pernikahan dini yang masih terjadi. Karena

rendahnya pendidikan sehingga pondok pesantren masih menjadi

alternatif favorit orang tua dalam mencari wadah pendidikan terhadap

anak. Persamaan antara penelitian ini dengan penelitian yang akan

ditulis oleh peneliti adalah sama-sama membahas tentang Pernikahan

dini. Perbedaannya penelitian yang akan ditulis oleh peneliti adalah

objek penelitian, subjek penelitian dan fokus pembahasan penelitian

ini membahas tradisi yang berbeda.12

I.5 Metode Penelitian

I.5.1 Jenis Penelitian

Dalam Penelitian ini menggunakan teknik deskriptif kualitatif. Yakni

merupakan suatu metode yang di gunakan untuk menganalisis atau

menggambarkan keadaan sebenarnya. Guna memperoleh data yang bersifat

obyektif. Peneliti an menerapkan jenis Flied Research atau penelitian lapangan

11
Jurnal Hukum, ‘Perkawinan Di Bawah Umur Dalam Keharmonisan Rumah Tangga JURNAL
(Hukum Keluarga Islam)’, 1, 2022, p.40–48.
12
Suyono Suyono, ‘Kredibilitas Pemuka Pendapat Dalam Tradisi Pernikahan Di Bawah Umur
(Pernikahan Dini) Di Madura’, Mediakom, 1.2 (2018), p.192–211
<https://doi.org/10.32528/mdk.v1i2.1578>.

7
ialah Suatu penelitian yang sumber data utamanya di peroleh dengan terjun

secara langsung ke lapangan. Di Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh Kecamatan

Ketanggungan Kabupaten Brebes.

I.5.2 Tempat dan Waktu

Penelitian ini dilakukan di Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh

Kecamatan Ketanggungan Kabupaten Brebes pada tanggal 21 Januari 2023

I.5.3 Sumber Data

Berdasarkan permasalahan yang telah dijelaskan diatas, penulis

membutuhkan beberapa jenis informasi yang valid agar bisa dijadikan

sebagai sarana atau landasan penelitian. Berikut beberapa sumber data yang

dibutuhkan diantaranya :

a. Data Primer

Data primer adalah sumber data utama. Sumber data ini diperoleh

dan ditelaah dari informan yakni tokoh adat di Kampung Budaya

Jalawastu, pejabat pegawai KUA Kecamatan Ketanggungan dan

masyarakat Kampung Budaya Jalawastu Desa Cisereuh Ketanggungan

Brebes.

b. Data Sekunder

Data sekunder adalah jenis sumber data yang diperlukan guna

penunjang dan tambahan hasil penelitian. Data ini diinginkan oleh

penulis untuk pelengkap hasil penelitian . Sumber data ini diperoleh

8
 berupa buku, jurnal, maupun dokumen yang ada hubunganya dengan

masalah Hukum Islam dan perkawinan.13

I.5.4 Subyek dan Objek

Dalam penelitian ini, yang menjadi subjek penelitian yaitu pejabat

pegawai KUA Ketanggungan, Kepala Dusun di Kampung Budaya

Jalawastu, . Sedangkan objek dalam penelitian ini adalah tradisi dan adat

pernikahan dibawah umur di Kampung Budaya Jalawastu.

I.5.5 Metode Pengumpulan Data

Metode yang digunakan oleh peneliti dalam skripsi ini adalah

observasi, dokumentasi, dan wawancara. Berdasarkan data-data yang telah

dapatkan peneliti melalui proses observasi, wawancara, dan dokumentasi,

selanjutnya akan di analisis terlebih dahulu sebelum dijadikan laporan.

A. Observasi

Dalam penelitian ini, Observasi yang diterapkan adalah metode partisipan.

yaitu metode pendekatan dimana untuk mencari data, dilakukan dengan melalui

pengamatan terlebih dahulu guna mengetahui secara rinci kehidupan sosial dan

langsung terjun ke masyarakat, berbaur serta merasakan aktivitas sosial dari

objek yang diteliti.14

B. Wawancara

13
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif, 8th edn (Bandung: Alfabeta, 2009), p.
137.
14
Didik Ahmad Supadie, bimbingan penulisan ilmiah buku pintar menulis skripsi, (Semarang:
Unissula press, Cetakan kedua,2017) p.107

9
 Dalam penelitian ini proses wawancara menggunakan metode wawancara

secara informal yaitu proses dimana pewawancara tidak menyusun pertanyaan

terlebih dahulu namun bertanya kepada narasumber secara langsung dan

fleksibel sesuai masalah yang akan diteliti . mulai dari pejabat pegawai KUA,

tokoh adat atau lebe, serta juga masyarakat dan pasangan yang sudah menikah

dibawah umur di Kampung Budaya Jalawastu.15

C. Dokumentasi

Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan memperoleh

dokumen dalam bentuk tulisan maupun elektronik seperti foto, video dan arsip-

arsip desa. Diperoleh langsung dari kantor KUA kepala desa, ketua adat, sesepuh

desa, beserta seluruh masyarakat yang bersedia dimintai dokumentasi.

I.6 Penegasan Istilah

Berangkat dari permasalahan diatas, pada bagian ini peneliti membahas

mengenai penegasan istilah dengan maksud mencegah kesalahan atau presepsi

yang ada dalam memahami permasalahan yang ada. Adapun istilah-istilah yang

perlu dijelaskan.

Hukum Islam : Suatu norma dari Al-Quran yang wajib dipatuhi dan

dilaksanakan sebagai perwujudan ketaaatan kita kepada Allah dan untuk

kemaslahatan dunia dan akhirat.16

15
Lukman Nur Hakim, Wawasan Metodologi Kualitatif, 2013, p. 15.
16
Chuzaimah T. Yanggo, Problematika Hukum Islam Kontemporer ((Jakarta: Pustaka Firdaus,
2002), p. 9.

10
Tradisi : Tradisi adalah suatu kebiasan yang dilakukan oleh para nenek moyang

terdahulu yang terus dilakukan secara turun temurun hingga sekarang yang

masih dijalankan dalam masyarakat.17

Pedukuhan Jalawastu : Dusun yang terletak di Desa Ciseureuh, Kecamatan

Ketanggungan, Kabupaten Brebes Jawa Tengah. Dusun ini berlokasi di bagian

ujung paling selatan desa Ciseureuh yang berbatasan langsung dengan Gunung

Sagara atau gunung kumbang.18

I.7 Sistematika Penulisan

Untuk memberikan informasi secara luas, jelas, dan terperinci serta

agar mudah dipahami orang lain, maka penulis membuat gambaran secara

utuh dan terperinci. Penulis memilah susunan bab menjadi lima bab, dan dari

masing-masing bab tersebut terdapat sub bab. Berikut rincian sistematika

penulisannya. Pada bagian awal terdiri dari judul penelitian, kemudian

selanjutnya adalah

BAB I Pendahuluan berisi tentang latar belakang masalah,identifikasi masalah,

batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode

penelitian, jenis, sumber data, subjek dan objek penelitian,penegasan istilah

sistematika penulisan.

17
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Adat DanTradisi Daerah Istimewa Yogyakarta
(Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1999).
18
Arsip Budaya Jalawastu, 2007.

11
BAB II Landasan Teori berisi gambaran umum mengenai Pernikahan, Dasar

hukum, Rukun dan syarat pernikahan, Hikmah pernikahan, Bentuk-Bentuk

Pernikahan, Pernikahan dini dan Ketentuanya dalam Hukum Islam, Pernikahan

dini menurut Kajian Fiqih, Pernikahan Dini dalam Kompilasi Hukum Islam.

BAB III Tradisi Pernikahan Dini di Kalangan Masyarakat Adat Jalawastu

berisi sedikit profil Kampung Budaya Jalawastu secara umum yang berisi

tentang: sejarah kampung budaya jalawastu, kondisi geografis, jumlah

penduduk, kondisi pendidikan, agama, sarana peribadatan, dan kondisi sosial

dan budaya

BAB IV Analisis Tradisi Pernikahan Dini Dikalangan Masyarakat Adat

Jalawastu memaparkan tentang analisi hukum islam terhadap aspek Urf

terhadap tradisi pernikahan dini dan Aspek peraturan per Undang-Undangan

tentang batas usia nikah.

BAB V Penutup berisi mengenai kesimpulan, saran dan daftar pustaka.

BAB II

TRADISI PERNIKAHAN DINI MENURUT HUKUM ISLAM

II.1 Pengertian Pernikahan

12
 Pernikahan adalah suatu ikatan dimana sepasang calon suami istri

mempunyai hukum dan tanggung jawab, disahkan dengan resmi sebagai

suami istri melalui prosesi ijab qobul. Dengan keluarnya kata ijab qobul,

sesorang sudah menikah dan bertanggung jawab terhadap keluarga yang

baru.19

Salah satu Dasar hukum yang digunakan dalam pernikahan ialah Al-

Qur’an yang ayatnya menjelaskan masalah pernikahan, Salah satunya:

‫ ۤا ِء‬CC‫اب لَ ُك ْم ِّمنَ النِّ َس‬CC

َ َ‫ا ط‬CC‫ َم‬C‫ا ْن ِكحُوْ ا‬CCَ‫ فِى ْاليَ ٰتمٰ ى ف‬C‫طُوْ ا‬CC‫َواِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل تُ ْق ِس‬

َ‫ك‬CCِ‫انُ ُك ْم ۗ ٰذل‬CC‫ت اَ ْي َم‬ َ ‫َم ْث ٰنى َوثُ ٰل‬

ِ ‫ ِدلُوْ ا فَ َو‬C‫اِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل تَ ْع‬Cَ‫ث َو ُر ٰب َع ۚ ف‬
ْ ‫ا َملَ َك‬CC‫ َدةً اَوْ َم‬C‫اح‬

‫ا‬Cۗ ْ‫اَ ْد ٰنٓى اَاَّل تَعُوْ لُو‬

(Terjemah Kemenag 2019, QS. An-Nisa’/4;3)

“Jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil

terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu
menikahinya), nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi:
dua, tiga, atau empat. Akan tetapi, jika kamu khawatir tidak akan
mampu berlaku adil, (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya
perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat
untuk tidak berbuat zalim.”20
Dalam Kompilasi Hukum Islam suatu akad atau mitsaqon ghalidzan

dari ayah seorang perempuan pada seorang laki-laki guna tercapainya ikatan

yang sah. Untuk memastikan sah atau tidaknya sebuah perkawinan itu

berlandaskan sesuai pasal 2 ayat 1 tahun 1974 tentang perkawinan yang

berbunyi:

19
Irianti I & Herlina, ‘Perkawinan Dibawah Umur’, 2011.
20
Departemen Agama.

13
 “Setiap perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum

masing-masing agamanya dan kepercayaanya itu.”21

II.2 Dasar Hukum Pernikahan

Alqur’an menjelaskan tujuan dari pernikahan adalah memberikan

ketentraman dalam diri manusia, membangun generasi yang beriman. Maka,

dalam hadis nabi memberikan isyarat kepada umatnya yang ingin melakukan

pernikahan guna menciptakan kehidupan yang bahagia.22 Sebagaimana

dalam firman Allah surat An-Nur ayat 32.

‫ر ۤا َء‬C
َ َ‫ فُق‬C‫وْ ا‬Cُ‫ ْم اِ ْن يَّ ُكوْ ن‬Cۗ‫صلِ ِح ْينَ ِم ْن ِعبَا ِد ُك ْم َواِ َم ۤا ِٕى ُك‬ ّ ٰ ‫َواَ ْن ِكحُوا ااْل َيَامٰ ى ِم ْن ُك ْم َوال‬
‫يُ ْغنِ ِه ُم هّٰللا ُ ِم ْن فَضْ لِ ٖ ۗه َوهّٰللا ُ َوا ِس ٌع َعلِ ْي ٌم‬

Artinya: “Nikahkanlah orang-orang yang masih membujang

di antara kamu dan juga orang-orang yang layak (menikah) dari
hamba-hamba sahayamu, baik laki-laki maupun perempuan. Jika
mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada mereka
dengan karunia-Nya. Allah Mahaluas (pemberian-Nya) lagi Maha
Mengetahui.”23

Dalam Tafsîr Ibnu Katsîr dijelaskan bahwa ayat diatas merupakan

sebuah perintah agar menikah. Sebagaimana pendapat sebagian dari ulama

yang mewajibkan menikahlah bagi mereka yang mampu. Adapun Quraish

Shihab menjelaskan ayat tersebut ialah seseorang yang mampu secara

jasmani dan rohani mampu membina rumah tangga, namun bukan berarti

yang taat beragama, karena tujuan perkawinan sendiri memerlukan persiapan

21
Peraturan Pemerintah RI, ‘Peraturan Pemerintah Repupblik Indonesia Tentang Pernikahan
(Pasal 2 Ayat 1 )’, 1974.
22
Mardani, Hukum Keluarga Islam Di Indonesia (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), p. 24.
23
Departemen Agama.

