Hukum Mempelajari Hadits Dan Ilmunya

Hukum Mempelajari Hadits dan Ilmunya
Mengingat fungsi ilmu hadis sangat menentukan terhadap pemakaian nas sebagai pedoman beramal, tidak
sedikit para ulama yang memberikan tanggapan atas ketentuan hukum mempelajari ilmu hadis.
Imam Sufyan Sauri berkata (ertinya), "Saya tidak mengenal ilmu yang lebih utama bagi orang yang
berhasrat menundukkan wajahnya di hadapan Allah selain daripada ilmu hadis. Orang-orang sangat
memerlukan ilmu ini, sampai kepada soal-soal kecil sekalipun, seperti makan dan minum, memerlukan
petunjuk dari al-hadits. Mempelajari ilmu hadis lebih utama daripada menjalankan salat dan puasa sunah,
kerana mempelajari ilmu ini adalah fardu kifayah, sedangkan solat sunah dan puasa sunah hukumnya
sunnah."
Imam Asy-Syafii berkata, "Demi umurku, soal ilmu hadis ini termasuk tiang agama yang paling kukuh dan
keyakinan yang paling teguh. Tidak digemari untuk menyiarkannya selain oleh orang-orang yang jujur lagi
takwa, dan tidak dibenci untuk menyiarkannya selain oleh orang-orang munafik lagi celaka."
Al-Hakim menandaskan, "Andaikata tidak banyak orang yang menghafal sanad hadis, nescaya menara Islam
roboh dan niscaya para ahli bidah berkiprah membuat hadis palsu dan memutarbalikkan sanad."
Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman

Istilah-Istilah untuk Hadits
Kebanyakan para muhadditsin berpendapat bahawa istilah al-hadits, al-khabar, al-atsar, dan as-sunnah
adalah sinonim, meskipun di sana-sini ada ulama yang membezakannya, namun perbezaan itu tidaklah
prinsipal.
Misalnya, ada suatu pendapat yang membezakan bahawa pengertian al-hadits itu hanya terbatas pada apa
yang datang dari Nabi Muhammad saw. saja, sedang al-khabar terbatas pada apa yang datang dari
selainnya. Kerana itu, orang yang tekun kepada ilmu hadis saja disebut dengan muhaddits, sedangkan orang
yang tekun kepada khabar disebut dengan akhbari.
Ada pula pendapat yang membezakannya dari segi umum dan khusus muthlaq, yakni tiap-tiap hadits itu
khabar, tetapi sebaliknya bahawa tiap-tiap khabar itu dapat dikatakan hadits. Di samping ada pendapat yang
mengatakan bahawa atsar itu ialah yang datang dari sahabat, tabi'in, dan orang-orang sesudahnya, juga
ada pendapat yag mengatakan bahawa istilah atsar itu lebih umum penggunaannya daripada istilah hadits
dan khabar. Kerana, istilah atsar itu mencakup segala berita dan perilaku para sahabat, tabi'in, dan
selainnya.
Pada umumnya para muhadditsin memperkuat alasannya tentang persamaan keempat istilah tersebut
dengan mengemukakan persesuaian maksud dalam pemakaiannya. Misalnya, istilah khabar mutawatir
dipakai juga untuk hadits mutawatir, haditsun nabawi untuk sunnatun nabawi, dan ahli hadits mahupun ahli
khabar juga disebut dengan ahli atsar (al-atsari).
Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman.

Gelaran Keahlian bagi Imam-Imam Perawi Hadis
Para imam hadis mendapat gelaran keahlian dalam bidang ilmu hadis sesuai dengan keahlian, kemahiran,
dan kemampuan hafalan ribuan hadis beserta ilmu-ilmunya. Gelar keahlian itu ialah sebagai berikut.
Amirul Mu'minin fil Hadits
Gelar ini sebenarnya diberikan kepada para khalifah setelah Khalifah Abu Bakar r.a. Para khalifah diberikan
gelar demikian mengingat jawaban Nabi atas pertanyaan seorang sahabat tentang siapakah yang dikatakan
khalifah, bahawa khalifah ialah orang-orang sepeninggalan Nabi yang sama meriwayatkan hadisnya. Pada
muhaddisin pada masa itu seolah-olah berfungsi khalifah dalam menyampaikan sunah. Mereka yang
memperoleh gelar ini antara lain Syu'bah Ibnul Hajjaj, Sufyan ats-Tsauri, Ishaq bin Rahawaih, Ahmad bin
Hambal, Al-Bukhari, Ad-Daruquthni, dan Imam Muslim.
Al-Hakim
Iaitu, suatu gelaran keahlian bagi imam-imam hadis yang menguasai seluruh hadis yang marwiyah
(diriwayatkan), baik matan mahupun sanadnya dan mengetahui ta'dil (terpuji) dan tajrih (tercelanya) rawi-
rawi. Setiap rawi diketahui sejarah hidupnya, perjalanannya, guru-guru dan sifat-sifatnya yang dapat
diterima mahupun yang ditolak. Ia harus dapat menghafal hadis lebih dari 300.000 hadis beserta sanadnya.
Para muhaddisin yang mendapat gelaran ini antara lain Ibnu Dinar (meninggal 162 H), Al-Laits bin Sa'ad,
seorang mawali yang menderita buta di akhir hayatnya (meninggal 175 H), Imam Malik (179), dan Imam
Syafii (204 H).
Al-Hujjah
Iaitu, gelaran keahlian bagi para imam yang sanggup menghafal 300.000 hadis, baik matan, sanad,
mahupun perihal si rawi tentang keadilannya, kecacatannya, biografinya (riwayat hidupnya). Para muhadisin
yang mendapat gelaran ini antara lain ialah Hisyam bin Urwah (meninggal 146 H), Abu hudzail Muhammad
bin Al-Walid (meninggal 149 H), dan Muhammad Abdullah bin Amr (meninggal 242 H).
Al-Hafidz
Ialah gelaran untuk ahli hadis yang dapat menshahihkan sanad dan matan hadis dan dapat men-ta'dil-kan
dan men-jarh-kan rawinya. Seorang al-hafidh harus menghafal hadis-hadis sahih, mengetahui rawi yang
waham (banyak purbasangka), illat-illat hadits dan istilah-istilah para muhadisin. Menurut sebahagian
pendapat, al-hafidz itu harus mempunyai kapasiti menghafal 100.000 hadis. Para muhaddisin yang
mendapat gelaran ini antara lain Al-Iraqi, Syarafuddin ad-Dimyathi, Ibnu Hajar al-Asqalani, dan Ibnu Daqiqil
Id.
Al-Muhaddits
Menurut muhaddisin-muhadditsin mutaqaddimin, al-hafidz dan al-muhaddits itu sama erti. Tetapi, menurut
mutaakhkhirin, al-hafidz itu lebih khusus daripada al-muhaddits. Kata At-Tajus Subhi, "Al-muhaddits ialah
orang yang dapat mengetahui sanad-sanad, illat-illat, nama-nama rijal (rawi-rawi), ali (tinggi), dan nazil
(rendah)-nya suatu hadis, memahami kutubus sittah: Musnad Ahmad, Sunan al-Baihaqi, Majmu Thabarani,
dan menghafal hadis sekurang-kurangnya 100 buah. Muhaddisin yang mendapat gelaran ini antara lain Atha
bin Abi Ribah (seorang mufti masyarakat Mekah, wafat 115 H) dan Imam Az-Zabidi (salah seorang ulama
yang mengikhtisharkan kitab Bukhari-Muslim."
Al-Musnid
Yakni, gelaran keahlian bagi orang yang meriwayatkan sanadnya, baik menguasai ilmunya mahupun tidak.
Al-musnid juga disebut dengan at-thalib, al-mubtadi, dan ar-rawi.

Al-Hakim
Syafii (204 H).
Al-Hujjah
Al-Hafidz
Id.
Al-Muhaddits
Al-Musnid
Al-Hakim
Syafii (204 H).
Al-Hujjah
Al-Hafidz
Id.
Al-Muhaddits
Al-Musnid

Sistem Meriwayatkan Hadis
Sistem meriwayatkan hadis adalah dengan lafaz yang masih asli dari Rasulullah saw. atau dengan maknanya
saja, sedangkan redaksinya disusun sendiri oleh orang yang meriwayatkannya. Hal itu disebabkan kerqna
mereka sudah tidak ingat betul kepada lafaz aslinya, di samping mereka hanya mementingkan dari segi
isinya yang benar-benar dibutuhkan pada saat itu.
Sistem meriwayatkan hadis dengan maknanya saja tidak dilarang oleh Rasulullah saw. berlainan dengan
meriwayatkan Alquran, susunan bahasa dan maknanya sedikit pun tidak boleh diubah, baik dengan
mengganti lafaz yang sinonim yang tidak mempengaruhi isinya, teristimewa kalau sampai membawa
perbezaan makna. Hal itu disebabkan kerana lafaz dan susunan kalimat Alquran itu merupakan mukjizat
Allah Taala. Tetapi, di dalam meriwayatkan hadis, yang dipentingkan ialah isinya. Adapun lafaz dan susunan
bahasanya dibolehkan menggunakan lafaz dan susunan kalimat lain, asalkan kandungan dan maknanya
tidak berubah.
Sebagaimana tersebut di atas, bahawa oleh kerana adanya kesibukan para sahabat untuk menulis dan
menyiarkan Alquran, sudah barang tentu perkembangan hadits terlambat. Demikian juga pada masa kedua
khalifah: Abu Bakar dan Umar, perkembangan hadits tidak begitu pesat. Hal itu disebabkan anjuran beliau
kepada para sahabat agar mengutamakan penyiaran Alquran ini, Umar bin Khaththab r.a. mengadakan
larangan memperbanyak riwayat (hadis).
Kebijaksanaan kedua khalifah tersebut dapat dimaklumi mengingat bahawa masyarakat pada waktu itu
belum seluruhnya mengenal Alquran sebagai dasar syariat yang pertama. Terutama bagi masyarakat yang
baru saja menerima dakwah Islam, Alquran masih asing baginya. Kebijaksanaan itu bukan bererti
menghambat hadis untuk berkembang, melainkan hanya belum menaruh perhatian secara sempurna.
Saat Utsman bin Affan r.a. memangku jabatan khalifah adalah merupakan saat yang penting bagi
perkembangan hadis. Para sahabat kecil dan tabi'in mulai menaruh perhatian serius dalam mencari dan
mengumpulkan hadis dari para sahabat besar, yang jumlahnya kian hari kian berkurang, dan tempat
tinggalnya sudah mulai bertebaran di pelbagai pelosok. Tidak sedikit para sahabat kecil dan tabi'in
menghabiskan waktu, tenaga, dan harta, melawat ke Timur dan Barat mengunjungi tempat-tempat
kediaman para sahabat besar, kerana mereka adalah yang orang-orang yang mendapatkan hadis dari
sumber aslinya. Satu contoh sahabat Ayub al-Anshari pergi ke Mesir menemui sahabat Uqbah bin Amir untuk
menanyakan sebuah hadis yang berbunyi (ertinya), "Barang siapa yang menutupi kesulitan seorang muslim
di dunia, Allah akan menutupi kesulitannya pada hari kiamat." (Baca huraian yang luas tentang sejarah
penulisan dan pendewanan hadis dalam kitab Ash-Sunnah Qabla't Tadwin, karya Muhammad Ajjaj al-
Khathib, dan huraian yang ringkas dalam kitab Qishshatu'l Muhammadi, karya Muhammad Abu Rayyah, hlm.
94--97).
Pada saat kompetisi mencari dan mengumpulkan hadis inilah, hadis mulai menjadi tumpuan (objek)
perhatian para sahabat dan tabi'in, dan sekaligus mulai berkembang dari dalam menuju ke luar.
Sejak berakhirnya pemerintahan Khalifah Utsman r.a. (40 H) dan pada awal berdirinya Khalifah Ali bin Abi
Thalib r.a. mulai timbul hadis-hadis palsu, yakni ucapan atau buah fikiran seseorang yang didakwakannya
kepada Nabi saw. Tetapi, berkat ketekunan dan penyelidikan para ahli hadis yang saksama terhadap tingkah
laku para rawi dan keadaan marwinya, serta berkat usaha mereka mengadakan syarat-syarat dalam
menerima atau menolak suatu hadis, dapatlah diketahui ciri-ciri kepalsuan suatu hadis.
Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman
Perbezaan antara hadits dengan hadits qudsi
Dalam kitab-kitab hadith didapati hadith Qudsi. Ulama' hadith mengatakan bahawa hadith Qudsi itu: ialah
perkataan Nabi saw yang disebut dengan mengatakan Allah bertitah , disandarkan perkataan itu kepada
Allah dan diriwayatkan daripadanya.
Kesimpulannya Hadith Qudsi: ialah titah Allah yang disampaikan kepada Nabi saw di dalam mimpi atau
dengan jalan ilham, lalu Nabi saw menerangkan apa yang disampaikan itu kepada umatnya dengan ibarat
atau susunan perkataannya sendiri serta menyandarkan kepada Allah; sedang hadith-hadith yang lain tidak
demikian itu. Hadith Qudsi itu dinamakan juga Hadith Ilahi atau Hadith Rabbani.
Dan pernah pula dibezakan Hadith Qudsi dengan yang lainnya; iaitu segala hadith yang bersangkut dengan
kebersihan atau kesucian zat Allah dan sifat-sifat kebesaran dan kemuliaanNya. [Kitab al-Dar al-Nadid min
Majmu'ah al-Hafid]
Contoh Hadith Qudsi itu, Rasulullah saw bersabda:
"Firman Allah Ta'ala: Tiap-tiap amal anak Adam untuknya kecuali puasa, maka sesungguhnya puasa itu
untukKu, dan Aku akan memberi balasan dengannya. Dan puasa itu perisai, maka apabila seorang kamu
berpuasa janganlah ia memaki-maki, mencarut-carut dan janganlah dia menghiruk-pikukkan; maka jika dia
dimaki oleh seorang atau hendak dibunuhnya, hendaklah ia katakan: aku ini berpuasa." (Hadith riwayat
Bukhari & Muslim)
Rasulullah saw bersabda:
"Firman Allah Ta'ala: Aku menurut persangkaan hambaKu dan Aku bersamanya di mana saja ia sebut (ingat)
akan daku." (Hadith riwayat Bukhari & Muslim)
Ilmu Al jarh wat ta'dil
Al-Jarh secara bahasa merupakan isim mashdar yang bererti luka yang mengalirkan darah atau sesuatu
yang dapat menggugurkan ke’adalahan seseorang (Lisaanul-Arab; kosa kata “Jaraha”).
- Al-Jarh menurut istilah iaitu terlihatnya sifat pada seorang perawi yang dapat menjatuhkan
ke’adalahannya, dan merosakkan hafalan dan ingatannya, sehingga menyebabkan gugur riwayatnya, atau
melemahkannya hingga kemudian ditolak.
- At-Tajrih iaitu memberikan sifat kepada seorang perawi dengan sifat yang menyebabkan pendha’ifan
riwayatnya, atau tidak diterima riwayatnya.
- Al-‘Adlu secara bahasa adalah apa yang lurus dalam jiwa; lawan dari durhaka. Dan seorang yang ‘adil
ertinya kesaksiannya diterima; dan At-Ta’dil ertinya mensucikannya dan membersihkannya.
- Al-‘Adlu menurut istilah adalah orang yang tidak nampak padanya apa yang merosakkan agamanya dan
perangainya, maka oleh sebab itu diterima beritanya dan kesaksiannya apabila memenuhi syarat-syarat
menyampaikan hadits (iaitu : Islam, baligh, berakal, dan kekuatan hafalan).
- At-Ta’dil iaitu pensifatan perawi dengan sifat-sifat yang mensucikannya, sehingga nampak ke’adalahannya,
dan diterima beritanya.
Dan atas dasar ini, maka ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil adalah ilmu yang menerangkan tentang cacat-cacat yang
dihadapkan kepada para perawi dan tentang penta’dilannya (memandang lurus perangai para perawi)
dengan memakai kata-kata yang khusus dan untuk menerima atau menolak riwayat mereka ( Ushulul-Hadiits
halaman 260; dan Muqaddimah Kitab Al-Jarh wat-Ta’dil 3/1)
Perkembangan Ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil
Para ulama menganjurkan untuk melakukan jarh dan ta’dil, dan tidak menganggap hal itu sebagai perbuatan
ghibah yang terlarang; diantaranya berdasarkan dalil-dalil berikut :
1. Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kepada seorang laki-laki :
”(Dan) itu seburuk-buruk saudara di tengah-tengah keluarganya” (HR. Bukhari).
2. Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kepada Fathimah binti Qais yang menanyakan tentang
Mu’awiyyah bin Abi Sufyan dan Abu Jahm yang tengah melamarnya :
”Adapun Abu Jahm, dia tidak pernah meletakkan tongkat dari pundaknya (suka memukul), sedangkan
Mu’awiyyah seorang yang miskin tidak mempunyai harta” (HR. Muslim).
Dua hadits di atas merupakan dalil Al-Jarh dalam rangka nasihat dan kemaslahatan. Adapun At-Ta’dil, salah
satunya berdasarkan hadits :
3. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Sebaik-baik hamba Allah adalah Khalid bin Walid,
salah satu pedang di antara pedang-pedang Allah” (HR. Ahmad dan Tirmidzi dari Abi Hurairah radliyallaahu ‘anhu).
—————-
Oleh kerana itu, para ulama membolehkan Al-Jarh wat-Ta’dil untuk menjaga syari’at/agama ini, bukan untuk
mencela manusia. Dan sebagaimana dibolehkan Jarh dalam persaksian, maka pada perawi pun juga
diperbolehkan; bahkan memperteguh dan mencari kebenaran dalam masalah agama lebih utama daripada
masalah hak dan harta.
Al-Jarh dan At-Ta’dil dalam ilmu hadits menjadi berkembang di kalangan shahabat, tabi’in, dan para ulama
setelahnya hingga saat ini kerana takut pada apa yang diperingatkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
:
”Akan ada pada umatku yang terakhir nanti orang-orang yang menceritakan hadits kepada kalian apa yang
belum pernah kalian dan juga bapa-bapa kalian mendengar sebelumnya. Maka waspadalah terhadap mereka
dan waspadailah mereka” (Muqaddimah Shahih Muslim).
Dari Yahya bin Sa’id Al-Qaththan dia berkata,”Aku telah bertanya kepada Sufyan Ats-Tsaury, Syu’bah, dan
Malik, serta Sufyan bin ‘Uyainah tentang seseorang yang tidak teguh dalam hadits. Lalu seseorang datang
kepadaku dan bertanya tentang dia, mereka berkata, ”Khabarkanlah tentang dirinya bahawa haditsnya
tidaklah kuat” (Muqaddimah Shahih Muslim).
Dari Abu Ishaq Al-Fazary dia berkata,”Tulislah dari Baqiyyah apa yang telah ia riwayatkan dari orang-orang
yang dikenal, dan jangan engkau tulis darinya apa yang telah dia riwayatkan dari orang-orang yang tidak
dikenal, dan janganlah kamu menulis dari Isma’il bin ‘Iyasy apa yang telah ia riwayatkan dari orang-orang
yang dikenal mahupun dari selain mereka” (- Baqiyyah bin Al-Walid banyak melakukan tadlis dari para dlu’afaa).
Diketahuinya hadits-hadits yang shahih dan yang lemah hanyalah dengan penelitian para ulama’ yang
berpengalaman yang dikurniai oleh Allah kemampuan untuk mengenali keadaan para perawi. Dikatakan
kepada Ibnul-Mubarak : ”(Bagaimana dengan) hadits-hadits yang dipalsukan ini?”. Dia berkata, ”Para ulama
yang berpengalaman yang akan menghadapinya”.
Maka penyampaian hadits dan periwayatannya itu adalah sama dengan penyampaian untuk agama. Oleh
kerananya kewajiban syar’i menuntut akan pentingnya meneliti keadaan para perawi dan keadilan mereka,
iaitu seorang yang amanah, alim terhadap agama, bertaqwa, hafal dan teliti pada hadits, tidak sering lalai
dan tidak peragu. Melalaikan itu semua (Al-Jarh wat-Ta’dil) akan menyebabkan kedustaan kepada Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam.
Dikatakan kepada Yahya bin Sa’id Al-Qaththan, ”Apakah kamu tidak takut terhadap orang-orang yang kamu
tinggalkan haditsnya akan menjadi musuh-musuhmu di hadapan Allah?”. Dia berkata, ”Mereka menjadi
musuh-musuhku lebih baik bagiku daripada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam yang menjadi musuhku.
Beliau akan berkata : mengapa kamu mengambil hadits atas namaku padahal kamu tahu itu adalah
kedustaan?” (Al-Kifaayah halaman 144).
Perbezaan Tingkat Para Perawi
Tingkatan perawi itu berbeza-beza :
Di antara mereka Ats-Tsabt (yang teguh), Al-Hafidh (yang hafalannya kuat), Al-Wari’ (yang shalih/hati-hati),
Al-Mutqin (yang teliti), An-Naqid (yang kritis terhadap hadits). Yang mendapatkan predikat demikian ini
tidak lagi diperselisihkan, dan dijadikan pegangan atas Jarh dan Ta’dil-nya, dan pendapatnya tentang para
perawi dapat dijadikan sebagai hujjah.
Di antara mereka ada yang memiliki sifat Al-‘Adl dalam dirinya, tsabt teguh dalam periwayatannya, shaduq
jujur dan benar dalam penyampaiannya, wara’ dalam agamanya, hafidz dan mutqin pada haditsnya.
Demikian itu adalah perawi yang ‘adil yang boleh dijadikan hujjah dengan haditsnya, dan dipercaya
peribadinya.
Di antara mereka ada yang shaduq, wara’, shalih dan bertaqwa, dan tsabt; namun terkadang salah
periwayatannya. Para ulama peneliti hadits masih menerimanya dan ia dapat dijadikan sebagai hujjah dalam
haditsnya.
Di antara mereka ada yang shaduq, wara’, bertaqwa, namun seringkali lalai, ragu, salah, dan lupa. Yang
demikian ini boleh ditulis haditsnya bila terkait dengan targhib (motivasi) dan tarhib (ancaman), kezuhudan,
dan adab. Adapun untuk masalah halal dan haram tidak boleh berhujjah dengan haditsnya.
Adapun orang yang nampak darinya kebohongan, maka haditsnya ditinggalkan dan riwayatnya dibuang
(Muqaddimah Al-Jarh wat-Ta’dil 1/10).
TINGKATAN-TINGKATAN AL-JARH WAT-TA’DIL
Para perawi yang meriwayatkan hadits bukanlah semuanya dalam satu darjat dari segi keadilannya,
kedhabitannya, dan hafalan mereka. Di antara mereka ada yang hafalannya sempurna, ada yang kurang
dalam hafalan dan ketepatan, dan ada pula yang sering lupa dan salah padahal mereka orang yang ‘adil dan
amanah; serta ada juga yang berdusta dalam hadits. Maka Allah menyingkap perbuatannya ini melalui
tangan para ulama’ yang sempurna pengetahuan mereka. Oleh kerana itu, para ulama’ menetapkan
tingkatan Jarh dan Ta’dil, dan lafadz-lafadz yang menunjukkan pada setiap tingkatan. Tingkatan Ta’dil ada
enam tingkatan, begitu pula dengan Jarh (ada enam tingkatan).
Tingkatan At-Ta’dil
1. Tingkatan Pertama
Yang menggunakan bentuk superlatif dalam penta’dil-an, atau dengan menggunakan wazan af’ala dengan
menggunakan ungkapan-ungkapan seperti : “Fulan kepadanyalah puncak ketepatan dalam periwayatan”
atau “Fulan yang paling tepat periwayatan dan ucapannya” atau Fulan orang yang paling kuat hafalan dan
ingatannya”.
2. Tingkatan Kedua
Dengan menyebutkan sifat yang menguatkan ke-tsiqah-annya, ke-‘adil-annya, dan ketepatan

periwayatannya, baik dengan lafadz mahupun dengan makna; seperti : tsiqatun-tsiqah, atau tsiqatun-tsabt,
atau tsiqah dan terpercaya (ma’mun), atau tsiqah dan hafidz.
3. Tingkatan Ketiga
Yang menunjukkan adanya pentsiqahan tanpa adanya penguatan atas hal itu, seperti : tsiqah, tsabt, atau
hafidz.
4. Tingkatan Keempat
Yang menunjukkan adanya ke-‘adil-an dan kepercayaan tanpa adanya isyarat akan kekuatan hafalan dan
ketelitian. Seperti : Shaduq, Ma’mun (dipercaya), mahalluhu ash-shidq (ia tempatnya kejujuran), atau laa
ba’sa bihi (tidak mengapa dengannya). Khusus untuk Ibnu Ma’in kalimat laa ba’sa bihi adalah tsiqah (Ibnu
Ma’in dikenal sebagai ahli hadits yang mutasyaddid, sehingga lafadz yang biasa saja bila ia ucapkan sudah cukup untuk menunjukkan ketsiqahan
perawi tersebut).
5. Tingkatan Kelima
Yang tidak menunjukkan adanya pentsiqahan ataupun celaan; seperti : Fulan Syaikh (fulan seorang syaikh),
ruwiya ‘anhul-hadiits (diriwayatkan darinya hadits), atau hasanul-hadiits (yang baik haditsnya).
6. Tingkatan Keenam
Isyarat yang mendekati celaan (jarh), seperti : Shalihul-Hadiits (haditsnya lumayan), atau yuktabu
hadiitsuhu (ditulis haditsnya).
Hukum Tingkatan-Tingkatan Ini
1. Untuk tiga tingkatan pertama, dapat dijadikan hujjah, meskipun sebahagian mereka lebih kuat dari
sebahagian yang lain.
2. Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka boleh ditulis, dan
diuji kedhabithan mereka dengan membandingkan hadits mereka dengan hadits-hadits para tsiqah yang
dhabith. Jika sesuai dengan hadits mereka, maka bisa dijadikan hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak.
3. Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka ditulis untuk
dijadikan sebagai pertimbangan saja, bukan untuk pengujian, kerana mereka tidak dhabith.
Tingkatan Al-Jarh
1. Tingkatan Pertama
Yang menunjukkan adanya kelemahan, dan ini yang paling rendah dalam tingkatan al-jarh seperti : layyinul-
hadiits (lemah haditsnya), atau fiihi maqaal (dirinya diperbincangkan), atau fiihi dla’fun (padanya ada
kelemahan).
2. Tingkatan Kedua
Yang menunjukkan adanya pelemahan terhadap perawi dan tidak boleh dijadikan sebagai hujjah; seperti :
“Fulan tidak boleh dijadikan hujjah”, atau “dha’if, atau “ia mempunyai hadits-hadits yang munkar”, atau
majhul (tidak diketahui identiti/kondisinya).
3. Tingkatan Ketiga
Yang menunjukkan lemah sekali dan tidak boleh ditulis haditsnya, seperti : “Fulan dha’if jiddan (dha’if
sekali)”, atau “tidak ditulis haditsnya”, atau “tidak halal periwayatan darinya”, atau laisa bi-syai-in (tidak ada
apa-apanya). (Dikecualikan untuk Ibnu ma’in bahawasannya ungkapan laisa bisyai-in sebagai petunjuk bahawa hadits perawi itu sedikit).
4. Tingkatan Keempat
Yang menunjukkan tuduhan dusta atau pemalsuan hadits, seperti : Fulan muttaham bil-kadzib (dituduh
berdusta) atau “dituduh memalsukan hadits”, atau “mencuri hadits”, atau matruk (yang ditinggalkan), atau
laisa bi tsiqah (bukan orang yang terpercaya).
5. Tingkatan Kelima
Yang menunjukkan sifat dusta atau pemalsu dan semacamnya; seperti : kazdzab (tukang dusta), atau
dajjal, atau wadhdha’ (pemalsu hadits), atau yakdzib (dia berbohong), atau yadha’ (dia memalsukan hadits).
6. Tingkatan Keenam
Yang menunjukkan adanya dusta yang berlebihan, dan ini seburuk-buruk tingkatan; seperti : “Fulan orang
yang paling pembohong”, atau “ia adalah puncak dalam kedustaan”, atau “dia rukun kedustaan”.
Hukum Tingkatan-Tingkatan Al-Jarh
1. Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa dijadikan sebagai hujjah terhadap hadits mereka, akan tetapi
boleh ditulis untuk diperhatikan saja. Dan tentunya orang untuk tingkatan kedua lebih rendah kedudukannya
daripada tingkatan pertama.
2. Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, tidak boleh ditulis, dan tidak
dianggap sama sekali.
(Tadriibur-Rawi halaman 229-233; dan Taisir Musthalah Al-Hadits halaman 152-154).
Kitab-Kitab yang membahas Tentang Al-Jarh wat-Ta’dil
Penyusunan karya dalam ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil telah berkembang sekitar abad ketiga dan keempat, dan
komentar orang-orang yang berbicara mengenai para tokoh secara jarh dan ta’dil sudah dikumpulkan. Dan
jika permulaan penyusunan dalam ilmu ini dinisbahkan kepada Yahya bin Ma’in, Ali bin Al-Madini, dan
Ahmad bin Hanbal; maka penyusunan secara meluas terjadi sesudah itu, dalam karya-karya yang mencakup
perkataan para generasi awal tersebut.
Para penyusun mempunyai method yang berlainan :
a. Sebahagian di antara mereka hanya menyebutkan orang-orang yang dha’if saja dalam karyanya.
b. Sebahagian lagi menyebutkan orang-orang yang tsiqaah saja.
c. dan sebahagian lagi menggabungkan antara yang dha’if dan yang tsiqaah.
Sebahagian besar method yang dipakai oleh para pengarang adalah mengurutkan nama para perawi sesuai
dengan huruf kamus (mu’jam). Dan berikut ini karya-karya mereka yang sampai kepada mereka :
1. Kitab Ma’rifatur-Rijaal, karya Yahya bin Ma’in (wafat tahun 233 H), terdapat sebahagian darinya berupa
manuskrip.
2. Kitab Adh-Dhu’afaa’ul-Kabiir dan Adh-Dhu’afaa’ush-Shaghiir, karya Imam Muhammad bin Isma’il Al-
Bukhari (wafat tahun 256 H), dicetak di India. Karya beliau yang lain : At-Tarikh Al-Kabiir, Al-Ausath, dan
Ash-Shaghiir[/I].
3. Kitab Ats-Tsiqaah, karya Abul-Hasan Ahmad bin Abdillah bin Shalih Al-‘Ijly (wafat tahun 261 H),
manuskrip.
4. Kitab Adh-Dhu’afaa’ wal-Matrukiin, karya Abu Zur’ah Ubaidillah bin Abdilkariim Ar-Razi (wafat tahun 264
H), manuskrip.
5. Kitaab Adh-Dhu’afaa’ wal-Kadzdzabuun wal-Matrukuun min-Ashhaabil-Hadiits, karya Abu ‘Utsman Sa’id

