ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN

D
I
S
U
S
U
N

OLEH

ICHA FLORENSIA BR SEMBIRING (1223311074)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN FISIKA

FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

T.A 2015/2016
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa
memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan
makalah ini dengan tepat waktu.

Makalah ini berjudul “Aliran-aliran Filsafat Pendidikan”. Makalah ini

berisikan uraian mengenai aliaran filsafat pendidikan berdasarkan pengkajian
terhadap fenomena atau gejala dan eksistensi manusia dalam pengembangan
hidup dan kehidupannya dalam alam dan lingkungannya .

Dalam penulisan makalah ini, penulis menyadari masih banyak

kekurangan dan jauh dari kesempurnaan. Untuk itu penulis mengharapkan kritik
dan saran yang bersifat membangun dan mendidik untuk perbaikan selanjutnya.
Walaupun demikian penulis tetap berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi
semua yang membacanya. Terima kasih.

Medan, September 2022

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i
DAFTAR ISI ii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah 1
1.2 Rumusan Masalah 1
1.3 Tujuan Penulisan 2
BAB II PEMBAHASAN
2.1. Filsafat Pendidikan Eksistensialisme 3
2.2. Filsafat Pendidikan Progresivisme 12
2.3. Filsafat Pendidikan Perenialisme 19
2.4. Filsafat Pendidikan Esensialisme 23
2.5. Filsafat Pendidikan Rekonstruksionisme 27
BAB III PENUTUP
3.1. Kesimpulan 31
3.2. Saran 31
DAFTAR PUSTAKA 32
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Filsafat pendidikan merupakan hasil pemikiran dan perenungan secara

mendalam sampai ke akar-akarnya mengenal pendidikan. Para filsuf melalui
karya filsafat pendidikannya, berusaha menggali ide-ide baru tentang pendidikan,
yang menurut pendapatnya lebih tepat ditinjau dari kewajaran keberadaan peserta
didik dan pendidik maupun ditinjau dari latar geografis, sosiologis, dan budaya
suatu bangsa. Dari sudut pandang keberadaan manusia akan menimbulkan aliran
Perenialis, Realis, Empiris, Naturalis, dan Eksistensialis. Sedangkan dari sudut
geografis, sosiologis, dan budaya akan menimbulkan aliran Esensialis,
Tradisionalis, Progresivis, dan Rekonstruksionis.

Berbagai aliran filsafat pendidikan tersebut di atas, memberi dampak

terciptanya konsep-konsep atau teori-teori pendidikan yang beragam. Masing-
masing konsep akan mendukung masing-masing filsafat pendidikan itu. Dalam
memangun teori-teori pendidikan, filsafat pendidikan juga mengingatkan agar
teori-teori itu diwujudkan di atas kebenaran berdasarkan kaidah-kaidah keilmuan.
Dengan kata lain, teori-teori pendidikan harus disusun berdasarkan hasil-hasil
penelitian ilmiah.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan aliran filsafat eksistensialisme, progresivisme,

perenealisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme?
2. Bagaimana konsep pendidikan aliran filsafat eksistensialisme,
progresivisme, perenealisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme?
 3. Bagaimana implikasi aliran filsafat eksistensialisme, progresivisme,
perenealisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme di dunia pendidikan
Indonesia?
4. Apa saja contoh penerapan aliran filsafat eksistensialisme, progresivisme,
perenialisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme?

1.3 Tujuan

1. Dapat menjelaskan pengertian dari aliran filsafat eksistensialisme,

progresivisme, perenealisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme.
2. Dapat mengemukakan konsep pendidikan aliran filsafat eksistensialisme,
progresivisme, perenealisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme.
3. Dapat menjabarkan implikasi aliran filsafat eksistensialisme,
progresivisme, perenealisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme di
dunia pendidikan Indonesia.
4. Mampu menyebutkan contoh penerapan aliran filsafat eksistensialisme,
progresivisme, perenialisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme.
 BAB II

PEMBAHASAN

Filsafat pendidikan merupakan terapan dari filsafat, yang berarti bahwa

filsafat pendidikan pada dasarnya menggunakan cara kerja filsafat dan akan
menggunakan hasil-hasil kajian dari filsafat, yaitu berupa hasil pemikiran manusia
tentang realitas, pengetahuan, dan nilai, khususnya yang berkaitan dengan praktek
pelaksanaan pendidikan. Dalam filsafat pendidikan terdapat berbagai aliran
sesuai dengan aliran yang terdapat dalam filsafat. Tinjauan filsafat dapat berwujud
sebagai upaya penemuan kongruensi antara aliran-aliran filsafat pendidikan
dengan filsafat pancasila. Berikut ini akan diuaraikan berbagai aliran filsafat
pendidikan yang menjelaskan tentang pengkajian terhadap fenomena atau gejala
dan eksistensi manusia dalam pengembangan hidup dan kehidupannya dalam
alam dan lingkungannya yang tercakup dalam eksistensialisme, progresivisme,
perenialisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme ( Edward dan Yusnadi, 2015:
18-19 ).

2.1 Filsafat Pendidikan Eksistensialisme

Eksistensi berarti keberadaan, akan tetapi di dalam filsafat eksistensialisme

istilah eksistensi memiliki arti tersendiri. Tampaknya di dalam filsafat
eksistensialisme istilah eksistensi memiliki arti cara manusia berada di dalam
dunia, dan hal ini berada dengan cara berada benda-benda, sebab benda-benda
tidak sadar akan keberadaannya sebagai sesuatu yang memiliki hubungan dengan
yang lain, dan berada di samping yang lain. Secara lengkap eksistensi memiliki
hubungan dengan yag lain, dan berada di samping yang lain. Secara lengkap
eksistensi memiliki arti bahwa manusia berdiri sebagai dirinya dengan keluar dari
diri sendiri. Maksudnya ialah manusia sadar bahwa dirinya ada.

Menurut Heidegger (Sudarsono, 1993:345-346), persoalan tentang

“berada” ini hanya dapat dijawab melalui ontology, artinya : jika persoalan ini
dihubungkan dengan manusia dan dicari artinya dalam hubungan itu.
Supaya usaha ini berhasil harus dipergunakan metode fenomenologis. Demikian
yang penting ialah menemukan arti “berada” itu. Guna menentukan arti berada itu
manusia harus diselidiki dalam wujudnya yang biasa tampak sehari-hari.
Heidegger bermaksud mengetahui keadan manusia sebelum keadaan tu dipikirkan
secara ilmiah, yaitu dalam perwujudannya yang belum ditafsirkan. Hasil usahanya
ini ialah bahwa ia menemukan manusia yang di dalam dunia. Oleh karena
manusia berada di dalam dunia maka ia dapat memberi tempat kepada benda-
benda di sekitarnya, ia dapat bertemu dengan benda-benda itu dan juga dengan
manusia-manusia yang lain, dapat bergaul dan berkomunikasi dengan semuanya
itu.

J.P Sartre menyatakan eksistensi manusia mendahului esensinya.

Pandangan ini amat janggal sebab biasanya sesuatu harus ada esensinya lebih dulu
sebelum keberadaannya. Menurut ajaran eksistensialisme, eksistensi manusia
mendahului esensinya. Hal ini berbeda dari tumbuhan, hewan, dan bebatuan yang
esensinya mendahului eksistensinya, seandainya mereka punya eksistensi. Di
dalam filsafat idealism, wujud nyata (existence) dianggap mengikuti hakikat
(essence). Jadi hakikat manusia mempunyai ciri khas tertentu, dan ciri itu
menyebabkan manusia berbeda dari makhluk lain. Oleh karena itu, dikatakan
bahwa manusia itu eksistensinya mendahului esensinya. Dan formula ini
merupakan prinsip utama dan pertama di dalam filsafat eksistensialisme (Fuad,
2010:180-181).