14
 bukan hanya materi, namun juga persiapan secara jasmani dan rohani, baik

dari calon laki-laki maupun calon perempuan.24

Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang sempurna yang berpasang-

pasangan, mempunyai anak untuk meneruskan keturununanya sebagaimana

dijelaskan didalam Al-Quran surat An-Nisa ayat 1 :

C‫ا‬C َ‫ا زَ وْ َجه‬CCَ‫ق ِم ْنه‬ َ َ‫اح َد ٍة َّوخَ ل‬

ِ ‫س َّو‬ ٍ ‫ٰيٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْ ا َربَّ ُك ُم الَّ ِذيْ َخلَقَ ُك ْم ِّم ْن نَّ ْف‬
‫م ۗ اِ َّن‬Cَ ‫ا‬CC‫ه َوااْل َرْ َح‬Cٖ Cِ‫ث ِم ْنهُ َما ِر َجااًل َكثِ ْيرًا َّونِ َس ۤا ًء ۚ َواتَّقُوا هّٰللا َ الَّ ِذيْ تَ َس ۤا َءلُوْ نَ ب‬ َّ َ‫َوب‬
C‫هّٰللا َ َكانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِ ْيبًا‬
Artinya: “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang
telah menciptakanmu dari diri yang satu (Adam) dan Dia
menciptakan darinya pasangannya (Hawa). Dari keduanya Allah
memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.
Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling
meminta dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan.
Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu,”25

Ayat ini menjelaskan bahwa Nabi Adam as dan Nabi Hawa tidak

diciptakan melalui proses biologis seperti makhluk hidup lainnya, namun

diciptakan secara khusus seorang diri, lalu diciptakanlah pasangannya Hawa

dari dirinya (tulang rusuk). Kejadian ini tidak dapat dijelaskan secara sains.

Selanjutnya, barulah anak-anaknya lahir dari proses biologis secara

berpasangan-pasangan sesuai kehendak-Nya.26

24
Achmad Asrori, Batas Usia Perkawinan Menurut Fuqaha Dan Penerapannya Dalam
Undang-Undang Perkawinan Di Dunia Islam, 2002.
25
Departemen Agama.
26
Kementrian Agama, Isi Kandungan Kemenag, 2019.

15
 Hukum nikah sendiri dapat berubah, sesuai dengan kondisi dan situasi.

Berdasarkan situasi dan kondisi yang terjadi hukum perkawinan itu ada lima

yang disebut (ahkamul khamsah), yaitu wajib, sunnah, mubah, makruh, dan

haram. Jadi, jika umpama ada lima orang yang diikutkan pada perkawinan, tidak

semua orang akan menghukuminya dengan hukum yang sama. Kondisi dan

situasi orang menjadi acuan perbedaan hukum dalam perkawinan.

Seperti yang disampaikan oleh Sayyid Sabiq dalam bukunya Al-Fiqh Al-

Sunnah, yang membahas hukum islam dalam nikah sebagai berikut :

a. Wajib.

Hukum tersebut berlaku bagi yang sudah mapan dan

sudah mampu untuk melakukan perkawinan serta untuk

menghindari hal seperti syahwat yang telah mendesak yang

dikhawatirkan terjerumus dalam perzinaaan, maka wajiblah dia

kawin. Karena menjauhkan diri dari yang haram adalah wajib,

untuk hal ini tidak dapat dilakukan dengan baik kecuali dengan

jalan perkawinan yang sah

b. Sunnah.

Hukum ini berlaku bagi orang-orang yang nafsunya

mendesak namun mampu kawin, tetapi bisa menahan dirinya untuk

terhindar dari berbuat zina, maka sunnahlah dia kawin.

c. Haram

Menikah Menjadi Haram hukumnya bagi orang yang tidak

bisa memenuhi nafkah batin dan lahirnya kepada istri, Disamping

16
 itupun nafsunya tidak mendesak, maka haramlah dia untuk

menikah.

d. Makruh

Menjadi makruh hukumnya bagi orang yang lemah syahwat

dan tidak mampu memberi kesenangan kepada isterinya, walaupun

tidak merugikan isteri, karena ia kaya dan tidak mempunyai

keinginan syahwat yang kuat.

e. Mubah

Menjadi mubah hukumnya bagi laki-laki memiliki keinginan

untuk menikah namun belum bisa menikahinya dengan alasan-alasan

tertentu.27

II.3 Syarat dan Rukun Pernikahan

Sahnya suatu perbuatan hukum harus memenuhi dua unsur rukun dan

syarat. Syarat adalah sesuatu yang menjadi landasan penentuan sah dan tidaknya

ibadah, dalam konteks pernikahan syarat adalah pasangan laki-laki dan pasangan

perempuan beragama islam. Sedangkan rukun adalah sesuatu yang menjadi

landasan yang menentukan sah dan tidaknya ibadah, dalam konteks pernikahan

adanya calon mempelai laki-laki dan perempuan. Syarat sahnya perkawinan

adalah pokok dasar bagi sahnya perkawinan. Apabila syarat dan rukun terpenuhi,

maka perkawinan itu adalah sah dan menciptakan segala hak dan kewajiban

sebagai suami isteri.28

27
Abdur Rohman Ghazaly, Fiqih Munakahat (Bogor; Kencana, 2003), p. 21.
28
Muhammad Yunus, Hukum Perkawinan Dalam Islam (Jakarta: PT. Hida Karya Agung, 1996).

17
 Jumhur ulama menjelaskan rukun pernikahan menjadi lima bagian yang

masing-masing memiliki syarat sebagai berikut :

1. Calon mempelai Laki-laki (Suami), dengan syarat :

 Beragama Islam,

 Baligh,

 berakal sehat

 dan tidak ada paksaan untuk menikah.

2. Calon mempelai Pereempuan (Istri), dengan syarat:

 Beragama Islam,

 perempuan,

 jelas orangnya,

 dapat dimintai persetujuanya,

 tidak terdapat halangan perkawinan.

3. Wali Nikah, dengan syarat:

 Laki-laki, dewasa,

 mempunyai hak perwalian,

 tidak dapat halangan perwalianya.

4. Saksi Nikah syaratnya:

 2 orang (Laki-laki),

 berada ditempat

5. Ijab Qabul syaratnya:

 adanya ijab,

 adanya qabul,

18
  menggunakan lafadz nikah dan tazwij.

6. Bersambung antara keduanya (Ijab dan Qabul)

7. Jelas dalam melafadkanya.

8. Tidak dalam keadaan ihram haji atau umrah.

9. Dalam suasana Ijab dan Qabul, dihadiri minimal empat orang

yaitu calon mempelai atau wakilnya (wali keduanya)29

II.4 Hikmah Pernikahan

Dalam ajaran Islam pernikahan mengandung hikmah yang tinggi, diantaranya:

1. Menurut ajaran Islam, pernikahan memiliki banyak manfaat dan hikmah.

Salah satunya adalah membentuk rumah tangga yang bahagia, damai,

dan stabil. Melalui akad nikah, pasangan sudah berjanji untuk hidup

bersama dan tetap setia dalam suka maupun duka. Ini membuat

hubungan mereka kuat dan tidak mudah terputus.

2. Menikah membantu dalam membentuk keluarga yang sah dan resmi,

sehingga setiap anggota keluarga dapat mengenal satu sama lain dengan

baik, seperti anak mengenal ayahnya dan sebaliknya. Ini memastikan

bahwa warisan dan keturunan dalam keluarga terpelihara dan tidak ada

kebingungan tentang siapa ahli keluarga dan asal usul mereka.

29
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2007), p. 59.

19
 3. Pernikahan memberikan wadah yang halal bagi nafsu seksual manusia

yang tidak dapat dikendalikan. Pernikahan adalah jalan yang tepat untuk

memenuhi kebutuhan seksual yang wajar bagi anak keturunan Adam.

4. Nikah dalam Islam membantu memperkuat moral yang baik, karena

dengan menikah, dua individu lawan jenis berusaha untuk melindungi

dan mempertahankan martabat mereka sebagai hamba Allah. Akhlak

sangat penting dalam Islam. Hilangnya akhlak dari diri seseorang adalah

tanda kehancuran, bukan hanya bagi diri mereka sendiri, tetapi juga bagi

suatu bangsa.

5. Menghasilkan warisan yang baik, tujuan dari pernikahan adalah untuk

melahirkan anak-anak yang baik dan berbakti, yang memiliki keimanan

dan ketaqwaan yang baik, spiritual, emosional, dan intelektual. Oleh

karena itu, orang tua memiliki tanggung jawab untuk mendidik anak-

anak mereka menjadi generasi yang berbakti dan beriman kepada Allah.30

II.5 Bentuk-Bentuk Pernikahan Dalam Islam

a. Nikah Siri

Yaitu jika ada seseorang yang melakukan pernikahan yang

dilangsungkan dengan adanya wali, dua orang saksi yang adil serta

adanya ijab dan qobul namun pernikahan tersebut tidak sah secara

hukum dan dicatatkan pada KUA.

b. Nikah mut’ah / Kawin kontrak

30
Sabri Samin dan Andi Narmaya Aroeng, Fiqih II (Alauddin Press: Makassar, 2010), p. 2–4.

20
 Merupakan Nikah jangka waktu tertentu berdasarkan persetujuan

dan perjanjian yang dibuat sebelum proses pernikahan. Istilah Mut'ah

berarti kebahagiaan, jadi nikah Mut'ah adalah pernikahan yang bertujuan

untuk menikmati kebahagiaan saja.

c. Nikah Muhallil

Nikah Muhallil adalah pernikahan palsu yang dilakukan untuk

mempermainkan hukum Allah. Dalam Islam, seseorang yang sudah

menceraikan istrinya sebanyak tiga kali tidak diperbolehkan menikah

dengan istrinya kembali. Pernikahan muhallil adalah bentuk pernikahan

yang direkayasa dengan tujuan untuk melepaskan larangan tersebut dan

membuatnya halal kembali.

d. Pernikahan Dini

Pernikahan yang dilakukan oleh calon mempelai laki-laki dan perempuan

dibawah usia dikarenakan ada alasan tertentu yang bertujuan

menghindari perzinahan 31

II.6 Pernikahan Dini dan Ketentuanya dalam Hukum Islam

Pernikahan dini ialah pernikahan yang dilakukan antara seorang mempelai

perempuan dan mempelai laki-laki dengan usia yang masih dibawah umur.

Dibawah umur dalam hukum perdata dikatakan usia dibawah 17 tahun. Beda

dengan hukum Islam yang kreteria dibawah umur atau sudah dewasa itu

dikriteriakan dengan baliq dan mumayyiz. Perempuan jika sudah mengalami

31
Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 200AD), p. 142.

21
menstruasi itu sudah dikatakan baliq, sedang laki-laki jika ia sudah

mengeluarkan mani (mimpi basah) itu juga sudah baliq. Dalam hal ini umur

tidak bisa menjadi patokan perempuan ataupun laki-laki sudah menginjak usia

baliq. Namun ada sebuah rentan umur yang biasanya terjadi pada laki-laki

ataupun perempun mengalami hal diatas. Bagi laki-laki biasanya diusia antara

14-17 tahun, sedang bagi perempuan sekitar usia 12-15 tahun.32

Para ulama juga memiliki pendapat tersendiri dalam menentukan umur

bagi seseorang untuk menikah. Dalam Islam seseorang dikatakan dewasa

mengalami beberapa tanda-tanda, yaitu, Al-Ikhtilam (mimpi berhubungan suami

isteri), Haid (menstruasi bagi perempuan), perubahan suara (mulai keras atau

nyaring), Inbat (tumbuhnya bulu-bulu di ketiak atau bulu disekitar kemaluan).