bin ‘Amr Al-Bardza’I (wafat tahun 292 H).
6. Kitab Adh-Dhu’afaa’ wal-Matrukiin, karya Imam Shmad bin Ali An-Nasa’I (wafat tahun 303 H), telah
dicetak di India bersama kitab Adl-Dlu’afaa’ karya Imam Bukhari.
7. Kitab Adh-Dhu’afaa’, karya Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Musa bin Hammad Al-‘Uqaily (wafat tahun
322 H), manuskrip.
8. Kitab Ma’rifatul-Majruhiin minal-Muhadditsiin, karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al-Busti (wafat
tahun 354 H), manuskrip; dan karyanya Kitab Ats-Tsiqaah, juga manuskrip.
Dan di antara karya-karya mereka adalah tentang sejarah perawi hadits secara umum, tidak hanya terbatas
pada biografi tokoh-tokoh saja, atau biografi para tsiqaah saja, atau para dhu’afaa’ saja; seperti :
9. Kitab At-Tarikhul-Kabiir, karya Imam Bukhari (wafat tahun 256 H) mencakup atas 12315c biografi
sebagaimana dalam naskah yang dicetak dengan nombor.
10. Kitab Al-Jarh wat-Ta’dil, karya Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Razi (wafat tahun 327 H) dan ia termasuk
di antara yang paling besar dari kitab-kitab tentang Al-Jarh wat-Ta’dil yang sampai pada kita, dan paling
banyak faedahnya; dimana ia mencakup banyak perkataan para imam Al-Jarh wat-Ta’dil terkait dengan para
perawi hadits. Kitab ini merupakan ringkasan dari upaya para pendahulu yang mengerti ilmu ini mengenai
para perawi hadits secara umum.
Kemudian karya-karya mengenai perawi hadits yang disebutkan dalam kutubus-sittah dan lainnya,
sebahagian di antaranya khusus pada perawi satu kitab, dan sebahagian yang lain mencakup kitab-kitab
hadits dan lainnya.
11. Kitab Asaami’ Man Rawa ‘anhum Al-Bukhari karya Ibnu Qaththan – Abdullah bin ‘Ady Al-Jurjani (wafat
tahun 360 H), manuskrip.
12. Kitab Dzikri Asma’it-Tabi’iin wa Man ba’dahum Min Man Shahhat Riwayatuhu minats-Tsiqaat ‘indal-
Bukhari, karya Abul-hasan Ali bin Umar Ad-daruquthni (wafat tahun 385 H), manuskrip.
13. Kitab Al-Hidayah wal-Irsyaad fii Ma’rifati Ahlits-Tsiqah was-Sadaad, karya Abu Nashr Ahmad bin
Muhammad Al-kalabadzi (wafat tahun 398 H), khusus tentang perawi Imam Bukhari; manuskrip.
14. Kitab At-Ta’dil wat-Tarjih li Man Rawa ‘anhul-Bukhari fish-Shahiih, karya Abul-Walid Sulaiman bin Khalaf
Al-Baaji Al-Andalusi (wafat tahun 474 H), manuskrip.
15. Kitab At-Ta’rif bi Rijaal Al-Muwaththa’, karya Muhammad bin Yahya bin Al-Hidza’ At-tamimi (wafat tahun
416 H); manuskrip.
16. Kitab Rijaal Shahih Muslim, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Manjawaih Al-Ashfahani (wafat tahun 247
H); manuskrip.
17. Kitab Rijaal Al-Bukhari wa Muslim, karya Abul-hasan Ali bin ‘Umar Ad-daruquthni (wafat tahun 385 H);
manuskrip.
18. Kitab Rijaal Al-Bukhari wa Muslim, karya Abu Abdillah Al-hakim An-Naisabury (wafat tahun 404 H); telah
dicetak.
19. Kitab Al-Jam’I baina Rijalish-Shahihain, karya Abul-Fadll Muhammad bin Thahir Al-Maqdisy (wafat tahun
507 H); dicetak.
20. Kitab Al-Kamal fi Asmaa-ir-Rijaal, karya Al-Hafidh Abdul Ghani bin Abdil-Wahid Al-Maqdisy Al-Jumma’ily
(wafat tahun 600 H), termasuk karya tertua yang sampai pada kita yang secara khusus membahas perawi
kutub sittah. Kitab ini dianggap sebagai asal bagi orang setelahnya dalam bab ini.
Dan sejumlah ulama’ telah melakukan perbaikan dan peringkasan atasnya.
21. Kitab Tahdzibul-Kamal, karya Al-Hafidh Al-Hajjaj Yusuf bin Az-Zaki Al-Mizzi (wafat tahun 742 H).
22. Kitab Tadzkiratul-Huffadh, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman Adz-Dzahabi (wafat
tahun 748 H).
23. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Adz-Dzahabi juga.
24. Kitab Al-Kasyif fii Ma’rifat man Lahu Riwayat fil-Kutubis-Sittah, karya Adz-Dzahabi juga.
25. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Al-hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalani (wafat tahun 852 H), yang merupakan
ringkasan dan perbaikan dari Tahdzibul-Kamal karya Al-Hafidh Al-Mizzi; dan dia adalah kitab yang paling
menonjol yang dicetak secara terus-menerus. Di dalamnya Ibnu hajar telah meringkas hal-hal yang perlu
diringkas, dan menambah hal-hal yang terlewatkan di kitab asli, dan kitab Kitab Tahdzibut-Tahdzib adalah
kitab paling baik dan paling detail.
26. Kitab Taqribut-Tahdzib, karya Ibnu Hajar juga.
27. Kitab Khulashah Tahdzibul-Kamal, karya Shafiyyuddin Ahmad bin Abdillah Al-Khazraji (wafat tahun 934
H).
28. Kitab Ta’jilul-Manfa’ah bi Zawaid Al-Kutub Al-Arba’ah, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalany.
29. Kitab Mizaanul-I’tidaal fii Naqdir-Rijaal, karya Al-Hafidh Adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H). dan termasuk
kitab yang paling lengkap tentang biografi orang-orangyang di-jarh.
30. Kitab Lisaanul-Mizaan, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalani.
31. Kitab At-Tadzkiratul bir-Rijaal Al-‘Asyarah, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ali Al-Husaini Ad-Dimasyqi
(wafat tahun 765 H).
Kitab ini mencakup atas biografi sepuluh perawi dari kitab-kitab hadits, iaitu : al-kutubus-sittah, yang
menjadi objek pembahasan pada kitab Tahdzibul-Kamal-nya Al-Mizzi, ditambah empat kitab lagi karya imam
empat madzhab : Al-Muwaththa’, Musnad Asy-Syafi’I, Musnad Ahmad, Al-Musnad yang diriwayatkan oleh Al-
Husain bin Muhammad bin Khasru dari hadits Abu Hanifah. Dan terdapat manuskrip lengkap dari kitab At-
Tadzkirah ini.
Pembahagian hadits
1. Pembahagian hadits dilihat dari segi sampainya kepada kita :
a. Hadits Mutawatir
Hadits mutawatir dibahagi menjadi mutawatir lafdzi dan mutawatir ma’nawi
b. Hadits Ahad
Hadits ahad dibahagi menjadi :
- Hadits Masyhur
- Hadits ‘Aziz
- Hadits Gharib : gharib mutlaq dan gharib nisbi
======================
2. Pembahagian hadits dilihat dari kuat dan lemahnya (masuk dalam pembahasan hadits ahad):
a. Hadits Maqbul; terdiri dari :
- Hadits shahih : shahih lidzaatihi dan shahih lighairihi

- Hadits hasan : hasan lighairihi
Pembahagian khabar maqbul dilihat dari yang dapat diamalkan dan tidak dapat diamalkan :
- Al-Muhkam
- Al-Mukhtalif
b. Hadits Mardud; terdiri dari :

- Hadits dha’if dan saudara-saudaranya.
Pembahagian hadits dha’if :
- Dha’if akibat cacat pada sanadnya (gugur sanadnya) :

@ Keguguran secara dzahir : Mu’allaq, Mursal, dan Munqathi’
@ Keguguran secara tersembunyi : Mudallas dan Mursal
- Dha’if akibat cacat pada rawi hadits :

@ Maudhu’
@ Matruk
@ Munkar
@ Ma’ruf
@ Mu’allal
@ Mukhalafah lits-Tsiqaat : Mudraj, Maqlub, Al-Maziid fii Muttashilil-Asaanid, Mudltharib, dan Mushahhaf.
@ Syaz (dan sekaligus dibahas : Mahfudh)
@ Hadits dha’if akibat Jahalatur-Rawi (Majhul)
@ Hadits dha’if akibat Bid’atur-Rawi
==============================
3. Pembahagian Hadits Menurut Sandarannya :
a. Hadits Qudsi
b. Marfu’
c. Mauquf
d. Maqthu’
==================
Ada beberapa penjelasan lain mengenai Muttabi’ dan Asy-Syahi, serta jalan mencapai keduanya (I’tibar)
Bahagian-bahagian nama hadits
HADITH-HADITH ITU TERBAHAGI KEPADA BEBERAPA BAHAGIAN, DI ANTARANYA;
1. HADITH MUTAWATIR
Mutawwatir dari segi bahasa membawa maksud berturut2, tidak terputus.
Iaitu hadith "Perbuatan atau perkataan atau pengakuan (taqrir) Nabi saw yang diketahui oleh beberapa
orang yang sampai kepada bilangan mutawatir, iaitu bilangan yang tidak mungkin pada fikiran kita bahawa
mereka akan bermuafakat berbuat dusta tentang perkhabaran (hadith) itu. Dan dari mereka yang tersebut
sampai pula perkhabaran itu kepada orang lain yang dipercayai. Demikianlah pertalian penerimaan turun
temurun itu sampai ke akhirnya." Mereka, kelompok perawi ini diketahui menurut kebiasaannya, tidak
mungkin bersepakat untuk melakukan kedustaan, mereka jujur dan terpercaya. Jumlah perawi di sini,
terdapat perbezaan di kalangan fuqaha hadith, ada yg kata 12, ada yg kata 30 dsb.
Contoh hadith mutawatir itu ialah:
"Barangsiapa berdusta atasku dengan sengaja, maka hendaklah ia menempatkan tempat duduknya di dalam
neraka." [Riwayat Jama'ah dari Abu Hurairah - hadith ini menurut kata Imam Nawawi diriwayatkan oleh 200
orang sahabat.
Pembahagian lainnya, mutawwatir lafzi dan mutawwatir maknawi. Hadith mutawwatir lafzi bermaksud hadith
yg diriwayatkan oleh sekumpulan perawi yg meriwayatkan lafaz yg sama. Manakala mutawwatir maknawi
bermaksud hadith yg diriwayatkan secara mutawwatir yg merujuk kpd maksud yg sama tetapi berbeza dari
segi lafaznya.
Lawan hadith mutawwatir ialah hadith ahad. Hadith ahad ialah hadith yang diriwayatkan oleh satu orang
atau dua orang atau kelompok yang keadaannya tidak sampai pada tingkatan tawatir.
2. HADITH MASYHUR ATAU MUSTAFIDH
Iaitu hadith yang diriwayatkan dari tiga sanad yang berlainan orang atau hadith yang diriwayatkan oleh tiga
orang atau lebih kepada tiga orang atau lebih dan begitulah seterusnya hingga dapat sekurang-kurangnya
tiga sanad yang berlainan.
Contohnya ialah:
"Orang-orang Islam ialah mereka yang sejahtera sekalian orang Islam dari (bahaya) lidahnya dan
tangannya."
Hadis ini diriwayatkan oleh tiga orang Imam hadith dari sanad yang berlainan. Pertama: Imam Bukhari.
Kedua: Imam Muslim. Ketiga: Imam Tirmizi.
Sanad Imam Bukhari: ialah Bukhari dari Adam dari Syu'bah dari 'Abdullah B. Abu Safar, dari Al-Sya'bi, dari
'Abdullah Bin 'Amru dari Nabi Sallallahu 'alayhi wa sallam.
Sanad Imam Muslim: ialah Imam Muslim dari Sa'id, dan Yahya, dari Abu Burdah dari Abu Burdah, dari Abu
Musa dari Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam.
Sanad Imam Tirmizi: ialah Tirmizi dari Qatadah, dari Al-Laith dari Al-Qa'qa', dari Abu Saleh, dari Abu
Hurairah dari Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam.
Cubalah perhatikan ketiga-tiga sanad tersebut. Di antaranya tidak seorangpun yang sama nama dan
orangnya. Abu Burdah dalam sanad Imam Muslim ada dua tetapi orangnya berlainan. Abu Burdah yang
pertama itu cucu dari Abu Burdah yang kedua, jadi dengan demikian tidaklah sama.
3. HADITH SAHIH
Iaitu hadith yang berhubung sanadnya dari permulaan hingga akhirnya dan orang yang menjadi riwayatnya
semuanya mempunyai sifat-sifat ini:
a) Adil
B) Dhabid
c) Sejahtera dari keganjilan
d) Sejahtera dari 'illat (kecederaan) yang memburukkan).
(a) 'Adil: Yang dimaksudkan dengan 'adil ialah: Orang Islam, baligh, ber'aqal, tidak mengerjakan dosa
besar, tidak pula berkekalan melakukan dosa kecil dan tidak mengerjakan perkara-perkara yang
menjatuhkan maruah atau kehormatan diri.
(B) Dhabid: Yang dimaksudkan dengannya ialah: Orang yang cukup kuat ingatan untuk mengingat sesuatu
yang didengarnya. Bila sahaja dikehendaki ia dapat mengeluarkannya (menyebutkannya) dari ingatannya
dengan mudah. Termasuk kepada pengertian ini apabila ia menulis hadith yang telah didengarnya dan
disimpannya serta diyakini benar-benar sahnya sehingga diriwayatkan orang daripadanya.
(c) Sejahtera dari keganjilan (syaz): Yang dimaksudkan ialah: Sejahtera riwayatnya dari perbezaan dari
riwayat orang-orang yang kepercayaan dengan bertambah atau berkurang pada sanadnya atau matannya.
(d) Sejahtera dari 'illat (kecederaan yang memburukkan): Yang dimaksudkan ialah:
Sejahteranya dari sebab-sebab yang tersembunyi yang dapat memburukkan atau mencacatkan hadith,
misalnya; didapati setelah dilakukan penelitian yang mendalam, bahawa di antara seorang perawi (yang
meriwayatkan hadith) yang tadinya disangka kuat ingatan, tenyata seorang yang tidak kuat ingatannya.
Hadith sahih boleh dijadikan hujjah dalam hukum Islam misalnya ialah:
"Tidak ada sembahyang bagi orang yang tidak membaca Fatihah." (Riwayat Bukhari dari 'Ubadah bin Samit)
"Kalaulah tidak aku menyusahkan atas ummatku nescaya aku perintahkan mereka dengan bersugi pada
tiap-tiap kali sembahyang." (Riwayat Bukhari dari Abu Hurairah)
"Barangsiapa mengumpulkan (sesuatu barang untuk dijual dengan harga yang lebih mahal) maka ia adalah
bersalah." (Riwayat Muslim, Abu Dawud dan Tirmizi)
Pembahagian hadith sahih
Hadith sahih terbahagi kepada sahih li zātih dan sahih li ghairih.
- Sahih li zātih
Hadith yang menepati kesemua syarat hadith sahih di atas.
- Sahih li ghairih
Hadith hasan li zātih yang diperkuatkan oleh riwayat-riwayat lain di mana ia saling memperkuat di antara
satu sama lain seperti kekurangan dari segi dhabit perawi yang sempurna. Oleh itu, haditu itu dinaikkan
darjatnya kepada sahih, bukan kerana zatnya tetapi kerana bantuan selainnya.
4. HADITH HASAN
Iaitu hadith yang berhubung (bersambung) sanadnya dan diriwayatkan oleh orang-orang yang 'adil sama
seperti hadith sahih, tetapi kurang dabidnya; iaitu kurang kekuatan ingatannya (hafaznya) lagi sejahtera
dari keganjilan dan kecederaan.
Kekurangan satu syarat itu mengurangkan nilai dan martabat hadith, dan meletakkan tingkatan hadith
hasan.
Hadith hasan boleh dijadikan hujjah dalam menetapkan sesuatu hukum. Misal hadith hasan ialah seperti
misal hadith sahih yang lalu, iaitu hadith:
"Kalaulah tidak aku menyusahkan atas ummatku nescaya aku perintahkan mereka dengan bersugi pada
tiap-tiap kali sembahyang." (Riwayat Bukhari dari Abu Hurairah)
Hadith ini adalah sahih menurut riwayat Bukhari dari jalan (sanad) A'raj dari Abu Hurairah. Dan hadith ini
juga dikatakan hadith hasan menurut riwayat Tirmizi dari jalan (sanad) Muhammad bin 'Amru dari Abi
Salamah dari Abu Hurairah.
Adapun sebab hadith ini menjadi hadith hasan kerana menurut riwayat Tirmizi bahawa Muhammad bin 'Amru
salah seorang daripada sanadnya tidak mempunyai kekuatan ingatan yang diperlukan dalam syarat hadith
sahih.
Lagi misal hadith hasan ialah:
"Sembelihan anak binatang dalam perut ibunya ialah sembelihan ibunya[*]."
[*] Maksudnya: cukuplah sembelihan ibunya sahaja.
Hadith ini diriwayatkan oleh beberapa imam hadith. Dan kalau dilihat dari sanad imam Tirmizi, nyatalah
bahawa di antara beberapa orang sanadnya ada seorang yang benama Mujalid. Ia seorang yang lemah.
Begitu pula kalau dilihat dari sanad Imam Hakim (dalam kitabnya al-Mustadrak) maka teranglah bahawa di
antara beberapa orang sanadnya ada seorang yang benama Abu Laili. Ia seorang ulama' fiqh dan qadi hadith
tersebut dengan sendirinya telah menjadi hadith hasan.
Pembahagian Hadith mengikut bilangan perawi – Mutawatir dan Ahad
1. Hadith Mutawatir
Dari segi bahasa al Mutawātir adalah Ism al Fā’il daripada al Tawātur yang bermaksud yang berturut-turut.
Dari segi istilah pula, hadith mutawatir bermaksud hadith yang diriwayatkan oleh bilangan yang ramai di
mana mustahil dari segi akal mereka berpakat untuk menipu.
Syarat-Syaratnya :
Dari definisi di atas jelaslah bahawa hadits mutawatir tidak akan terwujud kecuali dengan empat syarat
berikut ini :
1. Diriwayatkan oleh jumlah perawi yang ramai.

2. Jumlah yang banyak ini berada pada semua peringkat atau tingkatan (thabaqat) sanad - (sahabat –
tabi’in – seterusnya).
3. Menurut kebiasaan tidak mungkin mereka bersekongkol/bersepakat untuk dusta.
4. Sandaran hadits mereka dengan berdasarkan hissi / menggunakan indera seperti perkataan mereka :
kami telah mendengar, atau kami telah melihat, atau kami telah menyentuh, atau yang seperti itu. Adapun
jika sandaran mereka dengan menggunakan akal, maka tidak dapat dikatakan sebagai hadits mutawatir.
Apakah untuk Mutawatir Disyaratkan Jumlah Tertentu ??

1. Jumhur ulama berpendapat bahawasannya tidak disyaratkan jumlah tertentu dalam mutawatir. Yang pasti
harus ada sejumlah bilangan yang dapat meyakinkan kebenaran nash dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam.
2. Di antara mereka ada yang mensyaratkan dengan jumlah tertentu dan tidak boleh kurang dari jumlah
tersebut.
a. Ada yang berpendapat : Jumlahnya empat orang berdasarkan pada kesaksian perbuatan zina.
b. Ada pendapat lain : Jumlahnya lima orang berdasarkan pada masalah li’an.
c. Ada yang berpendapat lain juga yang mengatakan jumlahnya 12 orang seperti jumlah pemimpin dalam
firman Allah (yang ertinya) : ”Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian (dari) Bani Israil dan
telah Kami angkat di antara mereka 12 orang pemimpin” (QS. Al-Maidah ayat 12).
Ada juga yang berpendapat selain itu berdasarkan kesaksian khusus pada hal-hal tertentu, namun tidak ada
ada bukti yang menunjukkan adanya syarat dalam jumlah ini dalam kemutawatiran hadits.
Pembagian Hadits Mutawatir
Hadits mutawatir terbagi menjadi dua bahagian, iaitu Mutawatir Lafdzy dan Mutawatir Ma’nawi .
1. Mutawatir Lafdzy adalah apabila lafadz dan maknanya mutawatir. Misalnya hadits (yang ertinya) :
”Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku (Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam) maka dia akan
mendapatkan tempat duduknya dari api neraka”. Hadits ini telah diriwayatkan lebih dari 70 orang shahabat,
dan di antara mereka termasuk 10 orang yang dijamin masuk syurga.
2. Mutawatir Ma’nawy adalah maknanya yang mutawatir sedangkan lafadznya tidak. Misalnya, hadits-
hadits tentang mengangkat tangan ketika berdoa. Hadits ini telah diriwayatkan dari Nabi sekitar 100 macam
hadits tentang mengangkat tangan ketika berdo’a. Dan setiap hadits tersebut berbeza kesnya dari hadits
yang lain. Sedangkan setiap kes belum mencapai darjat mutawatir. Namun boleh menjadi mutawatir kerana
adanya beberapa jalan dan persamaan antara hadits-hadits tersebut, iaitu tentang mengangkat tangan
ketika berdo’a.
Keberadaannya
Sebahagian di antara mereka mengira bahawa hadits mutawatir tidak ada wujudnya sama sekali. Yang
benar (insyaAllah), bahawa hadits mutawatir jumlahnya cukup banyak di antara hadits-hadits yang ada.
Akan tetapi bila dibandingkan dengan hadits ahad, maka jumlahnya sangat sedikit.
Misalnya : Hadits mengusap dua khuff, hadits mengangkat tangan dalam shalat, hadits tentang telaga, dan
hadits : ”Allah merasa senang kepada seseorang yang mendengar ucapanku…..” dan hadits ”Al-Qur’an
diturunkan dalam tujuh huruf”, hadits ”Barangsiapa yang membangun masjid kerana Allah, maka Allah akan
membangun untuknya rumah di syurga”, hadits ”Setiap yang memabukkan adalah haram”, hadits ”Tentang
melihat Allah di akhirat”, dan hadits ”tentang larangan menjadikan kuburan sebagai masjid”.
Mereka yang mengatakan bahawa hadits mutawatir keberadaannya sedikit, seakan yang dimaksud mereka
adalah mutawatir lafdzy, sebaliknya…..mutawatir ma’nawy banyak jumlahnya. Dengan demikian, maka
perbezaan hanyalah bersifat lafdzy saja.
Hukum Hadits Mutawatir
Hadits mutawatir mencapai darjat ilm yaqin iaitu ilmu yang wajib diterima dengan penerimaan yang kukuh
tanpa sebarang ragu-ragu, wajib beramal dengannya. Manusia perlu mempercayainya dengan sepenuh hati
sehingga tidak perlu lagi mengkaji dan menyelidiki. Seperti pengetahuan kita akan adanya Makkah Al-
Mukarramah, Madinah Al-Munawarah, Jakarta, New York, dan lainnya; tanpa memerlukan penelitian dan
pengkajian. Maka hadits mutawatir adalah qath’I tidak perlu adanya penelitian dan penyelidikan tentang
keadaan para perawinya .
Kitab-kitab berkenaan hadith mutawatir
· ‫األزهار المتناثرة فى االخبار المتواترة للسيوطي‬

1. Al-Azhar Al-Mutanatsirah fil-Akhbaar Al-Mutawattirah, karya As-Suyuthi, berurutan berdasarkan bab.
· ‫قطف األزهار للسيوطي‬

2. Qathful Azhar, karya As-Suyuthi, ringkasan dari kitab di atas
· ‫ أبو عبد هللا محمد بن جعفر الكتاني‬: ‫نظم المتناثر من الحديث المتواتر‬
3. Nadhmul Mutanatsirah minal-Hadiits Al-Mutawatirah, karya Muhammad bin Ja’far Al-Kittani.
2. Hadith Ahad
Ahad menurut bahasa mempunyai erti satu. Dan khabarul-wahid adalah khabar yang diriwayatkan oleh satu
orang. Sedangkan hadits ahad menurut istilah adalah hadits yang belum memenuhi syarat-syarat mutawatir.
Hadits ahad terbahagi menjadi 3 macam, iaitu : Masyhur, ‘Aziz, dan Gharib.
 Hadits Masyhur
Masyhur menurut bahasa adalah “terkenal” atau 'famous'. Sedangkan menurut istilah adalah hadits yang
diriwayatkan oleh 3 perawi atau lebih pada setiap thabaqah (tingkatan) dan belum mencapai batas
mutawatir.
Contohnya, sebuah hadits yang berbunyi (ertinya) : ”Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil ilmu
dengan melepaskan dari dada seorang hamba. Akan tetapi akan melepaskan ilmu dengan mengambil para
ulama. Sehingga apabila sudah tidak terdapat seorang yang alim, maka orang yang bodoh akan dijadikan
sebagai pemimpin, lalu memberikan fatwa tanpa didasari ilmu. Mereka sesat dan menyesatkan” (HR. Bukhari,
Muslim, dan Tirmidzi).
Hadits masyhur ini juga disebut dengan nama Al-Mustafidh.
Hadits masyhur di luar istilah tersebut dapat dibahagi menjadi beberapa macam yang meliputi : mempunyai
satu sanad, mempunyai beberapa sanad, dan tidak ada sanad sama sekali; seperti :
a. Masyhur di antara para ahli hadits secara khusus, misalnya hadits Anas : ”Bahawasanya Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah melakukan qunut selama satu bulan setelah berdiri dari ruku’ berdoa
untuk (kebinasaan) Ra’l dan Dzakwan” (HR. Bukhari dan Muslim)
b. Masyhur di kalangan ahli hadits dan ulama dan orang awam, misalnya : ”Seorang muslim adalah orang
yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya” (HR. Bukhari dan Muslim).
c. Masyhur di antara para ahli fiqh, misalnya : ”Perbuatan halal yang paling dibenci oleh Allah adalah talaq”
(HR. Al-Hakim; namun hadits ini adalah dla’if).
d. Masyhur di antara ulama ushul fiqh, misalnya : ”Telah dibebaskan dari umatku kesalahan dan
kelupaan…..” (HR. Al-hakim dan Ibnu Hibban).
e. Masyhur di kalangan masyarakat umum, misalnya : ”tergesa-gesa adalah bahagian dari perbuatan
syaithan” (HR. Tirmidzi dengan sanad hasan. Lihat Nudhatun-Nadhar halaman 26 dan Tadribur-Rawi halaman 533).
Hukumnya
Terbahagi kepada hadith sahih, hasan atau dho’if bergantung kepada perawinya.
Kitab-kitab yang berisi tentang kumpulan hadits masyhur, antara lain :
· ‫ السخاوى‬: ‫المقاصد الحسنة فى األحاديث المستهرة على األلسنة‬

1. Al-Maqaashidul-Hasanah fiimaa Isytahara ‘alal-Alsinah, karya Al-Hafidh As-Sakhawi.
· ‫ العجلوني‬: ‫كشف الخفاء و مزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس‬
2. Kasyful-Khafa’ wa Muzilul-Ilbas fiimaa Isytahara minal-Hadiits ‘alal Asinatin-Naas, karya Al-Ajluni.
3. Tamyizuth-Thayyibi minal-Khabitsi fiimaa Yaduru ‘alaa Alsinatin-Naas minal-Hadiits, karya Ibnu Daiba’
Asy-Syaibani.
 Hadits ‘Aziz
’Aziz ertinya : yang sedikit, yang gagah, atau yang kuat.
’Aziiz menurut istilah ilmu hadits adalah : Suatu hadits yang diriwayatkan dengan minimal dua sanad yang
berlainan rawinya, atau dengan kata lain diriwayatkan oleh 2 orang perawi pada setiap peringkat.
Contohnya : Nabi shallallaahu bersabda : ”Tidaklah beriman salah seorang di antara kamu hingga aku (Nabi)
lebih dicintainya daripada bapanya, anaknya, serta seluruh manusia” (HR. Bukhari dan Muslim; dengan sanad yang tidak
sama).
Keterangan : Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari jalan Anas. Dan diriwayatkan pula
oleh Bukhari dari jalan Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhuma.
Susunan sanad dari dua jalan tersebut adalah : Yang meriwayatkan dari Anas = Qatadah dan Abdul-‘Aziz bin
Shuhaib. Yang meriwayatkan dari Qatadah adalah Syu’bah dan Sa’id. Yang meriwayatkan dari Abdul-‘Aziz
adalah Isma’il bin ‘Illiyah dan Abdul-Warits.
Hukumnya
 Hadits Gharib
Gharib secara bahasa bererti yang jauh dari kerabatnya. Sedangkan hadits gharib secara istilah adalah
hadits yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi secara sendiri.
Dan tidak dipersyaratkan periwayatan seorang perawi itu terdapat dalam setiap tingkatan (thabaqah)
periwayatannya, akan tetapi cukup terdapat pada satu tingkatan atau lebih. Dan bila dalam tingkatan yang
lain jumlahnya lebih dari satu, maka itu tidak mengubah statusnya (sebagai hadits gharib).
Sebahagian ulama’ lain menyebut hadits ini sebagai Al-Fard.