Menurut Callahan, 1983 (dalam Pidarta, 2007:93-94) filsafat pendidikan

eksistensialis berpendapat bahwa kenyataan atau kebenaran adalah eksistensi atau
adanya individu manusia itu sendiri. Adanya manusia di dunia ini tidak punya
tujuan dan kehidupan menjadi terserap karena ada manusia. Manusia adalah
bebas. Akan menjadi apa orang itu ditentukan oleh keputusan dan komitmennya
sendiri.

Seseorang akan menjadi tahu tentang sesuatu melalui pengalaman. Hal itu
bergantung pada tingkat kesadaran masing-masing untuk mencari pengalaman.
Kebenaran menurut mereka adalah relatif bergantung kepada keputusan mereka
masing-masing. Begitu pula nilai-nilai ditentukan oleh setiap individu. Orang
tidak perlu menyesuaikan diri dengan nilai-nilai sosial agar eksistensinya tidak
hilang.
Ada beberapa pandangan penganut filsafat ini sehubungan dengan
eksistensi, yakni:

a. Eksistensi adalah cara manusia berada. Hanya manusialah yang

bereksistensi, manusialah sebagai pusat perhatian, sehingga bersifat
humanistis.
b. Bereksistensi tidak statis tetapi dinamis, yang berarti menciptakan dirinya
secara aktif, merencanakan,berbuat dan menjadi.
c. Manusia dipandang selalu dalam proses menjadi belum selesai dan terbuka
serta realistis. Namun demikian manusia terikat dengan dunia sekitarnya
terutama sesama manusia (Edward dan Yusnadi, 2015: 28 ).

Pendidikan menurut filsafat ini bertujuan mengembangkan kesadaran

individu, memberi kesempatan untuk bebas memilih etika, mendorong
pengembangan pengetahuan diri sendiri, bertanggung jawab sendiri, dan
mengembangkan komitmen diri. Materi pelajaran harus memberi kesempatan
aktif sendiri, merencana dan melaksanakan sendiri, baik dalam bekerja sendiri,
maupun kelompok. Materi yang dipelajari ditekankan kepada kebutuhan langsung
dalam kehidupan manusia. Peserta didik perlu mendapatkan pengalaman sesuai
dengan perbedaan-perbedaan individual mereka. Guru harus bersifat demokratis
dengan teknik mengajar tidak langsung (Pidarta, 2007:94).

Eksistensi manusia sebagai makhluk hidup di muka bumi ini memiliki

hakikat-hakikat sebagai berikut ini:
1. Manusia sebagai Makhluk Tuhan
Manusia adalah subjek yang memiliki kesadaran (consciousness) dan
penyadaran diri (self-awarness). Karena itu, manusia adalah subjek yang
menyadari keberadaannya, ia mampu membedakan dirinya dengan segala sesuatu
yang ada di luar dirinya (objek), selain itu manusia bukan saja mampu berpikir
tentang diri dan alam sekitarnya, tetapi sekaligus sadar tentang pemikirannya.
Namun, sekalipun manusia menyadari perbedaan dengan alam bahwa konteks
keseluruhan alam semesta manusia merupakan bagian daripadanya.
 Terdapat dua pandangan filsafat yang berbeda tentang asal-usul alam
semesta, yaitu Evolusionisme dan Kreasionisme. Menurut Evolusionisme, alam
semesta menjadi ada bukan karena diciptakan oleh Sang Pencipta atau Prima
Causa, melainkan ada dengan sendirinya, alam semesta berkembang dari alam itu
sendiri sebagai hasil evolusi. Sebaliknya, Kreasionisme menyatakan bahwa
adanya alam semesta adalah sebagai hasil ciptaan suatu Crative Cause atau
Personality, yang kita sebut sebagai Tuhan Yang Maha Esa.
Bertolak dari pandangan tersebut, secara umum ada dua pandangan yang
berbeda pula tentang asal-usul manusia. Menurut Evolusionisme beradanya
manusia di alam semesta adalah sebagai hasil evolusi. Sebaliknya Kreasionisme
menyatakan bahwa beradanya manusia di alam semesta sebagai makluk (ciptaan)
Tuhan.
Oleh karena itu manusia berkedudukan sebagai makluk Tuhan Yang Maha
Esa maka dalam pengalaman hidupnya terlihat bahkan dapat kita alami sendiri
adanya Fenomena Kemakhlukan. Fenomena kemakhlukan ini, antara lain berupa
pengakuan atas kenyataan adanya perbedaan kodrat dan martabat manusia
daripada Tuhannya. Manusia merasakan dirinya begitu kecil dan rendah di
hadapan Tuhan Yang Maha Besar dan Maha Tinggi. Manusia mengakui
keterbatasan dan ketidakberdayaannya dibanding Tuhannya yang Maha Kuasa
dan Maha Perkasa. Manusia serba tidak tahu, sedangkan Tuhan serba Maha Tahu.
Manusia bersifat fana, sedangkan Tuhan bersifat abadi, manusia merasakan kasih
sayang TuhanNya, namun ia pun tahu begitu pedih siksaNya.
Dengan demikian, di balik adanya rasa cemas dan takut itu muncul pula
adanya harapan yang mengimplikasikan kesiapan untuk mengambil tindakan
dalam hidupnya. Adapun hal tersebut dapat menimbulkan kejelasan akan tujuan
hidupnya, menimbulkan sikap positif dan familiaritas akan masa depannya.

2. Manusia sebagai Kesatuan Badan-Roh

Terdapat empat paham mengenai struktur metafisik manusia, yaitu
Materialisme, Idealisme, Dualisme, dan paham yang menyatakan bahwa manusia
adalah kesatuan badan-roh.
 Materialisme : alam semesta atau realitas ini tiada lain adalah serba materi, zat,
atau benda. Manusia merupakan bagian dari alam semesta sehingga manusia tidak
berbeda dari alam itu sendiri. Yang esensial dari manusia adalah badanya, bukan
jiwa atau rohnya. Manusia adalah apa yang nampak dalam wujudnya, terdiri atas
zat (daging, tulang, urat syaraf). Segala hal yang bersifat kejiwaan, spiritual atau
rohaniah pada manusia dipandang hanya sebagai resonansi saja dari fungsinya
badan atau organ tubuh.
 Idealisme : bertolak belakang dengan pandangan di atas, menurut penganut
Idealisme bahwa esensi diri manusia adalah jiwanya atau spiritnya atau rohaninya.
Dalam hubungannya dengan badan, jiwa berperan sebagai pemimpin badan,
jiwalah yang mempengaruhi badan karena itu badan mempunyai ketergantungan
kepada jiwa. Jiwa adalah asas primer yang menggerakkan semua aktivitas
manusia, badan tanpa jiwa tiada memiliki daya.
 Dualisme : dari dua pandangan diatas tampak bertolak belakang. Pandangan
pertama bersifat monis-materialis, sedangkan kedua bersifat monis-spiritualis.
Menurut Descartes esensi diri manusia terdiri atas dua substansi, yaitu badan dan
jiwa. Oleh karena manusia terdiri atas dua substansi yang berbeda (badan dan
jiwa) maka antara keduanya tidak terdapat hubungan salaing mempengaruhi,
namun demikian setiap peristiwa kejiwaan selalu pararel dengan peristiwa
badaniah atau sebaliknya.
Sebagai kesatuan jasmani-rohani, manusia hidup dalam ruang dan waktu,
sadar akan diri dan lingkungannya, mempunyai berbagai kebutuhan, insting,
nafsu, serta mempunyai tujuan. Selain itu, manusia potensi untuk beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan potensi berperasaan (rasa), potensi
berkehendak (karsa), dan memiliki potensi untuk berkarya. Adapaun dalam
eksitensinya manusia memiliki aspek individualitas, sosialitas, moralitas,
keberbudayaan dan keberagamaan. Implikasinya maka manusia itu berinteraksi
atau berkomunikasi, memiliki historisitas dan dinamika.
3. Manusia sebagai Makhluk Individu
Sebagai individu manusia adalah kesatuan yang tak dapat dibagi antara
aspek jasmani dan rohaninya. Manusia bukan hanya badan, sebaliknya bukan
hanya roh. Sebagai individu, setiap manusia mempunyai perbedaan sehingga
bersifat unik. Setiap manusia mempunyai dunianya sendiri, tujuan hidupnya
sendiri. Masing-masing secara sadar berupaya menunjukkan eksistensinya, ingin
menjadi dirinya sendiri atau bebas bercita-cita untuk menjadi seseorang tertentu,
dan masing-masing mampu menyatakan “inilah aku” di tengah-tengah segala
yang ada. Karena itu, manusia adalah subjek dan tidak boleh dipandang sebagai
objek.