Dengan tanda itu, seorang dianggap sudah baligh secara alami (Al-bulugh Ath-

thabi’i) dan kedewasaan. Dapat disimpulkan bahwa mereka yang disebut dewasa

dalam Islam merujuk pada hadis yang di riwayatkan oleh Muslim mengenai

rasulullah menikahi ummul mukminin yaitu Aisyah r.a, berbunyi:

ِ ِ َّ ‫َأن النَّيِب ـ صلى ال ٰلّه علَي ِه وسلَم ـ َتزَّوجهاَوِهى بِْنت ِس‬ َّ

‫ َوَبىَن‬، َ ‫ت سننْي‬ ُ َ َ َ َ َ ََ َْ ُ َ
ِ ِ ِ ِ َ‫ال ِه َشام وُأنْبِْئت َأهَّن اَ َكان‬ َ َ‫ ق‬. َ ‫ت تِ ْس ِع ِسنِنْي‬ ‫هِب‬
َ ‫ت عْن َدهُ ت ْس َع سننْي‬ ْ ُ ٌَ ُ ‫َ َاوْه َى بِْن‬

“Rasulullah menikah dengan dia (Aisyah) dalam usia enam tahun,

dan beliau membawanya ketika ia berusia 9 tahun, dan beliau
wafat pada usia delapan belas tahun” (HR. Muslim)”33

32
Abdul Rahman Gozali, Fiqh Munakahat, Cetakan-IV, 4th edn (Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2014). P.7.
33
Muslim, Shahih Muslim ((Jakarta: Dar Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah,).

22
 Hadis ini menjadi salah satu dasar sebagian para ulama, sebagai dasar

hukum bagi perempuan bisa menikah dengan syarat izin orang tuanya. para

ulama seperti imam Syafi’i melihat usia ideal perempuan yang bisa dinikahi

adalah pada usia 9 tahun, ini berpedoman pada hadis tersebut ketika nabi

Muhammad SAW membawa ummul mukminin Aisyah r.a ikut dengan beliau.

Dalam Al-Qur’an dan Hadis tidak menyebutkan secara secara spesifik

tentang batas usia minimum untuk menikah. Persyaratan umum yang lazim

dikenal adalah sudah balig, berakal sehat, mampu membedakan yang baik

dengan yang buruk sehingga dapat memberikan persetujuannya untuk menikah.34

Rasulullah SAW memerintahkan bagi mereka yang mampu untuk

menikah. Seperti yang dijelaskan didalam Al-quran surat Ar-Rum ayat 21 :

َ َ‫َو ِم ْن ٰا ٰيتِ ٖ ٓه اَ ْن خَ ل‬
ً‫ق لَ ُك ْم ِّم ْن اَ ْنفُ ِس ُك ْم اَ ْز َواجًا لِّتَ ْس ُكنُ ْٓوا اِلَ ْيهَا َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َّم َو َّدة‬
َ ِ‫َّو َرحْ َمةً ۗاِ َّن فِ ْي ٰذل‬
ٍ ‫ك اَل ٰ ٰي‬
َ‫ت لِّقَوْ ٍم يَّتَفَ َّكرُوْ ن‬

Artinya: “Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah

bahwa Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari (jenis)
dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia
menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat
tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”35

Jadi berdasarkan ayat diatas menikah dalam usia remaja atau muda,

bukan usia tua, hukumnya menurut Shara’ adalah sunnah (mandub).

Seperti Sabda Nabi Muhammad SAW :

34
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, 6th edn (Bandung: Al-Ma’arif, 1996), pp. 22–25.
35
Departemen Agama.

23
 َ‫ب ! َمنِا ل ْستَطا َ َع ِم ْن ُگ ُما البا َ َءة‬ ِ َ ‫يا َ َم ْع َش َر ال َّشبا‬
‫ َو َم ْن لَ ْم يَ ْستَ ِط ْع فَ َعلَ ْي ِه بِا‬،‫صر‬ َ َ‫فا َ ِءنَّهُ َأ َغضُّ لِ ْلب‬، ْ‫ْاليَتَ َز َّوج‬
‫لص َّْو ِم ؛ فا َ ِءنَّهُ لَهُ ِوجا َ ٌء‬

“Wahai para pemuda, barangsiapa yang telah mampu, hendaknya kawin,

sebab kawin itu akan lebih menundukkan pandangan dan akan lebih menjaga
kemaluan. Kalau belum mampu, hendaknya berpuasa, sebab puasa akan menjadi
perisai bagimu.” (H.R. Al-Bukhāri dan Muslim).36

Hadist tersebut mengandung seruan untuk menikah bagi para pemuda

bukan orang dewasa atau orang tua. Hanya saja seruan itu tidak disertai indikasi

qarinah ke arah hukum wājib, maka seruan itu adalah seruan yang tidak bersifat

harus, alias mandub (sunnah).37

II.6.1 Pernikahan Dini Dalam kajian Ulama Fiqih

Menurut para ulama Ushul Fiqh, pernikahan dilakukan ketika sepasang

calon baik laki-laki maupun perempuan telah memasuki masa baliq. Dalam

islam balig ditandai dengan berakal sehat, mampu membedakan yang baik

dengan yang buruk. Pemahaman istilah balig sendiri ditandai berdasarkan

kondisi sosial dan budaya, sehingga ketentuan dewasa memasuki usia

pernikahan oleh para ulama mazhab itu terakumulasi dalam empat pendapat,

baik yang ditentukan dengan umur, maupun dengan tanda-tanda, yakni sebagai

berikut:

36
An- Nabhānī, An-Niẓām Al-Ijtimā’ī Fil Islām, 1990.
37
Ibid.

24
A. Ulama Syafiiyah dan Hanabilah memutuskan bahwa usia 15 tahun

adalah saat dimulainya kedewasaan meskipun tanda-tanda seperti

menstruasi pada perempuan atau mimpi pada laki-laki dapat menjadi

tanda kedewasaan. Namun, tanda-tanda ini mungkin tidak sama pada

setiap individu, oleh karena itu, kedewasaan harus ditentukan

berdasarkan standar usia. Kedewasaan pada laki-laki dan perempuan

dianggap sama karena ditentukan oleh kemampuan akal. Kemampuan

akal juga menjadi dasar untuk menentukan kewajiban dan hukum.

B. Abu Hanifah berpendapat bahwa usia 19 tahun pada laki-laki dan 17

tahun pada perempuan adalah saat dimulainya kedewasaan. Menurutnya,

kedewasaan tidak dapat ditentukan oleh tanda-tanda tertentu seperti

menstruasi atau mimpi, tetapi hanya dapat ditentukan oleh usia..

C. Imam Malik memutuskan bahwa usia 18 tahun adalah saat dimulainya

kedewasaan bagi baik laki-laki maupun perempuan. Menurutnya,

kedewasaan tidak bisa ditentukan oleh tanda-tanda tertentu seperti

menstruasi atau mimpi, tetapi harus ditentukan oleh standar usia. Oleh

karena itu, menurut pandangan Imam Malik, kedewasaan dimulai pada

usia 18 tahun

D. Mazhab Ja’fari berpendapat bahwa seseorang telah dipandang dewasa

dapat melangsungkan perkawinan jika telah berumur 15 tahun bagi laki-

laki dan 9 tahun bagi perempuan. Mazhab Ja’fari juga memandang

25
 bahwa seorang wali boleh mengawinkan anak yang masih di bawah

umur.Dari pendapat tersebut, pendapat Abu Hanifah yang tergolong

tinggi memberikan batas usia. Pendapat ini pula yang menjadi rujukan

perundang-undangan di Indonesia.

Dalam Fiqh bagian dari adat yang diterima sebagai sumber hukum adalah Al-

Urf, Al-Urf adalah kebiasaan yang berlaku pada kebanyakan orang di daerah

tertentu dan muncul dari pemikiran dan pengalaman. 38 Pembagian ‘Urf dalam

kajian ulama Ushul fiqh:

1. Dari segi obyeknya, Al-Urf terbagi atas:

a. Al-‘Urf Al-Lafdz/Qauli

Yaitu kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan

lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu sehingga

makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran

masyarakat.

b. Al-Urf Al-Amali/fi’li

yaitu kebiasaan yang berlaku pada perbuatan, seperti kebiasaan saling meminta

air sesama teman tanpa adanya ucapan meminta dan memberi, tidak dianggap

mencuri.39

2. Dari segi cakupannya Urf terbagi atas :

a. Al-Urf Al-Am

38
Nasrun Haroen, Ushul Fiqih, 2nd edn (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), p. 138.
39
Toha Andiko, Ilmu Qowa’id Fiqhiyyah Panduan Praktis Dalam Memproses Problematika
Hukum Islam Kontemporer, p. 139.

26
 Yaitu kebiasaan yang umum berlaku dimana-mana, hampir di

seluruh dunia tanpa memandang Negara, bangsa dan agama, seperti

menganggukkan kepala tanda setuju dan menggelengkan kepala

tanda menolak.

b. Al-Urf Al-Khas

Yaitu kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyarakat tertentu,

seperti dikalangan para pedagang, apabila terdapat cacat tertentu

pada barang yang dibeli dapat dikembalikan untuk diganti dengan

yang tidak cacat.40

3. Dari segi keabsahannya Urf terbagi atas :

a. Urf Al-Sahih

yaitu kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang

tidak bertentangan dengan nash Al-Quran dan Sunnah, tidak

menghilangkan kemaslahatan dan tidak pula mendatangkan

kemudharatan, seperti hadiah yang diberikan calon mempelai laki-

laki kepada calon mempelai perempuan.

b. Urf Al-Fasid

yaitu kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara’ dan

kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara, seperti kebiasaan di

kalangan pedagang yang menghalalkan riba untuk masalah pinjam

meminjam.41

40
Toha Andiko.
41
Sidi Nazar Bakry, Fiqih Dan Ushul Fiqih, 4th edn (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), p.
237.

27
Adat atau Urf itu di nilai benar apabila memenuhi 3 syarat yang harus ada, yaitu:

1. Urf itu tidak bertentangan dengan nash Al-Quran dan Sunnah.

2. Berlaku dan berkembang dalam masyarakat.

3. Urf itu berlaku dan berkembang dalam masyarakat, dan

merupakan adat yang umum.42

Menurut fuqaha, Urf adalah segala sesuatu yang telah menjadi kebiasaan

masyarakat dan dilakukan terus-menerus, baik berupa perkataan maupun

perbuatan. Maka dapat dipahami, Urf adalah perkataan atau perbuatan baik yang

telah populer dan dikerjakan oleh orang banyak dalam masyarakat. Artinya ‘urf

merupakan kebiasaan baik yang dilakukan secara berulang-ulang oleh

masyarakat. Dasar penggunaan ‘urf adalah sebagai berikut, Allah berfirman

dalam QS. Al-Araf 199

Cِ ْ‫ُخ ِذ ْال َع ْف َو َوْأ ُمرْ بِ ْالعُر‬

َ‫ف َواَ ْع ِرضْ َع ِن ْال ٰج ِهلِ ْين‬

Artinya: “Jadilah pemaaf, perintahlah (orang-orang) pada yang

makruf, dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.” 43

Ayat diatas menunjukkan dengan jelas bahwa Allah menyuruh supaya

kita menggunakan ‘urf. Kata ‘urf dalam ayat diatas dimaknai dengan suatu

perkara yang dinilai baik oleh masyarakat.Ayat tersebut dapat dipahami sebagai

perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga menjadi

42
Imron Rosyadi, Kedudukan Al-‘Adah Wa Al-’Urf Dalam Bangunan Hukum Islam, p. 7.
43
Departemen Agama.

28
tradisi dalam suatu masyarakat. seruan ini didasarkan pada pertimbangan

kebiasaan yang baik dan dinilai berguna bagi kemaslahatan mereka.44

Al Urf bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat. Syarat ini telah

merupakan kelaziman bagi adat atau ’urf yang sahih, sebagai persyaratan untuk

diterima secara umum. Tentang kebiasaan pernikahan dini meski kebiasaan itu

dinilai baik dari segi agama suatu kelompok, namun dalam Undang-Undang ada

batasan usia dalam pernikahan yang artinya tradisi atau kebiasaan ini tidak bisa

berkembang karena mengikuti perkembangan zaman.45

Abu Yusuf dari kelompok Ulama Hanafi dan mayoritas Ulama non

Hanafiah berpendapat bahwa pernikahan yang dilangsungkan demgan kesiapan

dan dengan tujuan membawa kebaikan untuk keluarga hukumnya shara itu juga

berubah mengikuti perkembangan adat kebiasaan atau Urf yang bersangkutan.”

