HUKUM KELUARGA DI NEGARA – NEGARA ISLAM

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Hukum Keluarga di Negara-Negara Islam
Dosen Pengampu : Prof. Dr. H. Abdul Hadi, MA.

Disusun Oleh ;

Silviaturrohmah / 2002016075

HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI WALISONGO SEMARANG

2022
 KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmaanirrahiim

Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah SWT yang dengan izin-Nya kami dapat
menyelasaikan makalah dengan tepat waktu. Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan
pada junjungan kita, baginda Nabi Agung Muhammad SAW, keluarga-keluarga beliau serta
sahabat-sahabat beliau. Kami sebagai penulis mengucapkan syukur kepada Allah SWT atas
limpahan nikmat sehat-Nya, baik itu berupa sehat fisik maupun akal pikiran, sehingga penulis
mampu untuk menyelesaikan makalah ini sebagai tugas dari mata kuliah Hukum Keluarga Di
Negara-Negara Islam yang berjudul Hukum Keluarga di Negara Islam.

Kami sangat menyadari bahwa dalam menyusun makalah ini terdapat banyak
kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu kami sangat mengharapkan kritik
dan saran yang membangun dari para pembaca demi perbaikan makalah kedepannya. Kami
sebagai penulis juga mohon maaf sebesar-besarnya apabila terdapat banyak kesalahan dalam
makalah ini. Kami juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membimbing dan membantu penulisan makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat
bagi semua pihak yang membacanya.

Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Semarang, 25 Oktober 2022

Penyusun

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.................................................................................................................................2
DAFTAR ISI.............................................................................................................................................3
BAB I......................................................................................................................................................5
PENDAHULUAN.....................................................................................................................................5
BAB II.....................................................................................................................................................7
DEFINISI NIKAH......................................................................................................................................7
BAB III....................................................................................................................................................8
PROSES PEMBENTUKAN NIKAH.............................................................................................................8
A. Khitbah / Pelamaran..................................................................................................................8
B. Mawani’ Nikah / Hal – hal Yang Membatalkan Nikah................................................................9
C. Penghalang Perkawinan...........................................................................................................10
BAB IV..................................................................................................................................................15
Syarat - syarat Nikah...........................................................................................................................15
BAB V...................................................................................................................................................16
RUKUN NIKAH......................................................................................................................................16
A. Saksi.........................................................................................................................................16
B. Wali..........................................................................................................................................17
C. Ijab dan Qabul..........................................................................................................................18
D. Calon Suami.............................................................................................................................19
E. Calon Istri.................................................................................................................................19
BAB VI..................................................................................................................................................21
HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTRI.....................................................................................................21
BAB VII.................................................................................................................................................24
PERATURAN PERNIKAHAN DI NEGARA ISLAM.....................................................................................24
A. Peraturan pernikahan di negara Maroko.................................................................................24
B. Peraturan pernikahan di negara Malaysia...............................................................................24
BAB VIII................................................................................................................................................26
POLIGAMI............................................................................................................................................26
A. Definisi Poligami......................................................................................................................26
B. Syarat – syarat Poligami...........................................................................................................26
C. Hukum Poligami.......................................................................................................................28
D. Tuntunan Poligami dalam Islam...............................................................................................30
E. Hukum Poligami di Negara Tunisia..........................................................................................31

3
BAB IX..................................................................................................................................................32
PENUTUP.............................................................................................................................................32
DAFTAR PUTAKA..................................................................................................................................33

4
 BAB I

PENDAHULUAN

Kata Hukum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu:  peraturan atau adat yang
secara resmi dianggap mengikat, yang dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah 1,
sedangkan Kata Keluarga yaitu: Ibu dan Bapak beserta anak-anaknya2, dan Kata Islam yaitu:
agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. berpedoman pada kitab suci Al Quran
yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah Swt3.

Hukum keluarga diartikan sebagai keseluruhan ketentuan yang mengenai hubungan

hukum yang bersangkutan dengan kekeluargaan sedarah dan kekeluargaan karena
perkawinan. (perkawinan, kekuasaan orang tua, perwalian, pengampuan, keadaan tak hadir).4
Menurut Algra, Hukum Negara adalah Mengatur hubungan hukum yang timbul dari ikatan
keluarga, yang termasuk dalam hukum keluarga adalah peraturan perkawinan, peraturan
kekuasaan orang tua dan peraturan perwalian.

Kemudian pengertian dari Hukum keluarga islam adalah hukum yang mengatur
kehidupan keluarga yang di mulai sejak awal pembentukan keluarga (peminangan) sampai
dengan berakhirnya keluarga yakni terjadi perceraian atau salah satu adayang meninggal
yang termasuk masalah waris dan wakaf.

Objek dan cakupanya berdasarkan definisi hukum keluarga yang diungkapkan oleh
para ahli, maka dapat disimpulkan bahwa Hukum Keluarga/Hukum Keluarga Islam pada
dasarnya merupakan keseluruhan dari kaidah (norma) hukum; baik itu tertulis maupun tidak
tertulis yang mengatur hubungan hukum yang timbul dari ikatan keluarga dari hidup sampai
mati yang meliputi:

1. Peraturan mengenai perkawinan

2. Peraturan mengenai perceraian.

3. Peraturan mengenai kedudukan anak.

4. Peraturan mengenai pengampuan (curatele).

1
KBBI, Arti Kata Hukum, dalam: https://kbbi.web.id/hukum, diakses pada 20 Oktober 2022, pukul 21.41
2
KBBI, Arti Kata Keluarga, dalam: https://kbbi.web.id/keluarga, diakses pada 20 Oktober 2022, pukul 21.45
3
KBBI, Arti Kata Islam, dalam: https://kbbi.web.id/Islam, diakses pada 20 Oktober 2022, pukul 21.46
4
Ali Afandi, S.H., Hukum Keluarga, dalam: https://fahum.umsu.ac.id/hukum-keluarga/, diakses pada 27
Agustus 2022, pukul 21.49

5
 5. Peraturan mengenai perwalian (voogdij).

Atas pernyataan diatas maka akan dibahas mengenai pernikahan di negara islam

6
 BAB II

DEFINISI NIKAH

Kata nikah berasal dari bahasa Arab yakni nikaahun yang merupakan masdar dari kata
kerja nakaha. Sinonimnya tazawwaja kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
sebagai perkawinan. Kata nikah sering kita gunakan sebab telah masuk ke dalam bahasa
Indonesia. Secara bahasa, kata nikah berarti adh-dhammu wattadaakhul (bertindih dan
memasukkan). Dalam kitab lain, kata nikah diartikan dengan adhdhammu waljam’u
(bertindih dan berkumpul).

Menurut Ahli Usul, nikah berarti5 :

a. Menurut aslinya berarti setubuh, dan secara majazi (metaphoric) ialah akad yang
menghalalkan hubungan kelamin antara pria dengan wanita. Ini pendapat Ahli Usul
Hanafiyah.

b. Ahli Usul Syafi’iyah mengatakan, nikah menurut aslinya ialah akad yang
menghalalkan hubungan kelamin antara pria dan wanita. Sedang menurut arti majazi
(metaphoric) ialah bersetubuh.

c. Abu Qasim al-Zayyad, Imam Yahya, Ibnu Hazm dan sebagian ahli usul dari sahabat
Abu Hanifah berpendapat bahwa nikah mengandung kedua arti sekaligus, yaitu
sebagai akad dan setubuh.(Abu al- ‘Ainain, 2002:18)

Kata nikah berasal dari bahasa Arab yakni nikaahun yang merupakan masdar dari kata
kerja nakaha. Sinonimnya tazawwaja kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
sebagai perkawinan. Kata nikah sering kita gunakan sebab telah masuk ke dalam bahasa
Indonesia. Secara bahasa, kata nikah berarti adh-dhammu wattadaakhul (bertindih dan
memasukkan). Dalam kitab lain, kata nikah diartikan dengan adhdhammu waljam’u
(bertindih dan berkumpul).