4. Manusia sebagai Makhluk Sosial

Manusia adalah makhluk individual, namun demikian ia tidak hidup
sendirian, tak mungkin hidup sendirian, dan tidak pula hidup hanya untuk dirinya
sendiri. Manusia hidup dalam keterpautan dengan sesamanya. Di samping itu,
setiap individu mempunyai dunia dan tujuan hidupnya masing-masing, mereka
juga mempunyai dunia bersama dan tujuan hidup bersama dengan sesamanya.
Sehubungan ini Aristoteles menyebut manusia sebagasi makhluk sosial atau
makhluk bermasyarakat.
Oleh karena setiap manusia adalah pribadi (individu) dan adanya
hubungan pengaruh timbal balik antara individu dengan sesamanya maka idealnya
situasi hubungan antara individu dengan sesamanya itu tidak merupakan
hubungan antara subjek dengan objek, melainkan subjek dengan subjek.
Berdasarkan hal itu dan karena terdapat hubungan timbal balik antara individu
dengan sesamanya dalam rangka mengukuhkan eksisitensinya masing-masing
maka hendaknya terdapat keseimbangan antara individualitas dan sosialitas pada
setiap manusia.
5. Manusia sebagai Makhluk Berbudaya
Manusia pada dasarnya adalah makhluk budaya yang harus
membudayakan dirinya. Manusia sebagai makhluk budaya mampu melepaskan
diri dari ikatan dorongan nalurinya serta mampu menguasai alam sekitarnysa
dengan alat pengetahuan yang dimilikinya. Hal ini berbeda dengan binatang
sebagai makhluk hidup yang sama-sama makhluk alamiah dengan manusia dia
tidak dapat melepaskan dari ikatan dorongan nalurinya dan terikat erat oleh alam
sekitarnya.
 Istilah kebudayaan berasal dari kata budh berasal dari bahasa Sansekerta.
Dari kata budh ini kemudian dibentuk kata budhayah yang artinya bangun atau
sadar. Dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah culture.
Manusia memiliki inisiatif dan kreatif dalam menciptakan kebudaayaan,
hidup berbudaya, dan membudaya. Kebudayaan bukan sesuatu yang ada di luar
manusia, bahkan hakikatnya meliputi perbuatan manusia itu sendiri. Sejalan
dengan ini Ernst Cassirer menegaskan bahwa “ manusia tidak menjadi manusia
karena sebuah faktor di dalam dirinya, seperti misalnya naluri atau akal budi,
melainkan fungsi kehidupannya, yaitu pekerjaannya dan kebudayaannnya”.
Kebudayaan memiliki fungsi bagi kemungkinan eksistensinya manusia,
namun demikian apabila manusia kurang bijaksana dalam mengembangkannya,
kebudayaan pun dapat menimbulkan kekuatan-kekuatan yang mengancam
eksistensi manusia. Kodrat dinamika hidup manusia mengimplikasikan adanya
perubahan dan pembaharuan eksistensinya. Selain itu, mengingat adanya dampak
kebudayaan terhadap manusia, masyarakat kadang-kadang terombang-ambing di
antara dua ralasi kecenderungan. Di satu pihak ada yang mau melestarikan
bentuk-bentuk lama (tradisi), sedang yang lain terdorong untuk menciptakan hal-
hal baru (inovasi). Ada pergolakan yang tak kunjung reda antara tradisi dan
inovasi.
6. Manusia sebagai Makhluk Susila
Manusia sadar akan diri dan lingkungannya, mempunyai potensi dan
kemampuan untuk berfikir, berkehendak bebas, bertanggung jawab, serta punya
potensi untuk berbuat baik. Karena itulah, eksistensi manusia memiliki aspek
kesusilaan. Menurut Immanuel Kant, manusia memiliki aspek kesusilaan karena
pada manusia terdapat rasio praktis yang memberikan perintah mutlak
(categorical imperative). Sebagai makhluk otonom atau memiliki kebebasan,
manusia selalu dihadapkan pada satu alternatif tindakan yang harus dipilihnya.
Adapun kebebasan berbuat ini juga selalu berhubungan dengan norma-
norma moral dan nilai-nilai moral yang juga harus dipilihnya. Karena manusia
mempunyai kebebasan memilih dan menentukan perbuatannya secara otonom
maka selalu ada penilaian moral atau tuntutan pertanggung jawaban atas
perbuatannya.
7. Manusia sebagai Makhluk Beragama
Aspek Keberagamaan merupakan salah satu karakteristik esensial
eksistensi manusia yang terungkap dalam bentuk pengakuan atau keyakinan akan
kebenaran suatu agama yg diwujudkan dalam sikap dan perilaku. Keberagamaan
menyiratkan adanya pengakuan dan pelaksanaan yang sungguh atas suatu agama,
adapun yang dimaksud dengan agam ialah : “satu sistem credo (tata keimanan
atau keyakinan) atas adanya sesuatu yang mutlak di luar manusia, satu sistem ritus
(tata peribadatan) manusia kepada yang dianggapnya mutlak itu, dan satu sistem
norma (tata kaidah) yang mengatur hubungan manuisa dengan manusia dan alam
lainnya yang sesuai dan sejalan dengan tata keimanan dan tata peribadatan
termaksud di atas.
Manusia memiliki potensi untuk mampu beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa. Di lain pihak, Tuhan pun telah menurunkan wahyu
melalui utusan-utusanNya, dan telah menggelar tanda-tanda di alam semesta
untuk dipikirkan oleh manusia agar (sehingga) manusia beriman dan bertakwa
kepadaNya. Manusia hidup beragama kerana agama menyangkut masalah-
masalah yang bersifat mutlak maka pelaksanaan keberagamaan akan tampak
dalam kehidupan sesuai agama yang dianut masing-maswing individu. Dalam
keberagamaan ini manusia akan merasakan hidupnya menjadi bermakna. Ia
memperoleh kejelasan tentang dasar hidupnya, tata cara hidup dalam berbagai
aspek kehidupannya, dan menjadi jelas pula apa yang menjadi tujuan hidupnya.

8. Manusia sebagai Makhluk Berpendidikan

Pendidikan adalah humanisasi, yaitu upaya memanusiakan manusia atau
upaya membantu manusia agar mampu mewujudkan diri sesuai dengan martabat
kemanusiaan. Sebab manusia menjadi manusia yang sebenarnya jika ia mampu
merealisasikan hakikatnya secara total maka pendidikan hendaknya merupakan
upaya yang dilaksanakan secara sadar dengan bertitik tolak pada asumsi tentang
hakikat manusia.
Hidup bagi manusia bukan sekedar hidup sebagaimana hidupnya
tumbuhan atau hewan, melainkan hidup sebagai manusia. Hak hidup bagi manusia
mengimplikasikan hak untuk mendapatkan pendidikan. Sebab hak asasi manusia
diinjak-injak oleh penguasa pemerintahan monarki dan absolutisme. Melalui
pendidikan hak asasi diupayakan agar diperoleh setiap individu.
Power, 1982 (Tim Pengajar, 2009: 92) menjelaskan penerapan filsafat
pendidikan eksistensialisme dalam praktik pelaksanaan pndidikan seperti berikut
ini :