Pernikahan dini yang dilangsungkan karena tradisi dan diterima oleh masyarakat

dari sejak dul hingga sekarang meskipun dizaman sekarang sudah jarang yang

melakukanya maka hal ini sesuai dengan kaidah bahwa tidak dapat diingkari

perubahan hukum itu disebabkan oleh perubahan zaman dan tempat.46

II.6.2 Pernikahan Dini Menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI)

Dalam Kompilasi Hukum Islam perkawinan adalah akad yang kuat

dilandasi hukum yang sah sesuai syariat islam, atau sering disebut misaqan

ghalidan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakanya adalah ibadah.

44
Ahmad Sufyan Che Abdullah, ‘Aplikasi Doktrin Al-’Urf Dalam Istrumen Pasaran Kewangan
Islam Di Malaysia’, 2002.
45
Racmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqh (Bandung: Pustaka Setia, 2010), p. 131.
46
Syafe’i.

29
 Bila akad dilaksanakan maka menciptakan sebuah keluarga, dimana mereka

telah berjanji dan bersedia akan menciptakan suatu rumah tangga yang

harmonis, damai, dan terdapat banyak kasih sayang. Begitu pula apabila ada

masalah maka sehidup semati, sesakit apapun, seberat apapun ujianya

keluarga itulah yang akan bertahan.47

Dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan

menjelaskan tujuan perkawinan yaitu untuk membentuk keluarga yang

bahagia dan kekal, sebagaimana dijelaskan pada pasal 1 ialah :

“Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan

seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga

(rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha

Esa “48

Perumusan KHI tidak terlepas dari tradisi atau Urf, dalam usul al-fiqh

Fungsi 'urf dalam KHI adalah sebagai dasar pertimbangan hukum serta

pertimbangan dalam pengaturan pelaksanaan KHI. Kontribusi 'urf dalam

pengembangan hukum Islam di Indonesia melalui KHI adalah ikhtiar

mewujudkan kemaslahatan masyarakat dalam ranah agama. Dalam Islam

tidak disebutkan batasan umur untuk menikah, orang tua boleh menikahkan

anaknya dibawah umur. Namun Dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun

1974 tentang Perkawinan, tentunya sebagai bentuk dari keseriusan

pemerintah untuk masyarakat, yang menginginkan adanya sebuah aturan

secara legalitas mengatur tentang pernikahan. 49

47
Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2000), p. 12.
48
‘UU No . 1 Tahun 1977 Tentang Perkawinan , Pasal 1.
49
Ibid.,

30
 Kemudian agar tidak terjadi penafsiran yang berbeda, mengenai

Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tersebut pemerintah mengeluarkan

Intruksi Presiden tentang Kompilasi Hukum Islam atau dikenal juga dengan

KHI. Dalam Kompilasi Hukum Islam menerangkan usia pernikahan terdapat

pada Pasal 15 (1) yang menjelaskan bahwa :

“Untuk kemaslahatan keluarga dan rumah tangga, pernikahan hanya

boleh dilakukan calon mempelai yang telah mencapai umur sekurang‐

kurangnya berumur 19 tahun bagi calon laki-laki dan calon isteri sekurang-

kurangnya berumur 16 tahun, ayat dua dijelaskan lagi Bagi calon mempelai

yang belum mencapai umur 21 tahun harus mendapati izin”.50

KHI menentukan usia itu sebagai usia kedewasaan untuk perkawinan

bagi masyarakat muslim di Indonesia. Ketentuan dalam Kompilasi Hukum

Islam merupakan hasil ijtihad para ulama Indonesia yang didasarkan pada

pertimbangan kemaslahatan keluarga dan rumah tangga perkawinan.

Ketentuan usia perkawinan yang diatur dalam KHI dilihat dalam ilmu

psikologi di usia itu masih masa perkembangan remaja yang masih jauh dari

kata matang dan mantap, kondisi kejiwaannya masih labil dan belum dapat

dipertanggung jawabkan sebagai suami/istri apalagi sebagai orang tua.51

Seseorang yang menikah pada usia yang terlalu muda dapat dipastikan

kematangan pikiran, fisik, dan biologisnya belum terpenuhi. Usia ideal

perkawinan menurut psikologi yaitu bagi perempuan usia 21 sampai 25

tahun dan bagi laki-laki usia 25 sampai 30 tahun. Diharapkan masa yang
50
Kementrian Agama, Kompilasi Hukum Islam Pasal 15 Ayat 1.
51
Aulia, Kompilasi Hukum Islam (KHI) Dalam Hukum Perkawinan, Kewarisan, Dan
Perwakafan, ed. by Bandung Nuansa, CV.aulia, Cetakan 1 (Bandung: Nuansa Aulia, 2003).

31
 paling baik untuk berumah tangga, karena sudah matang dan bisa berpikir

dewasa secara rata-rata. Demikian disarankan kepada Kepada orang

tuaseharusnya memperhatikan perkembangan tingkat kedewasaan terhadap

anak laki-laki dan perempuan saat ini agar terciptanya perkawinan di usia

ideal.52

BAB III

TRADISI PERNIKAHAN DINI DIKALANGAN

MASYARAKAT ADAT JALAWASTU

III.1 Profil Kampung Budaya Jalawastu

Kampung Budaya Jalawastu Kabupaten Brebes terletak di ujung barat Jawa

Tengah bagian utara, dan berbatasan langsung dengan Kabupaten Cirebon di

Provinsi Jawa Barat. Salah satu wilayah yang ada di Kabupaten Brebes adalah

Dusun Jalawastu, yang terletak di Desa Ciseureuh, Kecamatan Ketanggungan,

Kabupaten Brebes Jawa Tengah.53

52
Aulia.
53
Dastam, ‘Arsip Desa Cisereh Dan Budaya Jalawastu’.

32
 (Sumber: Dokumentasi Kampung Budaya Jalawastu)

Dusun ini berlokasi di bagian ujung paling selatan desa Cisereh yang

berbatasan langsung dengan Gunung Kumbang. Kondisi alamnya cenderung

dataran tinggi dan topografinya berbukit-bukit karena letaknya yang dekat

dengan gunung dan udaranya yang sejuk. Sekarang dusun ini disebut dengan

suatu kampung budaya. Sebagai wilayah yang terletak di daerah perbatasan

sehingga menciptakan masyarakatnya terpengaruh oleh budaya Jawa dan

Sunda.54

III.1.1 Sejarah Kampung Budaya Jalawastu

Sejarah Kampung Jalawastu tertera dalam arsipnya dan masih dijaga

hingga sekarang. Menurut sejarah dari Kerajaan Majapahit, pada zaman dulu

saat Diah Pitaloka akan disandingkan dengan raja Hayam Wuruk,Sebagian

pasukan Kerajaan Galuh diberangkatkan bersama orang tua Diah Pitaloka ke

54
Dastam, ‘Arsip Desa Cisereh Dan Budaya Jalawastu’.

33
Majapahit. Namun didalam perjalanan sebelum tiba di tujuan kerajaan

Majapahit, Rombongan dari kerajaan Diah Pitaloka singgah untuk istirahat

dengan kerajaan lain, akan tetapi pihak kerajaan dari putri Diah Pitaloka

terutama orang tuanya marah dan merasa direndahkan karena istirahatnya

digabungkan dengan kerajaan kecil.55

Akhirnya terjadi perselisihan yang mengakibatkan perpecahan dan

perang, kemudian Kerajaan Galuh kalah karena perang kemudian Diah Pitaloka

memiliki seorang paman yang bernama Pangeran Wastu Kecana dan kemudian

Diah Pitaloka dibawa ke Jalawastu. Disana dia didik dan dilatih tentang cara

untuk menjadi seorang raja Setelah itu Diah Pitaloka kembali ke Galuh dan

didampingi oleh pamannya (Pangeran Wastu Kencana). Dari kejadian itu maka

para tokoh di Kampung Jalawastu menyebut wilayah Kampung Jalawastu

diambil dari dua nama pangeran yang pernah bersemedi yang disebut Pangeran

Wastu Kencana dan Bangsawan Sejala-jala. Dan akhirnya menciptakan sebuat

nama desa yaitu Jalawastu. Yang memiliki arti untuk mencirikan

suatu.tempat.untuk mencari ilmu para raja, akhirnya tempat tersebut disucikan.56

Berdasarkan beberapa tokoh adat, Kampung Jalawastu adalah suatu

kampung yang meyakini tradisi menganut kepercayaan Sunda Wiwitan dan

adanya persamaan antara Badui dan Jalawastu. Sunda Wiwitan sendiri adalah

penyembahan kepada leluhur, yang dipercaya adanya Satu Dewa Maha Kuasa

yang tidak berwujud yang masyarakat disana menamai Sang Hyang Kersa yang

disamakan dengan Tuhan Yang Maha Esa Menurut penganutnya, artinya

55
Dokumentasi Arsip Budaya Jalawastu.
56
Ibid.

34
keyakinan ini adalah sebuah kepercayaan yang dipercaya oleh masyarakat Sunda

sudah lama sebelum datangnya ajaran agama Hindu dan Budha.57

III.1.2 Kondisi Geografis

Letak wilayah Dukuh Jalawastu Desa Ciseureuh terletak di bagian

selatan Kecamatan Ketanggungan Kabupaten Brebes, memanjang dari utara ke

selatan, lebih tepatnya berada di kaki Gunung Kumbang atau Gunung Segara.

Tabel 1 Perbatasan Wilayah Ciseureuh58

No Batas Wilayah Desa Kecamatan

1 Batas Barat Pamedaran Banjarharjo

2 Batas Timur Kamal Larangan

3 Batas Utara Sindang Jaya Kersana

4 Batas Selatan Jemasih Salem

(Sumber: Buku Data Keberadaan Desa Ciseureuh)

Akses Jalan untuk menuju Desa Jalawastu masih berupa jalan berbatu

yang rusak dan becek saat musim hujan. Jalan ini berkelok-kelok dan sempit,

sehingga saat ada mobil yang berpapasan salah satu harus mengalah. Wilayah ini

didominasi oleh perbukitan dan memiliki cuaca yang dingin saat musim hujan

dan sejuk saat musim kemarau. Ada satu bendungan irigasi yang digunakan oleh

warga untuk pertanian, tetapi aliran air bisa sangat deras pada musim hujan dan

kering pada musim kemarau.

57
Arsip Budaya Jalawastu, p. 5.
58
Data Pemerintahan Desa Ciseureuh, 2022.

35
 Setelah melalui Desa Ciseureuh, perjalanan selanjutnya menuju kaki

gunung dan akan bertemu dengan gerbang yang terbuat dari kayu dan atap daun

alang-alang, yang bertuliskan "Kampung Budaya Jalawastu". Setelah memasuki

kampung budaya tersebut, suasana budaya yang sangat kental sudah bisa

dirasakan. Perbedaan antara desa-desa sebelumnya dengan Dukuh Jalawastu

sangat jelas. Bangunan di sini sudah tidak menggunakan semen, genting, dan

keramik. Selain itu, peraturan yang berlaku di sini bersifat wajib bagi seluruh

masyarakat. Saat memasuki wilayah Dukuh Jalawastu, bahasa yang digunakan

sehari-hari adalah bahasa Sunda, bahkan orang tua yang sudah lanjut usia juga

akan menjawab dalam bahasa Sunda jika kita berbicara dalam bahasa Indonesia.