BAB III

5
Jurnal pernikahan dan hikmah dalam prespektif hukum islam

7
 PROSES PEMBENTUKAN NIKAH

A. Khitbah / Pelamaran

Seorang lelaki yang telah berketetapan hati untuk menikahi seorang wanita,
hendaknya meminang wanita tersebut kepada walinya. Apabila seorang lelaki
mengetahui wanita yang hendak dipinangnya telah terlebih dahulu dipinang oleh
lelaki lain dan pinangan itu diterima, maka haram baginya meminang wanita tersebut.
Karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda: “Tidak boleh
seseorang meminang wanita yang telah dipinang oleh saudaranya hingga saudaranya
itu menikahi si wanita atau meninggalkannya (membatalkan pinangannya).” (HR. Al-
Bukhari no. 5144)
Diantara yang perlu diperhatikan oleh wali ketika wali si wanita didatangi oleh
lelaki yang hendak meminang si wanita atau ia hendak menikahkan wanita yang di
bawah perwaliannya, seharusnya ia memerhatikan perkara berikut ini:
a. Memilihkan suami yang shalih dan bertakwa. Bila yang datang kepadanya lelaki
yang demikian dan si wanita yang di bawah perwaliannya juga menyetujui maka
hendaknya ia menikahkannya karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
pernah bersabda:
“Apabila datang kepada kalian (para wali) seseorang yang kalian ridhai agama
dan akhlaknya (untuk meminang wanita kalian) maka hendaknya kalian
menikahkan orang tersebut dengan wanita kalian. Bila kalian tidak
melakukannya niscaya akan terjadi fitnah di bumi dan kerusakan yang besar.”
(HR. At-Tirmidzi no. 1084, dihasankan Al- Imam Al-Albani rahimahullahu dalam
Al-Irwa` no. 1868, Ash-Shahihah no. 1022)
b. Meminta pendapat putrinya/wanita yang di bawah perwaliannya dan tidak boleh
memaksanya. Persetujuan seorang gadis adalah dengan diamnya karena biasanya
ia malu.

Dalam Komplikasi menyebutkan beberapa peraturan mengenai perempuan yang

dapat di pinang, sebagai berikut ;
a. Peminangan dapat dilakukan terhadap seorang Wanita yang masih
perawan atau janda yang telah habis masa iddahnya
b. Wanita yang ditalak suami yang masih dalam masa iddah raji’ah (haram
dan dilarang untuk di nikah)

8
 c. Dilarang juga meminang wnaita yang sudah dipinang oleh orang lain,
selain pinangan tersebut belum putus atau belum ada penolakan dari pihak
Wanita.

Dalam seksyen 8 Enakmen Keluarga Islam Nomor 1 Tahun 1983 (Kelantan)

antara lain berbunyi ; “ Dan kemudian berlaku kemungkinan, maka kedua - kedua
pihak hendal;ah memulangkan hadiah masing - masing jika ada, atau sebanyak
harga baginya sama ada kemungkinan itu dari pihak laki – laki atau perempuan atau
pihak yang mungkir itu hendaklah dikenakan membayar mengikut perjanjan dan
perkra ini boleh dituntut melalui Tindakan dalam Mahkamah”6

B. Mawani’ Nikah / Hal – hal Yang Membatalkan Nikah

Akad nikah merupakan upacara sakral, karena mengikat kedua belah pihak,
yaitu istri dan calon suami. Dan pernikahan akan batal, apabila ;
1. Suami melakukan pernikahan, sedang ia tidak berhak melakukan akad
nikah karena sudah mempunyai empat orang istri, sekalipun salah satu dari
keempat istrinya itu dalam ‘iddah talak raj’i.
2. Seseorang menikahi bekas istrinya yang telah dili’annya.
3. Seseorang menikahi bekas istrinya yang pernah dijatuhi tiga kali talak
olehnya, kecuali bila bekas istri tersebut pernah menikah dengan pria lain
yang kemudian bercerai lagi ba’da dukhul dari pria tersebut dan telah
habis masa ‘iddahnya.
4. Pernikahan dilakukan antara dua orang yang mempunyai hubungan darah,
semenda, dan sesusuan sampai derajat tertentu yang menghalangi
pernikahan menurut pasal Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974, yaitu:
 Berhubungan darah dalam garis lurus ke bawah atau lurus ke atas.
 Berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping yaitu
antara saudara, antara seorang dengan saudara orang tua, dan
antara seorang dengan neneknya.
 Berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, menantu, dan ibu
atau ayah tiri.

6
Pengaruh mahzab Syafi’I di Asia Tenggara , Dr. Abdul Hadi M.A. hal 117

9
  Berhubungan sesusuan, yaitu orang tua sesusuan, anak sesusuan,
saudara sesusuan, dan bibi atau paman sesusuan.
5. Istri adalah saudara kandung atau sebagai bibi atau kemenakan dari istri
atau istri-istrinya7.

Sayuti Thalib menjelaskan, pada dasarnya seorang laki - laki Islam

diperbolehkan menikah dengan perempuan mana saja. Sungguh-pun demikian, juga
diberikan pembatasan - pembatasan. Sebagai pembatasan, seorang laki-laki Muslim
dilarang menikah dengan perempuan- perempuan tertentu. Dalam larangan itu tampak
segi-segi larangan itu. Sifat larangan itu berupa perlainan agama, larangan nikah
karena hubungan darah, karena hubungan sesusuan, karena hubungan semenda yang
timbul dari pernikahan yang terdahulu8.

C. Penghalang Perkawinan

Para ulama klasik sepakat bahwa yang dimaksud dengan larangan dalam
perkawinan ialah larangan untuk kawin antara seorang pria dengan seorang wanita,
sedangkan menurut syarâ’, larangan tersebut dibagi dua, yaitu halangan abadi (haram
ta’bîd) dan halangan sementara (haram gairu ta’bid/ ta’qít). Wanita yang terlarang
untuk dikawini itu disebut mahram. Diantara larangan-larangan ada yang telah
disepakati dan ada yang masih diperselisihkan
1) Mahram Ta’bîd adalah orang-orang yang selamanya haram dikawin.
Larangan yang telah disepakati ada tiga, yaitu:
a. Nasab (keturunan), dalam perspektif fikih, wanita-wanita yang haram
dinikahi untuk selamanya (ta’bîd) karena pertalian nasab adalah;
 Ibu Kandung, perempuan yang ada hubungan darah dalam garis
keturunan garis keatas, yaitu ibu, nenek (baik dari pihak ayah
maupun ibu dan seterusnya keatas),
 Anak perempuan kandung, wanita yang mempunyai hubungan
darah dalam garis lurus kebawah, yakni anak perempuan, cucu
perempuan, baik dari anak laki-laki maupun perempuan dan
seterusnya kebawah,

7
Cik Hasan Bisri, 1999:160-161b
8
Sayuthi Thalib, 1986:51

10
  Saudara perempuan, baik seayah seibu, seayah saja, atau seibu saja,
 Bibi, adalah saudara perempuan ayah atau ibu, baik saudara
sekandung ayah atau ibu dan seterusnya keatas,
 Kemenakan (keponakn) perempuan, yaitu anak perempuan saudara
laki-laki atau perempuan dan seterusnya.9
b. Persusuan (radhā’ah), menurut pandangan para ulama, bahwa larangan
kawin karena hubungan sesusuan adalah sampainya air susu wanita ke
dalam perut anak yang belum mencapai usia dua tahun Hijriyah dengan
metode tertentu.
c. Wanita yang haram dinikahi karena hubungan masaharah atau perkawinan
kerabat semenda, keharaman ini disebutkan dalam surat al-Nisâ’ ayat 23.
Jika diperinci tersebut;
 Mertua perempuan, nenek perempuan istri dan seterusnya
keatas, baik dari garis ibu atau ayah.
 Anak tiri, dengan syarat kalau telah terjadi hubungan kelamin
dengan ibu anak tersebut.
 Menantu, yakni istri anak, istri cucu dan seterusnya kebawah.
 Ibu tiri, yakni bekas istri ayah, untuk kali ini tidak disyaratkan
harus adanya hubungan seksual antara ibu dengan ayah.
Persoalan dalam hubungan musaharah adalah keharaman ini
disebabkan karena semata-mata akad (perkawinan) yang sah,
atau dapat juga dikarenakan perzinahan.
2) Haram Gairu Ta’bíd, maksudnya adalah orang yang haram dikawin untuk
masa tertentu (selama masih ada hal-hal yang mengharamkannya) dan saat hal
yang menjadi penghalang sudah tidak ada, maka halal untuk dikawini. Seperti
pertalian mahram antara laki-laki dengan perempuan iparnya (saudara
perempuan istri), antara laki-laki dengan bibi istri dan seterusnya. Wanita-
wanita yang haram dinikah tidak untuk selamanya (bersifat sementara) adalah
sebagai berikut:
1. Halangan bilangan, yaitu mengawini wanita lebih dari empat. Para
ulama sepakat mengharamkan hal tersebut. Apabila ada orang yang
baru masuk Islam, mempunyai istri lebih dari empat orang, maka harus
memilih empat orang diantara mereka untuk dijadikan istri tetapnya.
9
Syaikh Hasan Ayub, Fikih Keluarga, (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2011), 158.