1. Tujuan pendidikan
Pendidikan memberikan bekal pengalaman yang luas dan komperhensif
dalam semua bentuk kehidupan.
2. Status peserta didik
Peserta didik adalah manusia yang rasional, bebas memilih dan
bertanggung jawab atas pilihannya. Membutuhkan komitmen akan
pemenuhan tujuan pribadi.
3. Kurikulum
Kurikulum bersifat liberal, yakni memiliki kebebasan menmilih dan
menentukan aturan-aturan serta pegalaman belajar sesuai dengan minat
dan kebutuhan peserta didik dari kehidupan mereka. Di sekolah dibina
agar terbentukpada diri peserta didik rasa hormat (respek), respek terhadap
kebebasan bagi yang lain seperti dalam dirinya, karena itu diajarkan
pendidikan sosial.
4. Peranan guru
Guru berperan melindungi dan memelihara kebebasan akademik, tidak
jarang terjadi bahwa mungkin suatu hari ini adalah guru, besok lusa
mungkin mejadi peserta didik.
5. Metode
Yang diutamakan dalam praktik pembelajaran adalah pencapaian tujuan
yakni mencapai kebahagiaan dan kepribadian yang baik, sedangkan
metode merupakan cara untuk mencapai tujuan tersebut. Oleh karena itu,
penggunaan metode tidak terlalu dipikirkan secara mendalam.

Contoh pendidikan eksistensialisme yaitu adanya penerapan program

ekstrakurikuler di sekolah. Dalam program ini peserta didik bebas memilih apa
yang menjadi kesenangan dan bakat mereka tanpa adanya paksaan. Dari program
ekstrakurikuler ini peserta didik dapat menunjukkan prestasi dan eksistensinya.

2.2 Filsafat Pendidikan Progresivisme

Filsafat pendidikan progresiv lahir di Amerika Serikat. Filsafat ini sejalan

dengan jiwa bangsa Amerika pada waktu itu, sebagai bangsa yang dinamis
berjuang mencari hidup baru di negeri seberang. Bagi mereka tidak da hidup yang
tetap, apalagi nilai-nilai yang abadi. Yang ada adalah perubahan. Mereka sangat
menekankan kehidupan sehari-hari, maka segala tindakan mereka diukur dari
kegunaan praktisnya.

Karena tujuan tidak pasti, maka cara atau alat untuk mencapai tujuan itu
pun tidak pasti pula. Tujuan dan alat bagi mereka adalah satu, artinya bila tujuan
berubah maka alat pun berubah pula. Tokoh filsafat pendidikan progresivisme ini
adalah John Dewey (Pidarta, 2007:92).

Menurut penganut aliran ini bahwa kehidupan manusia berkembang terus

menerus dalam suatu arah positif. Apa yang dipandang benar sekarang belum
tentu benar pada masa yang akan dating. Oleh sebab itu, peserta didik bukan
dipersiapkan untuk menghidupi kehidupan masa kini, melainkan mereka harus
dipersiapkan untuk menghadapi kehidupan masa datang. Permasalahan hidup kini
tidak akan sama dengan permasalahan hidup masa yang akan dating. Untuk itu,
peserta didik harus diperlengkapi dengan strategi-strategi menghadapi kehidupan
masa dating dan pemecahan masalah yang memungkinkan mereka mengatasi
permasalahan-permasalahn baru dalam kehidupan dan untuk menemukan
kebenaran-kebenaran yang relevan pada masa itu (Edward dan Yusnadi, 2015:28).

Aliran progresivisme mengakui dan berusaha mengembangkan asas

progresivisme dalam semua realita, terutama dalam kehidupan untuk tetap survive
terhadap semua tantangan hidup manusia, harus praktis dalam melihat segala
sesuatu dari segi keagungannya. Progresivisme dinamakan instrumentalisme,
karena aliran ini beranggapan bahwa kemampuan intelegensi manusia sebagai alat
untuk hidup, untuk kesejahteraan, untuk mengembangkan kepribadian manusia.
Dinamakan eksperimental atau empirik karena aliran tersebut menyadari dan
mempraktekkan asas eksperimen untuk menguji kebenaran suatu teori.
Progresivisme dinamakan environtalisme karena aliran ini menganggap
lingkungan hidup ini mempengaruhi pembinaan kepribadian (Imam Muis, 2004).

Aliran progresivisme memiliki kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan

yang meliputi: ilmu hayat, bahwa manusia untuk mengetahui semua masalah
kehidupan. Antropologi yaitu bahwa manusia memiliki pengalaman, pencipta
budaya, dengan demikian dapat mencari hal baru. Psikologi yaitu manusia akan
berpikir tentang dirinya sendiri, lingkungan, pengelaman-pengalamannya, sifat-
sifat alam, dapat menguasai dan mengaturnya.

penerapan filsafat pendidikan progresivisme dalam praktik pelaksanaan

pndidikan seperti berikut ini :

1. Tujuan Pendidikan

Tujuan pendidikan menurut aliran ini adalah harus memberikan

keterampilan dan alat-alat yang bermanfaat untuk berintraksi dengan
lingkungan yang berada dalam proses perubahan secara terus menerus.
Siswa diharapkan memiliki keterampilan pemecahan masalah yang dapat
digunakkan untuk menentukan, menganalisis, dan memecahkan masalah.

Pendidikan bertujuan agar siswa memilki kemampuan memecahkan

berbagai masalah baru dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan sosial,
atau dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar yang berada dalam
proses perubahan. Selain itu, pendidikan juga bertujuan membantu peserta
didik untuk menjadi warga negara yang demokratis yang mampu
mengemukakan pendapatnya sesuai minat yang dimilikinya melalui
pengalamannya

Proses belajar mengajar terpusatkan pada siswa dalam prilaku dan disiplin
diri. Tujuan keseluruhan pendidikan sendiri adalah melatih anak agar
kelak dapat bekerja, bekerja secara sistematis, mencintai kerja, dan bekerja
dengan otak dan hati. Untuk mencapai tujuan tersebut, pendidikan
harusnya merupakan pengembangan sepenuhnya bakat dan minat setiap
 anak. Agar dapat bekerja siswa diharapkan memiliki keterampilan, alat
dan pengalaman sosial, dan memiliki pengalaman memecahkan masalah.

2. Kurikulum Pendidikan

Kalangan progresif menempatkan subjek didik pada titik sumbu sekolah

(child-centered). Mereka lalu berupaya mengembangkan kurikulum dan
metode pengajaran yang berpangkal pada kebutuhan, kepentingan, dan
inisiatif subjek didik. Jadi, ketertarikan anak adalah titik tolak bagi
pengalaman belajar. Imam Barnadib menyatakan bahwa kurikulum
progresivisme adalah kurikulum yang tidak beku dan dapat direvisi,
sehingga yang cocok adalah kurikulum yang berpusat pada pengalaman.

Kurikulum disusun dengan pengalaman siswa, baik pengalaman pribadi

maupun pengalaman sosial, selain sosial sering dijadikan pusat pelajaran
yang digunakan dalam pengalaman-pengalaman siswa dan dalam
pemecahan masalah serta dalam suatu kegiatan kelompok.

Sekolah dapat memberi jaminan kepada para siswanya selama belajar,

yaitu dengan membantu dan menolong siswanya untuk tumbuh dan
berkembang serta memberi keleluasaan tempat untuk para siswanya dalam
mengembangkan bakat dan minatnya melalui bimbingan guru dan
tanggung jawab kepala sekolah. Kurikulum dikatakan baik apabila bersifat
fleksibel dan eksperimental (pengalaman) dan memiliki keuntungan-
keuntungan untuk diperiksa setiap saat. Sikap progressvisme, memandang
segala sesuatu berasaskan fleksibilitas, dinamika dan sifat-sifat yang
sejenis, tercermin dalam pandangannya mengenai kurikulum sebagai
pengalaman yang edukatif, bersifat eksperimental dan adanya rencana dan
susunan yang teratur.