Oleh karena itu, para peneliti sering mengalami kesulitan dalam berkomunikasi

dengan masyarakat setempat karena perbedaan dan kurang memahami bahasa

Sunda.59

Dukuh Jalawastu berada di Desa Ciseureuh, Kecamatan Ketanggungan,

Kabupaten Brebes, Provinsi Jawa Tengah. Wilayah ini berada antara

pegunungan dan didominasi oleh bukit-bukit. Bagian utara Dukuh Jalawastu

adalah Desa Sindang Jawa, bagian selatan berbatasan dengan Kecamatan Salem,

bagian timur berbatasan dengan Desa Jamasih Kecamatan Ketanggungan, dan

bagian barat berbatasan dengan Kecamatan Banjarharjo. Dukuh Jalawastu di

Desa Ciseureuh merupakan wilayah dengan topografi tanah yang menurun dan

miring, terutama di wilayah pusat desa.60

59
Badan Pusat Statistika, Geografis Provinsi Jawa Tengah.
60
Ibid.

36
 Jarak dari Dukuh ke kantor kecamatan adalah 18,4 km, jarak ke pusat

kabupaten atau kota adalah 44 km, dan jarak ke Provinsi Jawa Tengah adalah

122 km. Ini menunjukkan bahwa Dukuh Jalawastu terletak cukup jauh dari pusat

kota dan pusat pemerintahan. Oleh karena itu, masalah infrastruktur dan

mobilitas masyarakat di Dukuh Jalawastu berbeda dengan wilayah lain di

Kabupaten Brebes, terutama dalam hal pendidikan, ekonomi, dan politik.61

III.1.3 Jumlah Penduduk

Tabel Jumlah Kepala Keluarga Desa Cisereh

no RW Laki-Laki Perempuan Jumlah

1 001 498 Jiwa 466 jiwa 964 jiwa
2 002 728 jiwa 715 jiwa 1443 jiwa
3 003 507 jiwa 456 jiwa 963 jiwa
4 004 544 jiwa 492 jiwa 1036 jiwa
Jumlah Total 2.270 jiwa 2.139 jiwa 4.406 jiwa
(Sumber: Buku Data Keberadaan Desa Ciseureuh)

Tabel diatas menunjukkan bahwa dari keseluruhan, jumlah perempuan

lebih banyak 4.409 jiwa, dengan data 2.270 jiwa itu laki-laki dan 2.139 jiwa

perempuan. Sedangkan dari data diatas jika jika dikaji hanya dari Dukuh

Jalawastu hanya terdapat 112 kepala keluarga, dengan jumlah laki-laki 110 jiwa,

jumlah perempuan 130 jiwa dan jumlah rumah hanya 93

61
Ibid.

37
 Data Masyarakat Jalawastu adalah masyarakat yang menarik dari segi

kebudayaannya, khususnya bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

Dukuh Jalawastu ditempati oleh masyarakat suku Jawa dan suku Sunda sehingga

terdapat keberagaman bahasa yang dapat ditemukan. Dominan masyarakat

Jalawastu adalah suku Sunda meskipun berada di wilayah pemerintahan Provinsi

Jawa tengah.

III.1.4 Kondisi Pendidikan

Tabel Kondisi Pendidikan di Desa Cisereh Kabupaten Brebes

No Tingkat Pendidikan Perempuan Laki-Laki

1 PAUD 422 247

2 TK 274 285

3 SD 1371 1368

4 SMP 104 161

5 SMA 36 86

6 D1 2 5

7 D2 4 7

8 S1 13 26

9 S2 0 1

38
 JUMLAH TOTAL 4.512 ORANG

(Sumber BPS Kabupaten Brebes 2021)

Tabel Diatas menunjukan bahwa masyarakat Desa Cisereh Kecamatan

Ketanggungan Kabupaten Brebes dengan jumlah total 4.512 jiwa.

Tabel Kondisi Pendidikan di Pedukuhan Jalawastu Kabupaten Brebes

jumlah Laki-laki Perempuan

No Tingkat pendidikan
N % N % N %

1 Tidak/belum sekolah 20 8,70 8 9,30 12 8,33

2 Belum tamat SD 30 13,04 13 15,17 17 11,8

3 Tamat SD 30 13,04 13 15,17 17 11,8

4 Tamat SMP 148 64,36 50 58,02 98 68,07

5 Tamat SMA 1 0,43 1 1,17 - -

6 S1 1 0,43 1 1,17 - -

Total 230 100% 86 100% 144 100%

(Sumber Data BPS 2021)

Tabel Diatas menunjukan bahwa masyarakat Dukuh Jalawastu yang

tidak/belum sekolah adalah 8,33%, belum tamat sekolah dasar sebanyak 11,8%,

tamat sekolah dasar sebanyak 11,8%, dan taman sekolah menengah pertama

sebanyak 68,07 %. Tingkat pendidikan formal di Jalawastu tergolong sedang

karena masyarakat hanya menerima pendidikan pada tingkat sekolah menengah

39
pertama, belum ada yang sampai pada pendidikan tingkat menengah atas dan

pendidikan tinggi. Di Kampung Jalawastu, banyak anak yang tidak

menyelesaikan pendidikan mereka. Tingkat pendidikan masyarakat Jalawastu

termasuk rendah, karena mayoritas hanya tamat dari Sekolah Menengah Pertama

(SMP) dan hanya beberapa orang yang mencapai jenjang Sekolah Menengah

Atas (SMA) atau Perguruan Tinggi.

III.1.5 Agama

Mayoritas masyarakat Kampung Jalawastu menganut Islam dan memiliki

dua musholla untuk melakukan solat dan kegiatan keagamaan. Masyarakat

masih memegang teguh tradisi dan nilai-nilai lokal seperti tahlilan setelah

kematian dan upacara Ngasa yang mencampurkan tradisi dan ajaran Islam.

Keluarga yang meninggal dunia juga akan diadakan tahlilan dan upacara empat

puluh hari dan mendak 1 tahun.62

III.1.6 Sarana Peribadatan

Mayoritas masyarakat Kampung Budaya Jalawastu memiliki dua musholla

untuk melakukan solat dan kegiatan keagamaan.

III.1.7 Kondisi Sosial Budaya

Kondisi Sosial budaya adalah kebiasaan yang terdapat pada masyarakat

yang pantang untuk dianggap remeh ketika akan melakukan penelitian atau

kajian ditempat tersebut. Hal ini bernilai untu dipahami mengenai bagaimana

62
Dastam, ‘Arsip Desa Cisereh Dan Budaya Jalawastu’.

40
cara melihat masyarakat lokal dalam setiap aktivitasnya. Hal Ini disebabkan

karena dalam dalam dunia budaya khususnya Kampung Jalawastu, aspek yang

satu memiliki keterkaitan yang utuh secara keseluruhan dengan aspek yang lain.

Gotong royong misalnya merupakan kegiatan yang masih terjalin dengan baik

diKampung Jalawastu. Kampung Jalawastu merupakan sebuah kawasan yang

aman dan kondusif, terbukti dengan sejarah kriminalitas yang jarang terjadi.

Kekondusifan ini terkait dengan sulitnya akses jalan yang terdapat disana.63

Masyarakat masih meyakini mitos-mitos dan keyakinan kepada

leluhurnya meski sulit dibuktikan secara nyata, aspek itu telah menjadi ciri khas,

dan terlihat dari komunitas adat yang berfungsi untuk menyelesaikan hal-hal

tertentu, seperti pengelolaan hutan, pengelolaan pertanian, pengairan dan

pernikahan. Kemudian dikampung budaya jalawastu Penduduk biasa

menggunakan bahasa Sunda kasar dalam kehidupan sehari-hari, bahasa Jawa

digunakan saat ada tamu dari Jawa yang datang dan berbicara menggunakan

bahasa Jawa, sedangkan bahasa Indonesia lebih banyak digunakan dalam forum

formal atau ketika ada acara-acara penting.64

Kampung Jalawastu adalah sebuah kepercayaan masyarakat sekitar yang

meyakini bahwa Kampung Jalawastu merupakan tanah suci, karena dahulu

Kampung Jalawastu merupakan sebuah tempat tinggal atau tempat bertapa

(bersemedi) para dewa dan para raja. Mitos ini mengandung banyak pantangan

atau larangan, seperti dilarang membangun rumah menggunakan atap dari

63
‘Studi Kasus Di Desa Ciseureuh Kecamatan Ketanggungan Kabupaten Brebes Antropologi
Sosial’, 2020.
64
Ibid.

41
genteng, tembok dari batu-bata dan semen. Bentuk dari bangunan rumahnya

tidak diperolehkan berbentuk limas. Melainkan hanya berbentuk lurus. Larangan

lainnya yaitu dilarang memelihara kambing, kerbau,bebek, angsa, ikan emasa,

dan kambing gimbal. Dilarang menanam kacang tanah, kedelai, kacang hitam,

bawang merah, dan buncis serta panang mementaskan wayang golek, serta

memukul gong. Semua larangan itu harus dipatuhi oleh warga Kampung

Jalawastu dan pengunjung yang datang ke Kampung Jalawastu.65

Larangan itu berhubungan dengan sistem religi masyarakat Kampung

Jalawastu. Hal ini terjadi secara terus berlangsung, sehingga masyarakat

meyakini jika memelihara hewan ternak tersebut berlawanan dengan keyakinan

dengan pesan dari nenek moyang mereka. Mitos ini juga berhubungan dengan

sistem teknologi masyarakat, terutama peralatan hidup yang digunakan.

Sedangkan saat ini, masyarakat seharusnnya mendapatkan kebebasan dalam

membangun rumah dengan material yang akan digunakan. Jika sekelompok

masyarakat menginginkan membangun rumah atau bangunan lain yang

mengenakan genteng, tembok dari batu-bata. Maka kelompok atau individu

tersebut harus meninggalkan wilayah Kampung Jalawastu. Itu merupakan semua

keunikan yang dimiliki oleh Kampung Jalawastu.66

III.2 Tradisi Keunikan Kampung Budaya Jalawastu

III.2.1 Upacara Ngasa

65
Ibid.
66
Ibid.

42
 Kampung Jalawastu memiliki beberapa tradisi unik, salah satunya adalah

upacara ngasa yang terkenal. Upacara Ngasa s adalah bentuk syukur dari

masyarakat Kampung Budaya Jalawastu kepada Tuhan sebagai Pencipta alam.

Upacara ini diselenggarakan setahun sekali pada hari Selasa atau Jumat Kliwon.

Tempat acara adalah Gedong, hutan kecil dengan berbagai jenis pohon tinggi

dan makam keramat. Ada juga sungai kecil di dalamnya yang dipercayai mampu

membersihkan dan menghaluskan wajah jika dipakai untuk membasuh muka.

Upacara ngasa adalah kebiasaan yang melekat pada budaya Islam, Hindu, dan

Buddha. 67

III.2.2 Tardisi Helo Gelo

Permainan "Heo Gelo" atau "Tongkat Gila" adalah permainan adat yang

dimainkan oleh masyarakat Kampung Jalawastu di Desa Ciseureuh Kecamatan

Ketanggungan Kabupaten Brebes. Tujuh orang pemuda yang disebut Jagabaya

memegang tongkat yang telah diberkahi oleh seorang pawang. Heo Gelo

berfungsi sebagai kegiatan perekat bagi masyarakat Kampung Jalawastu.68

III.2.3 Tradisi Ngaguyang kuwu

Tradisi Ngaguyang Kuwu adalah tradisi yang dilakukan pada musim

kemarau yang berkepanjangan di Curug Rambu Kasang untuk memohon

turunnya hujan dari Tuhan. Pada saat acara, Kuwu (kepala desa) diguyur oleh

pemangku adat, dewan kokolot, dan masyarakat secara bergantian. Kuwu

67
Dastam, Arsip Budaya Jalawastu (Pedukuhan Jalawastu: Desa Cisereh).
68
Dastam, Arsip Budaya Jalawastu.

43
kemudian mengguyur masyarakat dan sesepuh adat sebagai balasan. Ini adalah

saat pesta siram air dimulai.69

III.2.4 Tundan-Tundan

Tundan Tundan adalah upacara adat untuk mencegah dan memindahkan

kawanan hama tikus di sawah, biasanya dilakukan pada saat menjelang panen

padi ataupun jagung.70

III.2.5 Sedekah bumi

Sedekah bumi adalah sebuah acara adat untuk memberikan

penghormatan kepada Tuhan atas bumi yang memberikan hidup dan

kemakmuran bagi umat manusia. Acara ini diselenggarakan pada hari Sabtu

Manis pada bulan Hapit. Prosesi sedekah bumi mirip dengan upacara adat ngasa,

dimana masyarakat membawa hasil pertanian mereka untuk diberikan sebagai

tanda syukur. Bedanya, sedekah bumi dilaksanakan pada hari Sabtu Manis bulan

Hapit, sedangkan upacara ngasa dilakukan satu tahun sekali pada Selasa atau

Jumat Kliwon pada masa Kasana.71

III.2.6 Tong-tong Breng

Tong-tong breng adalah tradisi yang dilakukan sebagai upaya pencarian

orang yang hilang di sekitar perkampungan yang diduga disembunyikan oleh

mahluk halus. Kewajiban juru kunci untuk melaksanakan pencarian ini

diteruskan ke seluruh warga. Tong-tong breng dilakukan pada malam hari,

69
Dastam, Arsip Budaya Jalawastu.
70
Dastam, Arsip Budaya Jalawastu.
71
Dastam, Arsip Budaya Jalawastu.

44
dipimpin oleh juru kunci dan diikuti oleh warga, biasanya laki-laki dewasa. Saat

pencarian dilakukan, masyarakat berpencar menuju tempat-tempat yang

dicurigai menjadi tempat penyembunyian sesuai petunjuk dari juru kunci.72

III.2.7 Perang Centong

Perang centong Upacara Perang Centong merupakan bagian dari tradisi

adat ngasa. Perang Centong menggambarkan pertarungan antara Gandawangi

dan Gandasari yang mewakili kemarahan dan kebaikan. Sebelum perang terjadi,

masyarakat memuji Tuhan atas hasil bumi seperti jagung dan bawang merah.