Pembahagian Hadits Gharib
Hadits gharib dilihat dari segi letak sendiriannya dapat terbahagi menjadi dua macam :
1. Gharib Muthlaq, disebut juga : Al-Fardul-Muthlaq; iaitu bilamana kesendirian (gharabah periwayatan
terdapat pada asal sanad (shahabat). Misalnya hadits Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam :
”Bahawa setiap perbuatan itu bergantung pada niatnya” (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadits ini diriwayatkan sendiri oleh Umar bin Al-Khaththab, lalu darinya hadits ini diriwayatkan oleh
Alqamah. Muhammad bin Ibrahim lalu meriwayatkannya dari Alqamah. Kemudian Yahya bin Sa’id
meriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim. Kemudian setelah itu, ia diriwayatkan oleh banyak perawi
melalui Yahya bin Sa’id. Dalam gharib muthlaq ini yang menjadi pegangan adalah apabila seorang shahabat
hanya sendiri meriwayatkan sebuah hadits..
Hukumnya
2. Gharib Nisbi, disebut juga : AL-Fardun-Nisbi; iaitu apabila keghariban terjadi pada pertengahan sanadnya,
bukan pada asal sanadnya. Maksudnya satu hadits yang diriwayatkan oleh lebih dari satu orang perawi pada
asal sanadnya, kemudian dari semua perawi itu hadits ini diriwayatkan oleh satu orang perawi saja yang
mengambil dari para perawi tersebut. Misalnya : Hadits Malik, dari Az-Zuhri (Ibnu Syihab), dari Anas
radliyallaahu ‘anhu : ”Bahawa Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam masuk kota Makkah dengan mengenakan
penutup kepala di atas kepalanya”” (HR. Bukhari dan Muslim). Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Malik dari Az-
Zuhri. Dinamakan dengan gharib nisbi kerana kesendirian periwayatan hanya terjadi pada perawi tertentu.
Hukumnya
Kitab – kitab berkaitan hadith ghorīb
· ‫ محمد بن طاهر المقديسي‬: ‫كتاب أطراف الغرائب و األفراد‬

· ‫ يوسف بن عبد الرحمان المزي الشافعي‬: ‫األحاديث الصحاح و الغرائب‬
Ghorib al hadith = Perkataan – perkataan yang sukar difahami yang terdapat di dalam matan hadith.
Sumber : 1- Nudhatun-Nadhar halaman 28
2- Taisir Musthalah Al-Hadits halaman 28
3- Syarh Nukhbatul-Fikr, Ibnu Hajar Al-‘Atsqalani halaman 24;
4- Taisir Mustahalah Hadits, Dr. Mahmud Ath-Thahhan halaman 19,
5- Tadribur-Rawi halaman 533
Istilah yang dipakai untuk martabat hadits-hadits sahih
Menurut yang diistilahkan dalam ilmu ini, bahawa apabila satu hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan
Muslim dengan sanad mereka masing-masing maka dinamakan hadith tersebut: (riwayat Bukhari dan
Muslim). Dan apabila hadith yang satu itu diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dengan sanad yang satu
yang bersamaan qaul dan matan dan
sanadnya, maka hadith itu dinamakan: Hadith Muttafaqun 'Alaih, ertinya: yang disetujui keduanya atasnya.
Hadith seperti ini, iaitu (yang disetujui keduanya atasnya) adalah setinggi martabat hadith, yang diutamakan
dan didahulukan waktu mengambil dalil satu-satu hukum daripada yang lainnya.
Ulama' hadith telah membahagikan hadith sahih kepada tujuh bahagian.
1. Hadith sahih yang disetujui keduanya, iaitu keduanya meriwayatkan dengan sanad yang satu. Ini yang
dinamakan muttafaqun 'alaih.
2. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh Bukhari sendiri.
3. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh Muslim sendiri.
4. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh ulama' hadith (selain keduanya) dengan sanad sepakat antara
keduanya. Ini yang dinamakan yang dipersetujui oleh keduanya.
5. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh Ulama' hadith dengan sanad Bukhari menurut syarat-syarat yang
dipakai Bukhari sendiri dalam kitabnya. Ini yang dinamakan menurut syarat Bukhari.
6. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh ulama' hadith dengan sanad Muslim atau menurut syarat-syarat yang
dipakai Musllm sendiri. Ini dinamakan menurut syarat Muslim.
7. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh ulama' hadith selain Bukhari dan Muslim.
Dengan memerhatikan bahagian-bahagian ini tahulah kita bahawa hadith sahih itu bertingkat-tingkat
martabatnya dan kedudukannya diutamakan dari yang lainnya dan apabila ditemui hadith lain yang
bertentangan maksudnya dengan hadith sahih, maka hadith sahih inilah yang didahulukan dan diamalkan.
HADITH HASAN SAHIH
Dalam kitab-kitab hadith seperti kitab Sunan Tirmizi dan dalam kitab ini (Hadith Empat Puluh) ada didapati
di akhir hadith perkataan "Hasan Sahih" ertinya hadith ini hasan lagi sahih. Dengan demikian bermakna
hadith itu mempunyai dua martabat: pertama hasan dan kedua sahih.
Menurut keterangan ulama' hadith, bahawa hadith tersebut dikatakan hasan menurut perhitungan atau
penilaian pada satu sanadnya. Dan dikatakan pula sahih padanya menurut perhitungan atau penilaian pada
sanadnya yang lain. Ini jika pada hadith itu ada sanadnya (jalannya).
Jika pada hadith itu satu sanadnya, maka erti hasan padanya menurut pandangan segolongan ulama' hadith
dan sahih menurut pandangan ulama' yang lain, yang tidak sama tinjauan terhadap sifat dan peribadi orang
yang menjadi rawinya atau yang memindahkannya.
HADITH DHA'IF
laitu hadith yang tidak mempunyai syarat hadith sahih dan tidak pula syarat hadith hasan, misalnya:
rawinya (orang yang meriwayatkannya) bukan orang Islam, belum lagi baligh, tidak pula diketahui orangnya
atau sifatnya, tidak bagus ingatannya kerana selalu lupa, tidak benar percakapannya, tetapi pernah
berdusta, serta tidak menjauhi dari melakukan dosa dan perbuatan-perbuatan yang menjatuhkan maruah
atau kehormatan peribadinya, ditambah lagi riwayatnya menyalahi riwayat orang yang lebih masyhur
daripadanya.
Hadith dha'if mempunyai martabat yang berlainan; ada yang terlampau lemah, dan ada yang lemah,
menurut keadaan sanad dan matannya. Di antara hadith dha'if ialah hadith munqati', mu'addal, syaz,
muddarab.
Misal hadith dha'if ialah:
"Barangsiapa berkata kepada orang miskin, bergembiralah engkau! Maka sesungguhnya wajiblah
(tetaplah) syurga baginya." (Riwayat Ibn 'Adi)
Dalam riwayat hadith ini, ada seorang bernama 'Abdul Malik bin Harun yang dituduh pendusta. Kerana ini
hadith tersebut dipandang dha'if.
"Menuntut ilmu adalah fardu atas tiap-tiap orang Islam lelaki dan wanita." (Riwayat al-Baihaqi
Ahmad dari Anas)
Imam al-Baihaqi berkata: Hadith ini masyhur di antara manusia tetapi sanadnya lemah dan telah
diriwayatkan menerusi jalan yang banyak yang kesemuanya lemah belaka.
Sementara itu Imam Nawawi telah pula berkata: Hadith itu da'if (lemah) sekalipun maknanya sahih (betul)
dan telah diriwayatkan oleh Abu Ya'la al-Musalla dalam Masnadnya dengan sanadnya sekali dari Anas dan
Nabi Sallallahu 'alayhi wa sallam. Dalam sanadnya itu terdapat seorang benama Hafsin bin Sulayman, ia
orang yang lemah.
"Makhluq itu keluarga Allah, dan mereka yang lebih kasih kepada Allah ialah mereka yang lebih
bermanfa'at kepada keluarganya."
Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Ya'la al-Musalla dari riwayat Yusuf bin 'Atiyyah dari Thabit dari Anas dari
Nabi Sallallahu 'alayhi wa sallam. Yusuf bin 'Atiyyah adalah orang yang lemah, kerana ini hadithnya adalah
hadith yang lemah.
Hukum meriwayatkan hadith dha'if dan mengamalkannya*
Sebahagian Ulama' membolehkan kita meriwayatkan hadith dha'if dengan tidak menerangkan kedha'ifannya
dalam perkara yg berhubungan dengan kisah atau cerita, pengajaran atau nasihat dan yg bertalian dengan
keutamaan ‘amal (Fadail al-‘amal) itu sahaja, dan tidak dalam perkara yg berhubungan dengan i'tiqad dan
dengan hukum halal, haram, makhruh, sunat. Demikian menurut pendapat sebahagian Ulama'.
Seterusnya mereka sepakat menetapkan bahawa tidak boleh sama sekali kita mengamalkan hadith dha'if
untuk menetapkan sesuatu hukum halal, haram, hukum jual-beli, hukum perkahwinan, talaq dan lain-lain.
Imam Bukahri, Muslim dan Abu Bakar Ibn al-'Arabi menetapkan bahawa tidak boleh kita mempergunakan
hadith dha'if untuk segenap pekerjaan, untuk segala keperluan walaupun untuk menerangkan keutamaan
sesuatu ‘amal, supaya tidak ada orang yg mengatakan kepada Rasulullah saw perkataan yg tidak baginda
katakan, dan supaya tidak ada orang yg meng'itiqadkan sunat sesuatu perkara yg tidak disunatkan.
Sementara itu Imam Nawawi berkata: "Bahawa Ulama' hadith, fiqh dan lain-lain telah menetapkan bahawa
boleh kita mempergunakan hadith dha'if untuk ‘amal-'amal utama (Fadail ‘amal) dan untuk pengajaran
menggemarkan dan menakutkan, selama hadith itu belum sampai ke darjat maudu' (palsu).
1. Hadith Sahih Li Zaatihi:
Perkataan Sahih adalah lawan kpd perkataan sakit.
Dari sudut istilah:
Iaitu Hadis yg bersambung sanadnya melalui pembawakan org yg kuat hafalan dan adil serta meriwayatkan
drpd org yg kuat hafalan dan adil sehinggalah ke akhirnya tanpa terdapat syuzuz iaitu keganjilan dan tanpa
ada illat iaitu kecacatan.
2. Sahih Li Ghairihi atau dinamakan juga Hasan Li Zaatihi apabila ianya diriwayatkan melalui satu atau
beberapa cara yg lain maka ianya dibantu oleh suatu kekuatan pada dua bentuk:
Pertama: Riwayatnya adalah melalui perawi-perawi yg masyhur dgn kebenaran dan penjagaan rahsia
sekalipun berkurangan kekuatan hafalan mereka ataupun tidak mencapai taraf ahli Hafaz yg mahir dari
kalangan perawi-perawi Hadis Sahih.
Kedua: Riwayatnya adalah melalui cara yg lain di mana dgn cara ini diperolehi satu kekuatan yg dapat
menggantikan apa yg hilang pada kesempurnaan kekuatan hafalan dan dapat menaikkan taraf dari taraf
Hasan kpd taraf Sahih, cuma ianya bukan Li Zaatihi, bahkan ianya dianggap Li Ghairihi.
Hadith Sahih:
Hukumnya:
1- Hadis tersebut adalah sahih dan wajib membuat hukum dengannya apabila terdapat di dlm kedua-dua
kitab sahih Bukhari dan Muslim, sebagaimana pendapat yg dipilih oleh Ibnu Solah serta menetapkan
kesahihannya.
2- Wajib beramal dgn setiap Hadis sekalipun tidak dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim, sebagaimana
pendapat Ibnu Hajar di dlm huraian kitab An-Nakhbah.
3- Hendaklah diterima kesahihannya sekalipun tiada yg beramal dengannya, sebagaimana pendapat Al-
Qasimi di dlm kitab kaedah-kaedah meriwayatkan Hadis, iaitu Qawaid At-Tahdis.
4- Tidak terhalang utk beramal selepas menerima Hadis yg sahih jika diketahui tidak terdapat hukum yg
membatalkan atau tiada perselisihan jumhur ulama atau tiada pertembungan, bahkan hendaklah beramal
dengannya sehinggalah terdapat suatu ayat Al-Qur'an Atau Hadis yg melarang, maka hendaklah
diperhatikan padanya terlebih dahulu.
5- Tidak akan mencacatkan kesahihan sesebuah Hadis walaupun hanya terdapat seorang sahaja dari
kalangan sahabat yg meriwayatkannya. Ini adalah diambil drpd kata-kata Ibnu Al-Qayyim di dlm kitab
(Ighathah Al-Lahfan).
6- Tidak semua Hadis yg sahih diceritakan kpd org awam. Dalilnya ialah: Hadis yg diriwayatkan oleh Bukhari
dan Muslim drpd Muaz dan antaranya (Tidak ada seseorang yg mengucapkan kalimah syahadah bahawa
tiada tuhan yg layak disembah melainkan Allah dan bahawa Nabi Muhammad s.a.w adalah pesuruh Allah
akan memasuki neraka kerana Allah mengharamkan Neraka kepadanya). Sehubungan dgn itu Muaz berkata:
Wahai Rasulullah! Apakah aku boleh menyampaikannya kpd org ramai agar mereka dapat bergembira?
Rasulullah s.a.w bersabda: (Kalau begitu mereka akan hanya berserah tanpa berusaha). Tetapi Muaz
menyampaikannya juga selepas kewafatan baginda.
Kedudukan Hadis Sahih mengikut karangan yg masyhur iaitu tujuh kedudukan:
1- Hadis yg telah disepakati kesahihannya oleh Syaikhan iaitu Imam Bukhari dan Imam Muslim (Muttafaqun
'alaihi).
2- Hadis yg hanya diriwayatkan oleh Imam Bukhari.
3- Hadis yg hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim.
4- Hadis yg menepati syarat Imam Bukhari dan Imam Muslim walaupun mereka berdua tidak meriwayatkan
di dlm Sahih masing-masing. Imam Nawawi berkata: (Pendapat mereka bermaksud: Untuk memastikan
Hadis Sahih kita mestilah berpandukan kpd syarat imam Bukhari dan Muslim secara mengenal pasti bahawa
perawi-perawi Hadis tersebut terdapat di dlm kedua-dua kitab mereka (kitab sahih Imam Bukhari dan Imam
Muslim) kerana mereka berdua tidak meletakkan syarat di dlm kitab masing-masing begitu juga di dalam
kitab-kitab yg lain).
5- Hadis yg menepati syarat Imam Bukhari tetapi beliau tidak meriwayatkannya di dlm kitab sahih.
6- Hadis yg menepati syarat Imam Muslim tetapi beliau tidak meriwayatkannya di dlm kitab sahih.
7- Hadis yg dianggap sahih oleh ulama-ulama selain drpd keduanya tetapi tidak menepati syarat salah
seorang drpd mereka.
Pembahagian Hadith berdasarkan penerimaan dan penolakannya.
Hadith yang maqbūl yang diterima untuk berhujah terbahagi kepada sahih dan hasan (li zātih dan li ghairih)
manakala hadith yang mardūd yang tidak diterima untuk berhujah adalah hadith dhaif yang terbahagi
kepada banyak bahagian.
HADITH SAHIH
Hadith sahih ialah hadith yang mempunyai sanad yang bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil dan
dhabit (tepat dalam meriwayatkan hadith sama ada melalui kekuatan ingatan atau ketepatan catatannya),
dan terselamat daripada syaz dan kecacatan.
Syarat hadith sahih
a. Sanadnya bersambung dari awal sehingga akhir, dan wujudnya ikatan ilmu iaitu adanya pertemuan di
antara al Lāhiq dengan al Sābiq dan tidak wujud penghalang di antara keduanya daripada bertemu sama ada
dari segi masa atau tempat.
b. Perawinya bersifat adil iaitu orang yang dapat menguasai dirinya untuk membiasakan diri dengan
taqwa dan menjauhi perkara-perkara fasiq dan bid’ah. Dia menepati ciri – ciri berikut ;
- Muslim.
- Baligh.
- Berakal.
- Tidak fasiq iaitu tidak melakukan dosa besar atau berterusan dalam melakukan dosa kecil.
- Menjaga maruah seperti tidak bergaul dengan orang-orang yang rendah maruahnya, tidak keterlaluan
dalam bergurau senda dan tidak membuang air kecil di tepi jalan.
c. Perawinya bersifat dhabit iaitu orang yang tepat hafazannya, selamat dari kesalahan atau ragu-ragu
dan berkemampuan untuk menghadirkan apa yang dihafalnya apabila diminta pada bila – bila masa. Dhabit
terbahagi kepada dua iaitu Dhābit Sodri dan Dhābit.
Dhābit Sodri – Perawi yang menghafaz apa yang didengarnya dan mampu untuk memberitahu apa yang
didengar dan dihafalnya sebagaimana dia mendengarnya pada bila-bila masa.
Dhābit Kitabi – Perawi yang benar-benar menjaga catatannya daripada hilang, dicuri, diubah atau
diseleweng bermula dari saat dia mencatatnya sehinggalah dia diminta untuk mengemukakan catatannya.
d. Terselamat daripada syaz iaitu tidak bertentangan dengan riwayat lain yang diriwayatkan oleh perawi
yang lebih thiqah. Hadith syaz ialah hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang thiqah tetapi bertentangan
dengan hadith lain yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih thiqah atau lebih ramai, dan tidak dikumpulkan.
e. Terselamat daripada kecacatan iaitu sebarang kecacatan yang boleh menghalang sesebuah hadith itu
daripada mencapai darjat sahih seperti hadith yang terkandung dalam sanadnya seorang yang fasiq.
Pembahagian hadith sahih
Hadith sahih terbahagi kepada sahih li zātih dan sahih li ghairih.
- Sahih li zātih
Hadith yang menepati kesemua syarat hadith sahih di atas.
- Sahih li ghairih
Hadith hasan li zātih yang diperkuatkan oleh riwayat-riwayat lain di mana ia saling memperkuat di antara
satu sama lain seperti kekurangan dari segi dhabit perawi yang sempurna. Oleh itu, haditu itu dinaikkan
darjatnya kepada sahih, bukan kerana zatnya tetapi kerana bantuan selainnya.
Hadits Shahih
Mukaddimah
Berita (khabar) yang dapat diterima bila ditinjau dari sisi perbezaan tingkatannya terbahagi kepada dua
klasifikasi pokok, iaitu Shahîh dan Hasan. Masing-masing dari keduanya terbahagi kepada dua klasifikasi
lagi, iaitu Li Dzâtihi dan Li Ghairihi. Dengan demikian, klasifikasi berita yang diterima ini menjadi 4 bahagian,
iaitu:
1. Shahîh Li Dzâtihi (Shahih secara independen)

2. Hasan Li Dzâtihi (Hasan secara independen)
3. Shahîh Li Ghairihi (Shahih kerana yang lainnya/riwayat pendukung)
4. Hasan Li Ghairihi (Hasan kerana yang lainnya/riwayat pendukung)
Dalam kajian kali ini, kita akan membahas sekitar bahagian pertama di atas, iaitu Shahîh Li Dzâtihi (Shahih
secara independen)
Definisi Shahîh
Secara bahasa (etimologi), kata ‫ﺢﻴﺤﺼﻟﺍ‬ (sihat) adalah antonim dari kata ‫ﻢﻴﻘﺴﻟﺍ‬ (sakit). Bila diungkapkan
terhadap badan, maka memiliki makna yang sebenarnya (haqiqi) tetapi bila diungkapkan di dalam hadits
dan pengertian-pengertian lainnya, maka maknanya hanya bersifat kiasan (majaz).
Secara istilah (terminologi), maknanya adalah:

Hadits yang bersambung sanad (jalur transmisi) nya melalui periwayatan seorang periwayat yang ‘adil,
Dhâbith, dari periwayat semisalnya hingga ke akhirnya (akhir jalur transmisi), dengan tanpa adanya
syudzûdz (kejanggalan) dan juga tanpa ‘illah (penyakit)
Penjelasan Definisi
- Sanad bersambung : Bahawa setiap rangkaian dari para periwayatnya telah mengambil periwayatan itu
secara langsung dari periwayat di atasnya (sebelumnya) dari permulaan sanad hingga akhirnya.
- Periwayat Yang ‘Adil : Bahawa setiap rangkaian dari para periwayatnya memiliki kriteria seorang Muslim,
baligh, berakal, tidak fasiq dan juga tidak cacat maruah (harga diri)nya.
- Periwayat Yang Dhâbith : Bahawa setiap rangkaian dari para periwayatnya adalah orang-orang yang
hafalannya mantap/kuat (bukan pelupa), baik mantap hafalan di kepala ataupun mantap di dalam tulisan
(kitab)
- Tanpa Syudzûdz : Bahawa hadits yang diriwayatkan itu bukan hadits kategori Syâdz (hadits yang
diriwayatkan seorang Tsiqah bertentangan dengan riwayat orang yang lebih Tsiqah darinya)
- Tanpa ‘illah : Bahawa hadits yang diriwayatkan itu bukan hadits kategori Ma’lûl (yang ada ‘illatnya). Makna
‘Illat adalah suatu sebab yang tidak jelas/samar, tersembunyi yang mencoreng keshahihan suatu hadits
sekalipun secara lahirnya kelihatan terhindar darinya.
Syarat-Syaratnya
Melalui definisi di atas dapat diketahui bahawa syarat-syarat keshahihan yang wajib dipenuhi sehingga ia
menjadi hadits yang Shahîh ada lima:
Pertama, Sanadnya bersambung
Kedua, Para periwayatnya ‘Adil
Ketiga, Para periwayatnya Dhâbith
Keempat, Tidak terdapat ‘illat

Kelima, tidak terdapat Syudzûdz
Bilamana salah satu dari lima syarat tersebut tidak dipenuhi, maka suatu hadits tidak dinamakan dengan
hadits Shahîh.
Contohnya
Untuk lebih mendekatkan kepada pemahaman definisi hadits Shahîh, ada baiknya kami berikan sebuah
contoh untuk itu.
Iaitu, hadits yang dikeluarkan oleh Imam al-Bukhari di dalam kitabnya Shahîh al-Bukhâriy, dia berkata:
(’Abdullah bin Yusuf menceritakan kepada kami, dia berkata, Malik memberitakan kepada kami, dari Ibn
Syihab, dari Muhammad bin Jubair bin Muth’im, dari ayahnya, dia berkata, aku telah mendengar Rasulullah
Shallallâhu ‘alaihi Wa Sallam telah membaca surat ath-Thûr pada shalat Maghrib)
Hadits ini dinilai Shahîh kerana:
1. Sanadnya bersambung, sebab masing-masing dari rangkaian para periwayatnya mendengar dari
syaikhnya. Sedangkan penggunaan lafazh ‫( ﻦﻋ‬dari) oleh Malik, Ibn Syihab dan Ibn Jubair termasuk
mengindikasikan ketersambungannya kerana mereka itu bukan periwayat-periwayat yang digolongkan
sebagai Mudallis (periwayat yang suka mengaburkan riwayat).
2. Para periwayatnya dikenal sebagai orang-orang yang ‘Adil dan Dhâbith. Berikut data-data tentang sifat
mereka itu sebagaimana yang dinyatakan oleh ulama al-Jarh wa at-Ta’dîl :
a. ‘Abdullah bin Yusuf : Tsiqah Mutqin

b. Malik bin Anas : Imâm Hâfizh
c. Ibn Syihab : Faqîh, Hâfizh disepakati keagungan dan ketekunan mereka berdua
d. Muhammad bin Jubair : Tsiqah
e. Jubair bin Muth’im : Seorang shahabat
3. Tidak terdapatnya kejanggalan (Syudzûdz) sebab tidak ada riwayat yang lebih kuat darinya.
4. Tidak terdapatnya ‘Illat apapun.
Hukumnya
Wajib mengamalkannya menurut kesepakatan (ijma’) ulama Hadits dan para ulama Ushul Fiqh serta Fuqaha
yang memiliki kapabiliti untuk itu. Dengan demikian, ia dapat dijadikan hujjah syari’at yang tidak boleh
diberikan kesempatan bagi seorang Muslim untuk tidak mengamalkannya.
Makna Ungkapan Ulama Hadits “Hadits ini Shahîh” “Hadits ini tidak Shahîh”
1. Yang dimaksud dengan ucapan mereka “Hadits ini Shahîh” adalah bahawa lima syarat keshahihan di atas
telah terealisasi padanya, tetapi dalam waktu yang sama, tidak bererti pemastian keshahihannya pula sebab
boleh jadi seorang periwayat yang Tsiqah keliru atau lupa.
2. Yang dimaksud dengan ucapan mereka “Hadits ini tidak Shahîh” adalah bahawa semua syarat yang lima
tersebut ataupun sebahagiannya belum terealisasi padanya, namun dalam waktu yang sama bukan bererti ia
berita bohong sebab boleh saja seorang periwayat yang banyak kekeliruan bertindak benar.
Apakah Ada Sanad Yang Dipastikan Merupakan Sanad Yang Paling Shahih Secara Mutlak?
Pendapat yang terpilih, bahawa tidak dapat dipastikan sanad tertentu dinyatakan secara mutlak sebagai
sanad yang paling shahih sebab perbezaan tingkatan keshahihan itu didasarkan pada terpenuhinya syarat-
syarat keshahihan, sementara sangat jarang terealisasinya kualiti paling tinggi di dalam seluruh syarat-
syarat keshahihan. Oleh kerana itu, lebih baik menahan diri dari menyatakan bahawa sanad tertentu
merupakan sanad yang paling shahih secara mutlak. Sekalipun demikian, sebahagian ulama telah
meriwayatkan pernyataan pada sanad-sanad yang dianggap paling shahih, padahal sebenarnya, masing-
masing imam menguatkan pendapat yang menurutnya lebih kuat.
Diantara pernyataan-pernyataan itu menyatakan bahawa riwayat-riwayat yang paling shahih adalah:
1. Riwayat az-Zuhriy dari Salim dari ayahnya (’Abdulah bin ‘Umar ; ini adalah pernyataan yang dinukil dari
Ishaq bin Rahawaih dan Imam Ahmad.
2. Riwayat Ibn Sirin dari ‘Ubaidah dari ‘Aliy (bin Abi Thalib) ; ini adalah pernyataan yang dinukil dari Ibn al-
Madiniy dan al-Fallas.
3. Riwayat al-A’masy dari Ibrahim dari ‘Alqamah dari ‘Abdullah (bin Mas’ud) ; ini adalah pernyataan yang
dinukil dari Yahya bin Ma’in.
4. Riwayat az-Zuhriy dari ‘Aliy dari al-Husain dari ayahnya dari ‘Aliy ; ini adalah pernyataan yang dinukil dari
Abu Bakar bin Abi Syaibah.
5. Riwayat Malik dari Nafi’ dari Ibn ‘Umar ; ini adalah pernyataan yang dinukil dari Imam al-Bukhariy.
Kitab Yang Pertama Kali Ditulis Dan Hanya Memuat Hadits Shahih Saja
Kitab pertama yang hanya memuat hadits shahih saja adalah kitab Shahîh al-Bukhâriy, kemudian Shahîh
Muslim. Keduanya adalah kitab yang paling shahih setelah al-Qur’an. Umat Islam telah bersepakat (ijma’)
untuk menerima keduanya.
Mana Yang Paling Shahih Diantara Keduanya?
Yang paling shahih diantara keduanya adalah Shahîh al-Bukhâriy, disamping ia paling banyak faedahnya. Hal
ini kerana hadits-hadits yang diriwayatkan al-Bukhariy paling tersambung sanadnya dan paling Tsiqah para
periwayatnya. Juga, kerana di dalamnya terdapat intisari-intisari fiqh dan untaian-utaian bijak yang tidak
terdapat pada kitab Shahîh Muslim.
Tinjauan ini bersifat kolektif, sebab terkadang di dalam sebahagian hadits-hadits yang diriwayatkan Imam
Muslim lebih kuat daripada sebahagian hadits-hadits al-Bukhariy.
Sekalipun demikian, ada juga para ulama yang menyatakan bahawa Shahîh Muslim lebih shahih, namun
pendapat yang benar adalah pendapat pertama, iaitu Shahîh al-Bukhâriy lebih shahih.
Apakah Keduanya Mencantumkan Semua Hadits Shahih Dan Komitmen Terhadap Hal itu?
Imam al-Bukhariy dan Imam Muslim tidak mencantumkan semua hadits ke dalam kitab Shahîh mereka
ataupun berkomitmen untuk itu. Hal ini tampak dari pengakuan mereka sendiri, seperti apa yang dikatakan
Imam Muslim, “Tidak semua yang menurut saya shahih saya muat di sini, yang saya muat hanyalah yang
disepakati atasnya.”
Apakah Hanya Sedikit Hadits Shahih Lainnya Yang Tidak Sempat Mereka Berdua Muat?
Ada ulama yang mengatakan bahawa hanya sedikit saja yang tidak dimuat mereka dari hadits-hadits shahih
lainnya. Namun pendapat yang benar adalah bahawa banyak hadits-hadits shahih lainnya yang terlewati
oleh mereka berdua. Imam al-Bukhariy sendiri mengakui hal itu ketika berkata, “Hadits-hadits shahih
lainnya yang aku tinggalkan lebih banyak.”
Dia juga mengatakan, “Aku hafal sebanyak seratus ribu hadits shahih dan dua ratus ribu hadits yang tidak
shahih.”
Berapa Jumlah Hadits Yang Dimuat Di Dalam Kitab ash-Shahîhain?
1. Di dalam Shahîh al-Bukhariy terdapat 7275 hadits termasuk yang diulang, sedangkan jumlahnya tanpa
diulang sebanyak 4000 hadits.
2. Di dalam Shahîh Muslim terdapat 12.000 hadits termasuk yang diulang, sedangkan jumlahnya tanpa
diulang sebanyak lebih kurang 4000 hadits juga.
Di mana Kita Mendapatkan Hadits-Hadits Shahih Lainnya Selain Yang Tidak Tercantum Di Dalam
Kitab ash-Shahîhain?
Kita boleh mendapatkannya di dalam kitab-kitab terpercaya yang masyhur seperti Shahîh Ibn Khuzaimah,
Shahîh Ibn Hibbân, Mustadrak al-Hâkim, Empat Kitab Sunan, Sunan ad-Dâruquthniy, Sunan al-Baihaqiy, dan
lain-lain.
Hanya dengan keberadaan hadits pada kitab-kitab tersebut tidak cukup, tetapi harus ada pernyataan atas
keshahihannya kecuali kitab-kitab yang memang mensyaratkan hanya mengeluarkan hadits yang shahih,
seperti Shahîh Ibn Khuzaimah.
Sekitar Kitab al-Mustadrak karya al-Hâkim, Shahîh Ibn Khuzaimah dan Shahîh Ibn Hibbân
1. al-Mustadrak karya al-Hâkim