3. Metode Pendidikan

Metode pendidikan yang biasanya dipergunakan oleh aliran progresivisme

diantaranya adalah :

a. Metode Pendidikan Aktif

 Pendidikan progresif lebih berupa penyediaan lingkungan dan fasilitas
yang memungkinkan berlangsungnya proses belajar secara bebas pada
setiap anak untuk mengembangkan bakat dan minatnya.
b. Metode Memonitor Kegiatan Belajar
Mengikuti proses kegiatan anak belajar sendiri, sambil memberikan
bantuan-bantuan apabila diperlukan yang sifatnya memperlancar
berlangsung kegiatan belajar tersebut.
c. Metode Penelitian Ilmiah
Pendidikan progresif merintis digunakannya metode penelitian ilmiah
yang tertuju pada penyusunan konsep.
d. Pemerintahan Pelajar
Pendidikan progresif memperkenalkan pemerintahan pelejar dalam
kehidupan sekolah dalam rangka demokratisasi dalam kehidupan
sekolah.
e. Kerjasama Sekolah Dengan Keluarga
Pendidikan Progresif mengupayakan adanya kerjasama antara sekolah
dengan keluarga dalam rangka menciptakan kesempatan yang seluas-
luasnya bagi anak untuk mengekspresikan secara alamiah semua
minat dan kegiatan yang diperlukan anak.
f. Sekolah Sebagai Laboratorium Pembaharuan Pendidikan
Sekolah tidak hanya tempat untuk belajar, tetapi berperanan pula
sebagai laboratoriun dan pengembangan gagasan baru pendidikan.
4. Belajar

Proses belajar terpusat pada anak dengan memberikan perhatian anak.

Namun guru tidak membiarkan anak mengikuti apa yang ia inginkan,
karena anak belum cukup matang untuk menentukan tujuan yang
memadai. Anak membutuhkan bimbingan dan arahan dari guru dalam
melaksanakan aktifitasnya. Anak didik adalah subjek aktif, bukan pasif,
sekolah adalah dunia kecil (miniatur) dari masyarakat besar, aktifitas
ruang kelas difokuskan pada praktik pemecahan masalah, serta atmosfer
sekolah diarahkan pada situasi yang kooperatif dan demokratis. Mereka
menganut prinsip pendidikan perpusat pada anak (child-centered). Mereka
 menganggap bahwa anak itu unik. Anak adalah anak yang sangat berbeda
dengan orang dewasa. Anak mempunyai alur pemikiran sendiri,
mempunyai keinginan sendiri, mempunyai harapan-harapan dan
kecemasan sendiri yang berbeda dengan orang dewasa.

5. Peranan Guru

Guru menurut pandangan filsafat progresivisme adalah sebagai penasihat,

pembimbing, pengarah dan bukan sebagai orang pemegang otoritas penuh
yang dapat berbuat apa saja (otoriter) terhadap muridnya. Sebagai
pembimbing karena guru mempunyai pengetahuan dan pengalaman yang
banyak di bidang anak didik maka secara otomatis semestinya ia akan
menjadi penasihat ketika anak didik mengalami jalan buntu dalam
memecahkan persoalan yang dihadapi. Oleh karena itu peran utama
pendidik adalah membantu peserta didik atau murid bagaimana mereka
harus belajar dengan diri mereka sendiri, sehingga pesrta didik akan
berkembang menjadi orang dewasa yang mandiri dalam suatu
lingkungannya yang berubah.

Teori progresivisme ingin mengatakan bahwa tugas pendidik sebagai

pembimbing aktivitas anak didik dan berusaha memberikan kemungkinan
lingkungan terbaik untuk belajar. Sebagai Pembimbing ia tidak boleh
menonjolkan diri, ia harus bersikap demokratis dan memperhatikan hak-
hak alamiah peserta didik secara keseluruhan. Pendekatan yang digunakan
adalah pendekatan psikologis dengan keyakinan bahwa memberi motivasi
lebih penting dari pada hanya memberi informasi. Pendidik atau guru dan
anak didik atau murid bekerja sama dalam mengembangkan program
belajar dan dalam aktualisasi potensi anak didik dalam kepemimpinan dan
kemampuan lain yang dikehendaki. Dengan demikian dalam teori ini
pendidik/guru harus jeli, telaten, konsisten, luwes, dan cermat dalam
mengamati apa yang menjadi kebutuhan anak didik, menguji dan
mengevaluasi kepampuan-kemampuannya dalam tataran praktis dan
realistis. Hasil evaluasi menjadi acuan untuk menentukan pola dan strategi
pembelajaran ke depan. Dengan kata lain guru harus mempunyai
 kreatifitas dalam mengelola peserta didik, kreatifitas itu akan berkembang
dan berfariasi sebanyak fariasi peserta didik yang ia hadapi.

6. Peserta Didik

Teori progresivisme menempatkan pesrta didik pada posisi sentral dalam

melakukan pembelajaran. karena murid mempunyai kecenderungan
alamiah untuk belajar dan menemukan sesuatu tentang dunia di sekitarnya
dan juga memiliki kebutuhan-kebutuhan tertentu yang harus terpenuhi
dalam kehidupannya. Kecenderungan dan kebutuhan tersebut akan
memberikan kepada murid suatu minat yang jelas dalam mempelajari
berbagai persoalan. Secara institusional sekolah harus memelihara dan
manjamin kebebasan berpikir dan berkreasi kepada para murid, sehingga
mereka memilki kemandirian dan aktualisasi diri, namun pendidik tetap
berkewajiban mengawasi dan mengontrol mereka guna meluruskan
kesalahan yang dihadapi murid khusunya dalam segi metodologi berpikir.
Dengan demikian prasyarat yang harus dilakukan oleh peserta didik adalah
sikap aktif, dan kreatif, bukan hanya menunggu seorang guru mengisi dan
mentransfer ilmunya kepada mereka. Murid tidak boleh ibarat “botol
kosong” yang akan berisi ketika diisi oleh penggunanya. Jika demikian
yang terjadi maka proses belajar mengajar hanyalah berwujud transfer of
knowledge dari seorang guru kepada murid, dan ini tidak akan
mencerdasakan sehingga dapat dibilang tujuan pendidikan gagal.

Prinsip-prinsip pendidikan menurut pandangan progresivisme menurut

Kneller (dalam Uyoh Sadullah, 2010:148) meliputi:

a. Pendidikan adalah hidup itu sendiri, bukan persiapan untuk hidup.

b. Pendidikan harus berhubungan secara langsung dengan minat anak, minat
individu yang dijadikan sebagai motivasi belajar.
c. Belajar melalui pemecahan masalah akan menjadi presenden terhadap
pemberian subject matter. Jadi, belajar harus dapat memecahkan masalah
yang penting dan bermanfaat bagi kehidupan anak. Dalam memecahkan
 suatu masalah, anak dibawa berpikir melewati beberapa tahapan yang disebut
metode berpikir ilmiah, sebagai berikut:
 Anak menghadapi keraguan, merasakan adanya masalah
 Menganalisis masalh tersebut dan menduga atau menyusun hipotesis-
hipotesis yang mungkin
 Mengumpulkan data yang akan membatasi dan memperjelas masalah
 Memilih dan menganalisis hipotesis
 Mencoba, menguji, dan membuktikan
d. Peranan guru tidak langsung, melainkan memberi petunjuk kepada siswa
e. Sekolah harus memberi semangat bekerja sama, bukan mengembangkan
persaingan.
f. Kehidupan yang demokratis merupakan kondisi yang diperlukan bagi
pertumbuhan.

Contoh penerapan aliran filsafat progresivisme dapat terlihat dari perubahan

sistem mengajar di sekolah. Dulu sekolah-sekolah di Indonesia menerapkan
pembelajaran Teacher Learning Centre (TLC), dimana guru menjadi pusat
pembelajaran. Namun karena perkembangan zaman dan kesadaran akan perlunya
mempersiapkan peserta didik yang mampu mengatasi masalah-masalah baru yang
muncu di kehidupan yang akan datang maka diterapkanlah Student Learning
Centre (SLC), diman peserta didik memiliki kesempatan luas untuk bereksplorasi,
menemukan hal-hal baru, serta mengembangkan pendapat dan pikiran mereka.
Pada pembelajaran SLC, guru hanya berperan sebagai pembimbing dan fasilitator
untuk peserta didik.