Dalam prosesi Perang Centong, dua penari memerankan Gandasari dan

Gandawangi, dan penari yang memerankan Gandawangi akan kalah ditandai

dengan jatuhnya telur dari tangannya.73

Semua ini merupakan keunikan yang dimiliki oleh Kampung Budaya

Jalawastu yang sangat berbeda dari kampung lain. Namun, dukungan pemerintah

dan masyarakat Kabupaten Brebes untuk memelihara dan menyediakan fasilitas

dalam pembangunan budaya di Kampung Jalawastu masih rendah. Ini terlihat

dari rumah-rumah adat yang belum berubah, seni yang masih menggunakan alat

sederhana, dan fasilitas budaya yang terbatas. Baik pemerintah desa maupun

pemerintah kabupaten belum memberikan dukungan yang cukup untuk

pembangunan Kampung Budaya Jalawastu.74

72
Arsip Budaya Jalawastu.
73
Dastam, Arsip Budaya Jalawastu.
74
Dastam, ‘Arsip Desa Cisereh Dan Budaya Jalawastu’, SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya
Syar-sumber: Dokumen Pribadi (2021), 2000, p. 1.

45
 III.3 Penelitian Terhadap Tradisi Pernikahan di Kalangan Masyarakat

Adat Jalawastu

III.3.1 Identitas Responden

Dalam mencari data peneliti, dilakukan wawancara terhadap para

responden tentang tradisi dari pejabat/pegawai KUA Ketanggungan, tokoh adat

dan masyarakat Jalawastu dengan perincian identitas sebagai berikut :

Status Dan
No Nama Umur Agama Pendidikan
Pekerjaan
H. Akhmad Syaifudin, M,Pd.I
1 53 Islam Kepala KUA S2
NIP : 197004122005011003
Basuni, S.Ag
2 48 Islam Penghulu KUA S1
NIP : 197509062005011002

3 Tarsono 44 Islam Kadus Jalawastu SMA

Pelaku
pernikahan
sekaligus Warga
4 Karyono 40 Islam SMA
Jalawastu yang
mengetahui
tradisi dan Guru
Sebagai Pelaku
5 Rizal 36 Islam Pernikahan dini SMP
dan Buruh
Warga Jalawastu
6 Taryuki 53 Islam SMP
dan Petani

Bapak H. Akhmad Syaifudin, M,Pd.I dengan NIP:

197004122005011003 sebagai responden pertama selaku kepala KUA

Ketanggungan, dengan umur 53, beliau beragama islam, dengan lata belakang

46
pendidikan SI di jakarta Perguruan Tinggi Ilmu Al-Quran dan menyelesaikan S2

di IAIN Cirebon, alamat di Bulakamba.

Bapak Basuni, S.Ag dengan NIP: 197509062005011002 sebagai

responden kedua selaku penghulu ahli pertama, dengan umur 48, Bapak Basuni

beragama islam, dengan latar belakang pendidikan S1 di Ikaha Tebu Ireng,

Universitas Hasyim Ashari, alamat di Banjarharjo.

Bapak Tarsono sebagai responden ketiga, selaku Kepala Dusun

Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh, dengan umur 44 tahun, Bapak Tarsono

beragama islam, dengan latar belakang pendidikan SMP Walisongo

ketanggungan, Alamat di Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh Kabupaten Brebes.

Bapak Karyono sebagai responden keempat, selaku warga jalawastu

yang mengetahui tradisi dan adat pernikahan di Pedukuhan Jalawastu dengan

umur 40 tahun, Bapak Karyono beragama islam dengan latar belakang

pendidikan SMA Ketanggungan 1, alamat di Pedukuhan Grogol Desa Cisereh

Kabupaten Brebes. Memiliki mata pencaharian sebagai guru

Bapak Rizal sebagai responden kelima, beliau sebagai pelaku

pernikahan dini di Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh Kabupaten Brebes

dengan 36 tahun, beragama islam dengan latar belakang pendidikan SMA,

alamat di Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh Kabupaten Brebes memiliki mata

pencaharian sebagai buruh

Bapak Taryuki sebagai respoden keenam, beliau sebagai masyarakat

Pedukuhan Jalawastu yang mempunyai anak 2 namun telah menikah diusia

47
 muda 16 tahun , Umur 53 tahun, beragama islam, dengan latar pendidikan

terakhir SMP, alamat di Desa Larangan Kabupaten Brebes. Memiliki mata

pencaharian sebagai petani

III.3.2 Hasil Wawancara tentang Pandangan Masyarakat Terhadap Tradisi

Perkawinan Dini Dikalangan masyarakat adat Jalawastu.

Berikut adalah hasil wawancara pendapat dari beberapa responden

tentang tradisi pernikahan dini yang terjadi dimasyarakat adat Jalawastu.

Menurut Bapak H. Akhamad Syaifuddin selaku kepala KUA kecamatan

Ketanggungan menyampaikan :

“Untuk tradisi pernikahan tersebut saya tidak setuju

karena ketidaksiapan pasangan membina keluarga. Namun Di
Kampung Budaya Jalawastu tradisi pernikahan dini sudah
menjadi hal yang wajar, hal ini memang dulu sering dilakukan
oleh uyut, nenek, ibu bahkan turun-menurun ke anak cucunya,,
selain tradisi yang sudah ada, ada juga hal yang menyebabkan
orang tua harus menikahkan anaknya, karena masyarakat adat
jalawasti itu beranggapan dengan menikahkan anaknya akan
mengurangi beban hidup keluarga, sehingga banyak
masyarakat yang menikahkan anaknya walaupun belum cukup
usia untuk menikah.
tradisi ini masih terus ada walaupun telah ada aturan
mengenai batas usia menikah, kenyataanya tradisi pernikahan
dini ini membawa hal positif. Terbukti sangat jarang terjadi
penceraian yang menikah di usia muda.”75
Bapak Akhmad Syaifuddin menambahkan

“Saya tidak keberatan dengan tradisi pernikahan dini di Jalawastu,

meskipun usia pernikahan sudah diatur Undang-Undang. Lagi pula tradisi ini
tidak dilarang dalam agama islam jadi jika kedua belah pihak setuju dengan

75
H. Syaifuddin, ‘Wawancara Ke 1 Tanggal 21 Januari’ (KUA Kabupaten Ketanggungan, 2023).

48
pernikahan mereka kenapa saya tidak, tradisi ini juga sudah menjadi kebiasaan
sejak dulu.”76
Sedangkan hasil wawancara yang telah dilakukan dengan Bapak Basuni,
beliau mengatakan bahwa :
“Untuk tradisi pernikahan dini sebetulnya saya tidak setuju,
karena pernikahan di usia muda itu nikah ketika pihak laki-laki
dan perempuan menikah dibawah ketentuan UU. Namun
masyarakat adat jalawastu sudah mempunyai kebiasaan
pernikahan dini yang sudah ada sejak dulu. Dispensasi yang
diberikan melalui Kokolot mengacu kepada tradisi turun-
temurun dengan mempertimbangkan faktor kondisi masyarakat
yang jauh dari pusat kota, faktor ekonomi, kurangnya pendidikan
menjadi landasan dewan kokolot mengajukan dispensasi ke
pengadilan agama”77
Menurut Bapak Tarsono selaku kepala dusun di Kampung Budaya

Jalawastu menyampaikan :

“Saya setuju dengan tradisi pernikahan dini karena memang

sudah menjadi kebiasaan disini. Dalam dispensasinyapun sudah
ada kesepakatan antara dewa kokolot dan pihak pengadilan
dengan beberapa pertimbangan saya dari beberapa faktor
seperti keyakinan masyarakat yang ingin cepat-cepat
menikahkan anaknya untuk menghindari perzinahan atau hamil
diluar nikah yang akan dianggap aib dan akan ada hal buruk.
Kemudian ada lagi keyakinan dulu terutama para sesepuh disini
untuk tidak menolak pinangan pertama terhadap anak
perempuanya, jika menolak pinangan tersebut dipercaya maka
anak perempuan yang dipinang tidak akan laku selamanya, maka
dari itu disini pantang untuk tidak menolak lamaran pertamanya
bahkan ada yang tidak meminta persetujuan anaknya untuk
menerima lamaran tersebut, Pernikahan dini yang terjadi dalam
kehidupan masyarakat Desa Jalawastu rata-rata usia 16
tahun.”78

Namun ada tradisi yang harus dijalani sebelum melakukan pernikahan

disini, baik itu pernikahan umum maupun pernikahan dini, yaitu :

76
H. Syaifuddin, ‘Wawancara Ke 2 Tanggal 21 Januari’ (KUA Kabupaten Ketanggungan, 2023).
77
Bapak Basuni, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (KUA Kabupaten Ketanggungan, 2023).
78
Bapak Tarsono, ‘Wawancara ke 1 Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu).

49
 “Perhitungan Jangkep atau Tanggal Pernikahan
Yaitu dimana sebelum melakukan pernikahan, pihak yang akan
menikah akan mendatangkan dewan kokolot atau sesepuh guna
menghitung kecocokan weton. tujuanya untuk mengetahui cocok
atau tidaknya pasangan tersebut.
Tradisi Ganti Uyuh ,Tradisi yang dilangsungkan dimana tradisi
ini pihak mempelai putri mengganti tempat tinggal mempelai
pria seperti, kasur, sprei, selimut.
Tradisi Se’eng, Tradisi dimana menyerahkan perabotan dapur
seperti wajan, kompor, peralatan memasak dari pihak putri ke
pihak laki-laki”
Tradisi Perang Centong, Tradisi yang dilangsungkan guna
menolak bala, atau mencegah hal-hal buruk terjadi. Tradisi ini
dilangsungkan hanya jika mempelai putri adalah anak terakhir
(bungsu) dan mempelai laki-laki adalah anak sulung. Alasanya
jika pernikahan anak sulung dan bungsu dilangsungkan tanpa
tradisi ini, akan mendatangkan hal buruk pada pasanganya
nanti.79
Pandangan Bapak Karyono sebagai pelaku pernikahan dini di Kampung

Budaya Jalawastu :

“Saya sebenarnya kurang setuju dengan Tradisi Pernikahan

Dini disini karena tidak ada kesiapan, namun sudah dari dulu
ada, saya sendiri Setelah lulus SMA tidak melanjutkan
pendidikanya dan memutuskan untuk menikah. Pernikahan saya
dijodohan orang tua, istri saya rohimah asli dari Jalawastu.
Kalo saya dari Pedukuhan grogol kampung sebelah. Saya disini
sebagai guru ngaji tapi ya kadang berkebun, saya sudah lama
disini ikut istri, disini Jika sudah menikah pihak laki-laki lah
yang harus tinggal dengan pihak perempuan. Jadi laki-laki yang
ikut perempuan bukan perempuan yang ikut laki- laki, kecuali
jika kedua pasangan sudah mandiri dan memiliki rumah sendiri
untuk ditempati atau jika suaminya merupakan anak satu-
satunya (tunggal) maka ia boleh meminta isterinya untuk tinggal
bersama keluarganya, itu sudah menjadi kebiasaan masyarakat
Desa Jalawastu.80
Pandangan yang sama juga dikemukakan oleh Mas Rizal yang mengatakan

demikian

79
Wawancara ke 2 Bapak Tarsono.
80
Bapak Karyono, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu).

50
 “Saya setuju-setuju aja dengan tradisi pernikahan dini,
melihat disini sudah menjadi kebiasaan masyarakat sekitar yang
cenderung ingin cepat-cepat menikahkan anaknya. Meskipun
saudara rizal masih mempunyai tekat yang kuat untuk
melanjutkan di bangku sekolah, mau tidak mau ia harus
merelakan cita-citanya demi baktinya kepada orang tua. asal
pernikahannya itu telah memenuhi syarat-syarate dan ketentuan
agama. Dulu saya melaksanakan pernikahan di umur 16 tahun
yang sampe sekarangpun penikahan saya masih bertahan
meskipun memang pada awalnya masa-masa sulit itu ada,
karena belum adanya persiapan untuk menikah, diumur segitu
mengemban tanggung jawab keluarga, mencari nafkah dari hasil
berkebun sudah bersyukur rasanya.81