11
 Jika diantara istri-istri ada yang bersaudara (kakak beradik), maka
harus menceraikan salah satunya, demikian menurut pendapat Imam
Maliki, Imam Syafi’i dan Imam Hanbali. Imam Hanbali berpendapat,
jika pernikahan lebih dari empat istri tersebut terjadi dalam satu
keadaan, maka akad pernikahannya batal. Sedangkan jika terjadi dalam
beberapa akad,maka sah pernikahannya dengan empat orang istri yang
pertama.
2. Halangan mengumpulkan, yaitu dua orang perempuan bersaudara
haram dikawini oleh seorang laki-laki dalam waktu bersamaan;
maksudnya mereka haram dimadu dalam waktu yang bersamaan
Apabila mengawini mereka berganti-ganti, seperti seorang laki-laki
mengawini seorang wanita, kemudian wanita tersebut meninggal atau
dicerai, maka laki-laki itu boleh mengawini adik atau kakak
perempuan dari wanita yang telah meninggal dunia tersebut
3. Keharaman mengumpulkan dua wanita dalam satu waktu perkawinan
itu disebutkan dalam surat al-Nisá’ ayat 23. Keharaman
mengumpulkan dua wanita dalam satu perkawinan ini juga
diberlakukan terhadap dua orang yang mempunyai hubungan keluarga
bibi dan kemenakan. Para Imam Madzhab sepakat tentang keharaman
mengumpulkan dua perempuan bersaudara untuk dinikahi dalam satu
masa. Diharamkan juga menikahi seorang perempuan beserta bibinya,
baik bibinya dari pihak bapak maupun dari pihak ibu.10
4. Halangan kafir, yaitu wanita musyrik haram dinikah. Maksud wanita
musyrik ialah yang menyembah selain Allah. Tidak halal bagi seorang
muslim dan tidak sah pernikahannya atas orang kafir dan orang murtad
karena ia telah keluar pada aqidah dan petunjuk yang benar.
5. Halangan ihrám, yaitu wanita yang sedang melakukan ihram, baik
ihram umrah maupun ihram haji tidak boleh dikawini. Dalam riwayat
Tirmidzi tidak disebutkan adanya kalimat ‚tidak boleh meminang‛.
Kata tirmidzi hadíth ini Hasan Shahíh. Sebagian para sahabat
mengamalkan hadítsini, Imam Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Ishaq
berpendapat demikian pula. Mereka menganggap kawinnya orang

10
Al-Imâm Muhammad Bin Ismâ’il al-Amîr al-Yaminy al-Shin’any, Subul al-Salâm Syarh Bulâgh alMarâm,
Jilid 3, (Bairut: Dâr al-Fikr, 1991), 240

12
 sedang ihram tidak sah dan jika dilaksanakan juga hukumnya bathil.
Akan tetapi, ada satu riwayat yang menjelaskan bahwa Nabi
Muhammad SAW, kawin dengan Maimunah ketika beliau ihrâm.
Hadîth tersebut dipertentangkan oleh riwayat Muslim yang
menyatakan bahwa Nabi Muhammad SAW, kawin dengan Maimunah
itu diwaktu halah haji (selesai menunaikan haji).11
6. Halangan iddah12, yaitu wanita yang sedang dalam iddah, baik iddah
cerai maupun iddah ditinggal mati.26 Perceraian hidup dan dalam
keadaan hamil, dijelaskan dalam surat al-Thalaq ayat 4. Perceraian
hidup, tidak hamil, belum haid atau putus haid (menopause), iddahnya
selama tiga bulan. Dijelaskan dalam Surat al-Thalaq ayat 4, bahwa
Perceraian hidup, sudah dukhul dan masih haid, lamanya iddah tiga
kali quru’ (haid atau suci). Dijelaskan dalam Surat al-Baqarah ayat
228, bahwa cerai mati masa iddah-nya empat bulan sepuluh hari.
Sebagaimana juga dijelaskan Surat al-Baqarah ayat 234. Dalam Kitab
Undang-Undang Hukum Perdata (KUHPer) Bab Keempat tentang
Perkawinan ayat 34, bahwa seorang perempuan tidak diperbolehkan
kawin lagi, melainkan setelah lewat waktu tiga ratus hari semenjak
perkawinan terakhir dibubarkan.13
7. Halangan perceraian tiga kali, yaitu wanita yang ditalak tiga haram
kawin lagi dengan bekas suaminya, kecuali kalau sudah kawin lagi
dengan orang lain dan telah berhubungan badan serta dicerai oleh
suami terakhir itu dan telah habis masa idah-nya, 14 hal ini berdasarkan
surat al-Baqarah ayat 229. Seorang perempuan yang ditalak tiga
menikah lagi dengan orang lain, dengan maksud untuk menghalalkan
pernikahan dengan mantan suaminya yang pertama, dengan memakai
syarat apabila terjadi persetubuhan dengannya maka jatuh talak, maka
pernikahan semacam ini adalah sah. Namun syaratnya gugur.
Demikian menurut pendapat Imam Hanafi. Sedangkan menurut
pendapat Imam Maliki, tidak halal bagi suami pertama menikahi
11
4 Muhammad Thalib, Buku Pegangan Perkawinan Menurut Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 80.
12
Iddah pada hakikatnya adalah bilangan dan perhitungan, baik bilangan haidh/ suci atau bilangan bulan. Abu
Zahra dalam al-Ahwal al-Syaksyiah mengatakan bahwa iddah adalah suatu masa untuk mengakhiri pengaruh-
pengaruh perkawinan. Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 193.
13
Indonesia, KUHPer, 18.
14
Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam, 34.

13
 mantan istrinya, kecuali ia telah melakukan pernikahan yang sah yang
dilakukan atas dasar kesenangan dengan orang lain, bukan bertujuan
untuk menghalalkan pernikahan dengan mantan suami pertama, dan
telah disetubuhi suami kedua dalam keadaan suci, tidak dalam keadaan
haid. Jika pernikahan itu dimaksudkan untuk menghalalkan atau
disyaratkan demikian maka akadnya rusak dan tidak halal bagi suami
yang kedua. Imam Syafi’i dalam masalah ini mempunyai dua
pendapat, dan yang paling shahih bahwa pernikahannya tidak sah.
Hanbali berpendapat, tidak sah secara mutlak. Adapun, pernikahan
tanpa menyaratkan demikian, hanya bercita-cita saja, maka nikahnya
sah. Demikian menurut pendapat Imam Hanafi. Menurut pendapat
Imam Syafi’i, sah, tetapi makruh. Sedangkan menurut pendapat Imam
Maliki dan Imam Hanbali, tidak sah. Demikian dengan syarat jangan
dimadu atau jangan pindah dari negerinya atau dari rumahnya atau
jangan diajak berkelana, maka pernikahannya adalah sah dan semua
syaratnya itu tidak wajib dipenuhi. Selain itu, perempuan tersebut
berhak memperoleh mahar mitsl, karena syarat tersebut mengharamkan
yang halal, demikian menurut pendapat Imam Hanafi, Imam Maliki
dan Imam Syafi’i. Sementara Imam Hanbali berpendapat, bahwa
pernikahannya adalah sah, dan syaratnya harus dipenuhi. Jika ia
menyalahi syaratnya, maka istri boleh memilih untuk menceraikan
dirinya
8. Halangan peristrian, yaitu wanita yang terikat perkawinan dengan laki-
laki lain (wanita yang terpelihara), maka haram dinikahi. 15 Perempuan
yang terpelihara maksudnya adalah wanita yang bersuami. Sehingga
boleh dinikahi jika sudah menjadi janda dan habis masa iddah-nya

BAB IV

Syarat - syarat Nikah

Syarat merupakan dasar yang harus dipenuhi untuk menentukan sah atau tidaknya.
Seperti halnya syarat dalam perkawinan juga harus dipenuhi karena akan menimbulkan

15
Ali Yusuf A-Subki, Fikih Keluarga dalam Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), 14

14
kewajiban dan hak suami istri untuk menjalin kehidupan rumah tangga kedepannya. Syarat
ini harus dipatuhi oleh kedua mempelai dan keluarga mempelai. Apabila ada syarat yang
tidak ada maka akad akan rusak. Syarat nikah ada tiga yaitu : adanya persaksian, bukan
mahrom dan adanya akad nikah.