2.3 Filsafat Pendidikan Perenialisme

Filsafat ini muncul pada abad pertengahan pada zaman keemasan agama
Katolik-Kristen. Pada zaman itu tokoh-tokoh agam menguasai hamper semua
bidang kemasyarakatan. Sehingga sangat logis kalau sekolah-sekolah yang
berintikan ajaran agama muncul di sana-sini. Ajaran agam itulah merupakan suatu
kebenaran yang patut dipelajari dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Tokoh filsafat ini ialah Agustinus dan Thomas Aquino.
 Ajaran Plato tentang dunia ide dalam filsafat Idealis, yang muncul lebih
dahulu dari perenialis, mirip dengan paham Agustinus. Sebab menurut Plato
kebenaran hanya ada di dunia ide, diluar itu adalah semu saja. Sebab iti Plato
sering dimasukkan sebagai penganut perenialis.

Pengaruh filsafat ini menyebar ke seluruh dunia. Bukan saja di kalangan

Katolik dan Protestan, tetapi juga pada agama-agama lain. Demikianlah kita lihat
di Indonesia banyak sekolah diwarnai keagaam seperti Muhammadiyah dan
Nahdatul Ulama di samping sekolah-sekolah Katolik dan Kristen (Pidarta,
2007:91-92).

Perenialisme merupakan aliran yang menentang ajaran progesivisme.

Perenialisme mengambil jalan regresif karena mempunyai pandangan bahwa tidak
ada jalan kecuali kembali kepada prinsip-prinsip umum yang telah menjadi dasar
tingkah laku dan perubahan zaman kuno dan abad pertengahan. Motif
perenialisme dengan mengambil jalan regresif bukanlah hanya nostalgia atau
rindu akan nilai-nilai lama untuk diingat atau dipuja, melainkan berpendapat
bahwa nilai tersebut mempunyai kedudukan vital bagi pembangunan kebudayaan
abad kedua puluh. Prinsip-prinsip aksiomatis yang terikat oleh waktu terkandung
dalam sejarah.

Berikut ini ada beberapa prinsip pendidikan perenialisme, sebagai berikut:

a. Pada hakekatnya manusia adalah sama dimanapun dan kapanpun ia

berada, yang walau lingkungannya berbeda. Tujuan pendidikan adalah
b. sama dengan tujuan hidup, yaitu untuk mencapai kebijakan dan kebajikan,
untuk memperbaiki manusia sebagai manusia atau dengan kata lain
pemuliaan manusia. Oleh karena itu maka pendidikan harus sama bagi
semua orang kapanpun dan dimanapun.
c. Bagi manusia, pikiran adalah kemampuan yag paling tinggi. Karena itu
manusia harus menggunakan pikirannya untuk mengembangkan
bawaannya sesuai dengan tujuannya.manusia memiliki kebebasan namun
harus belajar untuk mempertajam pikiran dan dapat mengintrol hawa
nafsunya. Kegagalan yang dialami peserta didik jangan dengan cepat
 menyalahkan lingkungan yang kurang menguntungkan atau nuansa
psikologis yang kurang menyenangkan, namun guru hendaknya dapat
mengatasinya dengan pendekatan intelektual yang sama bagi semua
peserta didik.
d. Fungsi utama pendidikan adalah memberikan pengetahuan tentang
kebenaran yang pasti dan abadi. Pengetahuan yang penting diberikan
kepada peserta didik adalah mata pelajaran pendidikan umum atau general
education, bukan mata pelajaran yang hanya penting sesaat atau menarik
minat pada saat tertentu saja atau seketika. Mata pelajaran yang esensi
adalah pelajaran bahasa, sejarah, matematika, IPA, filsafat dan seni, dan 3
R’s; membaca, menulis, dan menghitung.
e. Pendidikan adalah persiapan untuk hidup bukan peniruan untuk hidup.
f. Peserta didik harus mempelajari karya-karya besar dalam literature yang
menyangkut sejarah, filsafat, seni, kehidupan sosial terutama politik dan
ekonomi (Edward dan Yusnadi, 2015:30).

Penerapan filsafat pendidikan perenialisme terhadap praktik pelaksanaan

pendidikan, sebagai berikut ini:

a. Pendidikan

Perenialisme memandang education as cultural regresion: pendidikan

sebagai jalan kembali atau proses mengembalikan keadaan manusia
sekarang seperti dalam kebudayaan masa lampau yang dianggap sebagai
kebudayaan yang ideal. Tugas pendidikan adalah memberikan
pengetahuan tentang nilai-nilai kebenaran yang pasti, absolut, dan abadi
yang terdapat dalam kebudayaan masa lampau yang dipandang
kebudayaan ideal tersebut. Sejalan dengan hal diatas, perenialist percaya
bahwa prinsip-prinsip pendidikan juga bersifat universal dan abadi. Robert
M. Hutchins mengemukakan ”Pendidikan mengimplikasikan pengajaran,
pengajaran mengimplikasikan pengetahuan. Pengetahuan adalah
kebenaran. Kebenaran dimana pun dan kapan pun adalah sama”. Selain
itu, pendidikan dipandang sebagai suatu persiapan untuk hidup, bukan
hidup itu sendiri.
b. Tujuan pendidikan

Bagi perenialist bahwa nilai-nilai kebenaran bersifat universal dan abadi,

inilah yang harus menjadi tujuan pendidikan yang sejati. Sebab itu, tujuan
pendidikannya adalah membantu peserta didik menyingkapkan dan
menginternalisasikan nila-nilai kebenaran yang abadi agar mencapai
kebijakan dan kebaikan dalam hidup.

c. Sekolah

Sekolah merupakan lembaga tempat latihan elite intelektual yang

mengetahui kebenaran dan suatu waktu akan meneruskannya kepada
generasi pelajar yang baru. Sekolah adalah lembaga yang berperan
mempersiapkan peserta didik atau orang muda untuk terjun kedalam
kehidupan. Sekolah bagi perenialist merupakan peraturan-peraturan yang
artificial dimana peserta didik berkenalan dengan hasil yang paling baik
dari warisan sosial budaya.

d. Kurikulum

Kurikulum pendidikan bersifat subject centered berpusat pada materi

pelajaran. Materi pelajaran harus bersifat uniform, universal dan abadi,
selain itu materi pelajaran terutama harus terarah kepada pembentukan
rasionalitas manusia, sebab demikianlah hakikat manusia. Mata pelajaran
yang mempunyai status tertinggi adalah mata pelajaran yang mempunyai
“rational content” yang lebih besar.

e. Metode

Metode pendidikan atau metode belajar utama yang digunakan oleh

perenialist adalah membaca dan diskusi, yaitu membaca dan mendikusikan
karya-karya besar yang tertuang dalam the great books dalam rangka
mendisiplinkan pikiran.

f. Peranan guru dan peserta didik

 Peran guru bukan hanya sebagai perantara antara dunia dengan jiwa anak,
melainkan guru juga sebagai “murid” yang mengalami proses belajar serta
mengajar. Guru mengembangkan potensi-potensi self-discovery, dan ia
melakukan moral authority (otoritas moral) atas murid-muridnya karena ia
seorang profesional yang qualifiet dan superior dibandingkan muridnya.
Guru harus mempunyai aktualitas yang lebih, dan perfect knowladge.

Contoh aliran perenialisme pada pendidikan di Indonesia yaitu berdirinya

sekolah-sekolah yang berbasis agama seperti Muhammdiyah, Nahdatul Ulama,
sekolah-sekolah Kristen, dan Pondok Pesantren. Sekolah-sekolah seperti ini
biasanya memiliki kurikulum yang sedikit berbeda dan lebih mengedepankan
ilmu agama karena agama dianggap sebagai sesuatu yang memiliki nilai-nilai atau
prinsip-prinsip umum yang telah menjadi pandangan hidup.