Menurut pandangan Bapak Taryuki selaku warga jalawastu yang mengetahui

dan mengerti akan tradisi pernikahan dini dijalawastu :

“Saya pribadi setuju-setuju saja dengan pernikahan disini,

karena sudah Dulu pernikahan dini disini sudah menjadi
kebiasaan masyarakat yang orang tuanya selalu ingin cepat-
cepat anaknya menikah, karena ada anggapan disini
dilaksakannya sebuah pernikahan dapat membantu ekonomi
keluarga, saya menikah diumur 14 tahun tidak melanjutkan
pendidikan SMA, tradisi pernikahan dini dijalawastu ini terjadi
dimana jika setiap pasangan yang sudah menikah, bagi sang
suami mencari nafkah meskipun pasangan tersebut belum cukup
umur, suami wajib mencari nafkah seperti dikampung budaya
jalawastu diharuskan bercocok tanam meskipun itu kebun orang
lain, kemudian dikumpulkan dihitung hasilnya dan kemudian
dijual untuk memehnuhi kebutuhan sehari-hari.”82

Dari hasil wawancara diatas yang telah dilakukan peneliti, dapat kaji dari

beberapa pendapat responden mengenai tradisi pernikahan dini yang kemudian

dapat diperoleh data sebagai berikut :

81
Mas Rizal, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu).
82
Bapak Taryuki, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu).

51
No Nama Setuju Tidak Setuju Alasan

Karena ketidaksiapan membina

1 H. Akhmad Syaifudin, M,Pd.I 
keluarga

Karena kurangnya usia pasangan

2 Basuni, S.Ag yang telah ditetapkan UU

 pernikahan

Karena Tradisi nikah dini di

Jalawastu ada faktor tertentu

mulai dari ekonomi, rendahnya

3  tingkat pendidikan dan

Tarsono
keyakinan akan masyarakat yang

ingin cepat-cepat menikahkan

anaknya.

Karena ketidaksiapanya secara

4 
Karyono
ekonominya

Karena pernikahan dini

5  menurutnya untuk mengurangi

Rizal
beban orang tua

6 Taryuki  karena sudah sejak dulu

pernikahan dini disini sudah

menjadi kebiasaan masyarakat

yang orang tuanya selalu ingin

cepat-cepat anaknya menikah,

52
 karena ada anggapan disini

dilaksakannya sebuah pernikahan

dapat membantu ekonomi

keluarga

Dari data yang hasil wawancara dengan para responden, telah diolah bahwa

terdapat data 50% dari responden tidak setuju dengan alasan belum siapnya

mental secara lahir dan batin dalam membina rumah tangga, dan ada 50%

menjawab setuju. Alasan tradisi ini dilakukan dengan mempertimbangkan

menjauhi dari zina, faktor lingkungan, faktor ekonomi, kepercayaan masyarakat

sejak dulu.

III.3.3 Praktik Pernikahan Dini di Kampung Budaya Jalawastu

Ada beberapa tahapan yang dilakukan sebelum dillansungkan pernikahan di

Kampung Budaya Jalawastu :

1. Bubuka

Bubuka atau disebut perkenalan adalah tahap dimama pihak dari laki—

laki memperkenalkan keluarganya ke pihak mempelai perempuan dimana

akan ada komitmen yang dilakukan oleh pihak keluarga dan pengawalan.

Dengan tujuan supaya pihak mempelai laki-laki dan perempuan akan saling

mengenal.

2. Perhitungan Jangkep atau Tanggal Pernikahan

53
 Yaitu dimana sebelum melakukan pernikahan, pihak yang akan menikah

akan mendatangkan dewan kokolot atau sesepuh guna menghitung

kecocokan weton. tujuanya untuk mengetahui cocok atau tidaknya pasangan

tersebut.

3. Tradisi Ganti Uyuh

Tradisi yang dilangsungkan dimana tradisi ini pihak mempelai

putri mengganti tempat tinggal mempelai pria seperti, kasur, sprei,

selimut. Tradisi dilakukan dengan tujuan untuk pasanganya akan

diberikan kebaikan dan keberuntungan.

4. Tradisi Se’eng,

Tradisi dimana menyerahkan perabotan dapur seperti wajan,

kompor, peralatan memasak dari pihak putri ke pihak laki-laki”

5. Tradisi Perang Centong,

Tradisi yang dilangsungkan guna menolak bala, atau mencegah

hal-hal buruk terjadi. Tradisi ini dilangsungkan hanya jika mempelai

putri adalah anak terakhir (bungsu) dan mempelai laki-laki adalah

anak sulung. Alasanya jika pernikahan anak sulung dan bungsu

dilangsungkan tanpa tradisi ini, akan mendatangkan hal buruk pada

pasanganya nanti.

54
 BAB IV

ANALISIS TRADISI PERNIKAHAN DINI DI KALANGAN

MASTARAKAT ADAT JALAWASTU

IV.1 Aspek Kajian Urf

Tradisi adalah kebiasaan yang terjadi dimasyarakat, diakui sebagai bagian

dari hukum baik secara lisan maupun tertulis. Hukum islam sebagai hukum yang

dapat menselaraskan hukum berdasarkan waktu dan kebiasaan yang ada. Tidak

yang mengubah dan menggeser namun menyelaraskanya sesuai waktu dan

perkembangan zaman, menjadikan hukum sebagai bagian adat istiadat yang

terus berkembang.

Dalam pandangan ulama fiqh pernikahan didasarkan pada masa akil baliqh

yang ditandai dengan berakal sehat, mampu membedakan yang baik dengan

yang buruk. Hal ini sesuai dengan pendapat ulama Ulama Syafiiyah dan

Hanabilah menentukan bahwa masa dewasa itu mulai umur 15 tahun, walaupun

mereka dapat menerima kedewasaan dengan tanda-tanda datang haid bagi

perempuan dan mimpi bagi anak laki-laki. Akan tetapi tanda-tanda tersebut tidak

sama datangnya pada setiap orang, sehingga kedewasaan ditentukan dengan

standar umur. Kedewasaan antara laki-laki dan perempuan sama, karena

kedewasaan ditentukan dengan akal. Begitu juga Imam Syafi’i dengan

mazhabnya memberikan hukum mubah (sah) untuk pernikahan yang melibatkan

anak di bawah umur, dengan catatan apabilah anak tersebut telah dewasa dan

mampu menentukan yang terbaik baginya, maka hak memilih untuk melanjutkan

55
pernikahan atau tidak) dikembalikan padanya atas pernikahnnya itu.

Seperti halnya pernikahan dini di Jalawastu,

menurut hukum Islam tidak ada masalah dan dinyatakan sah asalkan memenuhi

syarat dan rukun pernikahan dan kedua calon pengantinnya sudah baligh

walaupun usianya belum memenuhi persyaratan yang ditentukan oleh Undang-

Undang Perkawinan, jadi nikahnya tetap sah menurut agama. dini meski

kebiasaan itu dinilai baik dari segi agama suatu kelompok, Namun tradisi

pernikahan dini disini adalah kebiasaan ini tidak bisa berkembang karena

mengikuti perkembangan zaman dan hukum yang terus berubah serta

berkurangnya masyarakat yang mulai paham akan dampak pernikahan dini

mengakibatkan tradisi ini semakin langka dan jarang dilakukan.

Namun pernikahan dini disini dilakukan dengan tujuan kebaikan untuk

keluarganya sehingga menjadi tradisi yang masih ada, seperti halnya menikah

dalam islam harus disegerakan karena mengandung seruan untuk menikah bagi

para remaja bukan orang dewasa atau orang tua. panggilan itu tidak disertai

indikasi bahwa itu adalah wajib, sehingga seruan itu adalah seruan yang tidak

bersifat wajib (sunnah). Islam sendiri tidak mempermasalahkan usia tidak

menjadi salah satu syarat dalam sebuah pernikahan, karena usia dewasa

dianggap sebagai rasa kasih sayang Allah SWT kepada makhluknya, sehingga

ketika seorang anak sudah dewasa dan meminta izin untuk menikah, tidak ada

yang bisa menghalangi mereka untuk menikah, karena ajaran menikah sendiri

56
memiliki status shahih, dan dapat dijadikan sebagai hujjah.83 Maka dari itu Urf

nikah dalam kasus ini termasuk Urf Shahih

Dasar Hukum pelaksanaan Urf adalah surat Al-Araf ayat 199

ِ ْ‫ُخ ِذ ْال َع ْف َو َوْأ ُمرْ بِ ْالعُر‬

َ‫ف َواَ ْع ِرضْ ع َِن ْال ٰج ِهلِ ْين‬

Artinya: “perintahlah (orang-orang) pada yang makruf,

dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.”

Ayat di atas menunjukkan bahwa Allah memerintahkan kita untuk

menggunakan Urf. Urf dalam ayat tersebut memiliki makna suatu hal yang

dinilai baik oleh masyarakat. Sehingga Dalam hal ini, pernikahan dini tidak

disebutkan dalam Al-Qur'an atau ijma dan termasuk Urf yang sah, karena sudah

menjadi tradisi sejak nenek moyang dalam masyarakat dengan pertimbangan

kondisi dan situasi seperti faktor lingkungan (geografis), faktor ekonomi yang

ada, anggapan masyarakat bahwa menikahkan anaknya akan menghindari

perbuatan zina..Dari penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pada

dasarnya tradisi nikah dini di Kampung Budaya Jalawastu adalah suatu proses

yang boleh dilakukan selama tradisi tersebut tidak bertentangan dengan agama,

sopan santun, dan budaya yang luhur dan diterima oleh orang banyak maka

boleh dilakukan. Hal tersebut sesuai dengan landasan hukum dalam islam yang

disebut Urf. Shahih

83
Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010), p. 424.

57
 IV.2 Aspek Kajian Peraturan Perundang-Undangan Tentang Batasan

Usia Nikah

Pandangan KUA dalam mengkaji pernikahan dini melalui Undang-Undang

Nomor 16 Tahun 2019 dibuat untuk mencegah terjadinya pernikahan dibawah

umur atau pernikahan yang dilakukan oleh calon pasangan dibawah 18 tahun.

Namun Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 tidak memberi ketegasan

tentang pelaku yang melanggar ketentuan Undang-Undang tersebut sehingga

menyebabkan masih terbukanya peluang untuk melakukan pernikahan dini

bahkan menjadi sebuah tradisi seperti yang terjadi di masyarakat adat jalawastu

dikarenakan tidak adanya sanksi yang tegas.84

Dengan Tradisi Pernikahan Dini di Jalawastu jika dikaji dalam Undang-

Undang Nomor 16 Tahun 2019 sebernarnya tidak mempunyai kekuatan hukum

karena keluar dari UU tersebut. Pandangan KUA pun demikian tidak setuju

dengan adanya pernikahan dini tersebut dengan mempertimbangkan belum

adanya kesiapan secara baik dalam finansial maupun dalam kedewasanya untuk

membina keluarga. Namun dalam kasus ini ada pengajuan dispensasinya yang

diizinkan dengan mengacu dari pendapatnya tokoh-tokoh KUA, adanya

kesepakatan yang terjadi antara dewan kokolot (sesepuh) dan pihak pengadilan

untuk melangsungkan tradisi pernikahan dini tersebut. Dengan illat hukum dan

pertimbangan yang diajukan dewan kokolot seperti faktor lingkungan yang jauh,

faktor ekonomi, rendahnya tingkat pendidikan, dan untuk mencegah terjadinya

84
Wijalus Lestari Ton, ‘Implementasi Batas Minimal Usia Perkawinan Berdasarkan UU No 16
Tahun 2019 Tentang Perkawinan Di Kecamatan Pasangkayu’, 16, 2019.