Akad nikah merupakan hal pokok yang mengharuskan adanya saksi yang hukumnya
sah menurut syariat. Saksi dalam pernikahan bertujuan untuk mengingat agar tidak lupa di
kemudian hari. Selanjutnya, Syarat keharusan nikah maksudnya syarat-syarat yang
menimbulkan keberlangsungan dan kontinuitas pernikahan dan tidak ada pilihan bagi salah
satunya untuk menghindarinya. Jika salah satu dari syarat tersebut cacat, rusaklah akad.

Para Fuqaha’ mempersyaratkan keharusan akad nikah dengan beberapa syarat.

Adapun syarat dalam akad nikah harus memenuhi beberapa syarat, yaitu :

1. Orang yang menjadi wali adalah orang yang tidak ada atau kurang keahlian
salah satu dari pihak orang tua atau anak.
2. Wanita baligh dan berakal, menikahkan dirinya sendiri tanpa adanya wali,
adapun hak wali dalam akad ada dua syarat, yaitu suami harus sekufu atau
tidak lebih rendah kondisinya dari wanita, dan mahar akad sebesar mahar
mitsil atau kurtang dari mahar mitsil apabila wali ridho.
3. Tidak adanya penipuan dari masing-masing pihak.
4. Tidak ada cacat sehingga dari pihak suami yang memperbolehkan faskh
seperti penyakit kritis berbahaya.16

BAB V

RUKUN NIKAH

A. Saksi

16
Oyoh Bariah, “Rekonstruksi Pencatatan Perkawinan Dalam Hukum Islam”, Solusi, Vol 1, No 4, 2015, hlm
20–29

15
 Saksi adalah orang yang hadir dan menjadi saksi pernikahan, pada saat prosesi
akad dilakukan. Saksi yang harus ada adalah 2 orang saksi laki-laki. Rasulullah
sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : “Tidak ada nikah kecuali dengan wali dan dua
saksi yang adil. ”(HR Al-Baihaqidan Ad-. Asy-Syaukani dalam Nailul Athaar berkata
: “Hadist dikuatkan dengan hadits-hadits lain)” Perkawinan harus disaksikan oleh dua
orang saksi, menurut golongan syafi’i pernikahan yang dilakukan oleh saksi apabila
belum diketahui adil atau tidaknya maka akan tetap sah.
Karena pernikahan tidak semua tempat ada, di kampung, daerah terpencil
ataupun kota sehingga tidak dapat disama ratakan. Pada saat itu adil dapat dilihat dari
segi lahiriahnya wali tidak terlihat fasik, jika terlihat fasik maka akad nikah yang telah
terjadi tidak akan terpengaruh.17
Dalam pernikahan hadirnya seorang saksi adalah rukun yang harus dipenuhi,
karena apabila pernikahan tanpa adanya saksi maka pernikahan tersebut tidak sah.
Meskipun dalam pernikahan tersebut diumumkan kepada kalayak ramai maka
pernikahan tersebut tetap tidak sah. Berbeda dengan sebaliknya, apabila pernikahan
tanpa diumumkan di kalayak ramai tetapi terdapat saksi dalam pernikahan tersebut
maka pernikahan tersebut tetap sah.
Hal ini karena saksi sangat penting untuk ke depannya apabila nanti ada
sengketa antara suami dan istri, maka saksi yang akan diminta keterangannya. Seperti
dalam hadis Nabi yang artinya : “Telah menceritakan Yusuf bin Hammad al-Mughl
al-Bashri, telah menceritakan Abd al-‘Ala dari Said dari Qatadah dari Jabir bin Zaid
dari Ibn Abbas, sesungguhya Rasulullah telah bersabda “Pelacur adalah
perempuan-perempuan yang mengawinkan tanpa saksi””.
Saksi nikah pun diatur juga di dalam Kompilasi Hukum Islam di beberapa
pasal, sebagai berikut: Pasal 24, ayat (1) menyatakan saksi dalam perkawinan adalah
rukun dalam akad nikah. Ayat (2) pernikahan harus di saksikan oleh dua orang saksi.
Pasal 25, yang ditunjuk menjadi saksi adalah seorang laki-laki muslim, adil, aqil
baligh, tidak terganggu ingatan dan tidak tuna rungu atau tuli. Pasal 26, bahwa saksi
harus hadir dan menyaksikan langsung pernikahan tersebut dan ikut menandatangani
akta nikah pada waktu dan tempat akad nikah dilangsungkan.
Adapun syarat yang harus dipenuhi saksi diantaranya adalah sebagai berikut
 Laki-laki tersebut beragama Islam

17
M Karya Mukhsin, “Saksi Yang Adil Dalam Akad Nikah Menurut Imam”, Al-Fikra : Jurnal Ilmiah
Keislaman, Vol 18, No 1, 2020, hlm 92, https://doi.org/10.24014/af.v18i1.7303

16
  Dapat melihat dan mendengar dengan baik
 Tidak dalam keadaan terpaksa
 Mengerti bahasa yang digunakan saat ijab qabul
 Tidak sedang melaksanakan ibadah haji.

B. Wali

Wali nikah adalah orang yang menikahkan. Apabila tidak ada wali nikah dari
pihak perempuan maka tidak sah hukumnya pernikahan tersebut. Wali berasal dari
pihak perempuan yang akan dinikahkan kepada pengantin laki-laki. Karena
kemutlakan adanya wali dalam sebuah akad nikah adalah menghalalkan kemaluan
wanita yang wanita tersebut tidak mungkin akan menghalalkan kemaluannya sendiri
tanpa adanya wali.5
Salah satu rukun nikah yaitu wali juga terdapat dalam HR Abu Daud, At-
Tirmidzy dan Ibnu Majah bahwa “Wanita mana saja yang menikah tanpa izin
walinya maka nikahnya batal, batal, batal.” Adanya wali merupakan suatu yang harus
ada, apabila wanita tersebut tidak mampu menyediakan wali dari pihaknya atau
seorang yang dapat menjadi hakim maka ada tiga cara, yaitu :
 wanita tersebut tetap tidak dapat menikah tanpa ada wali.
 wanita tersebut dapat menikahkan dirinya sendiri karena keadaan darurat.
 wanita menyuruh kepada seseorang untuk menjadi wali atau mengangkat wali
(hakim) untuk dirinya ketika akan menikah menurut Imam Nawawi seperti
yang telah dinukil oleh imam Mawardi.18
Imam Syafi’i pernah menyatakan, “Apabila dalam suatu rombongan (dalam
perjalanan jauh) ada seorang perempuan yang tidak ada walinya, lalu ia
memperwalikan seseorang laki-laki untuk menikahkannya, maka yang demikian itu
diperbolehkan. Hal ini dapat disamakan dengan memperwalikan seseorang hakim
(penguasa Negara atau pejabat yang mewakilinya) dikala tidak terdapat seorang wali
nikah yang sah.”19
Yang bisa menjadi wali perempuan adalah:
 Ayah Kandung

18
Aspandi A., “PERNIKAHAN BERWALIKAN HAKIM Analisis Fikih Munakahat Dan Kompilasi Hukum
Islam”, Ahkam: Jurnal Hukum Islam, Vol 5, No 1, 2017, hlm 85–116,
https://doi.org/10.21274/ahkam.2017.5.1.85-116
19
Wildan Maolana, “Pendapat Ibnu Qudamah Dan Imam Mawardi Tentang Wali Nikah Bagi Anak Temuan
(Laqith)”, ADLIYA: Jurnal Hukum Dan Kemanusiaan, Vol 12, No 1, 2019, hlm 1–18,
https://doi.org/10.15575/adliya.v12i1.4487

17
  Kakek dari pihak ayah
 Saudara laki-laki kandung, baik kakak maupun adik
 Saudara laki-laki se-ayah (saudara tiri satu ayah)
 Saudara laki-laki ayah (paman)
 Anak laki-laki paman dari jalur ayah (sepupu)
 Jika tidak ada maka bisa memakai wali hakim.

Wali nikah pun diatur di Kompilasi Hukum Islam dalam beberapa pasal, sebagai
berikut : Beberapa pasal tentang wali nikah salah satunya Pasal 19 yang berbunyi
“wali nikah dalam perkawinan merupakan rukun yang harus dipenuhi bagi calon
mempelai wanita yang bertindak untuk menikahkannya”.

Pasal 20 berbunyi “ayat (1) Yang bertindak sebagai wali nikah ialah seorang laki-
laki yang memenuhi syarat hukum Islam yakni muslim, aqil dan baligh. Ayat (2) Wali
nikah terdiri dari : a. Wali nasab; b. Wali hakim”.

Dan pasal 21 yang berbunyi, ayat (1) Wali nasab terdiri dari empat kelompok
dalam urutan kedudukan, kelompok yang satu didahulukan dan kelompok yang lain
sesuai erat tidaknya susunan kekerabatan dengan calon mempelai Wanita.

C. Ijab dan Qabul

Ijab qobul merupakan salah satu rukun nikah yang harus dilaksanakan, ijab
mempunyai makna penyerahan dari pihak pertama, sedangkan qobul adalah
penerimaan dari pihak kedua. Ijab dari pihak wali perempuan mengucapkan : “Saya
nikahkan anak saya yang bernama si A kepadamu dengan mahar sebuah kitab
Riyadhus Shalihin.” Qabul adalah penerimaan dari pihak suami dengan ucapannya,
misalnya: “Saya terima nikahnya anak Bapak yang bernama si A dengan mahar
sebuah kitab Riyadhus Shalihin.”20
Ijab dan qabul juga diatur di dalam Kompilasi Hukum Islam dalam Pasal 27
dan 29,sebagai berikut: Pasal 27 yang berbunyi, Ijab dan kabul antara wali dan calon
mempelai pria harus jelas beruntun dan tidak berselang waktu. Pasal 29 yang
berbunyi, ayat (1) yang mengucapkan qobul adalah calon mempelai laki-laki sendiri.
(2) qobul dalam hal tertentu dapat diwakilkan kepada pihak lain dengan syarat
mempelai laki-laki memberikan kuasa secara tegas dan tertulis untuk mewakilkannya.

20
Siti Faizah, "Dualisme Hukum Islam Di Indonesia Tentang Nikah Siri”, ISTI’DAL : Jurnal Studi Hukum Islam, Vol
1, No 1, 2014, hlm 21–29.

18
 (3) apabila calon mempelai wanita atau walinya keberatan jika dikuasakan maka
pernikahan tidak dapat berlangsung.

D. Calon Suami

Syarat sah menikah adalah ada mempelai laki-laki, seorang laki-laki telah
memenuhi persyaratan yang disebutkan oleh Imam Zakaria al-Anshari dalam Fathul
Wahab bi Syarhi Minhaj al-Thalab (Beirut: Dar al-Fikr), juz II, hal. 42: “Syarat calon
suami ialah halal menikahi calon istri yakni Islam dan bukan mahram, tidak
terpaksa, ditertentukan, dan tahu akan halalnya calon istri baginya.”
Dan dilarang untuk memperistri perempuan yang haram untuk dinikahi seperti
pertalian nasab, pertalian kerabat semenda, pertalian sesusuan dan wanita tersebut
masih terikat dengan pernikahannya, seorang wanita dalam masa iddah dan seorang
wanita yang tidak beragama islam dan seorang pria diilarang menikah dengan wanita
apabila pria tersebut sedang mempunyai 4 (empat) orang istri dengan seorang wanita
bekas istrinya yang ditalak tiga kali dan dengan seorang wanita bekas istrinya yang
dili`an. Dan itu semua sudah diatur juga di dalam Kompilasi Hukum Islam juga
dalamPasal 39-43.

E. Calon Istri

Calon istri adalah rukun yang harus dipenuhi, wanita yang masih terdapat
pertalian darah, hubungan sepersusuan atau kemertuaan haram untuk dinikahi. Diatur
pasal 44 Kompilasi Hukum Islam, bahwa wanita Islam dilarang menikah dengan pria
yang tidak beragama Islam.

Para ahli hukum Islam sepakat bahwa akad nikah itu baru terjadi setelah
dipenuhinya rukun-rukun dan syarat-syarat nikah, yaitu:

1. Calon pengantin itu kedua-duanya sudah dewasa dan berakal (akil balig).

2. Harus ada wali bagi calon pengantin perempuan.

3. Harus ada mahar (mas kawin) dari calon pengantin laki-laki yang
diberikan setelah resmi menjadi suami istri kepada istrinya.

4. Harus dihadiri sekurang-kurangnya 2 (dua) orang saksi yang adil dan laki-
laki Islam merdeka.

19
 5. Harus ada upacara ijab qabul, ijab ialah penawaran dari pihak calon istri
atau walinya atau wakilnya dan qabul penerimaan oleh calon suami
dengan menyebutkan besarnya mahar (mas kawin) yang diberikan.

6. Sebagai tanda bahwa telah resmi terjadinya akad nikah (pernikahan) maka
hendaknya diadakan walimah (pesta pernikahan).

7. Sebagai bukti otentik terjadinya pernikahan, sesuai dengan analogi surat

Ali-Imran ayat 282 harus diadakani i’lan an-nikah (pendaftaran nikah),
kepada Pejabat Pencatat Nikah, sesuai pula dengan UU No. 22 Tahun
1946 jo UU No.32 Tahun 1954 jo UU No.1 Tahun 1974 (lihat juga Pasal 7
KHI Instruksi Presiden RI No.1 Tahun 1991)21.

BAB VI

HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTRI

Beberapa ayat Al-Qur’an yang menjelaskan kewajiban suami terhadap istri:

1. Suami wajib melindungi isterinya

21
YUDISIA, Vol. 5, No. 2, Desember 2014 hal 291

20
 ِ َ‫ْض َمٓا ٰاتَ ْيتُ ُموْ ه َُّن آِاَّل اَ ْن يَّْأتِ ْينَ بِف‬
‫اح َش ٍة‬ ُ ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا اَل يَ ِحلُّ لَ ُك ْم اَ ْن ت َِرثُوا النِّ َس ۤا َء كَرْ هًا ۗ َواَل تَ ْع‬
ِ ‫ضلُوْ ه َُّن لِت َْذهَبُوْ ا بِبَع‬
19 ,4 ,‫ف ۚ فَا ِ ْن َك ِر ْهتُ ُموْ ه َُّن فَ َع ٰ ٓسى اَ ْن تَ ْك َرهُوْ ا َش ْيـًٔا َّويَجْ َع َل هّٰللا ُ فِ ْي ِه َخ ْيرًا َكثِ ْيرًا )النسأ‬ ِ ْ‫ُّمبَيِّنَ ٍة ۚ َوعَا ِشرُوْ ه َُّن بِ ْال َم ْعرُو‬

Ayat di atas menerangkan tentang peringatan agar suami tidak cepat-cepat mengambil
putusan menyangkut kehidupan rumah tangganya, kecuali setelah menimbang dan
menimbangnya, karena nalar tidak jarang gagal mengetahui akibat sesuatu22.

2. Suami wajib memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan
kemampuannya.

3. Suami wajib memberi pendidikan agama kepada istrinya dan memberikan kesempatan
belajar pengetahuan yang berguna dan bermanfaat.

4. Suami wajib menanggung nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi isteri. Allah
berfirman dalam QS At-Thalaq 6:

‫ـل فَـَأ ْنفِقُوا َعلَ ْي ِه َّن َحتَّ ٰى‬

ٍ ‫ت َح ْمـ‬ ِ ‫ضـيِّقُوا َعلَ ْي ِه َّن ۚ وَِإ ْن ُك َّن ُأواَل‬ َ ُ‫ْث َسـ َك ْنتُ ْم ِم ْن ُوجْـ ِد ُك ْم َواَل ت‬
َ ُ‫ضـارُّ وه َُّن لِت‬ ُ ‫َأ ْس ِكنُوه َُّن ِم ْن َحي‬
‫ض ُع لَهُ ُأ ْخ َر ٰى‬ ٍ ‫ض ْعنَ لَ ُك ْم فَآتُوه َُّن ُأجُو َره َُّن ۖ َوْأتَ ِمرُوا بَ ْينَ ُك ْم بِ َم ْعر‬
ِ ْ‫ُوف ۖ َوِإ ْن تَ َعا َسرْ تُ ْم فَ َستُر‬ َ ْ‫ض ْعنَ َح ْملَه َُّن ۚ فَِإ ْن َأر‬
َ َ‫ي‬

“ Artinya ; Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal

menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu
sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin,
kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu maka berikanlah kepada
mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan
baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan
(anak itu) untuknya”.

5. Suami wajib menanggung biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan
bagi isteri dan anak. Hal ini terdapat dalam firman Allah SWT QS An-Nisa’ 34

‫ْض َوبِ َما َأ ْنفَقُوا ِم ْن َأ ْم َوالِ ِه ْم‬ َ ‫ض َل هَّللا ُ بَع‬

ٍ ‫ْضهُ ْم َعلَ ٰى بَع‬ َّ َ‫ال ِّر َجا ُل قَوَّا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء بِ َما ف‬

“Artinya : Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena
Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang
lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
harta mereka.”
22
M. Quraish Shihab, 2002:384

21
6. Suami wajib menanggung biaya pendidikan bagi anak.

Di dalam UU Perkawinan No. 1 Tahun 1974 disebutkan hak dan kewajiban suami istri
dalam beberapa pasal di antaranya yaitu:

Pasal 30

“Suami istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang
menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.”

Pasal 31

1. Hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan kedudukan suami dalam
kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat
2. Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum
3. Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga
Pasal 32
1. Suami istri harus memiliki tempat kediaman yang tetap.
2. Rumah kediaman yang dimaksud dalam ayat (1) pasal ini ditentukan oleh suami
istri Bersama

Pasal 33

“Suami istri wajib cinta mencintai, hormat menghormati, setia dan memberi bantuan
lahir batin yang satu kepada yang lain”

Pasal 34

1. Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup
berumah tangga sesuai dengan kemampuannya
2. Istri wajib mengatur urusan rumah tangga sebaik - baiknya
3. Jika suami atau istri melalaikan kewajibannya masing-masing dapat mengajukan
gugatan pada pengadilan.

22
 BAB VII

PERATURAN PERNIKAHAN DI NEGARA ISLAM

A. Peraturan pernikahan di negara Maroko

Dari draf hukum keluarga yang di setujui oleh komisi-komisi dewan

perwakilan rakyat Maroko, tersusunlah sebuah kumpulan Undang-undang hukum
keluarga yang di beri judul Mudawanah al- Ahwal al-Syakhshiyyah atau The Code Of
Personal Status 1957- 1958. Kumpulan UU ini memuat lebih dari 300 pasal yang
disusun dalam 6 buku.

23
 1. Buku I : Tentang Perkawinan di sahkan tanggal 21-11-1957
2. Buku II : Tentang Pembatalan Perkawinan di sahkan tanggal 21- 11-1957
3. Buku III : Kelahiran Anak dan Akibatnya Hukuman di sahkan pada tanggal
18-12-1957
4. Buku IV : Tentang Cakap Hukum dan Perwalian di sahkan pada tanggal 25-1-
1958 60 Atho’ Muzdhar dan Khairuddin Nasution, Hukum Keluarga di Dunia
Islam Modern: Studi Perbandingan Dan Keberanjakan UU Modern dan Kitab-
Kitab Fikih, h. 108.
5. Buku V : Tentang Wasiat Wajibah di sahkan pada tanggal 20-2- 1958
6. Buku VI : Tentang Kewarisan di sahkan pada tanggal 3-4-1958 c.

UU yang diberlakukan di beberapa negara Muslim lainnya. Rancangan itu

resmi menjadi UU pada tahun 1958 dan diberi nama Mudawwamah al-Ahwal al-
Shakhsiyyah. Sebagian besar aturan-aturan dalam hukum tersebut berdasar madzhab
Maliki yang secara umum dan telah lama berlaku di Maroko. Terakhir hukum
keluarga di Marokoditetapkan pada tanggal 3 Pebruari 2004 yang disebut
mudawwanah al-ahwal al shakhsiyah al jadidah fi al maghrib atau Mudawwanah al-
Usrah. Undang-undang ini berisi 400 Pasal, terdapat tambahan 100 pasal dari undang-
undang yang ditetapkan pada tahun 195723. 

B. Peraturan pernikahan di negara Malaysia

Undang – undang di negara Malaysia sama semua sama dengan undang –

undang Brunei , yang mendasarkan hukum syara’. Diantaranya sebagaimana dalam
Islamic Family Law (Federal Territory) Act, 1984 (Act 303), “ A Marriage in the
federal territory shall be in solemnized in accordonance with hukum syara’…..” 24.
Dalam versi melayu, undang – undang keluarga islam serawak berbunyi “ sesuatu
perkawinan di serawak hendallah mengikut perikutan ordinan ini dan hendaklah
diadakan mengikut hukum syara’……25

23
https://text-id.123dok.com/document/7q0g9339z-sejarah-hukum-keluarga-islam-di-maroko.html
24
Sec. 7: (1) acta 303
25
Sec .6: (1) UUKI Serawak tahun 1991

24
 BAB VIII

POLIGAMI

A. Definisi Poligami

Dalam Islam, poligami mempunyai arti perkawinan yang lebih dari satu,
dengan batasan, umumnya dibolehkan hanya sampai empat wanita. Walaupun ada
juga yang memahami ayat tentang poligami dengan batasan lebih dari empat atau
bahkan lebih dari sembilan istri. Poligami dengan batasan empat nampaknya lebih
didukung oleh bukti sejarah. Karena Nabi melarang menikahi wanita lebih dari empat

25
 orang. Adapun dasar dari diperbolehkannya poligami itu sendiri yaitu firman Allah
SWT dalam surat an Nisa’ ayat 3:
‫ث َو ُربَــا َع ۖ فَـِإ ْن ِخ ْفتُ ْم َأاَّل‬ َ ‫ـاب لَ ُك ْم ِمنَ النِّ َس ـا ِء َم ْثن َٰى َوثُاَل‬
َ ‫وَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم َأاَّل تُ ْق ِس ـطُوا فِي ْاليَتَــا َم ٰى فَــا ْن ِكحُوا َمــا طَـ‬
‫ك َأ ْدن َٰى َأاَّل تَعُولُوا‬ َ ِ‫ت َأ ْي َمانُ ُك ْم ۚ ٰ َذل‬
ْ ‫تَ ْع ِدلُوا فَ َوا ِح َدةً َأوْ َما َملَ َك‬
Artinya ; Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-
hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah
wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu
takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-
budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat
aniaya.
Berlaku adil ialah terkait perlakuan seorang suami dalam mengurus dan
menafkahi isteri seperti pakaian, tempat, giliran, dan lain-lain yang bersifat lahiriyah.
Islam memperbolehkan poligami dengan syaratsyarat tertentu. Sebelum turun ayat ini
poligami sudah ada dan pernah pula dijalankan oleh Para Nabi sebelum Nabi
Muhammad, Sedangkan ayat ini lebih menjelaskan tentang pembatasan poligami yang
dibolehkan adalah empat orang saja.

B. Syarat – syarat Poligami

Diperbolehkannya poligami dalam Islam didasarkan pada ayat Alquran dalam

surat al-Nisa’, akan tetapi banyak dari kita yang kurang mengerti dan memahami
bahkan tidak mau mencari tahu alasan turunya ayat ini atau yang dikenal dengan
asbab al-nuzul. Para ahli fikih mengatakan bahwa ayat yang menunjukan tentang
diperbolehkannya poligami ini dikaitkan dengan ayat sebelumnya.
Dalam pandangan Ilham Marzuq, syarat diperbolehkannya poligami dalam
Islam bagi seseorang antara lain ;26

1. Akhlak Mahmudah
Akhlak sebagai budi pekerti yang dapat menunjukan apakah seseorang itu
memiliki nilai yang mulia atau tidak adalah hal yang sangat mendasar. Akhlah
bisa berbeda bentuknya tergantung terhadap siapa yang dihadapi. Dalam
rumah tangga, tentu hal ini sangat diperlukan. Tujuan menikah untuk
menjadikan ketenangan dan rasa kasih saying tidak mungkin dapat terwujud
tanpa adanya akhlak yang baik. Oleh karena itu, bagi setiap orang yang ingin
26
9 M. Ilham Marzuq, Poligami Selebritis, (Sidoarjo: Masmedia Buana Pustaka April 2009), h.63-67

26
 melakukan poligami haruslah memiliki akhlak atau budi pekerti yang luhur
sehingga tujuan pernikahan itu bisa tetap terwujud.
2. Iman Kuat Iman
Sebagaimana kita ketahui adalah kepercayaan yang tertanam di dalam hati
dan direalisasikan dalam kehidupan dapat menjadi kunci kesusksesan dalam
berumah tangga. Iman kuat yang dimiliki seseorang akan menjadikannya kuat
juga dalam menghadapi kesulitan dalam kehidupan. Telebih dalam poligami,
yang secara naluri dapat menimbulkan kecemburuan dan gejolak dalam rumah
tangga tentu membutuhkan keteguhan iman. Dengan keteguhan iman itulah
seorang suami dapat mengkontrol dirinya dan dengan terkontrolnya diri dapat
lebih mudah dalam membentuk keluarga yang tentram. Oleh karena itu sangat
tidak dianjurkan bagi seorang lelaki yang memang belum memiliki keteguhan
iman untuk melakukan poligami.
3. Harta yang Cukup
Suami sebagai pemimpin dalam rumah tangga harus dapat melindungi dan
menciptakan ketentraman. Melindungi istri dan anak-anaknya tidak hanya dari
gangguan orang lain melainkan juga dari sandang, papan, dan makanan.
Seorang suami harus mampu memenuhi kebutuhan keluarga. Oleh karena itu
sangat penting adanya kecukupan materi dalam berumah tangga terlebih bagi
seorang suami yang melakukan poligami. Ia harus mampu berlaku adil dan
memberikan hak bagi setiap istrinya dengan proporsional, sehingga sangat
diperlukan kecukupan materi bagi yang ingin berpoligami.
4. Uzur (dharurat)
Seperti halnya kita ketahui bahwa manusia butuh terhadap adanya penerus
atau generasi. Dari fitrah manusia inilah agama mengatur bagaimana manusia
dapat memiliki keturunan secara sah dengan cara melaksanakan pernikahan.
Meskipun demikian, tidak semua orang bisa memiliki keturunan dengan
mudah. Hal ini yang terkadang menjadi pemicu pertengkaran dalam rumah
tangga. Dengan demikian sangat wajar jika poligami dibolehkan bagi keluarga
yang mengalami demikian demi untuk menjaga nasab maupun keturunan.
5. Adil
Adil menjadi sifat yang harus dimiliki oleh seseorang yang ingin
berpoligami, tanpa keadilan tentu akan muncul kecemburuan dan rasa iri dari
pasangan yang lain sehingga mengakibatkan pertikaian dalam keluarga.

27
 Padahal kita semua tahu tujuan keluarga adalah sebuah ketenangan
lahirmaupun batin.

C. Hukum Poligami

Hukum poligami akan berbeda dilihat dari tujuan serta manfaat dan tidaknya
poligami dilakukan. Hukum ini terbagi menjadi tiga: sunah, makruh, dan haram.27
1) Poligami dikatakan sunah ketika suami mendapatkan izin dari istri pertama
atau istri pertama dalam kondisi sakit yang tidak mungkin secara medis
memilikiketurunan padahal suami sangat ingin memiliki dan mendambakan
keturunan. Hal ini disunahkan leih dikarenakan terdapat kemaslahatan yang
lebih besar akan tetapi disertai dengan kemampuan suamiuntuk berbuat adil.
Inilah poligami yang umum dilakukan oleh para sahabat.
2) Poligami dimakruhkan ketika tujuan seserang untuk berpoligami hanya
bersenang-senang untuk memenuhi keinginan nafsu biologisnya serta dia
meragukan dirinya sendiri apakah dia mampu berlaku adil atau dzalim.
3) Poligami dilarang atau diharamkan ketika seseorang yang lemah baik secara
ekonomi atau kemampuan dalam berlaku adil akan tetapi dia nekat melakukan
poligami.

Sedangkan hukum poligami menurut para ulama sebagai berikut 28 ;

1) Hukum Poligami Menurut Muhammad Abduh

Para ulama klasik dari kalangan mufassir (penafsir) maupun fakih (ahli
hukum) berpendapat, berdasarkan QS.4:3 pria muslim dapat menikahi empat
perempuan. Tafsir ini telah mendominasi nalar seluruh umat Islam. Jadi dalam
pengertiannya poligami itu tidak dilarang asalkan tidak lebih dari 4 istri.
Akan tetapi, ulama seperti Muhammad Abduh (1849-1905) tidak
sepakat dengan penafsiran itu. Baginya diperbolehkannya poligami karena
keadaan memaksa pada awal Islam muncul dan berkembang, ya‘ni dengan
alasan: Pertama, saat itu jumlah pria sedikit dibandingkan dengan jumlah
wanita akibat gugur dalam peperangan antara suku dan kabilah. Maka sebagai
bentuk perlindungan, para pria menikahi wanita lebih dari satu. Kedua, saat itu
Islam masih sedikit sekali pemeluknya. Dengan poligami, wanita yang

27
Mustafa Khan, Mustafa al-Bighā dan Ali al-Syarbaji, Al-Fiqh al-Manhajiy ‘alā Mażhab al-Imām al-Syafi’ī,
Juz 1, al-Maktabah alSyamilah, t.th., h. 409
28
Poligami Dalam Hukum Islam Dan Hukum Positif Vol. 1, No. 1, Maret 2015 hal 31

28
 dinikahi diharapkan masuk Islam dan memengaruhi sanak-keluarganya.
Ketiga, dengan poligami terjalin ikatan pernikahan antarsuku yang mencegah
peperangan dan konflik.
2) Hukum Poligami Menurut Zamakhsyari
Zamahsyari dalam kitabnya tafsir Al Kasy-syaaf mengatakan, bahwa
poligami menurut syari‘at Islam adalah suatu rukhshah (kelonggaran) ketika
darurat. Sama halnya dengan rukhshah bagi musafir dan orang sakit yang
dibolehkan buka puasa Ramadhan ketika dalam perjalanan.
3) Hukum Poligami Menurut Syaltut
Syaltut berbeda pendapat dengan Abduh dengan tidak meletakkan
syarat keterpaksaan dalam masalah poligami. Dia menyerahkan kepada
individu untuk menentukan keadaan dirinya apakah mampu berlaku adil
ataupun tidak, kemudian dia jawab sendirilah depan Allah.
4) Hukum Poligami Menurut Imam Ghazali
Imam Ghazali terkenal sebagai ulama yang sering membela kaum
wanita. Dalam bukunya, Nahwu al-Tafsir al-Maudu’I li Suwari Al-Quran,
beliau membahas isu poligami dengan amat terperinci. Menurut Al-Ghazaly
poligami dalam Islam mempunyai aturan khusus, tidak seperti di Barat yang
lelakinya mempunyai satu isteri yang sah tetapi isteri haramnya sampai
sepuluh. Dalam Islam, lelaki bujang yang tidak mampu berkahwin dianjurkan
berpuasa, soalnya bagaimana pula lelaki yang tidak mampu berpoligami?
Menurutnya orang seperti itu tidak boleh dibiarkan, dia tidak akan mampu
berlaku adil. Ghazali melihat dalam pernikahan tidak boleh ada paksaan. Oleh
karena itu, wanita bebas untuk menerima ataupun menolak untuk dimadu.
5) Hukum Poligami Menurut Yusuf al-Qaradhawi
Yusuf al-Qaradhawi walau bagaimanapun tidak setuju dengan
pendapat yang mengharamkan poligami. Hukumnya tetap boleh, bukan haram
kerana melihat kepada berbagai kemaslahatan. Orang yang akan melakukan
poligami harus berkeyakinan penuh bahwa dia mampu berlaku adil tanpa
khuatir terjatuh dalam kezaliman seperti keterangan surah an-Nisa‘, ayat 3.

D. Tuntunan Poligami dalam Islam

Syariat Islam memperbolehkan poligami dengan batasan sampai empat orang

dan mewajibkan berlaku adil kepada mereka, baik dalam urusan pangan, pakaian,

29
 tempat tinggal, serta lainnya yang bersifat kebendaan tanpa membedakan antara istri
yang kaya dan istri yang miskin, yang berasal dari keturunan tinggi dengan yang
rendah dari golongan bawah. Bila suami khawatir berbuat zhalim dan tidak mampu
memenuhi semua hak-hak mereka, maka hendaknya tidak berpoligami. Bila yang
sanggup dipenuhinya hanya tiga, maka tidak dianjurkan baginya menikah dengan
empat orang. Jika dia hanya mampu memenuhi hak dua orang istri maka tidak
dianjurkan baginya untuk menikah sampai tiga kali. Begitu juga kalau ia khawatir
berbuat dzalim dengan mengawini dua orang perempuan maka baginya tidak
dianjurkan untuk melakukan poligami (Abdurrahman Al-Ghazaly, 2006: 133).
Sebagaimana dalam firman Allah SWT dalam surat An- Nisa' ayat 3: Artinya:
Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat.
Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang
saja, atau budak-budak yang kamu miliki, yang demikian itu adalah lebih dekat
kepada tidak berbuat aniaya. (QS Al- Nisa (4) : 8.
Keadilan yang diwajibkan oleh Allah dalam ayat diatas, tidaklah bertentangan
dengan firman Allah Swt. Dalam Surat Al-Nisa:129: Artinya: Dan kamu sekali-kali
tidak akan dapat berlaku adil diantara istri-istri (mu), walupun kamu sangat ingin
berbuat demikian, karena itu jangan lah kamu terlalu cenderung ( kepada yang kamu
cinta), sehingga kamu biarkan yang lain terkatungkatung.( QS. Al-Nisa (4) : 129)

E. Hukum Poligami di Negara Tunisia

Majallat al-Ahwal asy-Syak¡iyyah yang kontroversial. Di bawah

kepemimpinan Presiden Habib Bourguiba Tunisia menjadi negara Arab pertama yang
melarang poligami. Ibid., hlm. 235-239. Majallat itu sendiri mencakup materi hukum
perkawinan, perceraian, dan pemeliharaan anak, yang berbeda dengan ketetapan
hukum Islam klasik. Dengan menggunakan sumber-sumber yang diperoleh, dari hasil-
hasil komite Lai‘hat, hukum keluarga ala Mesir, Yordania, Syiria, dan Turki Usmani.
Komite tersebut mengajukan rancangan undang-undang hukum keluarga kepada
pemerintah, dan akhirnya diberlakukanlah undang-undang tersebut pada tahun 1956
(Tahir Mahmood, 1987:152).
Undang-Undang tersebut terdiri dari 167 pasal yang ditulis dalam 10 jilid yang
dianggap cukup komprehensif, meskipun belum memuat undang-undang mengenai
kewarisan. Undang-undang ini telah mengalami tujuh kali amandemen selama periode

30
 1958-1966. Terakhir kali Undang-Undang ini diamandemen pada tahun 1981 (UU
No. 7/1981), yang memperkenalkan beberapa modifikasi penting dari undang-undang
sebelumnya. Dari berbagai pembaharuan yang terdapat dalam UU baru ini, ada dua
hal yang (awalnya) mendapat respon negatif dari sejumlah kalangan, yaitu larangan
poligami dan keharusan perceraian di pengadilan (Kiran Gupta, 1992: 121).
Berkaitan dengan kriminalisasi poligami di Tunisia, pasal 18 menyatakan:
“Poligami dilarang, siapa saja yang telah menikah sebelum perkawinan
pertamanya benar-benar berakhir, lalu menikah lagi, akan dikenakan hukuman
penjara selama satu tahun atau denda sebesar 240.000 malim atau kedua-duanya.
Siapa yang telah menikah, melanggar aturan yang terdapat pada UU No. 3 Tahun
1957 yang berhubungan dengan aturan sipil dan kontrak pernikahan kedua, sementara
ia masih terikat perkawinan, maka akan dikenakan hukuman yang sama. Siapa yang
dengan sengaja menikahkan seseorang yang dikenai hukuman, menurut ketentuan
yang tak resmi, ia bisa juga dikenakan hukuman yang sama (Taher Mahmood,
1987:155-157.’

BAB IX

PENUTUP

Pernikahan sangat dianjurkan Allah SWT, dalam beberapa ayat disebutkan keutamaan
menikah oleh karenanya pernikahan merupakan ibadah, kecintaan kita pada istri atau suami
dapat mendorong kita untuk membimbingnya pada kebaikan yang menghadirkan kecintaan
Allah pada keluarga kita.

Nabi Muhammad saw juga menganjurkan kita dalam banyak hadits agar menikah dan
melahirkan anak. Beliau menganjurkan kita mengenai hal itu dan melarang kita hidup
membujang, karena perbuatan ini menyelisihi Sunnahnya. Terdapat banyak hikmah dalam
pernikahan di antaranya adalah dapat menenteramkan jiwa, dengan begitu akan tercipta
perasaan-perasaan cinta dan kasih sayang. Keluarga yang diliputi rasa kasih sayang satu
dengan lainnya akan tercipta keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah, meskipun tidak

31
mudah untuk mewujudkannya karena dibutuhkan rasa saling pengertian, saling menghargai
antara suami dan istri. Pernikahan yang penuh berkah adalah benteng iman yang paling
kokoh, dituntut kesabaran keikhlasan kita dalam mengarungi bahtera yang kadang
bergelombang dan berbadai.

DAFTAR PUTAKA

Pengaruh mahzab Syafi’I di Asia Tenggara , Dr. Abdul Hadi M.A. hal 117
Fiqih Dalam Peraturan Perundang-Undangan Tentang Perkawinan di Indonesia, Brunei dan
Malaysia.

http://www.eramuslim.com/berita/dunia/187-000-wanita-turki-hidup-dalam -
pernikahan-poligami.htm

Basit Badar Mutawally, Muhadarat fi al-Fiqh al-Muqaran (Mesir: Dar al-Salam.,

1999.). A. W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, cet. Ke-14
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997).

A.P. Gragtu L.L.B., You and The Law (New York: Hole Reinhart and Winston, Inc.,
t.t.). Abbas Mahmud al-Aqqad, Falsafah al-Qur’an (Mesir: Dar al-Hilal, 1985).

32
 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arba’ah (Kairo: Maktabah at-
Tijariyah, t.t.), IV.

Azis Musthafa, Untaian Mutiara Buat Keluarga: Bekal Bagi Keluarga dalam
Menapaki Kehidupan, (Yogyakarta: Mitra Pustaka: 2003).

Cik Hasan Bisri, dkk., Kompilasi Hukum Islam dan Peradilan Agama: dalam Sistem
Hukum Nasional, cet. Ke-2 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Kedua),

(Jakarta: Balai Pustaka, 1991).

Haifaa A. Jawad, Otentisitas Hak-hak Perempuan : Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, alih bahasa Anni Hidayatun Noor dkk., cet. Ke-1 (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru,
2002)

Ibrahim M. al-Jamal, Fiqh Wanita, alih bahasa Anshori Umar (Semarang: CV. Asy-
Syifa, 1986).

33