2.4 Filsafat Pendidikan Esensialisme

Esensialisme bukan merupakan suatu aliran filsafat tersendiri, yang

mendirikan suatu bangunan filsafat tersendiri, melainkan sutu gerakan dalam
pendidikan yang memprotes pendidikan progresivisme. Penganut faham ini
berpendapat bahwa betul-betul ada yang esensial dari pengalaman peserta didik
yang memiliki nilai esensial dan perlu dipertahankan. Esensi (essence) ialah
hakikat barang sesuatu yang khusus sebagai sifat terdalam dari sesuatu sebagai
satuan yang konseptual dan akali. Esensi adalah apa yang membuat sesuatu
menjadi apa adanya. Esensi mengacu pada aspek-aspek yang lebih permanen dan
mantap dari sesuatu yang berlawanan dengan yang berubah-ubah, parsial, atau
fenomenal (Edward dan Yusnadi, 2015: 30-31).

Filsafat pendidikan esensial bertitik tolak dari kebenaran yang telah

terbukti berabad-abad lamanya. Kebenaran seperti itulah yang esensial, yang lain
adalah suatu kebenaran secara kebetulan saja. Kebenaran yang esensial itu ialah
kebudayaan klasik yang muncul pada zaman Romawi yang menggunakan buku-
buku klasik yang ditulis dengan bahasa Latin yang dikenal dengan nama Great
Book. Buku ini sudah berabad-abad lamanya mampu membentuk manusia-
manusia berkaliber internasional. Inilah bukti bahwa kebudayaan ini merupakan
suatu kebenaran yang esensial. Tokohnya antara lain Brameld. Tekanan
pendidikanya adalah pada pembentukan intelektual dan logika. Dengan
mempelajari kebudayaan Yunani-Romawi yang menggunakan bahasa Latin yang
sulit itu, diyakini otak peserta didik akan terasah dengan baik dan logikanya akan
berkembang. Disiplin sangat diperhatikan. Pelajaran dibuat sangat berstruktur,
dengan materi pelajaran berupa warisan kebudayaan, yang diorganisasi
sedemikian rupa sehingga mempercepat kebiasaan berpikir efektif. Pengajaran
terpusat pada guru (Pidarta, 2007: 90-91).

Esensialisme yang berkembang pada zaman Renaissance mempunyai

tinjauan yang berbeda dengan progressivisme mengenai pendidikan dan
kebudayaan. Jika progressivisme menganggap pendidikan yang penuh
fleksibelitas, serba terbuka untuk perubahan, tidak ada keterkaitan dengan doktrin
tertentu, toleran dan nilai-nilai dapat berubah dan berkembang, maka aliran
Esensialisme ini memandang bahwa pendidikan yang bertumpu pada dasar
pandangan fleksibilitas dalam segala bentuk dapat menjadi sumber timbulnya
pandangan yang berubah-ubah, mudah goyah dan kurang terarah dan tidak
menentu serta kurang stabil. Karenanya pendidikan haruslah diatas pijakan nilai
yang dapat mendatangkan kestabilan dan telah teruji oleh waktu, tahan lama dan
nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan terseleksi. Nilai-nilai yang dapat
memenuhi adalah yang berasal dari kebudayaan dan filsafat yang korelatif,
Puncak refleksi dari gagasan ini adalah pada pertengahan kedua abad ke sembilan
belas (Imam Barnadib, 1987:29).

Ciri-ciri filsafat pendidikan esensialisme yang disarikan oleh William C.

Bagley adalah sebagai berikut :

1. Minat-minat yang kuat dan tahan lama sering tumbuh dari upaya-upaya
belajar awal yang memikat atau menarik perhatian bukan karena
dorongan dari dalam diri siswa.
2. Pengawasan, pengarahan, dan bimbingan orang yang dewasa adalah
melekat dalam masa balita yang panjang atau keharusan ketergantungan
yang khusus pada spsies manusia.
3. Oleh karena kemampuan untuk mendisiplin diri harus menjadi tujuan
pendidikan, maka menegakan disiplin adalah suatu cara yang diperlukan
untuk mencapai tujuan tersebut.
4. Esensialisme menawarkan sebuah teori yang kokoh, kuat tentang
pendidikan, sedangkan sekolah-sekolah pesaingnya (progresivisme)
memberikan sebuah teori yang lemah.

Penerapan filsafat pendidikan perenialisme terhadap praktik pelaksanaan

pendidikan, sebagai berikut ini:

a. Pendidikan

Bagi penganut Esensialisme pendidikan merupakan upaya untuk

memelihara kebudayaan, “Edukation as Cultural Conservation”. Mereka
percaya bahwa pendidikan harus didasarkan kepada nilai-nilai kebudayaan
yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia. Sebab kebudayaan
tersebut telah teruji dalam segala zaman, kondisi dan sejarah. Kebudayaan
adalah esensial yang mempu mengemban hari kini dan masa depan umat
manusia.

b. Tujuan pendidikan

Pendidikan bertujuan mentransmisikan kebudayaan untuk menjamin

solidaritas sosial dan kesejahteraan umum.

c. Sekolah

Fungsi utama sekolah adalah memelihara nilai-nilai yang telah turun-

temurun, dan menjadi penuntun penyesuaian orang (individu) kepada
masyarakat. Sekolah yang baik adalah sekolah yang berpusat pada
masyarakat, “society centered school”, yaitu sekolah yang mengutamakan
kebutuhan dan minat masyarakat.

d. Kurikulum

Kurikulum (isi pendidikan) direncanakan dan diorganisasi oleh seorang

dewasa atau guru sebagai wakil masyarakat, society centered. Hal ini
 sesuai dengan dasar filsafat idealisme dan realisme yang menyatakan
bahwa masyarakat dan alam (relisme) atau masyarakat dan yang absolut
(idealisme) mempunyai peranan menentukan bagaimana seharusnya
individu (peserta didik) hidup.

e. Metode

Dalam hal metode pendidikan Esensialisme menyarankan agar sekolah-

sekolah mempertahankan metode-metode tradisional yang berhubungan
dengan disiplin mental. Metode problem solving memang ada manfaatnya,
tetapi bukan prosedur yang dapat diterapkan dalam seluruh kegiatan
belajar.

f. Peranan guru dan peserta didik

Guru atau pendidik berperan sebagai mediator atau “jembatan” antara

dunia masyarakat atau orang dewasa dengan dunia anak. Guru harus
disiapkan sedemikian rupa agar secara teknis mampu melaksanakan
perannya sebagai pengarah proses belajar. Adapun secara moral guru
haruslah orang terdidik yang dapat dipercaya. Dengan denikian inisiatif
dalam pendidikan ditekankan pada guru, bukan pada peserta didik.

Peran peserta didik adalah belajar, bukuan untuk mengatur pelajaran.

Menurut idealisme belajar, yaitu menyesuaikan diri pada kebaikan dan
kebenaran seperti yang telah ditetapkan oleh yang absolut. Sedangkan
menurut realisme belajar berarti penyesuaian diri terhadap masyarakat dan
alam. Belajar berarti menerima dan mengenal dengan sungguh-sungguh
nilai-nilai sosial oleh angkatan baru yang timbul untuk ditambah dan
dikurangi dan diteruskan kepada angkatan berikutnya (Dinn Wahyudin,
2010:4.20-4.22).

2.5 Filsafat Pendidikan Rekonstruksionisme

Filsafat pendidikan Rekonstruksionisme merupakan variasi dari

progresivisme, yang menginginkan kondisi manusia pada umunya harus
diperbaiki. Mereka bercita-cita mengkonstruksi kembali kehidupan manusia
secara total. Semua bidang kehidupan harus diubah dan dibuat baru aliran yang
ekstrim ini berupaya merombak tata susunan masyarakat lama dan membangun
tata susunan hidup yang baru sama sekali, melalui lembaga dan protes pendidikan.
Proses belajar dan segala sesuatu bertalian dengan pendidikan tidak banyak
berbeda dengan aliran progresivisme (Pidarta, 2007:93).