58
pernyimpangan seksual serta kepercayaan-kepercayaan nenek moyang

sehingga menciptakan izin dispensasi secara khusus akan tradisi pernikahan dini

di kalangan masyarakat adat Jalawastu.

Tradisi Pernikahan dini yang terjadi di Pedukuhan Jalawastu Desa Cisereh

Kecamtan Ketanggungan Kabupaten Brebes harus memenuhi syarat pernikahan

tidak hanya secara hukum Islam saja, namun juga harus memenuhi hukum

negara karena pernikahan tersebut dicatatkan ke Kantor Urusan Agama (KUA)

sehingga pernikahan yang terjadi di bisa dikatakan pernikahan sah yaitu

pernikahan yang telah memenuhi semua rukun dan syarat yang telah ditetapkan

dalam syariat Islam, dan tercatat secara hukum nasional dan Undang-Undang.

BAB V

PENUTUP

V.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil dari penelitian yang telah dilakukan mengenai tradisi

pernikahan dibawah umur di Dusun Jalawastu, Desa Cisereh, Kecamatan

Ketanggungan, Kabupaten Brebes. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa :

1. Dalam Islam, memandang sebuah tradisi perkawinan dini dalam suatu

proses yang boleh dilakukan selama tradisi tersebut tidak bertentangan

dengan agama, sopan santun, dan budaya yang le1uhur dan diterima oleh

orang banyak maka yang demikian boleh dilakukan. Hal tersebut sesuai

59
 dengan pandangan ulama fiqih Imam Syafi’i dengan mazhabnya

memberikan hukum mubah atau sah untuk pernikahan yang melibatkan

anak di bawah umur, dengan catatan apabilah anak tersebut telah dewasa

dan mampu menentukan yang terbaik baginya, maka hak memilih untuk

melanjutkan pernikahan atau tidak dikembalikan padanya atas

pernikahnnya itu. Dan dengan landasan hukum dalam islam yang disebut

Urf. Tradisi perkawinan dini yang dilakukan oleh masyarakat adat

Jalawastu boleh dilaksnakan karena tradisi pernikahan dini dijalawastu

adalah kebiasaan sudah turun-temurun namun tidak menjadi sebuah

kewajiban yang menyebabkan hukuman sosial. Karena tradisi ini sudah

semakin berkurang mengikuti perkembangan zaman. namun. Jika dilihat

dari teori Urf maka tradisi perkawinan dini yang dilaksanakan oleh

masyarakat Dusun Jalawastu itu tidak bertentangan dengan syarat-syarat

Urf, karena tradisi ini termasuk sesuatu yang telah menjadi adat manusia

dan sesuatu yang telah biasa mereka jalani, maka hal itu telah menjadi

kebutuhan mereka dan sesuai pula dengan kemaslahatan mereka. Dengan

demikian tradisi perkawinan dini yang dilaksanakan oleh masyarakat

Dusun Jalawastu boleh dilakukan.

2. Pandangan KUA setempat Terhadap Tradisi Pelaksanaan praktik tradisi

perkawinan dini yang dilaksanakan oleh masyarakat adat jalawastu

adalah bentuk tradisi dan kebiasaan yang turun-temurun dan sudah ada

sejak dulu dan juga merupakan bentuk kehati-hatian bagi orang jawa

khususnya masyarakat adat Dukuh jalawastu, seperti namun dalam

60
 konteks ini KUA tidak setuju dengan tradisi pernikahan dini tersebut,

karena secara implisit orang yang akan menikah benar-benar sudah siap

baik secara mental, fisik, finansial dan paham akan tanggung jawabnya

meskipun ada kawalan dari orang tua, ataupun tokoh masyarakat namun

secara faktaual kesiapanya adalah yang paling utama dalam membina

keluarga.. Karena pelaksanaannya pernikahan dini sendiri merupakan

tindakan preventif mencegah agar sesuatu tidak terjadi dan semua tradisi

di dalamnya mengandung unsur dan niat baik keluarga.

V.2 Saran

Beradasarkan penjelasan dari beberapa narasumber diatas, maka peneliti

sedikit memberikan saran :

1. Bagi masyarakat Kampung Adat Budaya Jalawastu, Tradisi pernikahan

dini memang tidak ada larangan secara agama dan meskipun UU sudah

menciptakan adanya batasan usia nikah namun tidak adanya sanksi yang

tegas bagi mereka yang melanggar. Oleh karena itu memberikan

penyuluhan tentang batas usia minimal perkawinan yang diatur dalam

Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 serta membangun kesadaran

akan resiko perkawinan di bawah umur kepada para tokoh masyarakat

seperti Ustadz atau Kiai, Lebe, aparat kelurahan serta para Kepala KUA

yang secara langsung dapat mensosialisasikannya kepada masyarakat

menjadi tugas pemerintah Pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama,

Kementerian dalam Negeri, dan Kementerian Kesehatan harus saling

61
 bersinergi guna mensosialisasikan Undang-Undang Perkawinan baik

melalui suatu kebijakan maupun program guna menekan angka

perkawinan di bawah umur.

2. Hendaknya pemerintah dan masyarakat ikut berkontribusi untuk

mengenalkan keunikan dan tradisi yang ada di Kampung Budaya

Jalawastu. Karena masih banyak yang tidak mengetahui tentang

Kampung Budaya Jalawastu bahkan masyarakat kabupaten Brebes pun

masih banyak yang tidak mengetahui mengenai keberadan dan keunikan-

keunikan yang dimiliki Kampung Budaya Jalawastu. Sehingga dengan

begitu banyak wisatawan lokal maupun dari mancanegara yang datang ke

Kampung Budaya Jalawastu dan untuk melihat keunikan yang ada

diKampung Budaya Jalawastu yang berbeda dengan kampung-kampung

yang lain.

62
 Daftar Pustaka

Abdul Jamil, Islam & Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: GAMA MEDIA, 2002)

Abdul Rahman Gozali, Fiqh Munakahat, Cetakan-IV, 4th edn (Jakarta: Kencana

Prenada Media Group, 2014)

Abdur Rohman Ghazaly, Fiqih Munakahat (Bogor; Kencana, 2003)

Achmad Asrori, Batas Usia Perkawinan Menurut Fuqaha Dan Penerapannya

Dalam Undang-Undang Perkawinan Di Dunia Islam, 2002

Ahmad Sufyan Che Abdullah, ‘Aplikasi Doktrin Al-’Urf Dalam Istrumen

Pasaran Kewangan Islam Di Malaysia’, 2002

Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana

Prenada Media Group, 2007)

———, Ushul Fiqh, 2nd edn (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1999)

An- Nabhānī, An-Niẓām Al-Ijtimā’ī Fil Islām, 1990

Aqsho, Muhammad, ‘Keharmonisan Dalam Keluarga Dan Pengaruhnya

Terhadap Pengamalan Agama’, Jurnal Almufida, II.1 (2017)

63
Arsip Budaya Jalawastu, 2007

Aulia, Kompilasi Hukum Islam (KHI) Dalam Hukum Perkawinan, Kewarisan,

Dan Perwakafan, ed. by Bandung Nuansa, CV.aulia, Cetakan 1 (Bandung:

Nuansa Aulia, 2003)

Badan Pusat Statistika, Geografis Provinsi Jawa Tengah

Bapak Basuni, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (KUA Kabupaten

Ketanggungan, 2023)

Bapak Karyono, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu)

Bapak Tarsono, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu)

Bapak Taryuki, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu)

Chuzaimah T. Yanggo, Problematika Hukum Islam Kontemporer ((Jakarta:

Pustaka Firdaus, 2002)

Dastam, Arsip Budaya Jalawastu (Pedukuhan Jalawastu: Desa Cisereh)

———, ‘Arsip Desa Cisereh Dan Budaya Jalawastu’, SALAM: Jurnal Sosial

Dan Budaya Syar-Iumber: Dokumen Pribadi (2021), 2000, 1

Data Pemerintahan Desa Ciseureuh, 2022

Departemen Agama, Al-Quran Kemenag, 2019

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Adat DanTradisi Daerah Istimewa

Yogyakarta (Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1999)

H. Syaifuddin, ‘Wawancara Ke 1 Tanggal 21 Januari’ (KUA Kabupaten

64
 Ketanggungan, 2023)

———, ‘Wawancara Ke 2 Tanggal 21 Januari’ (KUA Kabupaten

Ketanggungan, 2023)

Hakim, Lukman Nur, Wawasan Metodologi Kualitatif, 2013

Hakim, Rahmat, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 200AD)

HSA Al-Hamdani, Risalah Nikah, 1989

Hukum, Jurnal, ‘Perkawinan Di Bawah Umur Dalam Keharmonisan Rumah

Tangga JURNAL HUKUM AL FUADIY (Hukum Keluarga Islam)’, 1,

2022, 40–48

Imron Rosyadi, Kedudukan Al-‘Adah Wa Al-’Urf Dalam Bangunan Hukum

Islam

Irianti I & Herlina, ‘Perkawinan Dibawah Umur’, 2011

Kementrian Agama, Isi Kandungan Kemenag, 2019

———, Kompilasi Hukum Islam Pasal 15 Ayat 1

Khoiruddin Nasution, ‘Hukum Perkawinan 1, (YOGYAkarta:ACAdeMIA &

TAZZAFA,2005),Hlm.25.’, 2005

Mardani, Hukum Keluarga Islam Di Indonesia (Jakarta: Prenadamedia Group,

2016)

Mas Rizal, ‘Wawancara Tanggal 21 Januari’ (Kampung Budaya Jalawastu)

Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010)

65
Muhammad Yunus, Hukum Perkawinan Dalam Islam (Jakarta: PT. Hida Karya

Agung, 1996)

Muslim, Shahih Muslim ((Jakarta: Dar Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah,)

Nasrun Haroen, Ushul Fiqih, 2nd edn (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)

Nasution, Deztiana Putri, ‘Analisis Faktor-Faktor Keharmonisan Hubungan

Keluarga’, 2020

Peraturan Daerah (Perda) Kabupaten Brebes, No.1

Peraturan Pemerintah RI, ‘Peraturan Pemerintah Repupblik Indonesia Tentang

Pernikahan (Pasal 2 Ayat 1 )’, 1974

Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2000)

Sabri Samin dan Andi Narmaya Aroeng, Fiqih II (Alauddin Press: Makassar,

2010)

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, 6th edn (Bandung: Al-Ma’arif, 1996)

Sidi Nazar Bakry, Fiqih Dan Ushul Fiqih, 4th edn (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2003)

Sosiologi, Program Studi, Fakultas Ilmu, Sosial Dan, Ilmu Politik, Universitas

Islam, and Negeri Syarif, ‘Mangguan , Kabupaten Pasuruan , Jawa Timur’,

2019

‘Studi Kasus Di Desa Ciseureuh Kecamatan Ketanggungan Kabupaten Brebes

Antropologi Sosial’, 2020

66
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif, 8th edn (Bandung:

Alfabeta, 2009)

Suyono, Suyono, ‘Kredibilitas Pemuka Pendapat Dalam Tradisi Pernikahan Di

Bawah Umur (Pernikahan Dini) Di Madura’, Mediakom, 1.2 (2018), 192–

211 <https://doi.org/10.32528/mdk.v1i2.1578>

Syafe’i, Racmat, Ilmu Ushul Fiqh (Bandung: Pustaka Setia, 2010)

Toha Andiko, Ilmu Qowa’id Fiqhiyyah Panduan Praktis Dalam Memproses

Problematika Hukum Islam Kontemporer

Ton, Wijalus Lestari, ‘Implementasi Batas Minimal Usia Perkawinan

Berdasarkan UU No 16 Tahun 2019 Tentang Perkawinan Di Kecamatan

Pasangkayu’, 16, 2019

‘UU No . 1 Tahun 1977 Tentang Perkawinan , Pasal 1 .’, 1, 1977, 1977

Wasman Wardah Nuroniyah, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia

(Yogyakarta, 2011)

67