Sebuah kitab hadits yang tebal memuat hadits-hadits yang shahih berdasarkan persyaratan yang ditentukan
oleh asy-Syaikhân (al-Bukhari dan Muslim) atau persyaratan salah satu dari mereka berdua sementara
keduanya belum mengeluarkan hadits-hadits tersebut.
Demikian juga, al-Hâkim memuat hadits-hadits yang dianggapnya shahih sekalipun tidak berdasarkan
persyaratan salah seorang dari kedua Imam hadits tersebut dengan menyatakannya sebagai hadits yang
sanadnya Shahîh. Terkadang dia juga memuat hadits yang tidak shahih namun hal itu diingatkan olehnya.
Beliau dikenal sebagai kelompok ulama hadits yang Mutasâhil (yang menggampang-gampangkan) di dalam
penilaian keshahihan hadits.
Oleh kerana itu, perlu diadakan pemantauan (follow up) dan penilaian terhadap kualiti hadits-haditsnya
tersebut sesuai dengan kondisinya. Imam adz-Dzahabi telah mengadakan follow up terhadapnya dan
memberikan penilaian terhadap kebanyakan hadits-haditsnya tersebut sesuai dengan kondisinya. Namun,
kitab ini masih perlu untuk dilakukan pemantauan dan perhatian penuh. (Salah seorang yang juga
mengadakan pemantauan dan studi terhadap hadits-hadits yang belum diberikan penilaian apapun oleh
Imam adz-Dzhabi dan memberikan penilaian yang sesuai dengan kondisinya adalah Syaikh. Dr. Mahmud
Mirah -barangkali sekarang ini sudah rampung-)
2. Shahîh Ibn Hibbân
Sistematik penulisan kitab ini tidak rapi dan kemas, ia tidak disusun per-bab ataupun per-musnad. Oleh
kerana itulah, beliau menamakan bukunya dengan “at-Taqâsîm Wa al-Anwâ’ ” (Klasifikasi-Klasifikasi Dan
Beragam Jenis). Untuk mencari hadits di dalam kitabnya ini sangat sulit sekali. Sekalipun begitu, ada
sebahagian ulama Muta`akhkhirin (seperti al-Amir ‘Alâ` ad-Dîn, Abu al-Hasan ‘Ali bin Bilban, w.739 H
dengan judul al-Ihsân Fî Taqrîb Ibn Hibbân) yang telah menyusunnya berdasarkan bab-bab.
Ibn Hibbân dikenal sebagai ulama yang Mutasâhil juga di dalam menilai keshahihan hadits akan tetapi lebih
ringan berbanding al-Hâkim. (Tadrîb ar-Râwy:1/109)
3. Shahîh Ibn Khuzaimah
Kitab ini lebih tinggi kualiti keshahihannya dibanding Shahîh Ibn Hibbân kerana penulisnya, Ibn Khuzaimah
dikenal sebagai orang yang sangat berhati-hati sekali. Dia kerap abstain (tidak memberikan penilaian)
terhadap suatu keshahihan hadits kerana kurangnya pembicaraan sekitar sanadnya.
Apa Saja Hadits Yang Sudah Dipastikan Shahîh Dari Hadits-Hadits Yang Diriwayatkan Oleh Imam
al-Bukhari Dan Muslim?
Sebagaimana yang telah kita sentuh sebelumnya, bahawa Imam al-Bukhari dan Muslim tidak memuat pada
kedua kitab Shahih mereka selain hadits-hadits yang shahih dan umat Islam telah menerima kedua kitab
tersebut secara penuh. Oleh kerana itu, apa saja hadits-hadits yang telah dipastikan shahih dan yang
diterima oleh umat Islam itu?
Jawabnya: Bahawa hadits yang diriwayatkan keduanya dengan sanad yang bersambung, maka ialah yang
dipastikan shahih.
Sedangkan hadits yang dibuang pada permulaan sanad (jalur trasmisi hadits)nya satu orang periwayat atau
lebih -yang dinamai dengan hadits al-Mu’allaq- dimana jenis ini di dalam shahih al-Bukhari agak banyak
namun hanya terdapat pada bahagian terjamah bab (penamaan babnya) dan muqaddimahnya saja
sedangkan di bahagian inti bab tidak ada sama sekali. Sementara yang di dalam shahih Muslim, tidak ada
satupun yang jenis itu kecuali satu hadits saja di dalam bab tentang Tayammum yang belum sempat beliau
sambung sanadnya di tempat yang lain dari kitabnya itu; terhadap hadits-hadits yang kriterianya seperti hal
tersebut, maka penilaian terhadapnya dan menyikapinya adalah sebagai berikut:
1. Hadits yang diriwayatkan dengan shîghah al-Jazm (bentuk ucapan pasti), seperti dengan ungkapan ‫ﻝﺎﻗ‬
(Qâla/berkata); ‫ﺮﻣﺃ‬ (Amara/memerintahkan) dan ‫ﺮﻛﺫ‬ (Dzakara/menyebutkan); maka penilaian terhadap
keshahihannya didasarkan pada sumbernya (orang yang dinisbahkan kepadanya). [Ertinya, bila di dalam
riwayat itu dinyatakan, misalnya ‫ﻥﻼﻓﻝﺎﻗ‬ (si fulan berkata), maka bererti perkataan itu adalah shahih
bersumber dari si fulan yang mengatakannya itu]
2. Hadits yang diriwayatkan tidak dengan shîghah al-Jazm seperti dengan ungkapan ‫ﻯﻭﺮﻳ‬
(yurwa/diriwayatkan [masa sekarang]); ‫ﺮﻛﺬﻳ‬ (yudzkar/disebutkan [masa sekarang]); ‫ﻰﻜﺤﻳ‬
(yuhka/dihikayatkan [masa sekarang]); ‫( ﻱﻭﺭ‬ruwiya/diriwayatkan [masa lampau]) dan ‫ﺮﻛﺫ‬
(dzukira/disebutkan [masa lampau]), maka bererti hadits itu tidak dapat dinisbahkan keshahihannya dari
sumbernya itu (orang yang dinisbahkan kepadanya), namun sekalipun demikian, tidak ada satupun di
dalamnya hadits yang lemah kerana ia sudah dimuat di dalam kitab yang bernama ash-Shahîh.
Tingkatan Keshahihan
Pada bahagian yang lalu telah kita kemukakan bahawa sebahagian para ulama telah menyebutkan mengenai
sanad-sanad yang dinyatakan sebagai paling shahih menurut mereka. Maka, berdasarkan hal itu dan kerana
terpenuhinya persyaratan-persyaratan lainnya, maka dapat dikatakan bahawa hadits yang shahih itu
memiliki beberapa tingkatan:
A. Tingkatan paling tingginya adalah bilamana diriwayatkan dengan sanad yang paling shahih, seperti Malik
dari Nafi’ dari Ibn ‘Umar.
B. Yang dibawah itu tingkatannya, iaitu bilamana diriwayatkan dari jalur Rijâl (rentetan para periwayat) yang
kapasitinya di bawah kapasiti Rijâl pada sanad pertama di atas seperti riwayat Hammâd bin Salamah dari
Tsâbit dari Anas.
C. Yang dibawah itu lagi tingkatannya, iaitu bilamana diriwayatkan oleh periwayat-periwayat yang terbukti
dinyatakan sebagai periwayat-periwayat yang paling rendah julukan Tsiqah kepada mereka (tingkatan
Tsiqah paling rendah), seperti riwayat Suhail bin Abi Shalih dari ayahnya dari Abu Hurairah.
Dapat juga rincian di atas dikaitkan dengan pembahagian hadits shahih kepada tujuh tingkatan:
1. Hadits yang diriwayatkan secara sepakat oleh al-Bukhari dan Muslim (Ini tingkatan paling tinggi)
2. Hadits yang diriwayatkan secara tersendiri oleh al-Bukhari
3. Hadits yang dirwayatkan secara tersendiri oleh Muslim
4. Hadits yang diriwayatkan berdasarkan persyaratan keduanya sedangkan keduanya tidak
mengeluarkannya
5. Hadits yang diriwayatkan berdasarkan persyaratan al-Bukhari sementara dia tidak mengeluarkannya
6. Hadits yang diriwayatkan berdasarkan persyaratan Muslim sementara dia tidak mengeluarkannya
7. Hadits yang dinilai shahih oleh ulama selain keduanya seperti Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibbân yang bukan
berdasarkan persyaratan kedua imam hadits tersebut (al-Bukhari dan Muslim).
Pengertian Persyaratan asy-Syaikhân
Sebenarnya, kedua imam hadits, al-Bukhari dan Muslim tidak pernah menyatakan secara jelas (implisit)
perihal persyaratan yang disyaratkan atau ditentukan oleh mereka berdua sebagai tambahan atas
persyaratan-persyaratan yang telah disepakati di dalam menilai hadits yang shahih pada pembahasan
sebelumnya. Akan tetapi para ulama peneliti melalui proses pemantauan (follow up) dan analisis terhadap
metode-metode yang digunakan oleh keduanya mendapatkan apa yang dapat mereka anggap sebagai
persyaratan yang dikemukakan oleh keduanya atau salah seorang dari keduanya.
Dapat dikatakan bahawa yang dimaksudkan dengan persyaratan asy-Syaikhân atau salah satu dari
keduanya adalah bahawa hadits tersebut hendaklah diriwayatkan dari jalur Rijâl (para periwayat) dari kedua
kitab tersebut atau salah satu darinya dengan memperhatikan metode yang digunakan keduanya di dalam
meriwayatkan hadits-hadits dari mereka.
Makna Kata “Muttafaqun ‘Alaih”
Maksudnya adalah hadits tersebut disepakati oleh kedua Imam hadits, iaitu al-Bukhari dan Muslim, yakni
kesepakatan mereka berdua atas keshahihannya, bukan kesepakatan umat Islam. Hanya saja, Ibn ash-
Shalâh memasukkan juga ke dalam makna itu kesepakatan umat sebab umat memang sudah bersepakat
untuk menerima hadits-hadits yang telah disepakati oleh keduanya. (’Ulûm al-Hadîts:24)
Apakah Agar Dinilai Shahih, Hadits Tersebut Harus Merupakan Hadits ‘Azîz ?
Hadits ‘Aziz adalah hadits yang diriwayatkan pada setiap level periwayatannya (thabaqat sanad) tidak
kurang dari dua orang periwayat. Dalam hal ini, apakah agar suatu hadits dinyatakan shahih, maka
syaratnya harus paling tidak diriwayatkan oleh tidak kurang dari dua periwayat pada setiap level
periwayatannya?.
Pendapat yang benar, bahawa hal itu tidak disyaratkan sebab di dalam kedua kitab shahih (ash-Shahîhain)
dan selain keduanya juga terdapat hadits-hadits shahih padahal ia bukan hadits ‘Aziz itu, tetapi malah hadits
Gharîb (yang diriwayatkan pada oleh seorang periwayat saja).
Ada sementara kalangan ulama seperti ‘Ali al-Jubaiy, tokoh mu’tazilah dan al-Hâkim yang mengklaim hal itu
namun pendapat mereka ini bertentangan dengan kesepakatan umat Islam.
(SUMBER: Taysîr Mushthalah al-Hadîts karya Mahmûd ath-Thahân)
Hadits Mu’allaq
Definisi
Mu’allaq secara bahasa adalah isim maf’ul yang bererti terikat dan tergantung. Sanad yang seperti ini
disebut mu’allaq kerana hanya terikat dan tersambung pada bahagian atas saja, sementara bahagian
bawahnya terputus, sehingga menjadi seperti sesuatu yang tergantung pada atap dan yang semacamnya.
Hadits mu’allaq menurut istilah adalah hadits yang gugur perawinya, baik seorang, baik dua orang, baik
semuanya pada awal sanad secara berturutan.
Diantara bentuknya adalah bila semua sanad digugurkan dan dihapus, kemudian dikatakan : “Rasulullah
bersabda begini………”. Atau dengan menggugurkan semua sanad kecuali seorang shahabat, atau seorang
shahabat dan tabi’in.
Contohnya
1. Bukhari meriwayatkan dari Al-Majisyun dari Abdullah bin Fadhl dari Abu Salamah dari Abu Hurairah
radliyallalahu ‘anhu, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda :
”Janganlah kalian melebih-lebihkan di antara para Nabi…”
Pada hadits ini, Bukhari tidak pernah bertemu dengan Al-Majisyun.
2. Diriwayatkan oleh Bukhari pada Muqaddimah Bab Maa Yudzkaru fil-Fakhidzi (Bab tentang Apa yang
Disebutkan Tentang peha), Abu Musa Al-Asy’ary berkata,”Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menutup
kedua pehanya ketika ‘Utsman masuk”. Hadits ini mu’allaq kerana Bukhari menghilangkan semua sanadnya
kecuali seorang shahabat iaitu Abu Musa Al-Asy’ary.
Hukumnya
Hadits Mu’allaq adalah hadits mardud (ditolak) kerana gugur dan hilangnya salah satu syarat diterimanya
suatu hadits, iaitu bersambungnya sanad, dengan cara menggugurkan seorang atau lebih dari sanadnya
tanpa dapat diketahui keadaannya.
Hadits-Hadits Mu’allaq pada Shahih Bukhari dan Shahih Muslim
Dalam Shahih Bukhari terdapat banyak hadits mu’allaq, namun hanya terdapat pada judul dan muqaddimah
bab saja. Tidak terdapat sama sekali hadits mu’allaq pada inti dan kandungan bab. Adapun Shahih Muslim,
hanya terdapat satu hadits saja, iaitu pada Bab Tayamum.
Hukum Hadits Mu’allaq dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim
1. Jika diriwayatkan dengan tegas dan jelas, iaitu dengan sighah jazm (kata kerja aktif), seperti : qaala (dia
telah berkata), dzkara (dia telah menyebutkan), dan haaka (dia telah bercerita); maka haditsnya dihukumi
shahih.
2. Jika diriwayatkan dengan shighat tamridh (kata kerja pasif) seperti qiila, dzukira, atau hiika; maka tidak
dipandang shahih semuanya. Akan tetapi ada yang shahih, hasan, dan dha’if.
Allaahu a’lam
Hadits Mursal
Definisi
Mursal menurut bahasa merupakan isim maf’ul yang bererti dilepaskan. Sedangkan hadits mursal menurut
istilah adalah hadits yang gugur perawi dari sanadnya setelah tabi’in. Seperti bila seorang tabi’in
mengatakan,”Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda begini atau berbuat begini”.
Contohnya :
Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahihnya pada Kitab Al-Buyu’, berkata : Telah bercerita kepadaku
Muhammad bin Rafi’, (ia mengatakan) telah bercerita kepada kami Hujain, (ia mengatakan) telah bercerita
kepada kami Laits dari ‘Aqil dari Ibnu Syihab dari Said bin Al-Musayyib,”Bahwa Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam telah melarang Muzabanah (jual beli dengan cara borongan hingga tidak diketahui kadar
timbangannya).”
Said bin Al-Musayyib adalah seorang tabi’in senior, meriwayatkan hadits ini dari Nabi shallallaahu ‘alaihi
wasallam tanpa menyebutkan perantara dia dan Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Maka sanad hadits ini
telah gugur pada akhirnya, iaitu perawi setelah tabi’in. Setidaknya telah gugur dari sanad ini shahabat yang
meriwayatkannya. Dan sangat mungkin telah gugur pula bersamanya perawi lain yang setingkat (se-
thabaqah) dengannya dari kalangan tabi’in.
Inilah hadits mursal menurut ahli hadits. Sedangkan menurut ulama fiqh dan ushul fiqh lebih umum dari itu,
iaitu bahwa setiap hadits yang munqathi’ (= akan dijelaskan lebih lanjut nanti insyaAllah) menurut mereka
adalah mursal.
Hukumnya
1. Jumhur (majoriti) ahli hadits dan ahli fiqih berpendapat bahawa hadits mursal adalah dha’if dan
menganggapnya sebagai bahagian dari hadits mardud (tertolak), kerana tidak diketahui kondisi perawinya.
Bisa jadi perawi yang gugur dari sanad adalah shahabat atau tabi’in. Jika yang gugur itu shahabat, maka
tidak mungkin haditsnya ditolak, kerana semua shahabat adalah ‘adil. Jika yang gugur itu adalah tabi’in,
maka sangat dimungkinkan hadits tersebut adalah dha’if. Namun dengan kemungkinan seperti ini, tetap
tidak bisa dipercaya atau dipastikan bahawa perawi yang gugur itu seorang yang ‘adil. Dan meskipun
diketahui bahawa sang tabi’in tidak akan meriwayatkan kecuali dari orang yang tsiqah, maka hal ini pun
tidak cukup untuk mengangkat ketidakjelasan kondisi si perawi.
2. Pendapat lain mengatakan bahawa hadits mursal adalah shahih dan dapat dijadikan sebagai hujjah,
terlebih lagi jika si tabi’in tidak meriwayatkan hadits kecuali dari orang-orang yang tsiqah dan dapat
dipercaya. Pendapat ini masyhur dalam madzhab Malik, Abu Hanifah, dan salah satu dari dua pendapat
Imam Ahmad.
3. Imam Syafi’I berpendapat bahawa hadits-hadits mursal para tabi’in senior dapat diterima apabila terdapat
hadits mursal dari jalur lain, atau dibantu dengan perkataan shahabat (qaulush-shahaby).
Mursal Shahabi
Jumhur muhadditsiin dan ulama ushul fiqih berpendapat bahawa mursal shahabi adalah shahih dan dapat
dijadikan hujjah. Iaitu apa yang dikhabarkan oleh seorang shahabat tentang sesuatu yang telah dikerjakan
oleh Nabi atau semisalnya, yang menunjukkan bahawa dia tidak menyaksikan secara langsung kerana faktor
usianya yang masih kecil, atau kerana faktor keterlambatan masuk Islam.
Contohnya :
Hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa dalam Shahih Bukhari dan Muslim, ia mengatakan
: ”Awal mula wahyu datang kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah mimpi yang benar. Maka
tatkala beliau melihat sebuah mimpi melainkan datang dalam wujud seperti bintang di shubuh hari. Lalu
kemudian beliau dibuat senang menyendiri, sehingga beliau sering menyendiri di Gua Hira’ di mana beliau
bertahannuts (beribadah) selama beberapa malam sebelum kemudian kembali menemui keluarganya……..”.
(sampai akhir hadits)
Dalam hal ini, ‘Aisyah dilahirkan empat atau lima tahun setelah kenabian. Lalu di manakah posisi dia pada
saat wahyu diturunkan?
Maka pendapat ini adalah pendapat yang benar (iaitu mursal shahabi adalah maqbul), kerana semua
shahabat adalah ‘adil. Dan pada dzahirnya, seorang shahabat tidak memursalkan sebuah hadits kecuali dia
telah mendengarnya dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, atau dari seorang shahabat lain yang telah
mendengar dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. Oleh kerana itu, para ulama hadits menganggap
mursal shahabi sama hukumnya dengan hadits yang bersambung sanadnya. Dalam Shahih Bukhari dan
Muslim terdapat banyak hadits yang seperti itu. Ada yang mengatakan bahawa mursal shahabi itu sama
hukumnya dengan mursal-mursal yang lain. Namun pendapat ini adalah lemah dan ditolak.
Wallaahu a’lam
Mudallas
Definisinya
Mudallas menurut bahasa adalah isim maf’ul dari at-tadlis. Dan tadlis dalam bahasa bererti penyembunyian
aib barang dagangan dari pembeli. Diambil dari kata ad-dalsu, iaitu kegelapan atau percampuran kegelapan;
seakan-akan seorang mudallis kerana penutupannya terhadap orang yang memahami hadits telah
menggelapkan perkaranya, sehingga hadits tersebut menjadi gelap.
Tadlis menurut istilah : “Penyembunyian aib dalam hadits dan menampakkan kebaikan pada dzahirnya”.
Pembahagian Tadlis
Tadlis ada dua macam, iaitu :
- Tadlis Al-Isnad
- Tadlis Asy-Syuyukh
Tadlis Al-Isnad
Tadlis Al-Isnad adalah bila seorang perawi meriwayatkan hadits dari orang yang ia temui apa yang tidak dia
dengarkan darinya; atau dari orang yang hidup semasa dengan perawi namun ia tidak menjumpainya;
dengan menyamarkan bahawa ia mendengarkan hadits tersebut darinya. Seperti perkataan : “Dari Fulan”
atau “Berkata Fulan”; atau yang semisal dengan itu dan ia tidak menjelaskan bahawa ia telah
mendengarkan langsung dari orang tersebut. Adapun bila perawi menyatakan telah mendengar atau telah
bercerita, padahal sebenarnya dia tidak mendengar dari gurunya atau tidak membacakan kepada syaikhnya,
maka dia bukanlah seorang mudallis, tetapi seorang pendusta yang fasik.
Contohnya
Diriwayatkan oleh Al-Hakim dengan sanadnya kepada Ali bin Khusyrum dia berkata,”Telah meriwayatkan
kami Ibnu ‘Uyainah, dari Az-Zuhri; maka dikatakan kepadanya : “Apakah Anda telah mendengarnya dari
Az-Zuhri?”. Dia (Ibnu ‘Uyainah) menjawab : “Tidak, dan tidak pula dari orang yang mendengarnya dari Az-
Zuhri. Aku telah diberitahu oleh ‘Abdurrazzaq dari Ma’mar dari Az-Zuhri.
Sufyan bin ‘Uyainah – sebagaimana kita lihat – dia hidup semasa dengan Az-Zuhri dan pernah
menjumpainya, tetapi ia tidak mendengar darinya. Ia mendengar dari ‘Abdurrazzaq, dan ‘Abdurrazzaq
mendengarnya dari Ma’mar, dan Ma’mar inilah yang mengambil dari Az-Zuhri sekaligus mendengar darinya.
Perbedaan antara tadlis dengan mursal adalah bahawasannya mursal itu periwayatnya meriwayatkan dari
orang yang tidak mendengar darinya.
Tadlis Taswiyyah
Diantara tadlis isnad ada yang dikenal dengan tadlis taswiyyah. Yang memberi nama demikian adalah Abu
Al-Hasan bin Qaththan. Definisinya adalah : Periwayatan rawi akan sebuah hadits dari Syaikhnya, yang
disertai dengan pengguguran perawi yang dha’if yang terdapat di antara dua perawi tsiqah yang pernah
bertemu, demi memperbaiki hadits tersebut.
Gambarannya adalah : Seorang perawi meriwayatkan dari seorang syaikh yang tsiqah, dan syaikh yang
tsiqah ini meriwayatkan dari perawi yang tsiqah pula namun diantarai oleh perawi yang dha’if. Dan kedua
perawi tsiqah ini pernah berjumpa satu sama lainnya. Maka datanglah sang mudallis yang mendengarkan
hadits itu dari syaikh tsiqah tersebut, ia kemudian menggugurkan perawi yang dha’if dalam sanad, dan
langsung menyambung jalur sanad antara syaikhnya dengan perawi tsiqah lainnya dengan menggunakan
lafadz yang mengecoh agar sanad hadits tersebut menjadi tsiqah semua.
Contohnya
Diriwayatkan Ibnu Abi Hatim dalam kitab Al-‘Ilal, dia berkata,”Aku mendengar bapaku – lalu ia menyebutkan
hadits yang diriwayatkan Ishaq bin Rahawaih dari Baqiyyah 1, (ia mengatakan) telah menceritakan kepadaku
Abu Wahb Al-Asady dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar sebuah hadits : ”Janganlah engkau memuji keislaman
seseorang hingga engkau mengetahui simpul pendapatnya”.
Bapaku berkata : “Hadits ini mempunyai masalah yang jarang orang memahaminya. Hadits ini diriwayatkan
oleh ‘Ubaidillah bin ‘Amru dari Ishaq bin Abi Farwah dari Ibnu ‘Umar dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam.
Dan ‘Ubaidillah bin ‘Amru ini gelarnya adalah Abu Wahb dan dia seorang asady (dari Kabilah Asad). Maka
Baqiyyah sengaja menyebutkan namanya hanya dengan gelar dan penisbatannya kepada Bani Asad agar
orang-orang tidak mengetahuinya. Sehingga apabila dia meninggalkan Ishaq bin Abi Farwah, ia tidak dapat
dilacak.”
Hukumnya
Tadlis taswiyyah meskipun termasuk tadlis isnad, namun ia termasuk yang paling buruk di antara macam-
macam tadlis. Al-‘Iraqy berkata,”(Jenis tadlis) ini mencemarkan siapa yang sengaja melakukannya”. Dan
diantara orang yang paling sering melakukannya adalah Baqiyyah bin Al-Walid. Abu Mishar berkata,”Hadits-
hadits Baqiyyah tidaklah bersih, maka berjaga-jagalah engkau darinya”.
—————————
Catatan kaki :
1 Baqiyyah bin Al-Walid dikenal sebagai salah seorang perawi yang banyak melakukan tadlis.
Riwayat Seorang Mudallis
a. Sebahagian ahli hadits dan fuqahaa menolak riwayat mudallis secara muthlaq, baik dia menegaskan
bahawa ia mendengarkan hadits itu atau tidak. Meskipun dia hanya melakukan tadlis sekali, sebagaimana
dikutip dari pendapat Imam Asy-Syafi’I rahimahullah.
b. Adapun Ibnu Shalah memerinci dalam masalah ini :
Apa yang diriwayatkan oleh mudallis dengan lafadz yang memiliki banyak kemungkinan (muhtamal) dan
tidak menjelaskan bahawa ia telah mendengar atau bersambung sanadnya, maka hukumnya adalah mursal,
ditolak, dan tidak dijadikan sebagai hujjah.
Sedangkan bila lafadz periwayatannya jelas menunjukkan bahawa sanadnya bersambung, seperti ”Aku
mendengar”, “Telah menceritakan padaku”, “Telah mengkhabarkan padaku”; maka diterima dan dijadikan
hujjah.
Dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim dan kitab-kitab lainnya, banyak hadits yang sang mudallis berkata
di dalamnya : “Telah menceritakan kepadaku”, “Aku telah mendengar”, “Telah mengkhabarkan kepadaku”;
semua itu datang dari Sufyan bin ‘Uyainah, Sufyan Ats-Tsauri, Al-A’masy, Qatadah, dan Hasyim bin Basyir.
Ibnu Shalah berkata : “Dan yang benar adalah membezakan antara keduanya. Apa yang dijelaskan di
dalamnya adanya pendengaran langsung adalah diterima. Sedangkan yang menggunakan lafadz muhtamal
adalah ditolak.
Dia berkata,”Dan di dalam Shahih Bukhari dan Muslim terdapat semacam ini dari sejumlah perawi, seperti
Dua Sufyan (Ats-Tsauri dan Ibnu ‘Uyainah), Al-A’masy, Qatadah, Hasyim, dan selain mereka”.
Tadlis Syuyukh
Iaitu satu hadits yang dalam sanadnya, perawi menyebut syaikh yang ia mendengar darinya dengan sebutan
yang tidak terkenal dan tidak masyhur. Sebutan di sini maksudnya : nama, gelar, pekerjaan, atau kabilah,
dan negeri yang disifatkan untuk seorang syaikh, dengan tujuan supaya keadaan syaikh itu yang sebenarnya
tidak diketahui orang.
Contohnya
Perkataan Abu Bakar bin Mujahid, salah seorang dari para imam ahli qira’at,”Telah menceritakan kepada
kami Abdullah bin Abi Abdillah”; yang dimaksud adalah Abu Bakar bin Abi Dawud As-Sijistani.
Hukumnya
Tadlis Asy-Syuyukh lebih ringan daripada tadlis Al-Isnad, kerana sang mudallis tidak menggugurkan seorang
perawipun, dan kemakruhannya disebabkan kerana sulitnya mengetahui riwayat darinya bagi yang
mendengarnya. Dan hukum ini bisa berubah tergantung maksud dari sang mudallis. Kadang menjadi
makruh, seperti halnya orang yang meriwayatkan dari perawi yang lebih kecil umurnya. Dan kadang
menjadi haram, seperti riwayat orang yang tidak tsiqah lalu melakukan tadlis agar tidak diketahui
keadaannya. Atau membuat pengkaburan agar dikira sebagai orang lain yang tsiqah dengan menyamarkan
nama atau sebutannya.
Kitab-Kitab Terkenal dalam Tadlis dan Para Mudallis
1. Karya-karya Al-Khathib Al-Baghdadi tentang nama-nama para mudallis – masih dalam bentuk manuskrip
dan belum dicetak.
2. At-Tabyiin li Asmaail-Mudallisiin, karya Burhanuddin bin Al-Halaby – dicetak.
3. Ta’rifu Ahlit-Taqdiis bi Maraatibil-Maushuufiin bit-Tadlis, karya Ibnu Hajar – dicetak.
Mursal Khafi
Pengertiannya
Mursal menurut bahasa adalah isim maf’ul dari al-irsal yang bererti al-ithlaq (melepaskan), seakan seorang
pelaku irsal (mursil) membiarkan sanad tidak bersambung. Sedangkan khafi (tersembunyi) adalah lawan
dari kata jaaliy (nampak), kerana irsal ini tidak nampak. Sehingga hal ini tidak diketahui kecuali dengan
penelitian.
Mursal Khafi menurut istilah adalah “sebuah hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi dari seorang
syaikhnya yang semasa dengannya atau bertemu dengannya, tetapi ia tidak pernah menerima satu pun
hadits darinya, namun ia meriwayatkannya dengan lafadh yang menunjukkan adanya kemungkinan ia
mendengar dari syaikh itu”.
Contohnya
Diriwayatkan Ibnu Majah dari jalur ‘Umar bin Abdil-‘Azizi dari ‘Uqbah bin Amir secara marfu’ : ”Allah telah
merahmati orang yang menjaga pasukan”.
Al-Mizzi dalam kitab Al-Athraf mengatakan,”’Umar tidak pernah bertemu dengan ‘Uqbah”.
Ibnu Katsir berkata,”Dan macam ini hanya dapat diketahui oleh para peneliti hadits dan orang-orang yang
ahli pada zaman dulu dan zaman sekarang. Dan guru kami Al-Hafidh Al-Mizzi adalah seorang imam dalam
hal itu, dan sungguh menakjubkan, semoga Allah merahmatinya dan melimpahkan kuburnya dengan
ampunan”.
Kadang terdapat satu hadits dengan satu sanad dari dua jalan, tetapi pada salah satu diantara keduanya ada
tambahan perawi, dan yang seperti ini menyamarkan bagi kebanyakan para ahli hadits, tidak dapat
diketahui kecuali orang-orang yang berpengalaman dan orang-orang yang teliti. Terkadang tambahan itu
menjadi penguat dengan banyaknya perawi. Dan terkadang pula perawi tambahan itu dianggap telah salah
berdasarkan hasil tarjih dan kritik hadits.
Bila ternyata keberadaan tambahan itu yang lebih rajih, maka bererti kekurangannya termasuk mursal
khafiy. Namun bila yang rajih adalah kekurangannya, maka bererti tambahan yang ada adalah termasuk
tambahan dalam sanad yang bersambung.
Hukumnya
Mursal Khafiy hukumnya adalah dha’if, kerana ia termasuk bahagian hadits munqathi’. Maka apabila
nampak sanadnya terputus, maka hukumnya adalah munqathi’.
Mu’dhal
Definisi
Mu’dhal secara bahasa adalah sesuatu yang dibuat lemah dan letih. Disebut demikian, mungkin kerana para
ulama hadits dibuat lelah dan letih untuk mengetahuinya kerana beratnya ketidakjelasan dalam hadits itu.
Adapun menurut istilah ahli hadits adalah : hadits yang gugur pada sanadnya dua atau lebih secara
berturutan.
Contohnya
Diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam kitab Ma’rifat Ulumil-Hadiits dengan sanadnya kepada Al-Qa’naby dari
Malik bahawasannya dia menyampaikan, bahawa Abu Hurairah berkata,”Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam bersabda :
”Seorang hamba sahaya mendapatkan makanan dan pakaian sesuai kadarnya baik, dan tidak dibebani
pekerjaan melainkan apa yang dia mampu mengerjakannya” (Al-Hakim berkata,”Hadits ini mu’dhal dari Malik dalam Kitab
Al-Muwaththa’).
Hadits ini kita dapatkan bersambung sanadnya pada kita selain dari Al-Muwaththa’, diriwayatkan dari Malik
bin Anas dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari bapanya, dari Abu Hurairah. Letak ke-mu’dhal-annya kerana
gugurnya dua perawi dari sanadnya, iaitu Muhammad bin ‘Ajlan dan bapanya. Kedua perawi tersebut gugur
secara berturutan.
Hukumnya
Para ulama sepakat bahawasanya hadits Mu’dhal adalah dha’if, lebih buruk statusnya daripada Mursal dan
Munqathi’, kerana sanadnya banyak yang terbuang.
Hubungan Antara Mu’allaq dan Mu’dhal
Antara Mu’dhal dan Mu’allaq ada kaitannya secara umum dan khusus :
1. Mu’dhal dengan Mu’allaq bertemu dalam satu bentuk, iaitu jika dihilangkan pada permulaan sanadnya dua
orang perawi secara berurutan. Maka dalam kes seperti ini, hadits tersebut menjadi Mu’dhal dan Mu’allaq
secara bersamaan
2. Antara keduanya terdapat perbezaan :
a. Jika pada tengah isnadnya dihilangkan dua orang perawi secara berurutan, maka disebut Mu’dhal, namun
bukan Mu’allaq.
b. Jika seorang perawi saja yang dihilangkan pada awal isnadnya, maka disebut Mu’allaq dan bukan Mu’dhal.
Mushahhaf
Ulumul-Hadits halaman 252, Al-Baitsul-Hatsits halaman 170, Tadribur-Rawi halaman 384, Nudhatun-Nadhar halaman 49, dan Taisir Musthalah
Hadits halaman 114
Definisi
Secara bahasa, kata mushahhaf adalah isim maf’ul dari kata At-Tashhif, yang bererti kesalahan tulis yang
ada pada kitab-kitab hadits.
Sedangkan Ash-Shahafi adalah sebutan bagi perawi yang meriwayatkan hadits dengan membacakan buku,
sehingga ia melakukan kesalahan kerana kesulitan membezakan huruf-huruf yang mirip.
Ada yang mengatakan bahawa asal mula dinamakan dengan sebutan tersebut kerana ada sekelompok orang
yang mengambil ilmu dari membaca buku saja tanpa berguru, sehingga ketika mereka meriwayatkan
ilmunya, mereka melakukan perubahan. Maka saat itu orang-orang berkata tentang mereka,”Qad shahafu”
(= “Pantas aja demikian, mereka hanya meriwayatkan hadits dari buku saja” ). Mereka dinamakan
Mushahhifuun (= orang-orang yang meriwayatkan ilmunya dari buku). Sedangkan bentuk mashdar dari kata
tersebut adalah At-Tashhif.
Pembahagiannya
Jika ditinjau dari tempat terjadinya kesalahan, maka hadits mushahhaf dibahagi menjadi dua :
1. Tashhif dalam sanad
Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Syu’bah, dari Awwam bin Murajim Al-Qaisi, dari Abu
‘Utsman An-Nahdi. Namun Yahya bin Ma’in melakukan kesalahan dalam menyebut nama ayah dari Al-
Awwam. Beliau mengatakan dengan : “..dari Al-Awwam bin Muzahim”; dengan menggunakan huruf ‫ ﺯ‬dan ‫ﺡ‬
yang dikasrah.
ð penulisan : Murajim dan Muzaahim
2. Tashhif dalam matan
Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan dari Zaid bin Tsabit :
Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membuat kamar di dalam masjid.

Namun Ibnu lahi’ah melakukan kesalahan dalam meriwayatkan hadits di atas dengan menggunakan
kalimat :
Sesungguhnya Rasulullah melakukan bekam di dalam masjid
Bila ditinjau dari sebab terjadinya kesalahan, maka hadits mushahhaf dibahagi menjadi dua :
1. Tashhif Bashar (Penglihatan)
Tashhif bashar ini adalah sebab kesalahan yang sering terjadi. Sedangkan yang dimaksud dengan tashhif
bashar adalah ketidakjelasan tulisan suatu hadits bagi yang membacanya. Hal ini disebabkan kerana
tulisannya yang jelek atau huruf-hurufnya yang tidak bertitik.
Contohnya adalah hadits yang berbunyi :
Barangsiapa yang telah berpuasa Ramadhan kemudian diikuti 6 hari di bulan Syawal
Disebabkan kerana ketidakjelasan tulisan maka seorang perawi meriwayatkan hadits tersebut dengan
menggunakan kata syaian (‫ )ﺎﺌﻴﺷ‬sebagai ganti kata yang seharusnya, iaitu sittan (‫) ﺎﺘﺳ‬..
2. Tashhif Sama’ (Pendengaran)
Tashhif ini terjadi disebabkan kerana pendengaran yang lemah, jarak antara pendengar dan yang ia
dengarkan sangat jauh, dan lain sebagainya. Hal ini menyebabkan sebahagian kata menjadi tidak jelas bagi
seorang perawi kerana sebahagian kata tersebut terbentuk dari pola yang sama.
Contohnya adalah sebuah hadits yang diriwayatkan dari ‘Ashim bin Al-Ahwal. Namun sebahagian perawi
hadits tersebut meriwayatkan dari Washil bin Al-Ahdab.
Ditinjau dari segi kata atau maknanya, maka hadits mushahhaf terbahagi menjadi 2 bahagian :
1. Tashhif dalam Lafaz
Tashhif inilah yang banyak terjadi seperti pada contoh-contoh di atas.
2. Tashhif dalam Makna
Yang dimaksudkan dengan Tashhif ini adalah : Seorang perawi mushahhif (yang melakukan kesalahan)
meriwayatkan sebuah hadits dengan menggunakan kalimat-kalimat sesuai dengan aslinya, namun ia
memberikan makna yang menunjukkan bahawa ia memahami hadits tersebut dengan pemahaman yang
tidak sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh hadits tersebut.
Contohnya adalah apa yang diucapkan oleh Abu Musa Muhammad bin Al-Mutsanna Al-‘Anzi, seorang laki-laki
dari kabilah ‘Anazah. Ia berkata,”Kami adalah Kabilah ‘Anazah. Kami adalah suatu kaum yang mempunyai
kemuliaan sebab Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat menghadap ke arah kami”.
Makna tersebut ia fahami dari sebuah hadits yang berbunyi, ”Sesungguhnya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam shalat menghadap ke ‘Anazah”. Maka ia memahaminya bahawa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam shalat menghadap ke arah mereka. Padahal kata ’Anazah (huruf ‘Ain dan Nun di fathah) bererti
tombak kecil yang bermata dua, bentuknya persis seperti ‘Ukazah. Dimana Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam menancapkannya di hadapan beliau sebagai pembatas (sutrah) ketika beliau shalat di tanah
lapang.
Al-Hafidh Ibnu Hajar membahagi hadits mushahhaf menjadi dua bahagian :
Bahagian pertama beliau namakan dengan sebutan Tashhif; iaitu jika perubahannya adalah mengubah titik-
titik yang ada pada satu atau beberapa huruf, sedangkan bentuk katanya masih berupa bentuk yang asal.
Bahagian kedua beliau namakan dengan Tahrif. Sebutan ini beliau berikan pada perubahan yang terjadi pada
bentuk kata. Ini adalah pembahagian yang baru.
Jika seorang perawi sering melakukan Tashhif (kesalahan), maka hal ini dapat mengurangi kekuatan
hafalannya. Namun apabila kadang-kadang saja ia melakukannya, maka (dimaafkan kerana) mustahil orang
selamat dari kesalahan.
Beberapa Buku tentang Tashhif yang Terkenal :
1. At-Tashhif Karya Al-Hafidh ‘Ali bin ‘Umar Ad-daruquthni.

2. Ishlah Khatha’ Muhadditsiin karya Imam Ahli Hadits Ahmad bin Muhammad Al-Khaththabi.
3. At-Tashhif wat-Tahrif wa Syarhu Maa Yaqa’u Fiih karya Imam Al-Hasan bin Abdillah Abu Muhammad Al-
Askari.
Hadits Syadz dan Mahfudz
Definisi
Kata Syadz secara bahasa adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il yang bererti “sesuatu yang
menyendiri”. Menurut majoriti ulama, kata Syadz bermakna : “yang menyendiri”.
Adapun secara istilah, menurut Ibnu Hajar, hadits Syadz adalah “hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang
terpercaya yang bertentangan dengan perawi yang lebih terpercaya”. Bisa kerana perawi yang lebih
terpercaya tersebut lebih kuat hafalannya, lebih banyak jumlahnya, atau kerana sebab-sebab lain yang
membuat riwayatnya lebih dimenangkan, seperti kerana jumlah perawi dalam sanadnya lebih sedikit.
Sedangkan kata Mahfudz secara bahasa adalah kata benda yang berbentuk isim maf’ul dari kata Al-Hifdz
yang bermakna “kekuatan hafalan”. Oleh sebab itu para ulama berkata : “Orang yang hafal adalah hujjah
bagi orang yang tidak hafal”.
Menurut istilah, hadits Mahfudz adalah “hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih kuat hafalannya,
lebih banyak jumlahnya, atau hal-hal lain yang membuat riwayatnya dimenangkan, dimana riwayat tersebut
bertentangan dengan riwayat perawi yang kuat”. Hadits Mahfudz adalah kebalikan dari hadits Syadz.
Hadits Syadz dapat terjadi pada sanad mahupun matan.
Contoh-Contoh Hadits Syadz
1. Contoh Syadz yang Terjadi dalam Sanad
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, An-Nasa’I, dan Ibnu Majah; dari jalur Ibnu ‘Uyainah
dari Amr bin Dinar dari Ausajah dari Ibnu ‘Abbas,”Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang meninggal di
masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan ia tidak meninggalkan ahli waris kecuali bekas budaknya
yang ia merdekakan. Maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memberikan semua harta warisannya
kepada bekas budaknya”.
Imam Tirmidzi, An-Nasa’I, dan Ibnu Majah juga meriwayatkan hadits tersebut dengan sanad mereka dari
jalur Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Dinar, dari Ausajah, dari Ibnu ‘Abbas,”Sesungguhnya seorang laki-laki
meninggal…………”.
Hammad bin Yazid menyelisihi Ibnu ‘Uyainah, kerana ia meriwayatkan hadits tersebut dari ‘Amr bin Dinar
dari Ausajah tanpa menyebutkan Ibnu ‘Abbas.
Masing-masing dari Ibnu ‘Uyainah, Ibnu Juraij, dan Hammad bin Yazid adalah perawi yang terpercaya.
Namun Hammad bin Yazid menyelisihi Ibnu ‘Uyainah dan Ibnu Juraij, kerana ia meriwayatkan hadits di atas
secara mursal (tanpa menyebutkan shahabat Ibnu ‘Abbas). Sedangkan keduanya meriwayatkannya
secara bersambung dengan menyebutkan perawi shahabat. Oleh kerana keduanya lebih banyak jumlahnya,
maka hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dan Ibnu ‘Uyainah dinamakan Hadits Mahfudz. Sedangkan
hadits Hammad bin Yazid dinamakan Hadits Syadz.
2. Contoh Syadz pada Matan
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan At-Tirmidzi; dari hadits Abdul Wahid bin Ziyad,
dari Al-A’masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah secara marfu’ : ”Jika salah seorang di antara kalian
selesai shalat sunnah fajar, maka hendaklah ia berbaring di atas badannya yang kanan”.
Imam Al-Baihaqi berkata,”Abdul Wahid menyelisihi banyak perawi dalam hadits ini. Kerana mereka
meriwayatkan hadits tersebut dari perbuatan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, bukan dari sabda
beliau. Bererti Abdul-Wahid menyendiri dengan lafadz tersebut dari para perawi yang terpercaya dari teman-
teman Al-A’masy”. Maka hadits yang diriwayatkan dari jalur Abdul-Wahid ( = ia adalah seorang perawi yang
terpercaya) adalah hadits Syadz. Sedangkan yang diriwayatkan dari para perawi terpercaya yang lain
dinamakan hadits Mahfudz.
Hukum Hadits Syadz dan Mahfudz
Hadits Syadz termasuk dari hadits-hadits yang tertolak. Sedangkan hadits Mahfudz termasuk hadits-hadits
yang diterima.
maraji' : 1- Ulumul-Hadits halaman 68-72;
2- Al-Ba’itsul-Hatsits halaman 56;

3- Tadribur-Rawi halaman 533;
4- Nudhatun-Nadhar halaman 55;
5- Taisir Musthalahul-Hadits halaman 117
Hadits Dha’if
Kutip dari: Abu Al-Jauzaa’
Alhamdulillaah,….sekarang kita memasuki pembahasan tentang hadits dha’if……
Definisi
Dha’if menurut bahasa adalah lemah, iaitu lawan dari kuat. Dha’if ada dua macam, iaitu lahiriyah dan
ma'nawiyyah. Sedangkan yang dimaksud di sini adalah pengertian dha’if secara maknawiyyah.
Hadits dha’if menurut istilah adalah “hadits yang di dalamnya tidak didapati syarat hadits shahih dan tidak
pula didapati syarat hadits hasan”.
Kerana syarat diterimanya suatu hadits sangat banyak, sedangkan lemahnya hadits terletak pada hilangnya
salah satu syarat tersebut atau bahkan lebih, maka atas dasar ini hadits dha’if terbahagi menjadi beberapa
macam, seperti tersebut di atas.
Tingkatan Hadits Dha’if
Hadits dha’if bertingkat-tingkat keadaannya berdasarkan pada lemahnya para perawi antara lain : dha’if,
dha’if jiddan, wahi, munkar. Dan seburuk-buruk tingkatan hadits adalah maudhu’ (palsu).
Sebagaimana dalam hadits shahih, ada yang disebut oleh para ulama dengan istilah ashahhul-asaanid; maka
dalam hadits dha’if ada juga yang disebut dengan awhal asaanid (sanad paling lemah) bila disandarkan
kepada sebahagian shahabat atau kota. Contohnya :
1. Sanad paling lemah dari Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah Shadaqah bin Musa Ad-Daqiqy, dari Farqad As-
Sabakhy, dari Murrah Ath-Thib, dari Abu Bakar.
2. Sanad yang paling lemah dari Ibnu ‘Abbas adalah Muhammad bin Marwan, dari Kalaby, dari Abu Shalih,
dari Ibnu ‘Abbas. Al-Hafidh Ibnu Hajar berkata,”Ini adalah silsilah pendusta, bukan silsilah emas”.
3. Sanad yang paling lemah dari Abu Hurairah adalah Sariry bin Isma’il, dari Dawud bin Yazid Al-Azdy, dari
bapanya, dari Abu Hurairah.
4. Sanad yang paling lemah bila dinisbatkan kepada Syamiyyiin (orang-orang Syam) adalah Muhammad bin
Qais Al-Maslub, dari ‘Ubaidillah bin Zahr, dari Ali bin Yazid, dari Abu Umamah
(Tadribur-Raawi halaman 106).
Contoh : Sebuah hadits yang mengatakan : ”Barangsiapa shalat 6 raka’at setelah shalat maghrib dan tidak
berbicara sedikitpun di antara shalat tersebut, maka baginya sebanding dengan pahala ibadah selama 12
tahun”.
Diriwayatkan oleh Umar Bin Rasyid dari Yahya bin Abi Katsir dari Abu Salamah dari Abu Hurairah. Imam
Ahmad, Yahya bin Ma’in, dan Ad-Daruquthni mengatakan Umar ini adalah dha’if. Imam Ahmad juga
berkata,”Haditsnya tidak bernilai sama sekali”. Bukhari berkata,”Hadits yang munkar dan dha’if jiddan
(lemah sekali”. Ibnu Hibban berkata,”Tidak halal menyebut hadits ini kecuali untuk bermaksud mencatatnya,
kerana dia memalsukan hadits atas nama Malik dan Ibnu Abi Dzi’b dan selain keduanya dari orang-orang
tsiqah”.
Kitab-Kitab yang Diduga Mengandungi Hadits Dha’if
Hadits-hadits dha’if banyak terdapat pada sebahagian karya berikut ini :
1. Ketiga Mu’jam Thabrani, iaitu : Al-kabir, Al-Ausath, dan Ash-Shaghiir.
2. Kitab Afrad, karya Ad-Daruquthni. Di dalam hadits-hadits Al-Afrad terdapat hadits-hadits Al-Fardul-
Muthlaq, dan Al-Fardun-Nisbi.
3. Kumpulan karya Al-Khathib Al-Baghdadi.
4. Kitab Hilyatul-Auliyaa wa Thabaaqatul-Ashfiyaa’ karya Abu Nu’aim Al-Ashbahani.
Hadits yang Tertolak kerana Gugurnya Sanad
Keguguran sanad ada dua macam :
1. Keguguran secara dzahir dan dapat diketahui oleh ulama’ hadits kerana faktor perawi yang tidak pernah
bertemu dengan guru (syaikhnya), atau tidak hidup di zamannya.
Keguguran sanad dalam hal ini, ada yang gugur pada awal sanad, atau akhirnya, atau tengahnya. Para
ulama memberikan nama hadits yang sanadnya gugur secara dzahir tersebut dengan 4 (empat) istilah
sesuai dengan tempat dan jumlah perawi yang gugur :
a. Mu’allaq
b. Mursal
c. Mu’dlal
d. Munqathi’
2. Keguguran yang tidak jelas dan tersembunyi. Ini tidak dapat diketahui kecuali oleh para ulama yang ahli
dan mendalami jalan hadits serta illat-illat sanadnya.
Ada dua nama untuk jenis ini :
a. Mudallas
b. Mursal
Su'ul hifdz (Buruk Hafalan)
Definisi
Sayyi’ul-Hifdz ( = orang yang memiliki sifat su’ul-hifdz) iaitu “perawi yang tidak dapat dikuatkan sisi
kebenaran hafalannya kerana keburukan hafalannya”.
Su’ul-Hifdzi ada dua macam :
1. Su’ul-Hifdz yang muncul sejak lahir dan masih tetap ada padanya, sehingga menjadikan riwayatnya
ditolak. Menurut pendapat sebahagian ahli hadits, khabar yang dibawanya dinamakan “syadz”.
2. Sesuatu yang menimpa perawi kadang terjadi seiring berjalannya waktu, baik kerana lanjut usianya, atau
kerana hilang penglihatannya (buta), atau kerana kitab-kitabnya terbakar. Yang demikian ini dinamakan Al-
Mukhtalith (yang rosak akalnya, fikirannya, atau hafalannya). Hukum periwayatannya adalah :
a. Jika terjadi sebelum rosak hafalannya dan masih dapat dibezakan, maka riwayatnya diterima.
b. Jika terjadi setelah rosak hafalannya, maka ditolak riwayatnya.
c. Adapun jika tidak boleh ditentukan apakah terjadi sebelum rosak atau sesudahnya, maka hukum riwayat
seperti ini adalah Tawaqquf, iaitu tidak diterima ataupun tidak ditolak sampai ada ketentuan yang bisa
membezakan.
Ziyadah Ats-Tsiqah
Yang dimaksud dengan ziyadah ats-tsiqah adalah hadits yang terdapat padanya tambahan perkataan dari
sebahagian perawi yang tsiqah, sedang hadits itu diriwayatkan juga oleh perawi lain (tetapi tidak memakai
tambahan itu).
Para ulama hadits telah memerhatikan hal ini, di antara mereka yang terkenal :
a. Abu Bakar Abdullah bin Muhammad bin Ziyad An-Naisabury.

b. Abu Nu’aim Al-Jurjani.
c. Abu Al-Walid Hasan bin Muhammad Al-Quraisyi.
Tempat Terdapatnya Ziyadah Ats-Tsiqah dan Kondisi-Kondisinya

Ziyadah Ats-Tsiqah terdapat pada matan dengan tambahan satu kata atau kalimat, atau terdapat pada
sanad, dengan mengangkat hadits mauquf atau menyambung hadits mursal.
Dan tambahan itu :
a. Kadang terjadi dari satu orang, yang meriwayatkan hadits dalam keadaan kurang dalam satu riwayat,
sedangkan dalam riwayat lain terdapat penambahan.
b. Dan kadang terjadi tambahan dari orang selain yang meriwayatkannya dalam keadaan kurang.
Hukumnya
Ibnu Shalah telah membahagi – dan diikuti oleh Imam An-Nawawi – Ziyadah Ats-Tsiqah bila ditinjau dari
sudut sah dan tidaknya, dibahagi menjadi tiga bahagian :
1. Tambahan yang tidak bertentangan dengan riwayat para perawi yang tsiqah. Bahagian ini hukumnya sah
atau maqbul (diterima).
2. Tambahan yang bertentangan dengan riwayat para perawi yang tsiqah dan tidak mungkin untuk
dikumpulkan antara keduanya, dimana jika diterima salah satunya maka ada yang tertolak di riwayat lain,
maka bahagian ini di-tarjih antara riwayat tambahan dan riwayat yang menentangnya. Yang kuat atau rajih
diterima, sedangkan yang marjuh atau lemah ditolak.
3. Tambahan yang di dalamnya terdapat semacam pertentangan dari riwayat para perawi yang tsiqah,
seperti mengikat (taqyid) yang muthlaq, atau mengkhususkan (takhshish) yang umum, maka pada bahagian
ini hukumnya sah dan diterima.
Contoh Tambahan Lafadz pada Matan
1. Contoh tambahan yang tidak terdapat pertentangan : Diriwayatkan Muslim dari jalan Ali bin Mushar, dari
Al-A’masy, dari Abi Razin dan Abi Shalih, dari Abi Hurairah radliyallaahu ‘anhu, dari tambahan lafadz :
“falyuriqhu” ertinya : “maka hendaklah ia buang isinya”; dalam hadits tentang jilatan anjing. Semua ahli
hadits dari para murid Al-A’masy tidak ada yang menyebut lafadz tersebut. Yang mereka riwayatkan adalah
begini : “Apabila anjing menjilat di bejana salah seorang dari kamu, maka hendaklah ia cuci bejana itu tujuh
kali”. Maka tambahan kalimah : “hendaklah ia buang isinya” adalah riwayat dari Ali bin Mushar sendirian,
sedangkan dia adalah seorang yang tsiqah; maka diterima haditsnya (kerana tidak ada pertentangan antara
riwayat dengan tambahan dengan riwayat tanpa tambahan).
2. Contoh tambahan yang terdapat perselisihan, seperti tambahan “Hari Arafah” yang terdapat pada hadits
yang berbunyi : “Hari Arafah, hari berkorban dan hari tasyriq, hari raya kita orang Islam, hari raya kita umat
Islam, adalah hari raya makan dan minum”.
Hadits ini dilihat dari semua jalannya adalah tanpa kalimah “Hari Arafah”. Dan tambahan ini hanya terdapat
pada riwayat Musa bin Ali bin Rabbah, dari bapanya, dari ‘Uqbah bin ‘Amir,; dan tambahan ini telah di-tarjih.
3. Contoh tambahan lafadz yang terjadi semacam pertentangan. Diriwayatkan oleh Muslim, dari jalan Abu
Malik Al-Asyja’i, dari Rib’i, dari Hudzaifah, berkata : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda :
“Telah dijadikan semua bumi untuk kami sebagai masjid dan dijadikan debunya untuk kami sebagai alat
bersuci”.
Di sini terdapat Abu Malik Sa’ad bin Thariq Al-Asja’i dengan tambahan lafadz : “debunya”, sedangkan perawi
yang lain tidak menyebutkannya. Hadits yang mereka riwayatkan adalah : “Telah dijadikan untuk kami bumi
sebagai masjid dan tempat bersuci”.
Madzhab Asy-Syafi’i dan Malik menerima tambahan lafadz seperti ini, dan ini pendapat yang benar.
Sedangkan pengikut madzhab Hanafi, mereka menjadikan tambahan ini sebagai tambahan yang
bertentangan dan menerapkan aturan tarjih antara lafadz tambahan dan hadits asli (tanpa tambahan). Oleh
kerana itu, mereka tidak mengamalkan tambahan seperti ini.
Hukum Tambahan dalam Sanad
Yang dimaksud tambahan dalam sanad di sini adalah menjadikan hadits mauquf menjadi marfu’, atau
menyambung sanad yang mursal menjadi maushul. Atau dengan kata lain, terjadinya pertentangan antara
me-marfu’-kan dengan me-mauquf-kan, dan me-maushul-kan dengan me-mursal-kan.
Para ulama berbeza pendapat dalam menghukumi tambahan seperti ini :
a. Jumhur fuqahaa dan ahli ushul fiqh menerima tambahan ini.

b. Jumhur ahli hadits menolak adanya tambahan ini.
c. Sebahagian ahli hadits berpendapat agar dilakukan tarjih, yang terbanyak itulah yang diterima.
Contohnya
Hadits : ”Tidak sah pernikahan seseorang kecuali dengan adanya wali”. Hadits ini diriwayatkan oleh Yunus
bin Abi Ishaq As-Sab’i dan anaknya Isra’il, dan Qais bin Ar-Rabi’, dari Abi Ishaq dengan sanad bersambung.
Dan diriwayatkan pula oleh Sufyan Ats-Tsauri dan Syu’bah bin Al-Hajjaj, dari Abi Ishaq dengan sanad
mursal.
Al-muttabi’ dan AsSyahid, Serta jalan mencapai keduanya (Al i'tibar)
Contoh
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasalam bersabda :

‫الشهر تسع وعشرون فال تصوموا حتى تروه الهالل وال تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم‬
‫فاقدروا له‬
”Bulan itu bilangannya 29 hari, jangan berpuasa sebelum kamu melihat hilal, dan jangan kamu berbuka
sebelum kamu melihatnya. Maka jika tertutup awan atas kamu, perkirakanlah baginya”.
Hadits ini diriwayatkan oleh Malik, Bukhari, Muslim, An-Nasa’I, dan Ibnu Khuzaimah.
Diriwayatkan oleh shahabat Malik dari Malik, dari Abdullah bin Dinar, dari Abdullah bin ‘Umar bahawa
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”……maka jika tertutup awan atas kamu, maka
perkirakanlah baginya”.
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’I, dari Malik, dari Abdullah bin Dinar, dari Abdullah bin ‘Umar dengan lafadz
yang sama bahawa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”…….maka jika tertutup awan atas
kamu, sempurnakanlah bilangannya 30 hari”.
Diriwayatkan oleh Abdullah bin Salamah Al-Qa’nabi, dari Malik, dari Abdullah bin Dinar, dari Abdullah bin
Umar dengan lafadz yang sama bahawasanya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”……..maka
jika tertutup awan atas kamu, sempurnakanlah bilangannya 30 hari”.
Dan diriwayatkan oleh ‘Ashim bin Muhammad, dari bapanya Muhammad bin Zaid, dari datuknya Abdullah bin
‘Umar dengan lafadz yang sama bahawasanya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”………maka
jika tertutup awan atas kamu, maka sempurnakanlah bilangannya 30 hari”.
Dan diriwayatkan oleh Muhammad bin Hunain, dari Ibnu ‘Abbas dengan lafadz : Bahawasanya Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”…….maka jika tertutup awan atasmu, maka sempurnakanlah
bilangannya 30 hari”.
Dan diriwayatkan Muhammad bin Ziyad dari Abu Hurairah dengan lafadz yang sama bahawasannya
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasalllam bersabda : ”……maka jika terhalang awan atas kamu, maka
sempurnakanlah bilangan bulan Sya’ban 30 hari”.
Di sini ada beberapa permasalahan :
1. Sebahagian kaum mengira bahawa Imam Syafi’I hanya sendiri dalam meriwayatkan hadits Ibnu ‘Umar
dengan lafadz : ”maka sempurnakanlah bilangan 30 hari”.
2. Para ulama telah membahas dan meneliti matan dan sanad-sanad, dan mereka mendapatkan :
a. Bahawasannya Al-Qa’nabi telah menyertai Imam Asy-Syafi’I mulai dari awal sanad sampai ke Ibnu ‘Umar
dengan lafadz : ”….maka sempurnakanlah bilangan 30 hari”.
b. Bahawasannya Muhammad bin Zaid telah menyertai Asy-Imam Syafi’I dalam meriwayatkan hadits Ibnu
‘Umar dengan lafadz : ”…….maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh”.
3. Dan para ulama telah membahas dan menguji matan dan sanad-sanad, dan mereka mendapatkan :
a. Bahawasanya Muhammad bin Hunain telah menyertai guru dari guru Imam Asy-Syafi’I, akan tetapi hanya
sampai pada Ibnu ‘Abbas dengan lafadz : ”………maka sempurnakanlah bilangan 30 hari”.
b. Bahawasanya Muhammad bin Ziyad telah menyertai guru dari guru Imam Asy-Syafi’I, namun hanya
sampai kepada Abu Hurairah dengan lafadz : ”….maka jika tertutup awan atasmu, maka sempurnakanlah
bilangan bulan Sya’ban 30 hari”.
Dengan demikian menjadi jelas bahawa apa yang diriwayatkan Imam Asy-Syafi’I bukanlah gharib kerana
terdapat persamaan dan penyertaan dalam lafadz atau makna dari riwayat Ibnu ‘Umar itu sendiri atau dari
shahabat yang lain.
Maka riwayat yang menyertai hadits, baik dalam hal lafadz ataupun makna, dan shahabat yang
meriwayatkannya adalah satu, maka riwayat itu dinamakan muttabi’.
Sedangkan hadits yang menyertai hadits, baik lafadz mahupun maknanya, dan shahabat yang
meriwayatkannya adalah berbeza, maka dinamakan syahid.
Dan kesamaan shahabat dalam periwayatan hadits, menurut Imam Asy-Syafi’I :
a. Jika terjadi pada awal sanad, maka dinamakan mutaba’ah yang sempurna.
b. Jika tidak dimulai pada awal sanad, maka dinamakan mutaba’ah yang kurang sempurna.
Atas dasar ini, maka :
Al-Muttabi’, disebut juga At-Taabi’ menurut bahasa adalah isim fa’il dari taba’a yang ertinya yang
mengiringi atau yang mengikuti. Sedangkan menurut istilah adalah satu hadits yang sanadnya menguatkan
sanad lain dari hadits itu juga, dan shahabat yang meriwayatkannya adalah satu.
Asy-Syahid, menurut bahasa adalah isim fa’il yang ertinya adalah yang menyaksikan. Sedangkan menurut
istilah adalah satu hadits yang matannya sama dengan hadits lain dan biasanya shahabat yang
meriwayatkan hadits tersebut berlainan.
Al-Mutaba’ah, menurut bahasa adalah pengiringan. Sedangkan menurut istilah adalah penyertaan seorang
perawi kepada perawi yang lain dalam periwayatan hadits. Dan Al-Mutaba’ah ada dua macam :
1. Al-Mutaba’ah Taammah (yang sempurna) : apabila seorang perawi menyertai mulai dari awal sanad.
2. Mutaba’ah qashirah (yang kurang sempurna) : apabila seorang perawi menyertai di tengah sanad.
Al-I’tibar, menurut bahasa iaitu memerhatikan perkara-perkara tertentu untuk mengetahui jenis lain yang
ada di dalamnya. Sedangkan menurut istilah adalah penelitian jalan-jalan hadits yang diriwayatkan oleh satu
orang perawi untuk mengetahui apakah ada orang lain dalam meriwayatkan hadits itu atau tidak, iaitu
kondisi menuju kepada muttabi’ dan syahid.
Ketidaktahuan akan Kondisi Perawi (JAHALATUR-RAAWI)
Definisi
Kata Jahalah secara bahasa adalah jahil / tidak tahu, lawan kata dari “mengetahui”. Sedangkan lafadz Al-
Jahalatu bir-Rawi ertinya : “ketidaktahuan akan kondisi perawi”.
Sebab-Sebab Ketidaktahuan akan Kondisi Perawi
1. Banyaknya sebutan untuk perawi. Mulai dari nama, kunyah, gelar, sifat, pekerjaan, sampai nasabnya.
Boleh jadi seorang perawi terkenal dengan salah satu dari yang disebutkan di atas, kemudian ia disebut
dengan sebutan yang tidak terkenal untuk suatu tujuan tertentu, sehingga ia dikira sebagai perawi lain.
Misalnya seorang perawi yang bernama “Muhammad bin As-Sa’ib bin Bisyr Al-Kalbi”. Sebahagian ulama ahli
hadits menghubungkan namanya dengan nama datuknya, sebahagian lain menamakannya dengan
“Hammad bin As-Sa’ib”, sedangkan sebahagian yang lain memberikan kunyah dengan Abu An-Nadhr, Abu
Sa’id, dan Abu Hisyam.
2. Sedikitnya riwayat seorang perawi dan sedikit pula orang yang meriwayatkan hadits darinya. Seperti
seorang perawi yang bernama Abu Al-Asyra’ Ad-Daarimi. Ia merupakan salah satu ulama tabi’in. Tidak ada
orang yang meriwayatkan hadits darinya kecuali Hammad bin Salamah.
3. Ketidakjelasan penyebutan namanya. Seperti seorang perawi yang berkata : ”Seseorang”; atau “Syaikh”;
atau sebutan yang lain : “Telah mengkhabarkan kepadaku”.
Definisi Majhul
Kata Al-Majhul ertinya : “orang yang tidak diketahui jati dirinya atau sifat-sifatnya”. Majhul mencakup tiga
hal :
1. Majhul Al-‘Ain
Majhul Al-‘Ain ertinya : “seorang perawi yang disebut namanya dan tidak ada yang meriwayatkan darinya
kecuali seorang perawi saja. Orang ini tidak diterima riwayatnya kecuali ada ulama yang mengatakan
bahawa ia adalah perawi yang dapat dipercayai”.
2. Majhul Al-Haal
Majhul Al-Haal dinamakan juga Al-Mastur (yang tertutupi). Yang dinamakan Majhul Al-Haal adalah “seorang
perawi yang mana ada dua orang atau lebih yang meriwayatkan hadits darinya dan tidak ada ulama yang
mengatakan bahawa ia adalah perawi yang dapat dipercayai”. Riwayat orang seperti ini menurut pendapat
yang paling benar adalah ditolak.
3. Al-Mubham
Al-Mubham ertinya : “Seorang perawi yang tidak disebut namanya dengan jelas dalam sanad”. Maka riwayat
orang seperti ini adalah ditolak sampai namanya diketahui. Seandainya ketidakjelasan dalam menyebut
namanya dengan menggunakan lafadz ta’dil ( = menyatakan ia adalah seorang yang terpercaya) seperti
berkata : “Seorang yang terpercaya telah mengkhabarkan kepadaku”, maka menurut pendapat yang kuat,
tetap saja riwayatnya tidak diterima.
Buku-Buku yang Membahas Tentang Sebab-Sebab yang Membuat Perawi Tidak Dikenal
1. Muwadhdhih Awham Al-Jam’I wat-Tafriq karya Al-Khathib Al-Baghdadi. Buku ini membahas tentang
sebutan-sebutan para perawi hadits.
2. Al-Wihad karya Imam Muslim. Buku ini membahas tentang riwayat perawi yang jumlahnya sedikit.
3. Al-Asmaa’ul-Mubham fil-Anbaa Al-Muhkam karya Al-Khathib Al-Baghdadi. Buku ini membahas tentang
nama-nama para perawi yang disebut dengan tidak jelas.
Maqlub
Definisi
Menurut bahasa, kata “maqlub” adalah isim maf’ul dari kata qalb yang bererti membalikkan sesuatu dari
bentuk yang semestinya.
Menurut istilah, hadits maqlub adalah “mengganti salah satu kata dari kata-kata yang terdapat pada sanad
atau matan sebuah hadits, dengan cara mendahulukan kata yang seharusnya diakhirkan, mengakhirkan
kata yang seharusnya didahulukan, atau dengan cara yang semisalnya.
Bahagian-Bahagiannya
Hadits maqlub terbahagi menjadi dua bahagian : maqlub sanad dan maqlub matan.
1. Maqlub Sanad
Maqlub sanad adalah hadits maqlub yang penggantiannya terjadi pada sanadnya. Maqlub sanad ini
mempunyai dua bentuk :
Bentuk pertama : seorang perawi mendahulukan dan mengakhirkan satu nama dari nama-nama para
perawi dan nama ayahnya. Misalnya sebuah hadits yang diriwayatkan dari Ka’ab bin Murrah, namun seorang
perawi meriwayatkan hadits tersebut dengan mengatakan : “Murrah bin Ka’ab”.
Tentang permasalahan ini Al-Khathib Al-baghdadi menulis sebuah buku yang beliau namai dengan Raf’ul-
Irtiyab fil-Maqlub minal-Asmaa’ wal-Ansaab.
Bentuk Kedua : Seorang perawi mengganti salah satu nama dari nama-nama perawi sebuah hadits
dengan nama lain, dengan tujuan supaya nama perawi tersebut tidak dikenal. Seperti hadits yang sudah
terkenal diriwayatkan dari Salim, namun seorang perawi mengganti namanya dengan nama Nafi’.
Contoh:“
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hammad bin ‘Amr An-Nashibi (seorang pendusta), dari Al-A’masy,
dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu secara marfu’ :
‫فإذا لقيتم المشركين فـي الطريق فال تـبدءوهم بالسالم‬
”Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan, maka janganlah kalian memulai
mengucapkan salam kepada mereka”.
Hadits ini adalah hadits yang maqlub, kerana Hammad membaliknya, di mana dia menjadikan hadits ini
diriwayatkan dari Al-A’masy. Padahal sudah diketahui bersama bahawa hadits ini diriwayatkan dari Suhail
bin Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu. Seperti inilah Imam Muslim
meriwayatkannya dalam kitabnya. Beliau meriwayatkannya dari Syu’bah, Ats-Tsauri, Jarir bin Abdul-Hamid,
dan Abdul-‘Aziz Ad-Daruwardi; kesemuanya dari Suhail.
Pelaku perbuatan ini jika melakukannya dengan sengaja, maka ia dijuluki “pencuri hadits”. Perbuatan ini
terkadang dilakukan oleh perawi yang terpercaya kerana keliru, bukan kerana kesengajaan sebagaimana
yang dilakukan oleh perawi pendusta.
2. Maqlub Matan
Maqlub matan adalah hadits maqlub yang penggantiannya terjadi pada matannya. Maqlub matan ini
mempunyai dua bentuk :
Bentuk pertama : Seorang perawi mendahulukan sebahagian matan yang seharusnya diakhirkan dari
sebuah hadits dan mengakhirkan sebahagian matan yang seharusnya didahulukan.
Contoh :
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari shahabat Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu. Iaitu hadits
tentang tujuh golongan yang dinaungi Allah dalam naungan-Nya, dimana hari itu tidak ada naungan selain
naungan-Nya. Di dalamnya disebutkan salah satu dari ketujuh golongan tersebut :
‫رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى ال تـعلم يمينه ما تـنفق شماله‬
”dan seorang laki-laki yang bersedekah kemudian ia menyembunyikan sedekahnya sehingga tangan
kanannya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kirinya”. Ini adalah salah satu riwayat yang
terbalik yang dilakukan oleh seorang perawi.
Sedangkan riwayat yang benar adalah : ”Sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang disedekahkan
oleh tangan kanannya”. Seperti inilah hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Kitab Al-
Muwaththa’-nya, Imam Bukhari dalam Kitab Shahih-nya, dan para ahli hadits lain. Itulah contoh dari
bahagian pertama, dimana ada keterbalikan dalam matannya kerana sudah menjadi suatu yang maklum
bahawa bersedekah itu dilakukan dengan tangan kanan.
Bentuk kedua : Seorang perawi menyambung sebuah matan hadits dengan sanad hadits lain dan
menyambungkan sebuah sanad hadits dengan matan hadits lain. Penggantian ini dilakukan dalam rangka
menguji sebahagian ulama hadits, supaya dapat diketahui sampai di mana tingkat kekuatan hafalannya
sebagaimana yang dilakukan oleh ulama’ Baghdad terhadap Imam Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari ketika
datang menemui mereka.
Al-Khathib Al-Baghdadi meriwayatkan bahawa para ulama Baghdad berkumpul dan bersepakat untuk
membolak-bailkkan matan dan sanad seratus hadits, dimana mereka menyambungkan matan dengan sanad
lain dan menyambungkan sanad dengan matan lain. Kemudian mereka memberikan hadits-hadits yang
mereka balik matan dan sanadnya kepada Imam Bukhari dan menanyakan kepadanya. Maka satu per satu
beliau mampu mengembalikan matan ke sanadnya dan mengembalikan sanad ke matannya tanpa
melakukan kesalahan sedikitpun.
Hukum Melakukan Pembalikan Matan atau Sanad
Hadits maqlub termasuk salah satu dari jenis-jenis hadits yang dha’if. Akan tetapi hukumnya berubah-ubah
menurut sebab terjadinya pembalikan (qalb).
1. Jika pembalikan pada matan dan sanad hadits dilakukan bertujuan agar sanad atau matannya tidak
diketahui, maka perbuatan ini tidak diperbolehkan kerana perbuatan tersebut sama dengan mengubah
hadits. Sedangkan mengubah hadits adalah perbuatan para perawi pendusta.
2. Jika dilakukan untuk menguji yang bertujuan untuk menyemak tingkat kekuatan hafalan dan kelayakan
seorang menjadi ahli hadits, maka hal ini diperbolehkan. Kebolehan melakukan pembalikan ini harus
memenuhi syarat. Iaitu seorang perawi yang melakukan pembalikan harus menjelaskan matan dan sanad
tersebut sebelum ia meninggalkan tempat.
Maraji' : 1- Nudhatun-Nadhar halaman 47;

2-Taisir Musthalah Hadits halaman 107;
3- Ulumul-Hadits halaman 91;
5- Tadriibur-Rawi halaman 191
Al-maziid fii muttashil al-asaanid
Definisi
Al-Mazid adalah isim maf’ul dari kata ziyaadah yang bererti tambahan.
Al-Muttashil adalah lawan kata dari Al-Munqathi’ yang bererti bersambung.
Sedangkan Al-Asaanid adalah bentuk jamak dari kata Isnad yang bererti mata rantai para perawi sebuah
hadits.
Berdasarkan pada uraian di atas, maka Al-Maziid fii Muttashil Al-Asanid ertinya : “Perawi yang ditambahkan
dalam sebuah sanad hadits, dimana sanad tersebut jika dilihat maka tampak secara lahiriyyah seakan-akan
tersambung.
Contoh
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnul-Mubarak, ia berkata,”Sufyan telah menceritakan kepadaku dari
Abdurrahman bin Yazid, ia berkata : Bisr bin ‘Ubaidillah menceritakan kepadaku, ia berkata : Aku mendengar
Abu Idris berkata : Aku mendengar Watsilah berkata : Aku mendengar Abu Martsad berkata : Aku
mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berkata :
”Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah kalian shalat menghadapnya” (HR. Muslim dan At-Tirmidzi,
keduanya dengan tambahan dan membuang “Abu Idris” )
Dalam hadits di atas ada dua perawi yang ditambahkan, iaitu Sufyan dan Abu Idris. Diperkirakan Sufyan
tersebut ditambahkan ke dalam sanad di atas oleh perawi sebelum Ibnul-Mubarak. Kerana para perawi yang
terpercaya meriwayatkan hadits ini dari Ibnul-Mubarak dari Abu Yazid. Bahkan sebahagian dari mereka ada
yang menyatakan dengan tegas bahawa Ibnul-Mubarak mendengar langsung dari Abu Yazid.
Sedangkan Abu Idris diperkirakan ditambahkan oleh Ibnul-Mubarak. Kerana para perawi yang terpercaya
meriwayatkan hadits ini dari Abdurrahman bin Yazid dan tidak ada satupun dari mereka yang menyebutkan
Abu Idris. Bahkan sebahagian dari mereka ada yang mengatakan dengan tegas bahawa Bisr mendengar
langsung dari Watsilah. Para ulama hadits yang terpercaya menghukumi bahawa Ibnul-Mubarak melakukan
kesalahan pada kes ini.
Tambahan di atas dapat ditolak dan dijadikan alasan untuk melemahkan perawi yang menambahkannya
dengan syarat :
1. Perawi yang tidak menambahkan lebih kuat hafalannya daripada perawi yang menambahkan.
2. Terdapat dalam penambahan tersebut penjelasan yang tegas bahawa perawi satu dengan lainnya betul-
betul mendengar.
Oleh kerana itu, jika dua syarat di atas tidak dipenuhi atau salah satu dari keduanya (tidak dipenuhi); maka
penambahan tersebut dimenangkan atau diterima. Sedangkan sanad yang tidak ada tambahannya dianggap
terputus (Munqathi’ ), akan tetapi keterputusan sanad tersebut masih dianggap ringan. Inilah yang
dimaksud mursal khafiy.
Dalam hal ini Imam Al-Khathib Al-Baghdadi telah mengarang sebuah buku yang beliau namakan dengan
Tamyiz Al-Maziid fii Muttashil Al-Asaanid.
Maraji' :
1- Taisir Musthalah Hadits halaman 110;
4- Tadribur-Rawi halaman 392
Mudhtharib
Definisi
Secara bahasa, kata mudhtharib adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il (pelaku) dari kata Al-Idhthirab
yang bererti urusan yang diperselisihkan dan rosak aturannya.
Secara istilah, hadits Mudhtharib adalah hadits yang diriwayatkan dari jalur yang berbeda-beda serta sama
dalam tingkat kekuatannya, dimana satu jalur dengan yang lainnya tidak memungkinkan untuk disatukan
atau digabungkan, dan tidak memungkinkan pula untuk dipilih salah satu yang terkuat.
Akan tetapi jika antara jalur satu dengan yang lainnya dapat disatukan atau digabungkan, maka hilanglah
ketidakjelasan (Al-Idhthirab) itu, dan dibolehkan untuk mengamalkan semua riwayat. Jika dapat dipilih salah
satu yang terkuat, maka yang dibolehkan untuk diamalkan adalah riwayat yang terkuat tersebut saja.
Bahagian-Bahagian Hadits Mudhtharib
Ketidaktetapan (Al-Idhthirab kadang-kadang terjadi pada matannya. Namun terjadinya ketidaktetapan (Al-
Idhthirab) pada sanad lebih banyak daripada yang terjadi pada matannya.
1. Mudhtharib Sanad
Contohnya adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Bakar, ia berkata,”Wahai Rasulullah, aku
melihat rambutmu beruban”. Maka beliau bersabda :
”Yang telah membuat rambutku beruban adalah Hud dan saudara-saudaranya” (HR. At-Tirmidzi).
Imam Ad-Daruquthni berkata,”Hadits ini adalah hadits mudhtharib, kerana hadits ini tidak diriwayatkan
kecuali satu dari jalan, iaitu dari Abu Ishaq. Periwayatan dari Abu Ishaq diperselisihkan oleh para ulama ahli
hadits :
Diantara mereka ada yang meriwayatkan secara mursal (dari tabi’in langsung kepada Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam).
Sebahagian yang lain ada yang meriwayatkannya secara maushul (sambung sampai Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam).
Sebahagian yang lain ada yang menjadikannya termasuk ke dalam Musnad Abu Bakar (Kumpulan hadits-
hadits yang diriwayatkan oleh Abu Bakar).
Sebahagian yang lain ada yang menjadikannya termasuk ke dalam Musnad Sa’ad.
Sebahagian yang lain ada yang menjadikannya masuk ke dalam Musnad ‘Aisyah. Dan lain sebagainya.
Semua perawi hadits tersebut semuanya terpercaya. Oleh kerana itu, maka kesemua jalur sanad yang
dimiliki oleh hadits tersebut tidak memungkinkan untuk dipilih salah satu yang terkuat dan tidak pula untuk
disatukan atau digabungkan.
2. Mudhtharib Matan
Contohnya adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi, dari Syuraik, dari Abu Hamzah,
dari Asy-Sya’bi, dari Fathimah binti Qais, ia berkata,”Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang
zakat. Maka beliau bersabda :
”Sesungguhnya dalam harta ada kewajiban yang lain selain kewajiban zakat”. Sedangkan Imam Ibnu Majah
meriwayatkan hadits ini dari jalur sanad yang sama dengan menggunakan ungkapan :
”Tidak ada kewajiban dalam harta selain kewajiban zakat”
Imam Al-‘Iraqi berkata,”Ketidaktetapan (Al-Idhthirab) yang ada pada hadits di atas tidak memungkinkan
untuk ditakwilkan”.
Hukumnya
Al-Idhthirab menyebabkan hadits menjadi lemah. Hal ini kerana dalam hadits mudhtharib terdapat isyarat
yang menunjukkan ketidaktelitian, baik pada sanad mahupun matan.
Imam Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-‘Asqalani telah mengarang buku tentang hal ini dan beliau namakan Al-
Muqtarib fii Bayaanil-Mudhtharib. Buku tersebut beliau nukil dari kitab Al-‘Ilal karya Imam Ad-Daruquthni.
Kemudian beliau berikan tambahan dan sempurnakan.
Maraji' :
2- Taisir Musthalah Al-Hadits halaman 112;
3- Tadribur-Rawi halaman 169;
4- Ulumul-Hadits halaman 83;
5- Al-Ba’itsul-Hatsits halaman 72
Ilmu Takhrij Dan Study Sanad
Pengertian Takhrij
Takhrij menurut bahasa mempunyai beberapa makna. Yang paling mendekati di sini adalah berasal dari kata
kharaja ( ‫َخ َر َج‬ ) yang ertinya nampak dari tempatnya, atau keadaannya, dan terpisah, dan kelihatan.
Demikian juga kata al-ikhraj ( ‫ْاإِل ْخ َر ج‬ ) yang ertinya menampakkan dan memperlihatkannya. Dan al-makhraj
( ‫الَم ْخ َر ج‬ ) ertinya tempat keluar; dan akhrajal-hadits wa kharrajahu ( ‫َأْخ َر َج ْالَح ِدْي َث َو َخ َّر َج ُه‬ ) ertinya
menampakkan dan memperlihatkan hadits kepada orang dengan menjelaskan tempat keluarnya.
Takhrij menurut istilah adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadits
tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan darjatnya ketika diperlukan.
Sejarah Takhrij Hadits
Penguasaan para ulama terdahulu terhadap sumber-sumber As-Sunnah begitu luas, sehingga mereka tidak
merasa sulit jika disebutkan suatu hadits untuk mengetahuinya dalam kitab-kitab As-Sunnah. Ketika
semangat belajar sudah melemah, mereka kesulitan untuk mengetahui tempat-tempat hadits yang dijadikan
sebagai rujukan para ulama dalam ilmu-ilmu syar’i. Maka sebahagian dari ulama bangkit dan
memperlihatkan hadits-hadits yang ada pada sebahagian kitab dan menjelaskan sumbernya dari kitab-kitab
As-Sunnah yang asli, menjelaskan methodnya, dan menerangkan hukumnya dari yang shahih atas yang
dha’if. Lalu muncullah apa yang dinamakan dengan ”Kutub At-Takhrij” (buku-buku takhrij), yang
diantaranya adalah :
1. Takhrij Ahaadits Al-Muhadzdzab; karya Muhammad bin Musa Al-Hazimi Asy-Syafi’I (wafat 548 H). Dan
kitab Al-Muhadzdzab ini adalah kitab mengenai fiqih madzhab Asy-Syafi’I karya Abu Ishaq Asy-Syairazi.
2. Takhrij Ahaadits Al-Mukhtashar Al-Kabir li Ibni Al-Hajib; karya Muhammad bin Ahmad Abdul-Hadi Al-
Maqdisi (wafat 744 H).
3. Nashbur-Rayah li Ahaadits Al-Hidyah li Al-Marghinani; karya Abdullah bin Yusuf Az-Zaila’I (wafat 762 H).
4. Takhrij Ahaadits Al-Kasyaf li Az-Zamakhsyari; karya Al-Hafidh Az-Zaila’I juga (Ibnu Hajar juga menulis takhrij
untuk kitab ini dengan judul Al-Kafi Asy-Syaafi fii Takhrij Ahaadits Asy-Syaafi ).
5. Al-Badrul-Munir fii Takhrijil-Ahaadits wal-Atsar Al-Waqi’ah fisy-Syarhil-Kabir li Ar-Rafi’I; karya Umar bin
‘Ali bin Mulaqqin (wafat 804 H).
6. Al-Mughni ‘an Hamlil-Asfaar fil-Asfaar fii Takhriji maa fil-Ihyaa’ minal-Akhbar; karya Abdurrahman bin Al-
Husain Al-‘Iraqi (wafat tahun 806 H).
7. Takhrij Al-Ahaadits allati Yusyiiru ilaihat-Tirmidzi fii Kulli Baab; karya Al-Hafidh Al-‘Iraqi juga.
8. At-Talkhiisul-Habiir fii Takhriji Ahaaditsi Syarh Al-Wajiz Al-Kabir li Ar-Rafi’I; karya Ahmad bin Ali bin Hajar
Al-‘Asqalani (wafat 852 H).
9. Ad-Dirayah fii Takhriji Ahaaditsil-Hidayah; karya Al-Hafidh Ibnu Hajar juga.

10. Tuhfatur-Rawi fii Takhriji Ahaaditsil-Baidlawi; karya ‘Abdurrauf Ali Al-Manawi (wafat 1031 H).
Contoh :
Berikut ini contoh takhrij dari kitab At-Talkhiisul-Habiir (karya Ibnu Hajar) :
Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata,”Hadits ‘Ali bahawasanya Al-‘Abbas meminta kepada Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam tentang mempercepat pembayaran zakat sebelum sampai tiba haul-nya. Maka
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memberikan keringanan untuknya. Diriwayatkan oleh Ahmad, para
penyusun kitab Sunan, Al-Hakim, Ad-Daruquthni, dan Al-Baihaqi; dari hadits Al-Hajjaj bin Dinar, dari Al-
Hakam, dari Hajiyah bin ‘Adi, dari ‘Ali. Dan diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari riwayat Israil, dari Al-Hakam,
dari Hajar Al-‘Adawi, dari ‘Ali. Ad-Daruquthni menyebutkan adanya perbezaan tentang riwayat dari Al-
Hakam. Dia menguatkan riwayat Manshur dari Al-Hakam dari Al-Hasan bin Muslim bin Yanaq dari Nabi
shallallaahu ‘alaihi wasallam dengan darjat mursal. Begitu juga Abu Dawud menguatkannya. Al-Baihaqi
berkata,”Imam Asy-Syafi’I berkata : ‘Diriwayatkan dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bahawasanya
beliau mendahulukan zakat harta Al-‘Abbas sebelum tiba masa haul (setahun), dan aku tidak mengetahui
apakah ini benar atau tidak?’. Al-Baihaqi berkata,”Demikianlah riwayat hadits ini dari saya. Dan diperkuat
dengan hadits Abi Al-Bakhtari dari ‘Ali, bahawasanya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, ”Kami
sedang membutuhkan lalu kami minta Al-‘Abbas untuk mendahulukan zakatnya untuk dua tahun”. Para
perawinya tsiqah, hanya saja dalam sanadnya terdapat inqitha’. Dan sebahagian lafadz menyatakan bahawa
Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada ‘Umar, ”Kami pernah mempercepat harta Al-‘Abbas pada
awal tahun”. Diriwayatkan oleh Abu Dawud Ath-Thayalisi dari hadits Abi Rafi’” ( At-Talkhiisul-Habiir halaman 162-163).
METHOD TAKHRIJ
Dalam takhrij terdapat beberapa macam method yang diringkas dengan mengambil pokok-pokoknya sebagai
berikut :
Method Pertama, takhrij dengan cara mengetahui perawi hadits dari shahabat
Method ini dikhususkan jika kita mengetahui nama shahabat yang meriwayatkan hadits, lalu kita mencari
bantuan dari tiga macam karya hadits :
1. Al-Masaanid (musnad-musnad) : Dalam kitab ini disebutkan hadits-hadits yang diriwayatkan oleh setiap
shahabat secara tersendiri. Selama kita telah mengetahui nama shahabat yang meriwayatkan hadits, maka
kita mencari hadits tersebut dalam kitab al-masaanid hingga mendapatkan petunjuk dalam satu musnad dari
kumpulan musnad tersebut.
2. Al-Ma’aajim (mu’jam-mu’jam) : Susunan hadits di dalamnya berdasarkan urutan musnad para shahabat
atau syuyukh (guru-guru) atau bangsa (tempat asal) sesuai huruf kamus (hijaiyyah). Dengan mengetahui
nama shahabat dapat memudahkan untuk merujuk haditsnya.
3. Kitab-kitab Al-Athraf : Kebanyakan kitab-kitab al-athraf disusun berdasarkan musnad-musnad para
shahabat dengan urutan nama mereka sesuai huruf kamus. Jika seorang peneliti mengetahui bahagian dari
hadits itu, maka dapat merujuk pada sumber-sumber yang ditunjukkan oleh kitab-kitab al-athraf tadi untuk
kemudian mengambil hadits secara lengkap.
Method Kedua, takhrij dengan mengetahui permulaan lafadz dari hadits
Cara ini dapat dibantu dengan :
1. Kitab-kitab yang berisi tentang hadits-hadits yang dikenal oleh orang banyak, misalnya : Ad-Durarul-
Muntatsirah fil-Ahaaditsil-Musytaharah karya As-Suyuthi; Al-Laali Al-Mantsuurah fil-Ahaaditsl-Masyhurah
karya Ibnu Hajar; Al-Maqashidul-Hasanah fii Bayaani Katsiirin minal-Ahaaditsil-Musytahirah ‘alal-Alsinah
karya As-Sakhawi; Tamyiizuth-Thayyibminal-Khabits fiimaa Yaduru ‘ala Alsinatin-Naas minal-Hadiits karya
Ibnu Ad-Dabi’ Asy-Syaibani; Kasyful-Khafa wa Muziilul-Ilbas ‘amma Isytahara minal-Ahaadits ‘ala Alsinatin-
Naas karya Al-‘Ajluni.
2. Kitab-kitab hadits yang disusun berdasarkan urutan huruf kamus, misalnya : Al-Jami’ush-Shaghiir minal-
Ahaaditsil-Basyir An-Nadzir karya As-Suyuthi.
3. Petunjuk-petunjuk dan indeks yang disusun para ulama untuk kitab-kitab tertentu, misalnya : Miftah Ash-
Shahihain karya At-Tauqadi; Miftah At-Tartiibi li Ahaaditsi Tarikh Al-Khathib karya Sayyid Ahmad Al-
Ghumari; Al-Bughiyyah fii Tartibi Ahaaditsi Shahih Muslim karya Muhammad Fuad Abdul-Baqi; Miftah
Muwaththa’ Malik karya Muhammad Fuad Abdul-Baqi.
Method Ketiga, takhrij dengan cara mengetahui kata yang jarang penggunaannya oleh orang dari
bagian mana saja dari matan hadits
Method ini dapat dibantu dengan kitab Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfaadzil-Hadits An-Nabawi, berisi sembilan
kitab yang paling terkenal diantara kitab-kitab hadits, iaitu : Kutubus-Sittah, Muwaththa’ Imam Malik,
Musnad Ahmad, dan Musnad Ad-Darimi. Kitab ini disusun oleh seorang orientalis, iaitu Dr. Vensink
(meninggal 1939 M), seorang guru bahasa Arab di Universiti Leiden Belanda; dan ikut dalam menyebarkan
dan mengedarkannya kitab ini adalah Muhammad Fuad Abdul-Baqi.
Method Keempat, takhrij dengan cara mengetahui tema pembahasan hadits
Jika telah diketahui tema dan objek pembahasan hadits, maka dapat dibantu dalam takhrij-nya dengan
karya-karya hadits yang disusun berdasarkan bab-bab dan judul-judul. Cara ini banyak dibantu dengan kitab
Miftah Kunuz As-Sunnah yang berisi daftar isi hadits yang disusun berdasarkan judul-judul pembahasan.
Kitab ini disusun oleh seorang orientalis berkebangsaan Belanda yang bernama Dr. Arinjan Vensink juga.
Kitab ini mencakup daftar isi untuk 14 kitab hadits yang terkenal, iaitu :
1. Shahih Bukhari
2. Shahih Muslim
3. Sunan Abu Dawud
4. Jami’ At-Tirmidzi
5. Sunan An-Nasa’i
6. Sunan Ibnu Majah
7. Muwaththa’ Malik
8. Musnad Ahmad
9. Musnad Abu Dawud Ath-Thayalisi
10. Sunan Ad-Darimi
11. Musnad Zaid bin ‘Ali
12. Sirah Ibnu Hisyam
13. Maghazi Al-Waqidi
14. Thabaqat Ibnu Sa’ad
Dalam menyusun kitab ini, penyusun (Dr. Vensink) menghabiskan waktunya selama 10 tahun, kemudian
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan diedarkan oleh Muhammad Fuad Abdul-Baqi yang menghabiskan
waktu untuk itu selama 4 tahun.
STUDI SANAD HADITS
Yang dimaksudkan dengan studi sanad hadits adalah mempelajari mata rantai para perawi yang ada dalam
sanad hadits. Iaitu dengan menitikberatkan pada mengetahui biografi, kuat lemahnya hafalan serta
penyebabnya, mengetahui apakah mata rantai sanad antara seorang perawi dengan yang lain bersambung
atau terputus, dengan mengetahui waktu lahir dan wafat mereka, dan mengetahui segala sesuatu yang
berkaitan dengan Al-Jarh wat-Ta’dil.
Setelah mempelajari semua unsur yang tersebut di atas, kemudian kita dapat memberikan hukum kepada
sanad hadits. Seperti mengatakan,”Sanad hadits ini shahih, Sanad hadits ini lemah, atau Sanad hadits ini
dusta”. Ini terkait dengan memberikan hukum kepada sanad hadits.
Sedangkan dalam memberikan hukum kepada matan hadits, disamping melihat semua unsur yang tersebut
di atas, kita harus melihat unsur-unsur yang lain. Seperti meneliti lebih jauh matannya untuk mengetahui
apakah isinya bertentangan dengan riwayat perawi yang lebih terpercaya atau tidak. Dan apakah di
dalamnya terdapat illat yang dapat menjadikannya tertolak atau tidak. Kemudian setelah itu kita
memberikan hukum kepada matan tersebut. Seperti dengan mengatakan : “Hadits ini shahih” atau “Hadits
ini dha’if”. Memberikan hukum kepada matan hadits lebih sulit daripada memberikan hukum kepada sanad.
Tidak ada yang mampu melakukannya kecuali yang ahli dalam bidang ini dan sudah menjalaninya dalam
kurun waktu yang lama.
Dalam studi sanad ini, buku-buku yang dapat digunakan untuk membantu adalah buku-buku yang
membahas tentang Al-Jarh wat-Ta’dil serta biografi para perawi. Telah disebutkan beberapa buku terkenal
yang membahas di bidang ini ketika dibicarakan tentang Ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil serta biografi para perawi
hadits.
Hadits Nasikh Dan Mansukh
Definisi
Naskh menurut bahasa mempunyai dua makna, iaitu : menghapus dan menukil. Sehingga seolah-olah orang
yang menasakh itu telah menghapuskan yang mansukh, lalu memindahkan atau menukilkannya kepada
hukum yang lain.
Sedangkan menurut istilah, naskh adalah “pengangkatan yang dilakukan oleh Penetap Syari’at terhadap
suatu hukum yang datang terdahulu dengan hukum yang datang kemudian”.
Bagaimana Cara Mengetahui Nasikh dan Mansukh ?
Nasikh dan mansukh dapat diketahui dengan salah satu dari beberapa hal berikut :
1. Pernyataan dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, seperti sabda beliau :
‫كنت نهيتكم عن زيارة ْالقبور فزوروها فإنها تذكر األخرة‬
”Aku dahulu pernah melarang kalian untuk berziarah kubur. Maka (sekarang) berziarahlah kalian, kerana hal
itu dapat mengingatkan akhirat” (HR. Muslim).
2. Perkataan shahabat.
3. Mengetahui sejarah, seperti hadits Syaddad bin ‘Aus :
‫أفطر الحاجم والمحجوم‬
”Orang yang membekam dan yang dibekam batal puasanya” (HR. Abu Dawud); dinasakh oleh hadits Ibnu
‘Abbas :
‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم احتجم وهو محرم و احتجم وهو صائم‬
”Bahawasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berbekam sedangkan beliau sedang ihram dan
berpuasa” (HR.Muslim).
Dalam salah satu jalur sanad Syaddad dijelaskan bahawa hadits itu diucapkan pada tahun 8 hijriyah ketika
terjadi Fathu Makkah; sedangkan Ibnu ‘Abbas menemani Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dalam
keadaan ihram pada saat haji wadai tahun 10 hijriyah.
4. Ijma’ ulama’; seperti hadits yang berbunyi :
‫من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه‬
Barangsiapa yang meminum khamr maka cambuklah dia, dan jika dia kembali mengulangi yang keempat
kalinya, maka bunuhlah dia” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi). Imam Nawawi berkata,”Ijma’ ulama menunjukkan
adanya naskh terhadap hadits ini”. Dan ijma’ tidak bisa dinasakh dan tidak bisa menasakh, akan tetapi
menunjukkan adanya nasikh.
Pentingnya Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadits
Mengetahui nasikh dan mansukh merupakan suatu keharusan bagi siapa saja yang ingin mengkaji hukum-
hukum syari’ah, kerana tidak mungkin dapat menyimpulkan suatu hukum tanpa mengetahui dalil-dalil
nasikh dan mansukh. Oleh sebab itu, para ulama sangat memerhatikan ilmu tersebut dan menganggapnya
sebagai satu ilmu yang sangat penting dalam bidang ilmu hadits.
Mereka mendefinisikannya sebagai berikut : “Ilmu nasikh dan mansukh adalah ilmu yang membahas tentang
hadits-hadits yang bertentangan yang tidak mungkin dikompromikan, dimana salah satu hadits dihukumi
sebagai nasikh dan yang lain sebagai mansukh. Hadits yang lebih dahulu disebut mansukh, dan hadits yang
datang kemudian menjadi nasikh”.
Karya-Karya yang Disusun Tentang Nasikh dan Mansukh
Sebahagian ulama menyusun buku tentang nasikh dan mansukh dalam hadits, diantaranya :
1. An-Nasikh wal-Mansukh, karya Qatadah bin Di’amah As-Sadusi (wafat 118 H), namun tidak sampai ke
tangan kita.
2. Nasikhul-Hadits wa Mansukhihi, karya ahli hadits ‘Iraq, Abu Hafsh Umar Ahmad Al-Baghdadi, yang dikenal
dengan Ibnu Syahin (wafat 385 H).
3. Nasikhul-Hadits wa Mansukhihi, karya Al-Hafidh Abu Bakar Ahmad bin Muhammad Al-Atsram (wafat 261
H), shahabat Imam Ahmad.
4. Al-I’tibar fin-Nasikh wal-Mansukh minal-Atsar, karya Imam Al-Hafidh An-Nassabah Abu Bakar Muhammad
bin Musa Al-Hazimi Al-Hamadani (wafat 584 H).
5. An-Nasikh wal-Mansukh, karya Abul-Faraj Abdurrahman bin ‘Ali, atau yang lebih dikenal dengan nama
Ibnul-Jauzi.
Al-Muhkam dan Mukhtaliful-Hadits
Definisi Al-Muhkam
Al-Muhkam menurut bahasa ertinya yang dikukuhkan, atau yang diteguhkan. Sedangkan menurut istilah
ilmu hadits adalah : “hadits yang diterima yang maknanya tidak bertentangan dengan hadits lain yang
semisal dengannya”.
Kebanyakan hadits adalah termasuk jenis ini, sedangkan hadits yang bertentangan jumlahnya sedikit.
Definisi Mukhtaliful-Hadits
Mukhtalif ertinya adalah yang bertentangan atau yang berselisih. Mukhtaliful-Hadits adalah hadits yang
sampai kepada kita, namun saling bertentangan maknanya satu sama lain. Sedangkan definisi secara istilah
adalah : “hadits yang diterima namun pada dzahirnya kelihatan bertentangan dengan hadits maqbul lainnya
dalam maknanya, akan tetapi memungkinkan untuk dikompromikan antara keduanya”.
Apa yang Harus Dilakukan untuk Mendudukkan Dua Hadits Maqbul yang Mukhtalaf Ini ?
Para ulama menggunakan dua jalan :
1. Thariqatul-Jam’I, iaitu bila memungkinkan untuk menggabungkan dan mengkompromikan antara

keduanya, maka keduanya dikompromikan dan wajib diamalkan.
2. Thariqatut-Tarjih, iaitu bila tidak memungkinkan untuk dikompromikan, maka :
a. Jika diketahui salah satunya nasikh dan yang lain mansukh, maka kita dahulukan yang nasikh lalu kita
amalkan, dan kita tinggalkan yang mansukh.
b. Jika tidak diketahui nasikh dan mansukhnya, maka kita cari mana yang lebih kuat di antara keduanya lalu
kita amalkan, dan kita tinggalkan yang lemah.
c. Jika tidak memungkinkan untuk ditarjih, maka tidak boleh diamalkan keduanya sampai jelas dalil yang
lebih kuat.
Ilmu Rijaalul-Hadits
Sebelum masuk ke pembahasan utama, perlu diketahui apa itu ilmu hadits dirayah. Ilmu hadits dirayah
adalah ilmu yang diketahuinya hakikat riwayat, syarat-syaratnya, hukum-hukumnya, keadaan perawi dan
syarat-syarat mereka, macam-macam apa yang diriwayatkan dan, apa yang berkaitan dengannya. Atau
secara ringkas : “Kaedah-kaedah yang diketahui dengannya keadaan perawian yang diriwayatkan”. Dan
perawi adalah orang yang meriwayatkan hadits dari orang yang ia mengambil darinya. Adapun marwiy
adalah hadits yang disampaikan dengan cara periwayatan, dan yang diriwayatkan ini secara istilah
dinamakan dengan matan. Adapun orang-orang yang meriwayatkannya dinamakan dengan perawi atau Rijal
Al-Isnad.
Maka apabila Imam Bukhari berkata misalnya,”Telah menceritakan kepada kami Sa’id bin Yahya bin Sa’id Al-
Quraisyi, dia telah berkata : Telah menceritakan kepada kami bapaku, dia berkata : Telah menceritakan
kepada kami Abu Burdah bin Andillah bin Abi Burdah, dari Abi Burdah, dari Abu Musa radliyallaahu ‘anhu, dia
berkata,”(Para shahabat) bertanya : ‘Wahai Rasulullah, Islam apakah yang paling utama?’. Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda :
‫من سلم المسلمون من لسانه ويده‬
”Barangsiapa yang kaum muslimin selamat dari lisannya dan tangannya”.
Orang-orang yang telah disebutkan Imam Bukhari ini – mulai dari Sa’id bin Yahya bin Sa’id Al-Quraisyi
sampai yang paling terakhir iaitu Abu Musa – mereka ini disebut periwayat hadits. Dan rangkaian mereka
disebut sanad, atau rijalul-hadits. Sedangkan sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam : ‫من سلم المسلمون من‬
‫” لسانه ويده‬Barangsiapa yang kaum muslimin selamat dari lisannya dan tangannya” adalah yang diriwayatkan
atau hadits; dinamakan matan. Dan orang yang meriwayatkan hadits dengan semua rijalnya yang
disebutkan tadi disebut musnid. Sedangkan perbuatannya ini dinamakan isnad (penyandaran periwayatan).
Dari penjelasan di atas dapat kita kenal istilah-istilah yang sering dipakai sebagai berikut :
- As-Sanad, dalam bahasa ertinya menjadikannya sandaran atau penopang yang dia menyandarkan
kepadanya.
- Sanad dalam istilah para ahli hadits iaitu : “jalan yang menghubungkan kepada matan”, atau “susunan
para perawi yang menghubungkan ke matan”. Dinamakan sanad kerana para huffadz bergantung kepadanya
dalam penshahihan hadits dan pendha’ifannya.
- Al-Isnad adalah mengangkat hadits kepada yang mengatakannya. Ibnu Hajar mendefiniskannya dengan :
“menyebutkan jalan matan”. Disebut juga : Rangkaian para rijaalul-hadiits yang menghubungkan ke matan.
Dengan demikian maknanya menjadi sama dengan sanad.
- Musnid adalah orang yang meriwayatkan hadits dengan sanadnya.
- Matan menurut bahasa adalah “apa yang keras dan meninggi dari permukaan bumi”.
- Matan menurut para ahli hadits adalah perkataan yang terakhir pada penghujung sanad. Dinamakan matan
kerana seorang musnid menguatkannya dengan sanad dan mengangkatnya kepada yang mengatakannya,
atau kerana seorang musnid menguatkan sebuah hadits dengan sanadnya. (Tadriibur-Raawi halaman 5-6 dan
Nudhatun-Nadhar halaman 19).
- Ilmu Rijaalul-Hadiits, dinamakan juga dengan Ilmu Tarikh Ar-Ruwwat (Ilmu Sejarah Perawi) adalah ilmu
yang diketahui dengannya keadaan setiap perawi hadits, dari segi kelahirannya, wafatnya, guru-gurunya,
orang yang meriwayatkan darinya, negeri dan tanah air mereka, dan yang selain dari itu yang ada
hubungannya dengan sejarah perawi dan keadaan mereka.
Ilmu ini berkaitan dengan perkembangan riwayat. Para ulama sangat perihatin terhadap ilmu ini dengan
tujuan mengetahui para perawi dan meneliti keadaan mereka. Kerana dari situlah mereka menimba ilmu
agama. Muhammad bin Sirin pernah mengatakan : ”Sesungguhnya ilmu ini adalah agama,
maka lihatlah dari siapa kamu mengambil agamamu” (Muqaddimah Shahih Muslim).
Maka dengan ilmu Tarikh Rijaalil-Hadiits ini akan sangat membantu untuk mengetahui darjat hadits dan
sanad (apakah sanadnya muttashil atau munqathi’ ).
Dari Abu Ishaq Ibrahim bin ‘Isa Ath-Thalaqani dia berkata,”Aku telah berkata kepada Abdullah bin Al-
Mubarak : Wahai Abu Abdirrahman, hadits yang menyebutkan : Sesungguhnya termasuk kebaikan
hendaknya engkau mendoakan untuk kedua orang tuamu bersama doamu, dan engkau berpuasa untuk
mereka berdua bersamaan dengan puasamu”, Maka Abdullah (bin Al-Mubarak) berkata,”Wahai Abu Ishaq,
dari siapakah hadits ini?”. Maka aku katakan : “Ini dari Syihab bin Khurasy”. Maka dia berkata,”Dia itu
tsiqah, lalu dari siapa?”. Aku katakan,”Dari Al-Hajjaj bin Dinar”. Ia pun berkata,”Dia pun tsiqah. Lalu dari
siapa?”. Aku katakan,”Dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda….”. Dia (Abdullahbin Al-
Mubarak) berkata : “Wahai Abu Ishaq, sesungguhnya antara Al-Hajjaj bin Dinar dan Bai shallallaahu ‘alaihi
wasallam terdapat jarak yang sangat jauh. Akan tetapi tidak ada perselisihan dalam masalah keutamaan
sedekah”.
Demikianlah keistimewaan umat kita dan kaum muslimin. Ibnu Hazm berkata,”Riwayat orang yang tsiqah
dari orang tsiqah yang sampai kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam secara bersambung
merupakan kekhususan kaum muslimin yang tidak dimiliki oleh semua agama”.
Dan Tarikh Ar-Rijal (sejarah para perawi) adalah yang membuka kedok para perawi pendusta. Sufyan Ats-
Tsauri berkata,”Ketika menghadapi para perawi berdusta, maka kita menggunakan ilmu tarikh untuk
menghadapi mereka”.
Dari Hafsh bin Ghiyats bahawasannya dia berkata,”Apabila kalian mencurigai atau menuduh seorang Syaikh,
maka hitunglah dia dengan tahun ( = maksudnya : gunakanlah ilmu tarikh). Iaitu hitunglah oleh kalian
umurnya dan umur orang yang menulis darinya”.
Telah meriwayatkan ‘Ufair bin Mi’dan dan Al-Kula’i, dia berkata,”Datang kepada kami Umar bin Musa di
Himsh, lalu kami bergabung kepadanya di dalam masjid, kemudian dia berkata : “Telah menceritakan
kepada kami Syaikh kalian yang shalih”. Aku katakan kepadanya,”Siapakah Syaikh kami yang shalih ini,
sebutkanlah namanya supaya kami mengenalnya!”. Lalu dia menjawab,”Khalid bin Mi’dan”. Aku tanyakan
kepadanya,”Tahun berapa engkau bertemu dengannya?”. “Aku bertemu dengannya tahun 108”,jawabnya.
“Di mana engkau menemuinya?”,tanyaku. “Dalam peperangan Armenia”,jawabnya. Maka aku katakan
kepadanya,”Takutlah kepada Allah, wahai Syaikh!! Jangan engkau berdusta, Khalid bin Mi’dan meninggal
pada tahun 104, lalu engkau mengatakan bertemu dengannya 4 tahun setelah kematiannya?. Dan aku
tambahkan lagi kepadamu, dia tidak pernah ikut perang di Armenia, dia hanya ikut memerangi Romawi”.
Dari Al-Hakim bin Abdillah dia berkata,”Ketika datang kepada kami Abu Ja’far Muhammad bin Abdillah Al-
Kusysyi dan menceritakan hadits dari Abd bin Humaid, aku menanyakan kepadanya tentang kelahirannya,
lalu dia menyebutkan bahawasanya dia dilahirkan pada tahun 260. Maka aku katakan kepada para murid
kami,”Syaikh ini telah mendengar dari ‘Abd bin Humaid 13 tahun setelah kematiannya”.
Contoh seperti ini sudah banyak terkumpul dan dibukukan oleh para ulama dalam kitab-kitab karya mereka.
Dan berbagai macam buku karya tentang hal itu banyak bermunculan dengan berbagai tujuan.
Kitab-Kitab tentang Nama-Nama Shahabat Secara Khusus
Ash-Shahabah merupakan jamak dari Shahabi, dan Shahabi secara bahasa diambil dari kata Ash-Shuhbah,
dan ini digunakan atas setiap orang yang bershahabat dengan selainnya baik sedikit mahupun banyak.
Dan Ash-Shahabi menurut para ahli hadits adalah setiap muslim yang pernah melihat Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam meskipun tidak lama pershahabatannya dengan beliau dan meskipun tidak meriwayatkan
dari beliau sedikitpun.
Imam Bukhari berkata dalam Shahihnya,”Barangsiapa yang pernah menemani Nabi shallallaahu ‘alaihi
wasallam atau melihatnya di antara kaum muslimin, maka dia termasuk dari shahabat-shahabat beliau”.
Ibnu Ash-Shalah berkata,”Telah sampai kepada kami dari Abul-Mudhaffir As-Sam’ani Al-Marwazi,
bahawasanya dia berkata : Para ulama hadits menyebut istilah shahabat kepada setiap orang yang telah
meriwayatkan hadits atau satu kata dari beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam, dan mereka memperluas
hingga kepada orang yang pernah melihat beliau meskipun hanya sekali, maka ia termasuk dari shahabat.
Hal ini kerana kemuliaan kedudukan Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam, dan diberikanlah julukan shahabat
terhadap setiap orang yang pernah melihatnya”.
Dan dinisbahkan kepada Imam para Tabi’in Sa’id bin Al-Musayyib perkataan : “Dapat dianggap sebagai
shahabat bagi orang yang pernah tinggal bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam setahun atau dua
tahun, dan ikut berperang bersamanya sekali atau dua kali peperangan”. Ini yang dihikayatkan para ulama
ushul-fiqh. Akan tetapi Al-‘Iraqi membantahnya,”Ini tidak benar dari Ibnul-Musayyib, kerana Jarir bin
Abdillah Al-Bajali termasuk dari shahabat, padahal dia masuk Islam pada tahun 10 Hijriyah. Para ulama juga
menggolongkan sebagai shahabat orang yang belum pernah ikut perang bersama beliau, termasuk ketika
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam wafat sedangkan orang itu masih kecil dan belum pernah duduk
bersamanya”.
Ibnu Hajar berkata,”Dan pendapat yang paling benar yang aku pegang, bahawasannya shahabat adalah
seorang mukmin yang pernah berjumpa dengan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan mati dalam
keadaan Islam, termasuk di dalamnya adalah orang yang pernah duduk bersama beliau baik lama atau
sebentar, baik meriwayatkan darinya atau tidak, dan orang yang pernah melihat beliau shallallaahu ‘alaihi
wasallam walaupun sekali dan belum pernah duduk dengannya, dan termasuk juga orang yang tidak melihat
beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam kerana ada halangan seperti buta” ( Lihat Shahih Al-Bukhari tentang kutamaan para
shahabat, Ulumul-Hadiits oleh Ibnu Shalah halaman 263, Al-ba’itsul-Hatsits halaman 179, Al-Ishabah 1/4, Fathul-Mughits 4/29. dan Tadriibur-
Rawi halaman 396).
Cara Mengetahui Shahabat
1. Diketahui keadaan seseorang sebagai shahabat secara mutawatir.

2. Dengan ketenaran, meskipun belum sampai batasan mutawatir.
3. Riwayat dari seorang shahabat bahawa dia adalah shahabat.
4. Atau dengan mengkhabarkan dirinya bahawa dia adalah seorang shahabat.
Dan diperselisihkan mengenai siapa yang pertama kali masuk Islam dari kalangan shahabat. Ada yang
mengatakan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Ada juga yang mengatakan : Ali bin Abi Thalib. Pendapat lain : Zaid bin
Haritsah. Pendapat lain mengatakan : Khadijah binti Khuwailid. Ibnu Hajar menyebutkan bahawa Khadijah
adalah orang yang pertama membenarkan pengutusan beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam secara mutlak.
Ke-’adalah-an Shahabat
Menurut Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, semua shahabat itu adalah ’adil, kerana Allah ta’ala telah memuji
mereka dalam Al-Qur’an; dan As-Sunnah pun juga telah memuji akhlaq dan perbuatan mereka, serta
pengorbanan mereka kepada rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam baik harta dan jiwa mereka; hanya
kerana ingin mendapatkan balasan dan pahala dari Allah ta’ala.
Adapun pertikaian yang terjadi sesudah beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam, ada diantaranya yang terjadi
kerana tidak disengaja seperti Perang Jamal. Dan ada pula yang terjadi kerana ijtihad mereka seperti Perang
Shiffin. Ijtihad bisa salah, bisa pula benar. Jika salah dimaafkan dan tetap mendapatkan pahala, dan jika
benar maka akan mendapatkan dua pahala.
Dan di antara shahabat yang banyak meriwayatkan hadits dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
adalah Abu Hurairah, Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khaththab, Anas bin Malik, ‘Aisyah Ummul-Mukminin,
‘Abdullah bin ‘Abbas, Jabir bin Abdillah Al-Anshari, dan Abu Sa’id Al-Khudry (Sa’ad bin Malik bin Sinan Al-
Anshary).
Dan di antara mereka ada yang sedikit meriwayatkan, atau tidak meriwayatkan sedikitpun.
Shahabat yang paling terakhir meninggal adalah Abu Thufail ‘Amir bin Watsilah Al-Laitsi, meninggal pada
tahun 11 Hijriyyah di Makkah.
Kitab-Kitab Terkenal Mengenai Shahabat
a. Kitab Ma’rifat Man Nazala minash-Shahabah Sa’iral-Buldan, karya Imam Ali bin Abdillah Al-Madini (wafat
tahun 234 H). Kitab ini tidak sampai kepada kita.
b. Kitab Tarikh Ash-Shahabah, karya Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari (wafat tahun 245 H). Kitab ini juga
tidak sampai kepada kita.
c. Al-Isti’ab fii Ma’rifaatil-Ashhaab, karya Abu ‘Umar bin Yusuf bin Abdillah yang masyhur dengan nama Ibnu
‘Abdil-Barr Al-Qurthubi (wafat tahun 463 H). dan telah dicetak berulang kali, di dalamnya terdapat 4.225
biografi shahabat lelaki mahupun wanita.
d. Ushuudul-Ghabah fii Ma’rifati Ash-Shahabah, karya ‘Izzuddin Bul-Hasan Ali bin Muhammad bin Al-Atsir Al-
Jazari (wafat tahun 630 H), dicetak, di dalamnya terdapat.7554 biografi.
e. Tajrid Asmaa’ Ash-Shahabah, karya Al-Hafidh Syamsuddin Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad Adz-
Dzahabi (wafat tahun 748 H), telah dicetak di India.
f. Al-Ishaabah fii Tamyiizi Ash-Shahaabah, karya Syaikhul-Islam Al-Imam Al-Hafidh Syihabuddin Ahmad bin
Ali Al-Kinani, yang masyhur dengan nama Ibnu Hajar Al-‘Asqalani (wafat tahun 852 H). Dan dia adalah
orang yang paling banyak melakukan pengumpulan dan penulisan. Jumlah kumpulan biografi yang terdapat
dalam Al-Ishaabah adalah 122.798, termasuk dengan pengulangan, kerana ada perbezaan pada nama
shahabat atau ketenarannya dengan kunyah-nya, gelar, atau semacamnya; dan termasuk pula mereka yang
disebut shahabat, namun ternyata bukan.
Penyusunan Kitab Berdasarkan Thabaqat (Generasi)
Di antara penyusun kitab Tarikh Ar-Ruwat, ada yang menyusunnya berdasarkan tingkat generasi, yang
meliputi shahabat, tabi’In, tabi’ut tabi’in, dan orang yang mengikuti mereka pada tiap generasi. Thabaqat
adalah sekelompok perawi yang hidup dalam satu masa. Buku tersebut terkadang mencakupi perawi hadits
secara umum dalam setiap thabaqat tanpa terikat pada tempat tertentu, dan terkadang pula hanya para
perawi yang hidup dalam satu negeri.
Karya terkenal dalam metode thabaqat ini adalah :
a. Kitab Ath-Thabaqat, karya Muhammad bin ‘Umar Al-Waqidi (wafat tahun 207 H). Ibnu Nadim telah
menyebutkannya dalam kitab Al-fahrasaat. Dan Muhammad bin Sa’ad, juru tulis Al-Waqidi, dalam bukunya
Ath-Thabaqat Al-Kubra banyak menukil dari kitab tersebut.
b. Kitab Ath-Thabaqat Al-Kubraa, karya Muhammad bin Sa’ad (wafat tahun 230 H), dicetak dalam 14 jilid.
c. Kitab Thabaqat Ar-Ruwat, karya Khalifah bin Khayyath (wafat tahun 240 H).Ibnu Hajar mengambil
darinya, dan terdapat manuskripnya hingga kini.
d. Kitab Ath-Thabaqaat, karya Muslim bin Al-Hajjaj Al-Qusyairi (wafat tahun 261 H) dan tedapat
manuskripnya hingga kini.
e. Kitab Ath-Thabaqat, karya Abu Bakar Ahmad bin Andillah Al-Barqi (wafat tahun 270 H), mengambil
darinya Ibnu Hajar dalam Tahdzib Al-tahdzib.
f. Kitab Thabaqat Al-Muhadditsiin, karya Abul-Qasim Maslamah bin Qasim Al-Andalusi (wafat tahun 353 H).
g. Kitab Thabaqat Al-Muhadditsiin bi Ashbahan wal Wariidina ‘Alaiha, karya Abu Syaikh bin Hayyan Al-
Anshary (wafat tahun 369 H) dan terdapat manuskripnya hingga kini.
h. Kitab Thabaqaat Al-Muhadditsiin, karya Abul-Qasim Abdurrahman bin Mandah (wafat tahun 470 H).
Banyak karya yang sudah hilang, dan yang sampai ke tangan kita hanya sebagian kecil saja. Dan yang
paling tinggi nilainya adalah kitab Ath-Thabaqat Al-Kubra karya Ibnu Sa’ad.
Dan di antara para penyusun ada yang menulis berdasarkan negeri-negeri, seperti :
a. Tarikh Naisabur, karya Imam Muhammad bin Abdillah Al-Hakim An-Naisabury (wafat tahun 405 H), dia
termasuk kitab yang hilang.
b. Tarikh Baghdad, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali Al-Baghdadi yang dikenal dengan Al-Khathib Al-Baghdadi
(wafat tahun 463 H), dicetak, dan dia termasuk kitab yang paling menonjol dan paling banyak manfaatnya.
c. Tarikh Dimasyq, karya seorang ahli sejarah Ali bin Al-Husain yang dikenal dengan Ibnu ‘Asakir Ad-
Dimasyqi (wafat tahun 571 H).
Ilmu gharibil hadits
Gharibul-Hadits yang dimaksudkan dalam ilmu hadits ini adalah bertujuan menjelaskan satu hadits yang
dalam matannya terdapat lafadz yang pelik dan susah difahami, kerana jarang dipakai. Sehingga
keberadaan ilmu ini akan membantu dalam memahami hadits tersebut.
Sejak dimulainya pembukuan (secara sistematik) hadits pada akhir abad kedua dan awal abad ketiga, para
ulama sudah menyusun buku-buku tentang gharibul-hadits. Orang yang pertama kali menyusun dalam
masalah gharibul-hadits adalah Abu ‘Ubaidah Mu’ammar bin Al-Mutsanna At-Taimi (wafat tahun 210 H).
Buku-Buku yang Terkenal dalam Masalah Ini
1. Kitab Gharibul-Hadits, karya Abul-Hasan An-Nadlr bin Syumail Al-Mazini (wafat 203 H), salah satu guru
Ishaq bin Rahawaih, guru Imam Bukhari.
2. Kitab Gharibul-Atsar, karya Muhammad bin Al-Mustanir (wafat 206 H).
3. Kitab Gharibul-Hadits, karya Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Salam (wafat 224 H).
4. Kitab Al-Musytabah minal-Hadits wal-Qur’an, karya Abu Muhammad Abdullah bin Muslim bin Qutaibah Ad-
Dainuri (wafat 276 H).
5. Kitab Gharibul-Hadits, karya Qasim bin Tsabit bin Hazm Sirqisthi (wafat 302 H).
6. Kitab Gharibul-Hadits, karya Abu Bakar Muhammad bin Al-Qasim Al-Anbari (wafat 328 H).
7. Kitab Gharibul-Qur’an wal-Hadits, karya Abu ‘Ubaid Al-Harawi Ahmad bin Muhammad (wafat 401 H).
8. Kitab Smathuts-Tsurayya fii Ma’ani Ghariibil-Hadits, karya Abul-Qasim Isma’il bin Hasan bin At-Tazi Al-
Baihaqi (wafat 402 H).
9. Kitab Majma’ Gharaaib fii Gharibil-Hadits, karya Abul-Hasan Abdul-Ghafir bin Isma’il bin Abdul-Ghafir Al-
Farisi (wafat 529 H).
10. Kitab Al-Fa’iq fii Gharibil-Hadits, karya Abul-Qasim Jarullah Mahmud bin ‘Umar bin Muhammad Az-
Zamakhsyari (wafat 538 H).
11. Kitab Al-Mughits fii Gharibil-Qur’an wal-Hadits, karya Abu Musa Muhammad bin Abi Bakar Al-Madini Al-
Asfahani (wafat 581 H).
12. Kitab An-Nihayah fii Gharibil-Hadits wal-Atsar, karya Imam Majdudin Abu Sa’adat Al-Mubarak bin
Muhammad Al-Jazari Ibnul-Atsir (wafat 606 H).
Upaya baik para ulama dalam pembukuan dan penjelasan gharibul-hadits ini berakhir pada Ibnul-Atsir.
Dalam menyusun buku, dia berpedoman pada kitab Gharibul-Qur’an wal-Hadits karya Al-Harawi dan kitab
Al-Mughits fii Ghariibil-Qur’an wal-Hadits karya Abu Musa Muhammad bin Abi Bakar Al-Madini.
Dan belum diketahui ada orang yang melakukan upaya penyusunan gharibul-hadits setelah ibnul-Atsir
kecuali Ibnu Hajib (wafat 646 H). Setelah itu, upaya para ulama hanya sebatas pada memberi lampiran dan
ikhtishar, atau meringkas terhadap kitab An-Nihayah.
Di antara ulama yang memberi lampiran pada kitab tersebut adalah Shafiyyuddin Mahmud bin Abi Bakar Al-
Armawi (wafat 723 H). Dan diantara yang melakukan ikhtishar adalah : Syaikh Ali bin Husamuddin Al-Hindi,
yang dikenal dengan nama Al-Muttaqi (wafat 975 H), ‘Isa bin Muhammad Ash-Shafawi (wafat 953 H) kira-
kira mendekati setengah ukuran kitab, dan Jalaluddin As-Suyuthi (wafat 911 H) yang mukhtasharnya
dinamakan Ad-Durrun-Natsir Talkhis Nihayah Ibnul-Atsir.
Pada mulanya kitab Ad-Durrun-Natsir dicetak sebagai hamisy atau catatan pinggir pada kitab An-Nihayah.
Namun kemudian As-Suyuthi mempunyai inisiatif untuk memisahkan tambahan terhadap kitab tersebut, dan
diberi nama At-Tadzyil a’laa Nihayah Al-Gharib.
Kitab Nihayah juga disusun dalam bentuk syair oleh Imaduddin Abul-Fida’ Isma’il bin Muhammad Al-
Ba’labaki Al-Hanbali (wafat 785 H) dengan nama Al-Kifayah fii Nudhum An-Nihayah.
Ibnul-Atsir telah mengatur kitabnya An-Nihayah berdasarkan urutan huruf hijaiyyah, dan dicetak terakhir
kalinya dengan diteliti dan diperiksa oleh Thahir Ahmad Az-Zawi danMahmud Muhammad Ath-Thanahi
sebanyak lima jilid, dan diterbitkan oleh Pustaka Daar Ihya Al-Kutub Al-‘Arabiyyah, ‘Isa Al-Babi Al-Halabi dan
rakannya di Mesir.
Ibnul-Atsir menyusun kitabnya An-Nihayah berpedoman pada kitab Al-Harawi dan Abu Musa Al-Madini, iaitu
dengan memberi tanda atau rumus (ha’ ) jika mengambil dari kitab Al-Harawi, dan tanda atau rumus huruf
(sin) jika mengambil dari kitab Abu Musa. Adapun selain dari kedua kitab tersebut dibiarkan tanpa tanda
apapun, untuk membezakan mana yang dari kedua kitab tersebut dan mana yang dari kitab yang lain.
Ilmu 'ilal hadits
’Ilal adalah jamak dari ’ilah yang bererti “penyakit”. ’Illah menurut istilah ahli hadits adalah suatu sebab
yang tersembunyi yang dapat mengurangi status keshahihan hadits, padahal dzahirnya tidak nampak
kecacatan.
Sedangkan ilmu ’ilal hadits adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab tersembunyi dan tidak nyata, yang
dapat merosakkan hadits. Seperti : menyambung yang munqathi’, me-marfu’-kan yang mauquf,
memasukkan suatu hadits ke dalam hadits yang lain, menempatkan sanad pada matan yang bukan
semestinya, dan yang serupa itu. Semuanya ini, bila diketahui, dapat merosakkan keshahihan hadits.
Ilmu ini adalah ilmu yang tersamar bagi banyak ahli hadits. Ia dapat dikatakan jenis ilmu hadits yang paling
dalam dan rumit, bahkan dapat dikatakan inilah intinya yang termulia. Tidak dapat diketahui penyakit-
penyakit ( ‘ilal) melainkan oleh ulama yang mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang martabat-
martabat perawi dan mempunyai kemampuan yang kuat terhadap sanad dan matan-matan hadits. Ibnu
Katsir berkata,”Yang dapat meneliti ilmu ini adalah para ulama yang ahli, yang dapat membezakan antara
hadits shahih dan saqim (sakit), yang lurus dan yang bengkok, sesuai tingkatan ilmu, kepandaian, dan
ketelitian mereka terhadap jalan hadits, serta ketajaman perasaan pada keindahan lafadz hadits Rasulullah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬yang tidak mungkin menyamai perkataan manusia.
Di antara beberapa riwayat hadits, ada yang asli, ada yang mengalami perubahan pada lafadz atau
penambahan, atau pemalsuan, dan seterusnya. Semuanya ini hanya dapat diketahui oleh ulama yang
mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang ilmu ini. Sedangkan ta’lil dapat disimpulkan dari sanad,
hanya dapat ditunjuk dengan praktik, dan untuk memaparkan contoh-contohnya di sini akan terlalu panjang.
(Al-Ba’itsul-Hatsits Syarh Ikhtishar Ulumil-Hadits halaman 64a).
Dari Abdurrahman bin Mahdi berkata,”Mengetahui ’ilat hadits bagiku lebih aku sukai daripada menulis
sebuah hadits yang bukan milikku”. Dia juga berkata,”Mengetahui hadits adalah ilham”.
Cara mengetahui ’illah hadits adalah dengan mengumpulkan beberapa jalan hadits dan mencermati
perbezaan perawinya dan ke-dhabith-an mereka, yang dilakukan oleh orang yang ahli dalam ilmu ini.
Dengan cara ini akan dapat diketahui apakah hadits itu mu’tal (ada ’illat-nya) atau tidak. Jika menurut
dugaan penelitinya ada ’illat pada hadits tersebut, maka dihukumi sebagai hadits yang tidak shahih.
Abu Zur’ah ditanya tentang alasannya men-ta’lil hadits, ia berkata : “Anda bertanya tentang hadits yang ada
’illat-nya, lalu aku sebutkan ’illat-nya. Kemudian Anda bertanya tentang pendapat Ibnu Darah – iaitu
Muhammad bin Muslim bin Darah – lalu dia menyebutkan ’illat-nya. Kemudian bertanya lagi tentang
pendapat Abu Hatim Ar-Razi, lalu dia menyebutkan ’illat-nya. Setelah itu Anda dapat membandingkan
pendapat masing-masing dari kami terhadap hadits tersebut. Jika terdapat perbezaan dalam ’illat-nya, maka
ketahuilah bahawa itu bererti setiap kami berbicara sesuai dengan kehendaknya. Jika terdapat persamaan,
maka itulah hakikat ilmu ini”. Setelah diteliti, ternyata pendapat mereka sama. Lalu dia berkata,”Aku
bersaksi bahawa ilmu ini memang sebuah ilham”.(Ma’rifatu Ulumil-Hadits jalaman 113).
Pembicaraan tentang ’illat hadits dapat dijumpai pada beberapa buku, antara lain :
1. Nashbur-Rayyah fii Tkahriiji Ahaaditsil-Hidaayah, karya Al-Hafidh Az-Zaila’i.

2. At-Talkhishul-Habiir, karya Ibnu Hajar.
3. Fathul-Bari Syarh Shahih Al-Bukhari, karya Ibnu Hajar juga.
4. Nailul-Authar, karya Asy-Syaukani.
5. Al-Muhalla, karya Ibnu Hazm Adh-Dhahiri.
6. Tahdzib Sunan Abi Dawud, karya Al-‘Allamah Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah.
Buku Terkenal dalam ’Ilal Hadits
Sebahagian ulama telah mengkhususkan ’illat hadits dalam satu buku karangan, ada sebahagian tersusun
berdasarkan urutan bab fiqh, dan sebahagian lagi berdasarkan sistematika musnad. Namun pada umumnya,
method penyusunan karya tentang ’ilal adalah seorang syaikh menanyakan sebuah hadits dari jalan sanad
tertentu, lalu menyebutkan kesalahan pada sanadnya atau matannya atau pada keduanya. Kadang pula
menyebutkan sebahagian jalan yang shahih sebagai pedoman dalam menjelaskan ’illat hadits yang
ditanyakan. Kadang mengenalkan pada sebahagian perawi dan menjelaskan keadaan mereka baik dari segi
kuat dan lemahnya, dan hafalannya, serta ke-dhabith-annya. Oleh kerananya, sebahagian penyusun
menamakan buku mereka dengan At-Tarikh wal-‘Ilal atau Ar-Rijal wal-‘Ilal.
Diantara karya-karya tersebut adalah :

1. Kitab At-Tarikh wal-‘Ilal, karya Al-Hafidh Yahya bin Ma’in (wafat 233 H), diterbitkan dengan judul ’Ilal Al-
Hadits wa Ma’rifat Ar-Rijaal.
2. Kitab ’Ilal Al-Hadits, karya Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H).
3. Kitab Al-Musnad Al-Mu’allal karya Al-Hafidh Ya’qub bin Syaibah As-Sadusi Al-Bashri (wafat 262 H).
4. Kitab Al-‘Ilal karya Imam Muhammad bin ‘Isa At-Tirmidzi (wafat 279 H).
5. Kitab ’Ilal Al-Hadits karya Imam Al-Hafidh Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Razi (wafat 327 H), diterbitkan
atas biaya Syaikh Muhammad An-Nashif, Pustaka Salafiyyah.
6. Kitab ’Ilal Al-Waridah fil-Ahaaditsi An-Nabawiyyah karya Imam Al-Hafidh Ali bin ‘Umar Ad-Daruquthni
(wafat 385 H).
Tempat-Tempat Dimana ’Illat Banyak Terdapat dan Contohnya
’Illat pada hadits sering terdapat pada hadits yang bersambung sanadnya dalam bentuk mursal, atau pada
hadits marfu’ dalam bentuk mauquf, atau masuknya satu hadits pada hadits lain, atau selain itu. Hal ini
dapat diketahui oleh para ahli dalam bidang ini dengan cara mengumpulkan beberapa jalan sanad dan
membandingkannya.
Al-Hakim dalam kitabnya ’Ulumul-Hadits telah membahagi jenis-jenis ’illat menjadi sepuluh macam, yang
dinukil berikut contohnya oleh Imam As-Suyuthi dalam karyanya Tadribur-Rawi, dengan kesimpulan sebagai
berikut : Bahwa ’illat terdapat pada sanad saja, atau pada matan saja, atau terdapat pada keduanya iaitu
sanad dan matan.
1. Contoh ’illat pada sanad : Hadits yang diriwayatkan oleh Ya’la bin ‘Ubaid Ath-Thanafisi, dari Sufyan Ats-
Tsauri, dari ‘Amr bin Dinar, dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”Kedua orang
yang berjual beli itu dapat melakukan khiyar (hak pilih)….” (al-hadits).
Keterangan : Sanad pada hadits ini adalah muttashil atau bersambung, diceritakan oleh orang yang ‘adil dari
orang yang ‘adil pula; akan tetapi sanadnya tidak shahih kerana terdapat ’illat di dalamnya. Sedangkan
matannya shahih. Letak ’illat-nya, kerana riwayat Ya’la bin ‘Ubaid terdapat kesalahan pada Sufyan yang
mengatakan : “Amru bin Dinar”, sedangkan yang benar adalah “Abdullah bin Dinar”. Demikian yang
diriwayatkan oleh para imam dan huffadh dari murid-murid Sufyan Ats-Tsauri seperti : Abu Nu’aim Al-Fadhl
bin Dakin, Muhammad bin Yusuf Al-Firyabi, dan Makhlad bin Yusuf. Mereka semua meriwayatkan dari
Sufyan, dari ’Andullah bin Dinar, dari Ibnu ‘Umar; bukan Amru bin Dinar dari Ibnu ‘Umar. (Tadribur-Rawi halaman
159 dan seterusnya).
Dari Ibnu Abi Hatim berkata,”Aku pernah bertanya kepada ayahku dan kepada Abu Zur’ah pada sebuah
hadits yang diriwayatkan oleh ‘Ubaidah bin Al-Aswad, dari Qasim bin Walid, dari Qatadah, dari Sa’id bin
Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tentang membasu khuff. Keduanya
menjawab, ”Salah, yang benar diriwayatkan dari Musa bin Salamah, dari Ibnu ‘Abbas secara mauquf”. (’Ilalul-
Hadits, Ibnu Abi Hatim 1/17).
2. Contoh ’illat pada matan : Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih-nya dari riwayat Al-
Walid bin Muslim : “Telah bercerita kepada kami Al-Auza’I, dari Qatadah, bahawasanya dia pernah menulis
surat memberitahukan kepadanya tentang Anas bin Malik yang telah bercerita kepadanya, dia berkata, ”Aku
pernah shalat di belakang Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar, ‘Umar, dan ‘Utsman, mereka
memulainya dengan membaca : Alhamdulillaahi rabbil-‘aalamiin dengan tidak menyebut : Bismillaahir-
rahmaanir-rahiim pada awal mahupun akhir bacaan”
Imam Muslim juga meriwayatkan dari Al-Walid, dari Al-Auza’I, telah memberitahukan kepadaku Ishaq bin
‘Abdillah bin Abi Thalhah, bahawasanya dia mendengar Anas menyebut demikian.
Ibnush-Shalah dalam kitab ’Ulumul-Hadits berkata,”Sebahagian kaum mengatakan bahawa riwayat tersebut
di atas (yang menafikan bacaan basmalah) terdapat ’illat. Mereka berpendapat bahawa kebanyakan riwayat
tidak menyebut basmalah tapi membaca hamdalah di permulaan bacaan, dan ini yang muttafaqun-‘alaih
menurut riwayat Bukhari dan Muslim dalam Shahih-nya. Mereka mengatakan bahawa lafadz tersebut adalah
riwayat yang difahaminya secara maknawi, iaitu lafadz (yang ertinya) : ”Mereka membuka bacaan shalat
dengan membaca ‘Alhamdilillaahi rabbil-‘aalamiin’; difahami bahawa mereka tidak membaca basmalah,
maka meriwayatkan seperti apa yang difahaminya, dan ternyata salah. Kerana maknanya bahawa surat
yang mereka baca adalah surat Al-Fatihah yang tidak disebutkan di dalamnya basmalah. Ditambah lagi
dengan beberapa hal, iaitu : Shahabat Anas ditanya tentang iftitah dengan basmalah, lalu dia menyebutkan
bahawa dia tidak mengetahui sesuatu pun dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam tentang itu. ( Tadribur-
Rawi, halaman 164).
3. Contoh ’illat pada sanad dan matan : Diriwayatkan Baqiyyah dari Yunus, dari Az-Zuhri, dari Salim, dari
Ibnu ‘Umar, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”Barangsiapa mendapatkan satu raka’at dari
shalat Jum’at dan shalat lainnya, maka telah mendapatkan shalatnya”. Abu Hatim Ar-Razi berkata,”Hadits ini
sanad dan matannya salah. Yang benar adalah riwayat Az-Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dari
Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda,”Barangsiapa yang mendapatkan satu raka’at dari shalat, maka
telah mendapatkannya”. Sedangkan lafadz : ”shalat Jum’at” tidak ada dalam hadits ini. Dengan demikian
terdapat ’illat pada keduanya”.
Apa Itu Hadits Hasan?
Muqaddimah
Yang dimaksud dalam kajian ini adalah bahagian kedua dari klasifikasi berita yang diterima, iaitu Hasan Li
Dzâtihi (Hasan secara independen). Barangkali sebahagian kita sudah pernah membaca atau mendengar
tentang istilah ini, namun belum mengetahui secara tepat apa yang dimaksud dengannya, siapa yang
pertama kali mempopularkannya, buku apa saja yang banyak memuat bahasan tentangnya? Itulah yang
akan kita cuba untuk mengulasnya secara ringkas tapi padat, insya Allah.
Definisi
a. Secara bahasa (etimologi)

Kata Hasan (ÍÓä) merupakan Shifat Musyabbahah dari kata al-Husn yang bermakna al-Jamâl : kecantikan,
keindahan.
b. Secara Istilah (terminologi)

Sedangkan secara istilah, terdapat perbezaan pendapat di kalangan para ulama hadits mengingat
pretensinya berada di tengah-tengah antara Shahîh dan Dha’îf. Juga, kerana sebahagian mereka ada yang
hanya mendefinisikan salah satu dari dua bahagiannya saja.
Berikut beberapa definisi para ulama hadits dan definisi terpilih:
1. Definisi al-Khaththâby : iaitu, “setiap hadits yang diketahui jalur keluarnya, dikenal para periwayatnya, ia
merupakan rotasi / pusingan kebanyakan hadits dan dipakai oleh kebanyakan para ulama dan majoriti
ulama fiqh.” (Ma’âlim as-Sunan:I/11)
2. Definisi at-Tirmidzy : iaitu, “setiap hadits yang diriwayatkan, pada sanadnya tidak ada periwayat yang
tertuduh sebagai pendusta, hadits tersebut tidak Syâdzdz (janggal/bertentangan dengan riwayat yang kuat)
dan diriwayatkan lebih dari satu jalur seperti itu. Ia-lah yang menurut kami dinamakan dengan Hadîts
Hasan.” (Jâmi’ at-Turmudzy beserta Syarah-nya, [Tuhfah al-Ahwadzy], kitab al-‘Ilal di akhirnya: X/519)
3. Definisi Ibn Hajar: iaitu, “Khabar al-Ahâd yang diriwayatkan oleh seorang yang ‘adil, memiliki daya ingat
(hafalan), sanadnya bersambung, tidak terdapat ‘illat dan tidak Syâdzdz, maka inilah yang dinamakan
Shahîh Li Dzâtih (Shahih secara independen). Jika, daya ingat (hafalan)-nya kurang , maka ia disebut Hasan
Li Dzâtih (Hasan secara independen).” (an-Nukhbah dan Syarahnya: 29)
Syaikh Dr.Mahmûd ath-Thahhân mengomentari, “Menurut saya, Seakan Hadits Hasan menurut Ibn Hajar
adalah hadits Shahîh yang kurang pada daya ingat/hafalan periwayatnya. Alias kurang (mantap) daya
ingat/hafalannya. Ini adalah definisi yang paling baik untuk Hasan. Sedangkan definisi al-Khaththâby banyak
sekali kritikan terhadapnya, sementara yang didefinisikan at-Turmudzy hanyalah definisi salah satu dari dua
bahagian dari hadits Hasan, iaitu Hasan Li Ghairih (Hasan kerana adanya riwayat lain yang mendukungnya).
Sepatutnya beliau mendefinisikan Hasan Li Dzâtih sebab Hasan Li Ghairih pada dasarnya adalah hadits
lemah (Dha’îf) yang meningkat kepada posisi Hasan kerana tertolong oleh banyaknya jalur-jalur
periwayatannya.”
Definisi Terpilih
Definisi ini berdasarkan apa yang disampaikan oleh Ibn Hajar dalam definisinya di atas, iaitu:
“Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil, yang kurang daya ingat
(hafalannya), dari periwayat semisalnya hingga ke jalur terakhirnya (mata rantai terakhir), tidak terdapat
kejanggalan (Syudzûdz) ataupun ‘Illat di dalamnya.”
Hukumnya
Di dalam berargumentasi dengannya, hukumnya sama dengan hadits Shahîh sekalipun dari sisi
kekuatannya, ia berada di bawah hadits Shahih. Oleh kerana itulah, semua ahli fiqh menjadikannya sebagai
hujjah dan mengamalkannya. Demikian juga, majoriti ulama hadits dan Ushul menjadikannya sebagai hujjah
kecuali pendapat yang aneh dari ulama-ulama yang dikenal keras (al-Mutasyaddidûn). Sementara ulama
yang dikenal lebih longgar (al-Mutasâhilûn) malah mencantumkannya ke dalam jenis hadits Shahîh seperti
al-Hâkim, Ibn Hibbân dan Ibn Khuzaimah namun disertai pendapat mereka bahawa ia di bawah kualiti
Shahih yang sebelumnya dijelaskan.” (Tadrîb ar-Râwy:I/160)
Contohnya
Hadits yang dikeluarkan oleh at-Tirmidzy, dia berkata, “Qutaibah menceritakan kepada kami, dia berkata,
Ja’far bin Sulaiman adh-Dhuba’iy menceritakan kepada kami, dari Abu ‘Imrân al-Jawny, dari Abu Bakar bin
Abu Musa al-Asy’ariy, dia berkata, “Aku telah mendengar ayahku saat berada di dekat musuh berkata,
‘Rasulullah SAW., bersabda, “Sesungguhnya pintu-pintu syurga itu berada di bawah naungan pedang-
pedang…” (Sunan at-Turmudzy, bab keutamaan jihad:V/300)
Hadits ini adalah Hasan kerana empat orang periwayat dalam sanadnya tersebut adalah orang-orang yang
dapat dipercaya (Tsiqâh) kecuali Ja’far bin Sulaiman adl-Dlub’iy yang merupakan periwayat hadits Hasan –
sebagaimana yang dinukil oleh Ibn Hajar di dalam kitab Tahdzîb at-Tahdzîb-. Oleh kerana itu,
darjat/kualitinya turun dari Shahîh ke Hasan.
Tingkatan-Tingakatannya
Sebagaimana hadits Shahih yang memiliki beberapa tingkatan yang kerananya satu hadits shahih boleh
berbeza dengan yang lainnya, maka demikian pula halnya dengan hadits Hasan yang memiliki beberapa
tingkatan.
Dalam hal ini, ad-Dzahaby menjadikannya dua tingkatan:
Pertama, (yang merupakan tingkatan tertinggi), yaitu: riwayat dari Bahz bin Hakîm dari ayahnya, dari
kakeknya; riwayat ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya; Ibn Ishaq dari at-Tîmiy. Dan semisal itu
dari hadits yang dikatakan sebagai hadits Shahih padahal di bawah tingkatan hadits Shahih.
Kedua, hadits lain yang diperselisihkan ke-Hasan-an dan ke-Dha’îf-annya, seperti hadits al-Hârits bin
‘Abdullah, ‘Ashim bin Dhumrah dan Hajjâj bin Artha’ah, dan seumpamal mereka.
Tingkatan Ucapan Ulama Hadits, “Hadits yang

shahîh sanadnya” atau “Hasan sanadnya”
1. Ucapan para ulama hadits, “Ini adalah hadits yang shahih sanadnya” adalah di bawah kualiti ucapan
mereka, “Ini adalah hadits Shahih.”
2. Demikian juga ucapan mereka, “Ini adalah hadits yang Hasan sanadnya” adalah di bawah kualiti ucapan
mereka, “Ini adalah hadits Hasan” kerana bisa jadi ia Shahih atau Hasan sanadnya tanpa matan
(redaksi/teks)nya akibat adanya Syudzûdz atau ‘Illat.
Seorang ahli hadits bila berkata, “Ini adalah hadits Shahih,” maka bererti dia telah memberikan jaminan
kepada kita bahawa ke-lima syarat keshahihan telah terpenuhi pada hadits ini. Sedangkan bila dia
mengatakan, “Ini adalah hadits yang shahih sanadnya,” maka ertinya dia telah memberi jaminan kepada
kita akan terpenuhinya tiga syarat keshahihan, iaitu: sanad bersambung, keadilan si periwayat dan kekuatan
daya ingat/hafalan (Dhabth)-nya, sedangkan ketiadaan Syudzûdz atau ‘Illat pada hadits itu, dia tidak bisa
menjaminnya kerana belum menyemak kedua hal ini lebih lanjut.
Akan tetapi, bila seorang Hâfizh (penghafal banyak hadits) yang dipegang ucapannya hanya sebatas
mengatakan, “Ini adalah hadits yang shahih sanadnya,” tanpa menyebutkan ‘illat (penyakit/alasan yang
mencederai suatu hadits); maka pendapat yang nampak (secara lahiriah) adalah matannya juga Shahîh
sebab asal ucapannya adalah bahawa tidak ada ‘Illat di situ dan juga tidak ada Syudzûdz.
Makna Ucapan at-Tirmidzy Dan Ulama

Selainnya, “Hadits Hasan Shahîh”
Secara implisit, bahawa ungkapan seperti ini agak membingungkan sebab hadits Hasan kurang darjatnya
dari hadits Shahîh, jadi bagaimana boleh digabung antara keduanya padahal darjatnya berbeza?. Untuk
menjawab pertanyaan ini, para ulama memberikan jawaban yang beraneka ragam atas maksud dari ucapan
at-Tirmidzy tersebut. Jawaban yang paling bagus adalah yang dikemukakan oleh Ibn Hajar dan disetujui
oleh as-Suyûthy, ringkasannya adalah:
1. Jika suatu hadits itu memiliki dua sanad (jalur transmisi/mata rantai periwayatan) atau lebih; maka
maknanya adalah “Ia adalah Hasan bila ditinjau dari sisi satu sanad dan Shahîh bila ditinjau dari sisi sanad
yang lain.”
2. Bila ia hanya memiliki satu sanad saja, maka maknanya adalah “Hasan menurut sekelompok ulama dan
Shahîh menurut sekelompok ulama yang lain.”
Seakan Ibn Hajar ingin menyiratkan kepada adanya perbezaan persepsi di kalangan para ulama mengenai
hukum terhadap hadits seperti ini atau belum adanya hukum yang dapat dikuatkan dari salah satu dari
keduanya.
Pengklasifikasian Hadits-Hadits Yang Dilakukan Oleh

Imam al-Baghawy Dalam Kitab “Mashâbîh as-Sunnah”
Di dalam kitabnya, “Mashâbîh as-Sunnah” imam al-Baghawy menyisipkan istilah khusus, iaitu
mengisyaratkan kepada hadits-hadits shahih yang terdapat di dalam kitab ash-Shahîhain atau salah satunya
dengan ungkapan, “Shahîh” dan kepada hadits-hadits yang terdapat di dalam keempat kitab Sunan (Sunan
an-Nasâ`iy, Sunan Abi Dâ`ûd, Sunan at-Turmdzy dan Sunan Ibn Mâjah) dengan ungkapan, “Hasan”. Dan ini
merupakan istilah yang tidak selaras dengan istilah umum yang digunakan oleh ulama hadits sebab di dalam
kitab-kitab Sunan itu juga terdapat hadits Shahîh, Hasan, Dha’îf dan Munkar.
Oleh kerana itulah, Ibn ash-Shalâh dan an-Nawawy mengingatkan akan hal itu. Dari itu, semestinya seorang
pembaca kitab ini ( “Mashâbîh as-Sunnah” ) mengetahui benar istilah khusus yang dipakai oleh Imam al-
Baghawy di dalam kitabnya tersebut ketika mengomentari hadits-hadits dengan ucapan, “Shahih” atau
“Hasan.”
Kitab-Kitab Yang Di Dalamnya

Dapat Ditemukan Hadits Hasan
Para ulama belum ada yang mengarang kitab-kitab secara terpisah (tersendiri) yang memuat hadits Hasan
saja sebagaimana yang mereka lakukan terhadap hadits Shahîh di dalam kitab-kitab terpisah (tersendiri),
akan tetapi ada beberapa kitab yang di dalamnya banyak ditemukan hadits Hasan. Di antaranya yang paling
masyhur adalah:
1. Kitab Jâmi’ at-Tirmidzy atau yang lebih dikenal dengan Sunan at-Tirmidzy. Buku inilah yang merupakan
induk di dalam mengenal hadits Hasan sebab at-Tirmidzy-lah orang pertama yang memasyhurkan istilah ini
di dalam bukunya dan orang yang paling banyak menyentuhnya. Namun yang perlu diberikan catatan,
bahawa terdapat banyak naskhah untuk bukunya tersebut yang memuat ungkapan beliau, “Hasan Shahîh”,
sehingga kerananya, seorang penuntut ilmu harus memperhatikan hal ini dengan memilih naskhah yang
telah ditahqiq (dianalisis) dan telah dikonfirmasikan dengan naskah-naskah asli (manuscript) yang dapat
dipercayai.
2. Kitab Sunan Abi Dâ`ûd. Pengarang buku ini, Abu Dâ`ûd menyebutkan hal ini di dalam risalah (surat)-nya
kepada penduduk Mekkah bahawa dirinya menyentuh hadits Shahih dan yang sepertinya atau mirip
dengannya di dalamnya. Bila terdapat kelemahan yang amat sangat, beliau menjelaskannya sedangkan
yang tidak dikomentarinya, maka ia hadits yang layak. Maka berdasarkan hal itu, bila kita mendapatkan satu
hadits di dalamnya yang tidak beliau jelaskan kelemahannya dan tidak ada seorang ulama terpecaya pun
yang menilainya Shahih, maka ia Hasan menurut Abu Dâ`ûd.
3. Kitab Sunan ad-Dâruquthny. Beliau telah banyak sekali menyatakannya secara tertulis di dalam kitabnya
ini.
SUMBER: Kitab Taysîr Musthalah al-Hadîts karya Dr. Mahmûd ath-Thahhân, h. 45-50
Pembukuan Hadits , Para Imam Hadits , Ilmu Hadits dan Kitab-Kitab Hadits
Para Sahabat Rasulullah Shallallahu’alaihiwasallam yang paling banyak meriwayatkan hadits antara lain :
Abu Hurairah 5374 hadits

Ibnu Umar 2630 hadits
Anas bin Malik 2286 hadits
Aisyah Ummul Mukminin 2210 hadits
Ibnu ‘Abbas 1660 hadits
Jabir bin ‘Abdullah 1540 hadits
Para Sahabat Rasulullah Shallallahu’alaihiwasallam yang melakukan pembukuan hadits antara lain :
1. Abdullah bin Amr bin Al-Ash (7-65H) : As-Shahifah As-Shadiqah

2. Abdullah bin Abbas (3-68H)
3. Jabir bin Abdillah Al-Anshari (16-78H) : As-Shahifah.
4. Hamam bin Munabbih (40-131H) : As-Shahifah As-Shahihah
Perintah Umar bin Abdul Aziz untuk memulai pembukuan dan pelembagaan hadits secara resmi
Khalifah Umar bin Abdul Aziz memelopori pembukuan dan pelembagaan hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam. secara resmi. Beliau memerintahkan kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm.
Perintah Umar bin Abdul Aziz sebagai berikut “
Perhatikanlah hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lalu tulislah dia, karena sesungguhnya aku
khawatir akan hilangnya ilmu dan wafatnya para ‘ulama , dan janganlah diterima kecuali hadits Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam”
(Riwayat Imam Bukhary (1/33) dan Ad-Daarimi (1/126)
Dan Ibnu Hazm selanjutnya menunjuk ulama besar yaitu Ibnu Syihab Az-Zuhri untuk melakukan
pelembagaan hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau berdua merupakan thabaqat awal
pembukuan hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Ibnu Hazm pulalah yang memulai dan
mencetuskan ilmu Riwayatul hadits. Yakni suatu ilmu tentang meriwayatkan sabda-sabda Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam. perbuatan-perbuatannya, taqrir-taqrirnya dan sifat-sifatnya. Ilmu ini sifatnya lebih tertuju
pada mengumpulkan hadits-hadits saja, tanpa memeriksa secara detail sah atau tidaknya yang orang
sandarkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.
Faedah-faedah Ilmu riwayatul hadits antara lain :
1. Supaya kita dapat membedakan mana yang orang sandarkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan
mana yang disandarkan kepada selain beliau.
2. Agar supaya hadits tidak beredar dari mulut ke mulut atau dari satu tulisan ke tulisan lain tanpa sanad.
3. Agar dapat diketahui jumlah hadits yang orang sandarkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.
4. Agar dapat diperiksa sanad dan matannya sah atau tidak.
Nama-nama ‘ulama pencatat atau perawi hadits yang mu’tabar dari generasi Tabi’in antara lain :
1. Said Ibnul Musayyab (15-94H)

2. Urwah bin Zubair (22-94H)
3. Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm (Wafat th.117H)
4. Muhammad bin Muslim bin Syihab Az-Zuhri (50-124H)
5. Imam Nafi’ (wafat 117H)
6. Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah (Wafat 98H)
7. Salim bin Abdullah bin Umar (Wafat 106H)
8. Ibrahim bin Yazid An-Nakha’I (46-96H)
9. Amir bin Syarahil Asy-Sya’bi (19-103H)
10. Alqamah bin Qais An-Nakha’i (28-62H)
11. Muhammad bin Sirrin (33-110H)
12. Ibnu Juraij Abdul Aziz bin Juraij (Wafat 150H)
13. Said bin ‘Arubah (Wafat 156H)
14. Al Auza’i (Wafat 156H)
15. Sufyan At-Tsauri (Wafat 161H)
16. Abdullah bin Mubaarak (118-181H)
17. Hammad bin Salamah (Wafat 176H)
18. Husyaim (Wafat 188H)
Nama-nama ‘ulama pencatat atau perawi hadits yang mu’tabar dari generasi Tabi’ut Tabi’in antara lain :
1. Bukhari (194-256H) Kitab : Al-Jaami’ush Shahih atau Shahih Bukhari
2. Muslim (204-261H) Kitab : Shahih Muslim
3. Abu Dawud (202-275H) Kitab : As-Sunan Abi Dawud
4. At-Tirmidzi (209-279H) Kitab : As-Sunan At-Tirmidzi
5. An-Nasa’i (215-303H) Kitab : As-Sunan An-Nasa’i
6. Ibnu Majah (207-275H) Kitab : As-Sunan Ibnu Majah
7. Malik bin Anas (90/93-169H) Kitab : Al-Muwatha’
8. Asy Syafi’iy (150-204H) Kitab : Al Um
9. Ahmad bin Hambal (164-241H) Kitab : Al Musnad Ahmad
10. Ibnu Khuzaimah (223-311H) Kitab : Shahih Ibnu Khuzaimah
11. Ibnu Hibban (—-354H) Kitab : Shahih Ibnu Hibban
12. Hakim (320-405H) Kitab : Al Mustadrak
13. Ad-Daaruquthni (306-385H) Kitab : Sunan Daaruquthni
14. Al Baihaqiy (384-458H) Kitab : Sunan Al-Kubra
15. Ad Daarimi (181-255H) Kitabnya Sunan Ad-Daarimi
16. Abu Dawud At-Thayaalisi (—-204H) Kitab : Musnad At-Thayalisi
17. Al Humaidiy (—219H) Kitab : Musnad Al-Humaidiy
18. Ath Thabrani (260-360H) Kitab : Mu’jam Al-Kabir, Mu’jam Al-Ausath, Mu’jam As-Shagir
19. Abdurrazzaaq (126-211H) Kitab :Mushannaf Abdurrazzaaq
20. Ibnu Abi Syaibah (—-235H) Kitab : Mushannaf Ibnu abi Syaibah
21. Abdullah bin Ahmad (203-209H) Kitab : Az-Zawaaidul Musnad
22. Ibnul Jaarud (—307H) Kitab : Al-Muntaqa
23. At-Thahaawi (239-321H) Kitab : Syarah Ma’aanil Atsar, Musykilul Atsar
24. Abu Ya’la (—307H) Kitab : Musnad Abu Ya’la
25. Abu ‘awaanah (—316H) Kitab : Shahih Abu ‘Awaanah
26. Said bin Manshur (—227H) Kitab : As Sunan Said bin Manshur
27. Ibnu Sunniy (—364H) Kitab : ‘Amalul Yaum wal lailah
28. Ibnu Abi ‘Ashim (—287H) Kitab : Kitabus Sunnah, Kitab Zuhud

Hukum Mempelajari Hadits Dan Ilmunya

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hukum Mempelajari Hadits Dan Ilmunya

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hukum Mempelajari Hadits dan Ilmunya

Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman

Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman.

Amirul Mu'minin fil Hadits

Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman.

Amirul Mu'minin fil Hadits

Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman.

Gelaran Keahlian bagi Imam-Imam Perawi Hadis

Amirul Mu'minin fil Hadits

Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman.

Sumber: Diadaptasi dari Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman

Perbezaan antara hadits dengan hadits qudsi

Contoh Hadith Qudsi itu, Rasulullah saw bersabda:

Rasulullah saw bersabda:

Perkembangan Ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil

1. Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kepada seorang laki-laki :

”(Dan) itu seburuk-buruk saudara di tengah-tengah keluarganya” (HR. Bukhari).

Perbezaan Tingkat Para Perawi

Tingkatan perawi itu berbeza-beza :

TINGKATAN-TINGKATAN AL-JARH WAT-TA’DIL

Dengan menyebutkan sifat yang menguatkan ke-tsiqah-annya, ke-‘adil-annya, dan ketepatan

Hukum Tingkatan-Tingkatan Ini

Hukum Tingkatan-Tingkatan Al-Jarh

Kitab-Kitab yang membahas Tentang Al-Jarh wat-Ta’dil

Para penyusun mempunyai method yang berlainan :

5. Kitaab Adh-Dhu’afaa’ wal-Kadzdzabuun wal-Matrukuun min-Ashhaabil-Hadiits, karya Abu ‘Utsman Sa’id

23. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Adz-Dzahabi juga.

26. Kitab Taqribut-Tahdzib, karya Ibnu Hajar juga.

30. Kitab Lisaanul-Mizaan, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalani.

1. Pembahagian hadits dilihat dari segi sampainya kepada kita :

a. Hadits Maqbul; terdiri dari :

- Hadits shahih : shahih lidzaatihi dan shahih lighairihi

b. Hadits Mardud; terdiri dari :

Pembahagian hadits dha’if :

- Dha’if akibat cacat pada sanadnya (gugur sanadnya) :

- Dha’if akibat cacat pada rawi hadits :

3. Pembahagian Hadits Menurut Sandarannya :

Bahagian-bahagian nama hadits

HADITH-HADITH ITU TERBAHAGI KEPADA BEBERAPA BAHAGIAN, DI ANTARANYA;

Mutawwatir dari segi bahasa membawa maksud berturut2, tidak terputus.

Contoh hadith mutawatir itu ialah:

2. HADITH MASYHUR ATAU MUSTAFIDH

Pembahagian hadith sahih

Hadith sahih terbahagi kepada sahih li zātih dan sahih li ghairih.

Hadith yang menepati kesemua syarat hadith sahih di atas.

Lagi misal hadith hasan ialah:

"Sembelihan anak binatang dalam perut ibunya ialah sembelihan ibunya[*]."

[*] Maksudnya: cukuplah sembelihan ibunya sahaja.

Pembahagian Hadith mengikut bilangan perawi – Mutawatir dan Ahad

1. Diriwayatkan oleh jumlah perawi yang ramai.

Apakah untuk Mutawatir Disyaratkan Jumlah Tertentu ??

Pembagian Hadits Mutawatir

Hukum Hadits Mutawatir

Kitab-kitab berkenaan hadith mutawatir

· ‫األزهار المتناثرة فى االخبار المتواترة للسيوطي‬

· ‫قطف األزهار للسيوطي‬

Hadits masyhur ini juga disebut dengan nama Al-Mustafidh.

Kitab-kitab yang berisi tentang kumpulan hadits masyhur, antara lain :

· ‫ السخاوى‬: ‫المقاصد الحسنة فى األحاديث المستهرة على األلسنة‬

’Aziz ertinya : yang sedikit, yang gagah, atau yang kuat.

Sebahagian ulama’ lain menyebut hadits ini sebagai Al-Fard.

Kitab – kitab berkaitan hadith ghorīb

· ‫ محمد بن طاهر المقديسي‬: ‫كتاب أطراف الغرائب و األفراد‬

Istilah yang dipakai untuk martabat hadits-hadits sahih