Rekonstruksionisme berasal dari kata reconstruct yang berarti menyusun

kembali. Dalam konteks filsafat pendidikan, aliran rekonstruksionisme adalah
suatu aliran yang berusaha merombak tata susunan lama dan membangun tata
susunan hidup kebudayaan yang bercorak modern. Aliran ini dipelopori oleh
George Count dan Harold Rugg pada tahun 1930 ( Teguh, 2013:189).
Pada dasarnya aliran rekonstruksionisme adalah sepaham dengan aliran
perennialisme dalam hendak mengatasi krisis kehidupan modern. Hanya saja jalan
yang ditempuhnya berbeda dengan apa yang dipakai oleh perennialisme, tetapi
sesuai dengan istilah yang dikandungnya, yaitu berusaha membina konsensus
yang paling luas dan paling mungkin tentang tujuan utama dan tertinggi dalam
kehidupan manusia restore to the original form. Untuk mencapai tujuan itu,
rekonstruksionisme berusaha mencari kesepakatan semua orang mengenai tujuan
utama yang dapat mengatur tata kehidupan manusia dalam suatu tatanan baru
seluruh lingkungannya. Maka melalui lembaga dan proses pendidikan,
rekonstruksioonisme ingin “merombak tata susunan lama, dan membangun tata
susunan hidup kebudayaan yang sama sekali baru” (Zuhairini, 1995:29).
Brameld mengemukakan teori pendidikan rekonstruksionisme terdiri dari
lima tesis, yakni:
a. Pendidikan berlangsung saat ini untuk menciptakan tata sosial baru yang
akan mengisi nilai-nilai dasar budaya masa kini, selaras dengan yang
mendasari kekuatan-kekuatan ekonomi, dan sosial masyarakat modern.
b. Demokrasi sejati merupakan dasar dari kehidupan masyarakat baru.
Lembaga utama di masyarakat ditentukan dan dikontrol oleh masyarakat
itu sendiri. Segala harapan dan kepentingan/kebutuhan masyarakat
menjadi tanggung jawab rakyat melalui wakil-wakil yang dipilih.
c. Anak, sekolah dan pendidikan diatur oleh kekuatan dan budaya sosial.
Rekonstruksionisme memandang kehidupan beradab adalah hidup
 berkelompok, sehingga sekolah harus berlangsung dalam kelompok yang
berarti bahwa kelompok memegang peran yang sangat penting di sekolah.
Sekolah adalah realisasi dari sosial (social self realization); melalui
sekolah akan dikembangkan bukan hanya sifat sosialnya akan tetapi
kemampuan untuk melibatkan diri dalam perencanaan sosial.
d. Guru memegang peran penting dalam pendidikan di sekolah akan tetapi
dalam pelaksanaan tugasnya harus selalu memperhatikan prosedur
demokratis.
e. Tujuan pendidikan adalah untuk menemukan kebutuhan-kebutuhan yang
berhubungan dengan krisis budaya, dan untuk menyesuaikan kebutuhan
dengan sains sosial yaitu nilai-nilai yang universal.
f. Penyusunan kurikulum, isi pelajaran, metode yang dipakai, struktur
administrasi, dan cara bagaimana guru dilatih, sebaiknya harus ditinjau
kembali dan disesuaikan dengan teori kebutuhan tentang sifat dasar
manusia secara rasional dan ilmiah (Edward dan Yusnadi, 2015:32-33).
Berikut ini Power mengemukakan implikasi pendidikan aliran
rekonstruksionisme, seperti berikut ini :
1. Tema
Misi sekolah adalah untuk meningkatkan rekonstruksi sosial dan
pendidikan merupakan suatu usaha sosial.
2. Tujuan Pendidikan
Pendidikan bertujuan untuk menciptkan aturan sosial yang ideal.
Transmisi budaya dalam kegiatan pendidikan merupakan hal yang esensial
terutama dalam masyarakat yang majemuk, oleh sebab itu dalam kegiatan
tersebut fakta budaya yang majemuk itu harus dipahami.
3. Kurikulum
Kurikulum sekolah harus diwarnai oleh semua budaya dan nilai-nilai yang
berhubungan dengan sekolah, tidak boleh didominasi oleh budaya
mayoritas atau budaya yang ditentukan atau disukai.
4. Kedudukan Siswa
Nilai-nilai budaya peserta didik yang dibawa ke sekolah sangat dihargai,
dan keluhuran pribadi dan tanggung jawab sosial ditingkatkan.
5. Metode
Belajar sambil bekerja (learning by doing) adalah salah satu metode yang
diakui dapat digunakan disamping metode-metode yang digunakan dalam
pendidikan progresif.
6. Peranan Guru
Guru menghargai dengan tulus dan ikhlas semua budaya dalam setiap
interaksinya, baik di dalam kelas maupun di luar kelas (Tim Pengajar,
2009: 98-99).

Contoh penerapan aliran rekonstruksionisme yaitu pemberian tugas

mandiri kepada peserta didik secara berkelompok maupun individu. Seperti
pembuatan karya ilmiah yang dapat memberikan kesempatan untuk membangun
pengetahuan dan pengalaman masing-masing peserta didik. Dari tugas ini peserta
didik dapat bersosialisasi dan berinteraksi langsung dengan masyarakat di luar
lingkungan sekolahnya, dapat mengetahui masalah-masalah dan perkembagan apa
saja yang terjadi di masyarakat saat ini, serta dapat memberikan ide, pendapat,
atau solusi-solusi atas permasalahan sosial yang ada.
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari uraian makalah di atas dapat disimpulkan bahwa aliran filsafat

pendidikan yang kita gunakan dalam proses pembelajaran sangat mempengaruhi
karakter peserta didik kedepannya. Masing-masing aliran memiliki ciri-ciri dan
pengaruh terhadap pendidikan. Filsafat pendidikan eksistensialisme bersifat
humanistis, progresivisme merupakan pendidikan yang berpusat pada peserta
didik, perenialisme merupakan pendidikan yang berpusat pada nilai-nilai luhur
yang kekal dan dianggap kuat untuk menjadi pandangan hidup, esensialisme
merupakan aliran filsafat yang mendukung perenialisme, rekonstruksionisme
adalah aliran pendukung progresivisme yang memfokuskan pendidikan pada
karakter serta sosialisasi peserta didik.

3.2 Saran

Berdasarkan aliran-aliran filsafat pendidikan yang telah dipaparkan dalam

makalah ini diharapkan para pembaca terutama bagi calon pendidik untuk dapat
mengkritisi, memahami, mendalami, dan menerapkan aliran filsafat pendidikan
yang dapat membangun pendidikan yang bermutu.
 DAFTAR PUSTAKA

Barnadib, Imam. 1987. Filsafat Pendidikan, Sistem dan Metode. Yogyakarta:

Andi Offset

Gandhi, Teguh. 2013. Filsafat Pendidikan Madzhab-Madzhab Filsafat

Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Ihsan, A.Fuad. Filsafat Ilmu. 2010. Jakarta: Rineka Cipta

Muis, Imam. 2004. Pendidikan Partisipatif Menimbang Konsep Fitrah dan

Progresivisme John Dewey. Yogyakarta: Safira Insani Press

Pidarta, made. 2007. Landasan Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta

Purba, Edward & Yusnadi. 2015. Filsafat Pendidikan. Medan: UNIMED PRESS

Sadulloh, Uyoh. 2010. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta, CV

Sudarsono. 1993. Ilmu Filsfat suatu pengantar. Jakarta: Rineka Cipta

Tim Pengajar. 2009. Diktat Filsafat Pendidikan. Medan: UNIMED

Wahyudin, dkk. 2010. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Universitas Terbuka

Zuhairini. 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara