Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Jurnal Kesehatan Mental C'ounse//ng

Volume 32/Nomor J//u/y 20J0//'oges 247-264

Perawatan Diri dan Kesejahteraan pada

Profesional Kesehatan Mental: Efek
Mediasi dari Kesadaran Diri dan
Perhatian Penuh

Kelly C. Richards
C. Estelle Carnpenni
Janet L. Muse-Burke

Karena para profesional kesehatan mental rentan terhadap gangguan dan kelelahan yang dapat
berdampak negatif pada pekerjaan klinis, maka secara etis sangat penting bagi mereka untuk melakukan
perawatan diri. Penelitian sebelumnya telah menemukan dampak langsung dari perawatan diri terhadap
kesadaran diri yang berujung pada kesejahteraan (misalnya, Coster & Schwebel, 1997). Demikian juga,
k e s a d a r a n d i r i telah ditemukan secara positif mempengaruhi kesejahteraan (Brown & Ryan,
2003). Namun, tidak ada penelitian yang saat ini tersedia yang menunjukkan hubungan antara
kesadaran diri dan kesejahteraan. Mindfulness mungkin merupakan penghubung yang diperlukan
untuk mendukung hubungan ini. Sebuah survei terhadap para profesional kesehatan mental (N - 148)
mengungkapkan bahwa k e s a d a r a n adalah mediator yang signifikan antara perawatan diri dan
kesejahteraan. Oleh karena itu, para profesional kesehatan mental didorong untuk mengeksplorasi
keterlibatan dan keyakinan mereka tentang praktik perawatan diri.

Menurut prinsip-prinsip etika inti konseling, konselor memiliki tanggung

jawab untuk tidak menyakiti, memberi manfaat bagi orang lain, dan mengejar
keunggulan dalam profesi mereka (American Counseling Association
[ACA], 2005; Asosiasi Konselor Kesehatan Mental Amerika, 2010). Para
profesional kesehatan mental rentan terhadap gangguan dalam kehidupan
profesional mereka yang dapat merusak keefektifan terapi mereka (Coster &
Schwebel, 1997). Coster dan Schwebel menemukan bahwa para profesional
kesehatan mental rentan terhadap, misalnya, trauma vikarius,
penyalahgunaan zat, kesulitan dalam berhubungan, dan depresi. Oleh karena
itu, untuk mematuhi prinsip-prinsip etis mereka, penting bagi para konselor
untuk melakukan perawatan diri (misalnya, berolahraga) untuk mengurangi
kemungkinan gangguan dan meningkatkan kesejahteraan mereka.
Penelitian ini mengeksplorasi hubungan antara perawatan diri oleh para
profesional kesehatan mental dan kesejahteraan mereka secara umum.
Penelitian sebelumnya telah menemukan efek langsung dari perawatan diri
terhadap kesejahteraan (misalnya, Coster & Schwebel, 1997) dan kesadaran
diri (misalnya, Mackey & Mackey, 1994); namun, tidak ada penelitian yang
menunjukkan hubungan antara perawatan diri dan kesejahteraan.

Kelly C. Richards, C. Estelle Campenni, dan Janet L. Muse-Burke berafiliasi dengan Marywood
University. Korespondensi mengenai artikel ini dapat dialamatkan kepada Kelly C. Richards,
Universitas Marywood, Departemen Psikologi dan Konseling, 2300 Adams Avenue, Scratiion,
Pennsylvania 18509-1598. E-mail: krichards@m.marywood.edu.
248 JURNAL 'KONSELING KESEHATAN MENTAL'

hubungan antara kesadaran diri dan kesejahteraan. Kelalaian ini menarik

mengingat perhatian, yang telah dikaitkan dengan kesadaran diri, telah
terbukti memiliki efek langsung pada kesejahteraan (misalnya, Brown &
Ryan, 2003). Oleh karena itu, penelitian ini meneliti efek langsung dari
perawatan diri terhadap kesadaran diri dan perhatian dan bagaimana
hubungan ini mempengaruhi kesejahteraan profesional kesehatan mental.

Apa yang dimaksud dengan perawatan diri?

Literatur mengungkapkan beberapa upaya untuk mendefinisikan
perawatan diri secara operasional, dan hanya ada sedikit kesepakatan di antara
definisi-definisi tersebut. Sebagai contoh, Pincus (2006) mendefinisikan
perawatan diri secara samar-samar sebagai sesuatu yang "dilakukan seseorang
untuk meningkatkan rasa kesejahteraan subjektif. Bagaimana seseorang
memperoleh hasil hidup yang positif daripada negatif" (hal. 1). Peneliti lain
telah mendefinisikan perawatan diri dengan menggambarkan aktivitas yang
diyakini sebagai perawatan diri. Carrol, Gilroy, dan Murra (1999)
mengklasifikasikan perawatan diri termasuk "pekerjaan intrapersonal,
dukungan interpersonal, pengembangan dan dukungan profesional, dan
kegiatan fisik/rekreasi" (hal. 135). Dengan mengingat definisi-definisi
tersebut dan setelah melakukan tinjauan literatur secara menyeluruh,
beberapa tema umum dalam perawatan diri telah diidentifikasi. Para
peneliti telah mengeksplorasi komponen-komponen perawatan diri secara
fisik (Mahoney, 1997), psikologis (Norcross, 2000), spiritual (Valente &
Marotta, 2005), dan dukungan (Guy, 2000).
Fisik. Komponen fisik dari perawatan diri telah didefinisikan secara
longgar sebagai memasukkan aktivitas fisik (Carroll et al., 1999), yang
dalam konteks ini ditandai dengan gerakan tubuh yang menghasilkan
penggunaan energi, yang dapat terjadi melalui latihan, olahraga, kegiatan
rumah tangga, dan fungsi sehari-hari lainnya (Henderson & Ainsworth,
2001). Intensitas aktivitas fisik dan jumlah waktu yang dihabiskan untuk
aktivitas tersebut dapat sangat bervariasi, tetapi rekomendasi dari Departemen
Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan AS dan Departemen Pertanian AS
(2005) menyarankan setidaknya 30 menit aktivitas fisik selama hampir setiap
hari dalam seminggu untuk mendapatkan manfaatnya.
Meskipun tampaknya ada banyak manfaat spesifik dari aktivitas fisik
(Dishman, 2003), aktivitas fisik juga memiliki manfaat kesehatan secara
umum. Aktivitas fisik telah terbukti mengurangi gejala kecemasan dan
depresi (Callaghan, 2004; Dishman). Lebih lanjut, Lustyk, Widman,
Paschane, dan Olson (2004) menemukan bahwa peningkatan volume dan
frekuensi olahraga dapat meningkatkan komponene kesehatan dan kualitas
hidup. Sebagai contoh, aktivitas fisik telah terbukti meningkatkan
kepuasan wanita terhadap fungsi tubuh mereka dan kemampuan mereka
untuk mengatasi stres sehari-hari (Anderson, King, Stewart, Camacho, &
Rejeski, 2005). Jelaslah, aktivitas fisik meningkatkan rasa sejahtera secara
umum.
248 JURNAL 'KONSELING KESEHATAN MENTAL'

Psikologis. Perawatan diri secara psikologis mengacu pada upaya mencari

konseling (Coster & Schwebel, 1997; O'Connor, 2001). Konseling pribadi
dapat didefinisikan sebagai perawatan psikologis untuk semua jenis tekanan atau
gangguan (Norcross, 2005). Patterson (1966) menyatakan bahwa konseling
adalah sebuah proses
Richards, Campenni, dan fuse-Burke / PERAWATAN DIRI DAN 249
KESEJAHTERAAN

"melibatkan jenis hubungan khusus antara seseorang yang meminta bantuan

untuk mengatasi masalah psikologis. .dan seseorang yang terlatih untuk
memberikan bantuan tersebut" (hal. 1). Karena konselor menghabiskan banyak
waktu untuk memberikan layanan kepada orang lain, maka disarankan agar
mereka sendiri mencari manfaat dari konseling.
Di antara manfaat yang ditemukan melalui partisipasi dalam konseling
pribadi adalah berkurangnya gejala-gejala kesusahan dan gangguan (Macran,
Stiles, & Smith, 1999). Melalui wawancara kualitatif dengan para terapis, para
peneliti juga telah mengidentifikasi manfaat pribadi dan profesional lainnya
(Mackey & Mackey, 1994; Macran et al.). Konseling pribadi mendukung
pengembangan pribadi dengan memungkinkan seseorang untuk memahami
bagaimana merawat diri sendiri dan mengembangkan kesadaran akan batasan
dan keterbatasan diri (Mackey & Mackey; Macran et al.,). Pengembangan
profesional, yang dipahami sebagai membangun kesadaran akan keterampilan
yang dapat bermanfaat bagi karier seseorang, juga telah dibuktikan sebagai
hasil dari konseling perorangan. Karena empati membutuhkan pemahaman
tentang orang lain, konseling pribadi telah terbukti meningkatkan kemampuan
empati konselor (Mackey & Mackey; Macran et al.). Dengan adanya
pengembangan pribadi dan profesional yang dihasilkan, nampaknya menjadi
sadar akan diri sendiri merupakan keuntungan yang signifikan dari konseling
pribadi (Coster & Schwebel, 1997; Mackey & Mackey; Macran dkk.;
Norcross, 2005).
Spiritual. Komponen spiritual dari perawatan diri juga harus didefinisikan
secara longgar,
mengingat betapa luasnya maknanya dapat ditafsirkan. Spiritualitas secara
umum dapat digambarkan sebagai suatu perasaan tentang tujuan dan makna
hidup dan hubungan yang dibuat seseorang dengan pemahaman ini (Estanek,
2006; Hage, 2006; Perrone, Webb, Wright, Jackson, & Ksiazak, 2006; Saucier
& Skrzypinksa, 2006). Definisi ini cukup samar untuk memastikan bahwa
semua kepercayaan spiritualitas, termasuk agama, dibahas. Perilaku yang
terkadang dianggap spiritual, seperti meditasi, juga dapat dimasukkan (Schure,
Christopher, & Christopher, 2008).
Boero dkk. (2005) menyelidiki keyakinan spiritual/agama dan kualitas hidup
para pekerja kesehatan. Mereka menemukan bahwa spiritualitas memainkan
peran yang signifikan dan positif dalam kualitas hidup mereka. Kesejahteraan
fisik, seperti kesehatan, juga ditemukan secara signifikan dan positif
dipengaruhi oleh spiritualitas (Boero et al.).
Kesehatan mental telah terbukti berkaitan dengan spiritualitas (Wong, Rew,
& Slaikeu, 2006). Ditemukan bahwa spiritualitas yang lebih tinggi yang
dilaporkan oleh remaja berhubungan dengan kesehatan mental yang lebih
positif (Wong et al.). Dalam penelitian lain yang menggunakan wawancara
kualitatif, para profesional yang membantu mendiskusikan spiritualitas mereka
dan manfaatnya bagi mereka. Hal ini dilaporkan tidak hanya meningkatkan
kualitas hidup tetapi juga rasa kesadaran diri (Hamilton & Jackson, 1998).
Hamilton dan Jackson menyatakan bahwa kesadaran diri adalah pusat untuk
mengembangkan dan mempertahankan spiritualitas; oleh karena itu, mungkin
Richards, Campenni, dan fuse-Burke / PERAWATAN DIRI DAN 249
KESEJAHTERAAN

dapat dikatakan bahwa spiritualitas penting untuk pengembangan dan

perkembangan kesadaran diri yang berkelanjutan.
Dukungan. Komponen dukungan dari perawatan diri meliputi hubungan dan
250 JURNAL KONSELING KESEHATAN MENTAL

interaksi yang berkembang dari sistem dukungan profesional dan pribadi.

Dukungan profesional didefinisikan sebagai konsultasi dan supervisi dari
rekan kerja, rekan sejawat, dan supervisor serta kelanjutan pendidikan
profesional (Coster & Schwebel, 1997; O'Connor, 2001; Stevanovic &
Rupert, 2004). Dukungan pribadi didefinisikan sebagai hubungan dengan
pasangan, teman, sahabat, dan anggota keluarga lainnya (Coster &
Schwebel; Stevanovic & Rupert).
Seperti halnya terapi pribadi, dukungan dari orang lain dapat bermanfaat
bagi perkembangan pribadi dan profesi. Koocher dan Keith-Spiegel (1998)
menyarankan agar para profesional kesehatan jiwa berpartisipasi dalam
komunikasi profesional rutin dengan rekan kerja untuk mengurangi
kemungkinan kelelahan. Melalui konsultasi dan supervisi, memungkinkan
untuk mengenali dan memahami kekeliruan dan kesalahan (Koocher &
Keith-Speigel; O'Connor, 2001). Selain itu, dukungan profesional dapat
membantu konselor dalam menghadapi kesulitan etis dan kesulitan klinis
lainnya dalam menangani kasus (Coster & Schwebel, 1997). Para
profesional kesehatan mental yang disurvei mengindikasikan bahwa
dukungan profesional merupakan alasan utama untuk kesejahteraan mereka
karena memberikan mereka masukan dalam berbagai situasi (Coster &
Schwebel). Karena perkembangan profesional dapat terjadi melalui dukungan
profesional dan juga konseling pribadi, kesadaran diri juga dapat
berkembang dari sistem dukungan tersebut.
Stevanovic dan Rupert (2004) mensurvei para psikolog berlisensi tentang
kepuasan karier dan menemukan bahwa penting untuk tidak menggunakan
dukungan pribadi untuk mengatasi stres profesional karena dukungan
pribadi memberikan manfaat yang berbeda. Secara khusus, dukungan ini
memenuhi kebutuhan umum untuk merasa memiliki karena dapat membangun
hubungan di luar dunia profesional. Oleh karena itu, hal ini memberikan
keseimbangan yang sehat karena para profesional kesehatan mental akan
mengalami kehidupan mereka melalui karier dan di luar pekerjaan (Coster
& Schwebel, 1997; Stevanovic & Rupert). Keseimbangan ini dapat
membantu mencegah atau meringankan gejala kelelahan dan kelelahan
mental, atau menjadi gila kerja. Telah disarankan bahwa dukungan pribadi
meningkatkan kesejahteraan psikologis (kepuasan hidup dan suasana hati) dan
kesehatan fisik secara subyektif dan obyektif (Walen & Lachman, 2000).

Apa yang dimaksud dengan kesadaran diri?

Sebuah tinjauan literatur yang komprehensif mengungkapkan diskusi
yang minim mengenai struktur kesadaran diri, sehingga sulit untuk
mendefinisikannya. Selain itu, sebagian besar penelitian yang meneliti
kesadaran diri sudah ketinggalan zaman. Brown dan Ryan (2003) menyatakan
bahwa kesadaran diri adalah "pengetahuan tentang diri sendiri" (hal. 823).
Yang lain berpendapat bahwa kesadaran diri adalah kesadaran atau
pengetahuan tentang pikiran, emosi, dan perilaku seseorang dan dapat
dianggap sebagai suatu keadaan; oleh karena itu, hal ini dapat bersifat
250 JURNAL KONSELING KESEHATAN MENTAL

situasional (Fenigstein, Scheier, & Buss, 1975). Hal ini diyakini mirip atau
sama dengan konstruk lain, seperti kesadaran diri (Fenigstein et al.; Webb,
Marsh, Schneiderman, & Davis, 1989) dan wawasan (Grant, Franklin, &
Langford, 2002; Roback, 1974). Karena penelitian ini mengeksplorasi
perawatan diri dan manfaatnya, yang telah ditunjukkan pada saat-saat
tertentu sebagai kesadaran diri, maka penelitian ini
Richards, Campenni, dan Wuse-Burke ? PERAWATAN KULIT DAN 251
KEHENDAK

penting untuk menekankan pembedaan kesadaran diri sebagai suatu

keadaan. Hasil dari sebuah perilaku biasanya cenderung berupa keadaan;
oleh karena itu, kesadaran diri mungkin merupakan hasil yang mungkin dari
perawatan diri.

Apa itu Mindfulness?

Sekali lagi, definisi adalah tugas yang menakutkan. Mindfulness baru saja
diperkenalkan pada budaya Barat dan masih ada ketidakpastian tentang
definisi pastinya. Para peneliti memiliki pemahaman konsensus bahwa
mindfulness adalah mempertahankan kesadaran dan perhatian pada
lingkungan sekitar; namun, beberapa model telah diusulkan untuk definisi
yang lebih tepat (lihat Bishop et al., 2004; Shapiro, Carlson, Astin, &
Freedman, 2006; Sternberg, 2000). Telah disarankan bahwa praktik
mindfulness dapat memfasilitasi insight, yang dapat dipahami sebagai
kesadaran akan diri sendiri dan motif seseorang (Rosenzweig, Reibel,
Greeson, & Brainard, 2003; Schmidt, 2004). Karena wawasan dan kesadaran
diri telah dijelaskan dengan cara yang sama, maka hubungan antara kesadaran
diri dan perhatian penuh harus dieksplorasi.
Terlepas dari kesamaan yang disarankan antara kesadaran diri dan
mindfulness, beberapa peneliti telah mulai mengidentifikasi perbedaan
yang halus. Brown dan Ryan (2003) percaya bahwa kesadaran diri adalah
"pengetahuan tentang diri sendiri" (hal. 823), sedangkan mindfulness dapat
dipahami sebagai pengetahuan dan kesadaran akan pengalaman seseorang
pada saat ini (Byrne, 2007; Hirst, 2003). Secara lebih spesifik, Brown dan
Ryan mengusulkan bahwa kesadaran diri adalah kesadaran internal akan
kognisi dan emosi seseorang, dan mindfulness bersifat internal dan
eksternal, yaitu kesadaran akan kognisi dan emosi seseorang dan
lingkungan sekitarnya.
Mindfulness telah digunakan sebagai intervensi untuk penyakit fisik
dalam bentuk instruksi meditasi mindfulness yang terstruktur, yang dikenal
sebagai pengurangan stres berbasis mindfulness (MBSR; Bishop, 2002).
Melalui meditasi ini, pasien mulai mengembangkan pemahaman tentang diri
dan pada akhirnya kemampuan untuk mengatur diri sendiri (Bishop).
Teknik ini mengajarkan orang untuk memperhatikan, menerima, dan
mengatur emosi dan pikiran mereka (Bishop). MBSR telah berhasil
digunakan untuk mengurangi stres (Rosenzweig dkk., 2003) dan
meringankan penyakit medis (Bishop; Kabat-Zinn dkk., 1998), tekanan
psikologis (Williams, Teasdale, Segal, & Soulsby, 2000), dan rasa sakit
fisik dan emosional (Roth, 1997).

* ^ R * S * Of2d HXR-tesis
Penelitian telah membuktikan bahwa kesadaran memiliki hubungan yang
kuat dengan diri sendiri.
kesadaran diri dan kesejahteraan (Brown & Ryan, 2003), dan bahwa perawatan
diri memiliki efek langsung pada kesadaran diri (Hamilton & Jackson, 1998)
dan kesejahteraan (Lustyk et al., 2004). Namun, penelitian ini belum secara
Richards, Campenni, dan Wuse-Burke ? PERAWATAN KULIT DAN 251
KEHENDAK

jelas menggambarkan hubungan langsung antara kesadaran diri dan

kesejahteraan. Meskipun terlihat bahwa perawatan diri mengarah pada
kesejahteraan (Coster & Schwebel, 1997), namun belum dapat ditentukan
apakah kesadaran diri
252

memediasi hubungan antara perawatan diri dan kesejahteraan. Jika perhatian

dan kesadaran diri berhubungan, dan perhatian mengarah pada
kesejahteraan, maka akan terlihat logis jika ada rantai yang menghubungkan
perawatan diri dengan kesadaran diri dengan kesejahteraan. Penelitian ini
mengeksplorasi hubungan tersebut dengan memeriksa praktik perawatan
diri, kesadaran diri, mindfulness, dan kesejahteraan pada profesional
kesehatan mental.

Hipotesis berikut ini diperiksa:

Hipotesis 1: Korelasi positif yang signifikan antara kesadaran diri dan
perhatian akan ditemukan.
Hipotesis 2: Jalur dari perawatan diri ke kesadaran ke kesejahteraan akan
secara signifikan lebih kuat daripada jalur langsung dari perawatan diri ke
kesejahteraan.
Hipotesis 3: Jalur dari perawatan diri ke kesadaran diri ke kesejahteraan akan
secara signifikan lebih kuat daripada jalur langsung dari perawatan diri ke
kesejahteraan.

METODE

Peserta
Penelitian ini mensurvei 148 profesional kesehatan mental yang
memiliki gelar sarjana atau lebih tinggi dan berpraktik di Amerika Serikat
bagian timur laut. Menurut Cohen (1992), berdasarkan jumlah variabel yang
digunakan, diperlukan minimal 108 partisipan untuk mencapai kekuatan 0,80
dengan alfa 0,01 dan ukuran efek yang sedang (r = 0,30). Partisipan adalah
77,1% wanita; usia rata-rata adalah
42,38 tahun (SD - 14,88); dan 94,3% berkulit putih, 2,1% Asia Amerika, 2,1%
Latin/Latina, 0,7% Afrika Amerika, dan 0,7% penduduk asli Amerika. Dalam
hal tingkat pendidikan, para peserta cukup merata (30,6% sarjana, 41,7%
master, 0,7% spesialis pendidikan/ABD, 26,4% dokter, dan 0,7% lainnya).
Spesialisasi mereka adalah pekerjaan sosial (43,3%), psikologi konseling
(24,8%), psikologi klinis (23,4%), lainnya (7,1%), dan psikologi umum
(1,4%). Para peserta melaporkan bahwa mereka saat ini menyediakan
layanan kesehatan mental, yang didefinisikan sebagai menemui klien untuk
penilaian, terapi, dan pengujian psiko-logis di berbagai tempat; beberapa
responden bekerja di beberapa tempat, termasuk pusat kesehatan mental
komunitas (15,5%), rumah sakit rawat inap (5.4%), program rawat inap
parsial (8,1%), praktikum/magang (12,8%), praktik swasta (40,5%), klinik
Urusan Veteran (0,7%), organisasi nirlaba (2,0%), pusat kesejahteraan anak
(4,7%), pusat konseling universitas (9,5%), dan tempat kesehatan jiwa
lainnya (8,8%). Rata-rata lama praktik adalah 13,8 tahun (rentang - 0 - 40).

Tindakan
Perawatan diri. Para peserta diberikan definisi yang luas tentang
252
perawatan diri ("Perawatan diri mengacu pada kegiatan apa pun yang
dilakukan seseorang untuk merasa nyaman dengan dirinya sendiri. Hal ini
dapat dikategorikan ke dalam empat kelompok yang meliputi: perawatan
fisik, psikologis, spiritual, dan
Rithards, Campenni, dan Muse-Burke 7 PENJUALAN'-PERAWATAN DAN 253
KESEJAHTERAAN

dukungan") dan definisi untuk keempat komponen tersebut. Mereka diminta

untuk menunjukkan seberapa sering mereka terlibat dalam perilaku tersebut
berdasarkan skala tipe Likert 7 poin mulai dari "Satu kali atau lebih setiap
hari" (0) hingga "Tidak pernah" (6). Ada empat pertanyaan, satu pertanyaan
untuk setiap aspek perawatan diri. Sebagai contoh, satu pertanyaan meminta
peserta untuk mengidentifikasi seberapa sering mereka melakukan aktivitas
fisik (latihan, olahraga, aktivitas rumah tangga, dll.). Karena setiap pertanyaan
dikembangkan untuk menilai komponen perawatan diri yang tidak tergantung
pada yang lain, reliabilitas antar item tidak dapat dinilai. Item-item diberi skor
terbalik untuk menghasilkan skor akhir nol sampai 24. Skor yang lebih tinggi
menunjukkan kecenderungan yang lebih besar untuk perawatan diri.
Para peserta juga diminta untuk menunjukkan pandangan mereka tentang
pentingnya setiap komponen perawatan diri. Mereka kembali diberikan
definisi perawatan diri secara luas dan definisi dari keempat komponennya.
Mereka diminta untuk menunjukkan sejauh mana mereka setuju dengan
masing-masing dari empat pernyataan yang berkaitan dengan pentingnya
kegiatan perawatan diri, mulai dari "Sangat Tidak Setuju" (0) hingga "Sangat
Setuju" (6). Rentang skor akhir yang mungkin diperoleh adalah nol hingga 24,
dengan skor yang lebih tinggi menunjukkan persetujuan yang lebih besar
terhadap pentingnya perawatan diri. Sekali lagi, keandalan tidak dapat dinilai
untuk ukuran ini.
Kesadaran diri. Skala Refleksi Diri dan Wawasan (SRIS; Grant et al., 2002)
memiliki dua subskala, yaitu refleksi diri dan wawasan. Grant dan rekan-
rekannya mendefinisikan refleksi diri (p. 821) sebagai "pemeriksaan dan
evaluasi pikiran, perasaan, dan perilaku seseorang" dan wawasan sebagai
"kejelasan dalam memahami pikiran, perasaan, dan perilaku seseorang."
Subskala refleksi diri dapat dibagi lagi menjadi kebutuhan akan refleksi diri
dan keterlibatan dalam refleksi diri, yang telah terbukti menjadi subkomponen
namun tidak terpisah dari subskala refleksi diri utama (Grant et al.). SRIS
terdiri dari 20 item laporan diri, yang akan dinilai pada skala tipe Likert 6 poin
mulai dari (1) "Sangat Tidak Setuju" hingga (6) "Sangat Setuju." Delapan dari
item-item tersebut akan dinilai terbalik. Skor yang mungkin berkisar antara 20
hingga 120, dengan skor yang lebih tinggi menunjukkan lebih banyak
kesadaran diri. Grant dkk. melaporkan bahwa SRIS memiliki konsistensi
internal yang tinggi, dengan alpha Cronbach 0,91 (subskala refleksi diri) dan
0,87 (subskala wawasan). SRIS juga terbukti memiliki reliabilitas tes-retes
selama tujuh minggu yang baik dengan alpha .77 (subskala refleksi diri) dan
.78 (subskala wawasan). Grant dkk. menemukan bahwa SRIS menunjukkan
validitas konvergen dan diskriminan yang baik karena kedua subskala, tidak
berhubungan dengan depresi; subskala wawasan tidak berkorelasi dengan
kecemasan, alexithymia, atau stres; dan subskala wawasan secara positif
berhubungan dengan regulasi diri dan fleksibilitas kognitif. Alpha Cronbach
untuk sampel saat ini adalah 0,78 (refleksi diri) dan 0,94 (wawasan).
Kesadaran penuh (mindfulness). Skala Kesadaran Perhatian Penuh (Mindful
Attention Awareness Scale, MAAS; Brown & Ryan, 2003) digunakan dalam
Rithards, Campenni, dan Muse-Burke 7 PENJUALAN'-PERAWATAN DAN 253
KESEJAHTERAAN

penelitian ini untuk menilai tingkat perhatian penuh individu. MAAS adalah
ukuran laporan diri 15 item yang dinilai pada skala tipe Likert 6 poin, mulai
dari (l) "Hampir Selalu" hingga (6) "Hampir Tidak Pernah." Skor yang
mungkin berkisar dari satu hingga enam, dengan skor yang lebih tinggi
menunjukkan perhatian yang lebih besar.
2S4 JURNAL KONSELING MENTAL I-FEALT I

kecenderungan untuk menjadi sadar. Keandalannya bagus, dengan alpha mulai

dari 0,82 hingga
.87. Dalam analisis tes-retes (Brown & Ryan), pengukuran ini tidak
menghasilkan skor yang berbeda secara signifikan antara Waktu 1 dan Waktu
2, yang sekali lagi mengindikasikan adanya reli-abilitas. Berdasarkan dua
analisis faktor konfirmatori yang berbeda dengan menggunakan sampel
mahasiswa dan orang dewasa umum, MAAS ditemukan untuk mengukur
satu faktor. Validitas konvergen yang baik telah ditunjukkan karena ukuran ini
ditemukan berkorelasi dengan kecerdasan emosional, keterbukaan terhadap
pengalaman, dan kesejahteraan (Brown & Ryan). Validitas diskriminan
ditunjukkan dengan korelasi yang rendah antara MAAS dan pemeriksaan
diri, pemantauan diri, dan neurotisme (Brown & Ryan). Cronbach's alpha
untuk sampel saat ini adalah 0,89.
Kesejahteraan. Penelitian ini menggunakan Schwartz Outcomes Scale-10
(SOS-lO; Blais et al., 1999) untuk mengevaluasi kesejahteraan peserta.
Terdiri dari 10 item laporan diri yang menilai kesehatan psikologis yang
dinilai pada skala tipe Likert 7 poin mulai dari (0) "Tidak pernah" hingga (6)
"Setiap saat atau hampir setiap saat." Skor yang mungkin berkisar dari nol
hingga 60, dengan skor yang lebih tinggi menunjukkan kesehatan
psikologis yang lebih baik. Blais dan rekan-rekannya melaporkan bahwa
SOS-10 memiliki konsistensi internal yang tinggi, dengan Cronbach's alpha
>.90 dari tiga sampel. Alat ini juga terbukti memiliki reliabilitas tes-retes yang
baik (r = .87) dalam penelitian selama satu minggu dengan populasi non-
rawat inap (Blais et al.). Lebih lanjut, tidak ada efek lantai atau langit-langit
yang ditemukan di antara populasi pasien atau non-pasien. SOS-10
ditemukan memiliki validitas konvergen yang tinggi karena memiliki
korelasi positif yang signifikan dengan afek positif, rasa koherensi, harga
diri, dan kepuasan hidup secara umum (Blais et al.). Alat ukur ini juga
ditemukan memiliki validitas diskriminasi yang tinggi, seperti yang
ditunjukkan oleh korelasi negatif yang signifikan dengan afek negatif,
keputusasaan, kelelahan, dan gejala kejiwaan (Blais et al.). Cronbach's
alpha untuk sampel saat ini adalah 0.88.
Demografi. Kuesioner ini menanyakan tentang usia, jenis kelamin, ras/etnis,
gelar pendidikan, bidang studi, dan praktik profesional.

Prosedur
Dua metode digunakan untuk mengirimkan 415 paket survei, termasuk
amplop yang dialamatkan sendiri dan dibayar dengan perangko. Pertama,
mereka yang diidentifikasi sebagai profesional kesehatan mental di bawah
bagian "Layanan Konseling" dan "Psikolog" pada buku telepon di timur laut
Pennsylvania dihubungi. Kedua, mahasiswa pascasarjana konseling dan
psikologi klinis yang secara aktif memberikan layanan kesehatan mental
diminta melalui kontak pribadi dengan direktur pelatihan. Kartu pos
pengingat dikirimkan satu minggu setelah survei. Penyelesaian paket survei
merupakan persetujuan untuk berpartisipasi. Tingkat pengembalian adalah
2S4 JURNAL KONSELING MENTAL I-FEALT I

35,7%-148 survei. Urutan kuesioner diimbangi untuk mengurangi potensi

bias respon; tetapi kuesioner tentang pentingnya perawatan diri selalu berada
di urutan terakhir sehingga respon-respon tersebut tidak akan mempengaruhi
respon-respon pada pengukuran lainnya.
fiicbardi, Cnmpenni, dan Muse-Burke / SELF-CPE AND WELL.-BEING 255

HASIL

Sebelum analisis, data disaring menggunakan jarak Mahalanobis untuk

menilai adanya pencilan. Analisis ini mengidentifikasi tiga pencilan
multivariat, yang kemudian dikeluarkan dari data.

Statistik Deskriptif
Statistik deskriptif untuk setiap ukuran dapat dilihat pada Tabel 1. Korelasi
bivariat dilakukan pada semua ukuran (lihat Tabel 1). Frekuensi perawatan diri
secara signifikan, berkorelasi positif dengan kepentingan perawatan diri (r - 0.34, p
<
.001) dan kesejahteraan (r - 0.228, p - .008). Kesadaran diri juga berkorelasi
positif dengan pentingnya perawatan diri (r - 0.325, p < . 001), kesejahteraan (r =
0.174, p - .045), dan kesadaran (r - 0.293, p <.001). Hubungan antara kesadaran
diri dan mindfulness mendukung hipotesis bahwa kedua konstruk ini akan
berkorelasi secara signifikan. Selain itu, mindfulness (r - 0.179, p - .035) dan
kesejahteraan (r - 0.208, p - .014) ditemukan berkorelasi positif dengan
pentingnya perawatan diri, meskipun hubungannya lebih lemah. Terakhir,
perhatian ditemukan berkorelasi positif dan kuat dengan kesejahteraan (r -
0.541, p < .001).
Tabel 1. Statistik Deskriptif dan Korelasi Pearson untuk Skala Penelitian Saat Ini

Korelasi Pearson

Skala Rata-rata (SD) SCF SCI SRIS MAAS SOS-

10
SCF 15.38 (3.75) -
SCI 20.77 (3.74) .335"* -
SRIS 94.35 (12.96) .104 .325"" -
Refleksi diri 58.45 (10.75)
Wawasan 38.71 (5.47)
MAAS 4.28 (0.73) .151 .179* .293" -
SOS-10 48.38 (7.25) .228'" .208* .174" .541"" -
Catatan. SCF = Frekuensi Perawatan Diri; SCI = Pentingnya Perawatan Diri; SRIS
= Skala Refleksi dan Wawasan Diri (Grant et al., 2002); MAAS = Skala Kesadaran
Perhatian Penuh (Brown & Ryan, 2003); SOS-10 = Skala Hasil Schwartz-10 (Blais et
al., 1999)
"p <.05" p
- .001
"" p < .001

Analisis Mediasi
Menurut Baron dan Kenny (1986), analisis mediasi digunakan untuk menilai
efek tidak langsung dari satu variabel antara variabel independen dan variabel
dependen. Model ini menunjukkan bahwa hubungan yang mungkin ada antara
256 JURNAL KONSELING KESEHATAN FENTAL

variabel independen dan variabel hasil, sementara variabel tambahan

(mediator) mungkin berkorelasi secara signifikan dengan keduanya. Variabel
mediator ini dapat menjelaskan sebagian besar korelasi antara variabel
independen dan variabel hasil. Mediator, yang menjelaskan "bagaimana atau
mengapa" suatu hubungan, dapat digambarkan sebagai variabel "psikologis
internal" yang menjelaskan hubungan antara dua konstruk atau pengalaman
"fisik eksternal" (Baron & Kenny, p. 1176). Evaluasi terhadap efek tidak
langsung yang ada di antara efek langsung dari variabel independen dan
variabel hasil dapat melemahkan atau menghilangkan efek langsung ini.
Beberapa syarat harus dipenuhi untuk melakukan analisis mediasi yang
diajukan oleh Baron dan Kenny (1986). Serangkaian regresi sederhana dan
berganda dilakukan untuk menentukan apakah syarat-syarat tersebut terpenuhi.
Syarat pertama yang harus dipenuhi adalah adanya hubungan yang signifikan
antara variabel bebas dan variabel terikat. Juga harus ada hubungan yang
signifikan antara variabel independen dan variabel mediasi. Selanjutnya, harus
ada hubungan yang signifikan antara mediator dan variabel hasil. Terakhir,
hubungan yang signifikan antara variabel independen dan variabel hasil harus
berkurang ketika efek dari variabel mediasi dianggap konstan. Baron dan
Kenny beralasan bahwa "mediasi yang sempurna" hadir ketika tidak ada lagi
hubungan antara variabel bebas dan variabel terikat ketika variabel mediasi
dianggap konstan (hlm. 1177).
Pentingnya Perawatan Diri, Kesadaran, dan Kesejahteraan. Analisis
mediasi dilakukan untuk menilai efek tidak langsung dari perawatan diri
terhadap kesejahteraan. Pada langkah pertama, ditemukan bahwa pentingnya
perawatan diri berkorelasi positif secara signifikan dengan kesejahteraan (r =
.208, p - .014). Pada langkah kedua, ditemukan bahwa perhatian secara
signifikan berkorelasi positif dengan pentingnya perawatan diri (r = .179, p -
.035). Yang ketiga, perhatian secara signifikan mempengaruhi kesejahteraan
ketika kepentingan perawatan diri dikontrol (Hz = .292, f{l, 137] = 56.594, p
<.001, Beta - .520, p <.001). Akhirnya, ditemukan bahwa pentingnya
perawatan diri tidak lagi menyumbang sejumlah besar varians kesejahteraan
setelah varians untuk perhatian dikontrol (fi' = .013, f{l, 136] = 2.496, p -
.116).
Uji Sobel dilakukan untuk menilai secara statistik signifikansi efek langsung
dari hubungan antara pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan. Hasilnya
signifikan, z = 2.09, p - .036, yang mendukung efek langsung dari mindfulness
sebagai mediator antara pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan (lihat
Tabel 2 dan Gambar 1). Hal ini menunjukkan bahwa mindfulness adalah
mediator yang signifikan antara pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan
pada profesional kesehatan mental, sebuah temuan yang mendukung hipotesis
bahwa efek langsung antara perawatan diri dan kesejahteraan dimediasi oleh
mindfulness.
Richards, Campenni, mengakhiri Muse-Burke 7 ANDA-PEDULI DAN 257
SEHAT

Tabel 2. Analisis Regresi Mediasional: Pentingnya Perawatan Diri, Kesadaran, dan

Kesejahteraan

R R2 Perubahan Beta
Analisis Satu: R2
Pentingnya Kesejahteraan dalam Perawatan .208 .043 .208'
Diri
Analisis Dua:
Perhatian pada Pentingnya Perawatan Diri .179 .032 .170"

Analisis Tiga:
Langkah 1: Kesejahteraan dengan Perhatian .541 .292 .520"
Penuh
Langkah 2: Pentingnya Kesejahteraan dalam .552 .305 .013 .115
Perawatan Diri
* = p < .05
" = p < .001

Gambar 1. Analisis Regresi Mediasi dari Pentingnya Perawatan Diri, Mindfulness, dan
Kesejahteraan

Perhatian

.17i

Pentingnya Kesejahteraan
Perawatan Diri 0,208* (0,115 ns)

- = p < .05
** = p < .001

Frekuensi Perawatan Diri, Kesadaran, dan Kesejahteraan. Untuk menilai

apakah mindfulness merupakan mediator yang signifikan dalam hubungan
antara perawatan diri dan kesejahteraan pada profesional kesehatan mental,
pertama-tama frekuensi perawatan diri dieksplorasi. Pada langkah awal
analisis mediasi, frekuensi perawatan diri dan kesejahteraan berkorelasi
positif secara signifikan (r = .228, p - .014), namun frekuensi perawatan diri
dan kesadaran tidak (r = .151, p - .079), yang mengindikasikan bahwa
kesadaran bukanlah mediator yang signifikan antara frekuensi perawatan diri
dan kesejahteraan. Dengan demikian hipotesis yang menyatakan bahwa
perawatan diri dan kesejahteraan dimediasi secara langsung oleh kesadaran
tidak didukung.
Pentingnya Perawatan Diri, Kesadaran Diri, dan Kesejahteraan. Pada
langkah pertama analisis apakah kesadaran diri memediasi hubungan antara
pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan, ditemukan bahwa pentingnya
perawatan diri berkorelasi positif secara signifikan dengan kesejahteraan (r =
.208, p - .014). Pada langkah kedua, kesadaran diri dan pentingnya perawatan
Richards, Campenni,
diri secara mengakhiri
signifikan Muse-Burke
berkorelasi positif 7(rANDA-PEDULI DAN
= .325, p <.001). 257
Langkah ketiga
SEHAT
menunjukkan bahwa kesadaran diri tidak
258

secara signifikan menjelaskan varians dalam kesejahteraan ketika pentingnya

perawatan diri dikontrol (fi2 = .030, f{l, 137] = 4.115, p - .045, Beta - .120, p -
.183). Oleh karena itu, kesadaran diri bukanlah mediator yang signifikan
dalam hubungan antara pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan pada
profesional kesehatan mental, yang menyangkal hipotesis.
Frekuensi Perawatan Diri, Kesadaran Diri, dan Kesejahteraan. Untuk
menentukan apakah kesadaran diri merupakan mediator yang signifikan dari
perawatan diri dan kesejahteraan pada profesional kesehatan mental, frekuensi
perawatan diri ditemukan secara signifikan, berkorelasi positif dengan
kesejahteraan (r = .228, p - .014), tetapi tidak dengan kesadaran diri (r =
.104, p - .237), menunjukkan bahwa kesadaran diri tidak secara signifikan
memediasi hubungan antara frekuensi perawatan diri dan kesejahteraan dan
tidak memberikan dukungan untuk hipotesis bahwa jalur dari perawatan
diri ke kesadaran diri ke kesejahteraan lebih kuat daripada jalur langsung
dari perawatan diri ke kesejahteraan.

DISKUSI

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguji hubungan antara praktik
perawatan diri para profesional kesehatan mental dan kesejahteraan secara
umum dengan menyelidiki efek tidak langsung dari kesadaran diri
(pengetahuan tentang pikiran, emosi, dan perilaku seseorang) dan perhatian
penuh (kesadaran dan perhatian pada diri sendiri dan lingkungan sekitar).
Beberapa hasil penelitian konsisten dengan prediksi, di mana praktik
perawatan diri dapat memiliki efek langsung dan tidak langsung terhadap
kesejahteraan.
Seperti yang diperkirakan, kesadaran diri dan perhatian ditemukan
berkorelasi secara signifikan dan positif, yang konsisten dengan penelitian
sebelumnya (misalnya, Brown & Ryan, 2003; Wall, 2005). Meskipun
konstruk-konstruk ini tampak serupa dan saling berhubungan, penting untuk
dicatat perbedaan di antara keduanya. Secara khusus, kesadaran diri
dianggap sebagai pengetahuan tentang pikiran, emosi, dan perilaku
seseorang; sedangkan mindfulness adalah menjaga kesadaran dan perhatian
terhadap diri sendiri dan lingkungan sekitar. Hasil penelitian kami
menunjukkan bahwa ketika kesadaran diri meningkat, begitu pula dengan
perhatian, dan sebaliknya. Hal ini menambah dukungan untuk hubungan
antara pentingnya perawatan diri, kesadaran diri, dan kesejahteraan karena
kesadaran diri ditemukan sebagai mediator yang signifikan dalam
hubungan tersebut.
Demikian juga, seperti yang dihipotesiskan, perhatian pada profesional
kesehatan mental ditemukan sebagai mediator yang signifikan dari hubungan
antara pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan. Secara khusus, tampak
bahwa hubungan antara persepsi pentingnya perawatan diri dan
kesejahteraan secara tidak langsung dipengaruhi oleh kesadaran. Hal ini
menunjukkan bahwa, untuk menerima manfaat penuh dari kesejahteraan
258
dari menganggap perawatan diri sebagai hal yang penting, seseorang harus
mencapai kondisi mindfulness. Meskipun beberapa penelitian sebelumnya
membahas hubungan ini, temuan penelitian ini konsisten dengan penelitian
sebelumnya di mana pentingnya perawatan diri dan kesadaran telah
terbukti berhubungan (Christopher, Christopher, Duncan, & Schure, 2006),
dan kesadaran dan kesejahteraan juga ditemukan berkorelasi
Richards, Campenni, dan Muse-Burke SET '-PEDULI DAN SEJAHTERA 259

(Brown & Ryan, 2003; Rosenzweig et al., 2003).

Lebih lanjut, karena mindfulness dianggap sebagai keadaan yang disengaja
(Brown & Ryan, 2003; Shapiro dkk., 2006), mungkin saja mereka yang
mempraktikkannya meyakini pentingnya dan menghargai kesadaran, sehingga
menghargai aktivitas perawatan diri dapat memengaruhi komponen
kesengajaan dari mindfulness. Sebagai contoh, seseorang yang menghargai
aktivitas perawatan diri, seperti mendaki gunung, mungkin lebih mampu
mempraktikkan mindfulness. Selain itu, mindfulness dianggap sebagai suatu
keadaan, bukan sesuatu yang dilakukan individu (Rothaupt & Morgan, 2007),
yang menunjukkan bahwa keyakinan akan nilai dan pentingnya perawatan diri
dapat memunculkan keadaan mindful. Individu-individu ini mungkin percaya
bahwa praktik perawatan diri penting untuk meningkatkan kesejahteraan
mereka. Sebagai contoh, mahasiswa konseling yang menemukan nilai dan
pentingnya aktivitas perawatan diri seperti yoga dan meditasi melaporkan
merasa lebih sadar dan mengalami pertumbuhan dan kesehatan secara
keseluruhan (Christopher et al., 2006). Hal ini mengindikasikan bahwa
hubungan antara perilaku, perasaan, dan hasil yang penuh perhatian dan
perawatan diri mungkin penting.
Khususnya, kesadaran tidak ditemukan sebagai mediator yang signifikan
dalam hubungan antara frekuensi perawatan diri dan kesejahteraan dalam
profesi kesehatan mental. Hal ini menunjukkan bahwa frekuensi partisipasi
dalam kegiatan perawatan diri dapat berhubungan dengan peningkatan
kesejahteraan tanpa harus membutuhkan kondisi mindfulness. Temuan ini
tidak mendukung prediksi penelitian ini. Fakta bahwa hanya ada sedikit
literatur yang menghubungkan frekuensi perawatan diri dan kesadaran
diperkuat oleh fakta bahwa penelitian ini tidak menemukan bahwa frekuensi
perawatan diri dan kesadaran berkorelasi secara signifikan.
Meskipun temuan ini tidak mendukung hipotesis, temuan ini memiliki
implikasi yang penting. Secara khusus, korelasi positif yang signifikan antara
frekuensi perawatan diri dan kesejahteraan menunjukkan bahwa peningkatan
partisipasi dalam kegiatan perawatan diri dikaitkan dengan peningkatan
kesejahteraan secara umum. Temuan ini didukung oleh literatur (misalnya,
Boero et al., 2005; Coster & Schwebel, 1997; Lustyk et al., 2004), yang
menunjukkan bahwa peningkatan aktivitas perawatan diri meningkatkan
kesejahteraan. Selain itu, mindfulness tidak mempengaruhi efek dalam
hubungan ini, yang menunjukkan bahwa partisipasi dalam kegiatan perawatan
diri dikaitkan dengan peningkatan kesejahteraan, dan mindfulness mungkin
tidak secara tidak langsung mempengaruhi hubungan ini. Hal ini mungkin
mengindikasikan bahwa kegiatan perawatan diri tidak selalu membutuhkan
kesadaran akan diri dan lingkungan sekitar; namun, tindakan sederhana seperti
berpartisipasi dalam perilaku perawatan diri dapat mempengaruhi kesehatan
secara keseluruhan.
Hubungan antara kesadaran dan kesejahteraan mungkin juga lebih kompleks
daripada yang dibahas di sini. Misalnya, untuk beberapa individu, perhatian
penuh dapat meningkatkan kesejahteraan, memberikan rasa landasan dan
Richards, Campenni, dan Muse-Burke SET '-PEDULI DAN SEJAHTERA 259

perspektif, sementara itu, hal ini dapat menyebabkan orang lain untuk lebih
cerdik dalam menghadapi pergulatan pribadi dan aspek-aspek negatif dalam
hidup mereka, yang menyebabkan penurunan kesejahteraan.
Fakta bahwa kesadaran diri tidak ditemukan sebagai mediator yang
signifikan dalam hubungan antara perawatan diri dan kesejahteraan
menunjukkan bahwa perawatan diri tampaknya
2d0 JURNAL KONSELING 3fENTAL fEALTff

meningkatkan kesejahteraan seseorang tanpa harus membutuhkan kondisi

kesadaran diri untuk mengintervensi efek dalam hubungan tersebut. Temuan
ini sama untuk frekuensi perawatan diri dan pentingnya perawatan diri, yang
menunjukkan bahwa pra-diksi penelitian ini tidak didukung. Namun
demikian, kesadaran diri dan kesejahteraan ditemukan berkorelasi positif
secara signifikan, yang menunjukkan bahwa dengan adanya peningkatan
kesadaran diri, ada peningkatan kesejahteraan. Ketika memikirkan temuan ini,
mungkin penting untuk mempertimbangkan hubungan antara kesadaran diri
dan kesejahteraan yang tidak bergantung pada perawatan diri. Meskipun
penelitian sejauh ini tidak menemukan hubungan antara kesadaran diri dan
kesejahteraan, hal ini mungkin merupakan hubungan yang penting. Sebagai
contoh, psikoterapi yang berorientasi pada wawasan cenderung menghargai
pentingnya wawasan dan kesadaran sebagai sarana untuk meningkatkan
kesehatan mental (yaitu, kesejahteraan). Selain itu, meskipun penelitian
sebelumnya tampaknya menunjukkan bahwa kesadaran diri ditingkatkan
melalui perawatan diri, hubungan tersebut tampaknya jauh lebih jelas untuk
aspek psikologis dan spiritual dari perawatan diri daripada komponen fisik
dan dukungan (misalnya, Coster & Schwebel, 1997; Hamilton & Jackson,
1998; Norcross, 2005; Valente & Marotta, 2005).
Frekuensi perawatan diri dan pentingnya perawatan diri ditemukan secara
signifikan,
berkorelasi positif. Hal ini menunjukkan bahwa dengan semakin seringnya
berpartisipasi dalam kegiatan perawatan diri, maka persepsi pentingnya
kegiatan tersebut akan meningkat, dan sebaliknya. Masuk akal jika individu
berpartisipasi dalam kegiatan yang mereka hargai. Sebagai contoh, Garfield
dan Kurtz (1976) membahas keyakinan psikoterapis tentang pentingnya
terapi perorangan, yang memengaruhi keputusan mereka untuk mengikuti
perawatan. Selain itu, frekuensi dan pentingnya perawatan diri ditemukan
secara signifikan, berkorelasi positif dengan kesejahteraan, yang konsisten
dengan temuan sebelumnya (Lustyk et al., 2004; Schnauzer, 2006; Valente
& Marotta, 2005; Wong et al., 2006).
Kesadaran diri ditemukan berkorelasi positif secara signifikan dengan
pentingnya perawatan diri, tetapi tidak berkorelasi dengan frekuensi. Hal ini
mengindikasikan bahwa kesadaran diri mungkin tidak diperlukan untuk
berpartisipasi dalam kegiatan perawatan diri; namun, kesadaran akan
pentingnya perilaku ini adalah kuncinya. Karena kesadaran diri digambarkan
sebagai "pengetahuan tentang diri" (Brown & Ryan, 2003, p. 823), maka
akan terlihat bahwa kesadaran diri memungkinkan seseorang untuk
memahami apa yang mungkin penting, termasuk kegiatan untuk
memperbaiki diri sendiri.

KESIMPULAN

Frekuensi partisipasi dan pandangan para profesional kesehatan mental

mengenai pentingnya aktivitas perawatan diri telah ditemukan secara
2d0 JURNAL KONSELING 3fENTAL fEALTff

signifikan terkait dengan kesejahteraan mereka secara umum. Dalam upaya

untuk memahami bagaimana perawatan diri memengaruhi kesejahteraan,
ditemukan bahwa mindfulness (kesadaran dan perhatian terhadap diri dan
lingkungan) secara tidak langsung memengaruhi hubungan antara
pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan, tetapi tidak memengaruhi
hubungan antara frekuensi perawatan diri dan kesejahteraan. Penelitian ini
juga meneliti peran kesadaran diri
Rithards, Campenni, dan Muse-Burke / SALf'-CARE AND WEL.L-BEING 26/

(pengetahuan tentang pikiran, emosi, dan perilaku seseorang) dalam hubungan

antara perawatan diri dan kesejahteraan. Meskipun tidak ada efek signifikan
yang ditemukan untuk menjelaskan kesadaran diri sebagai variabel
perantara dalam hubungan tersebut, namun ditemukan secara signifikan
terkait dengan pentingnya perawatan diri dan kesejahteraan.
Keterbatasan dan Penelitian Selanjutnya. Penelitian ini memiliki beberapa
keterbatasan. Pertama, sampel mungkin telah membatasi temuan. Karena
survei dikirim melalui pos, mereka yang mengembalikannya dipilih sendiri.
Perbedaan antara individu yang mengembalikan survei dan yang tidak tidak
dapat diteliti.
Keinginan sosial mungkin juga membatasi penelitian ini. Karena para
profesional kesehatan mental membantu klien mereka meningkatkan
kesejahteraan secara umum, mereka mungkin terdorong untuk memberikan
laporan yang positif mengenai partisipasi mereka dalam kegiatan perawatan
diri dan kesehatan secara keseluruhan. Menentukan apa yang diyakini
seseorang sebagai "yang diinginkan secara sosial" tergantung pada kelompok
referensi seseorang" (Kirkpatrick, 1993, hlm. 266). Hal ini menunjukkan
bahwa apa yang dianggap diinginkan secara sosial oleh beberapa profesional
kesehatan mental mungkin tidak dianggap diinginkan secara sosial oleh
kelompok lain. Oleh karena itu, penelitian di masa depan mungkin tepat
u n t u k mengeksplorasi keinginan sosial.
Selain itu, sebagian besar sampel adalah wanita kulit putih. Hal ini
membatasi kemampuan generalisasi hasil penelitian pada kelompok tersebut.
Page dan rekannya (1997) menyatakan bahwa pria dan wanita mengalami
kesadaran diri secara berbeda, yang juga dapat memengaruhi kemampuan
generalisasi temuan. Oleh karena itu, penelitian di masa depan harus
memperluas sampel ke kelompok yang lebih beragam.
Sampel ini juga memiliki keterbatasan lain. Misalnya, para peserta
melaporkan bekerja dalam berbagai macam pengaturan, tetapi ada terlalu
sedikit peserta dalam setiap pengaturan pekerjaan untuk dapat dibandingkan.
Jenis lingkungan kerja mungkin secara signifikan mempengaruhi laporan
keterlibatan dan nilai perawatan diri, tetapi perbedaannya tidak dapat dinilai.
Selain itu, para peserta adalah mahasiswa pascasarjana, profesional, atau
keduanya, tetapi tidak diminta untuk menentukan tingkat profesional mereka.
Status mereka juga dapat secara signifikan mempengaruhi laporan keterlibatan
dan nilai perawatan diri. Oleh karena itu, mungkin penting bagi penelitian
selanjutnya untuk mengeksplorasi bagaimana pengaturan kerja dan status
mahasiswa/profesional dapat berhubungan dengan perawatan diri.
Implikasi untuk Praktik Konseling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
frekuensi para profesional kesehatan mental berpartisipasi dalam kegiatan
perawatan diri dan pentingnya mereka menempatkan perawatan diri dikaitkan
dengan kesejahteraan secara keseluruhan, yang menunjukkan bahwa perawatan
diri penting bagi fungsi profesional kesehatan mental. Secara tidak langsung,
mindfulness juga memengaruhi hubungan antara pentingnya perawatan diri
dan kesejahteraan, yang menunjukkan bahwa seseorang yang menganggap
Rithards, Campenni, dan Muse-Burke / SALf'-CARE AND WEL.L-BEING 26/

perawatan diri sebagai hal yang penting akan menerima manfaat kesejahteraan
setelah terlebih dahulu mencapai kesadaran. Namun, mindfulness mungkin
tidak diperlukan bagi para ahli kesehatan mental untuk mendapatkan manfaat
dari berpartisipasi aktif dalam perawatan diri.
Konselor bertanggung jawab atas kesehatan mereka sendiri dan kesadaran
akan dampak yang mungkin ditimbulkan terhadap klien mereka (ACA, 2005;
AMHCA, 2010). Karena mereka mungkin rentan terhadap gangguan dalam
kehidupan profesional mereka yang memiliki dampak negatif
262 JURNAL KONSELING KESEHATAN'' ñfENTAL

berdampak pada pekerjaan klinis mereka (misalnya, Coster & Schwebel,

1997), maka penting bagi mereka untuk mematuhi praktik-praktik untuk
meningkatkan kesejahteraan secara keseluruhan. Konselor yang ingin
mempertahankan dan meningkatkan kesejahteraan pribadi serta efektivitas
profesional mereka didorong untuk mengeksplorasi frekuensi keterlibatan
dan persepsi mereka tentang pentingnya perawatan diri. Mereka juga
didorong untuk memeriksa kondisi kesadaran mereka, yang dapat
meningkatkan kesejahteraan mereka. Seperti program yang dikembangkan
oleh Christopher dkk. (2006) dan Schure dkk. (2008), program pelatihan
konselor harus mengeksplorasi manfaat dari pengembangan kegiatan
perawatan diri dan kesehatan untuk siswa mereka dalam kurikulum. Jika
praktik perawatan diri menjadi bagian dari pelatihan mereka, konselor akan
lebih mungkin untuk berpartisipasi dan menemukan nilai dari perawatan
diri.

REFERENSI

Asosiasi Konseling Amerika. (2005). Kode etik ACA. Alexandria, VA: Penulis.
Asosiasi Konselor Kesehatan Mental Amerika. (2010). Prinsip-prinsip kode etik AMHCA.
Diambil pada tanggal 1 Maret 2010, dari
https://www.amhca.org/assets/content/AMHCACodeOf- Ethics2010Final.pdf
Anderson, R. T., King, A., Stewart, A. L., Camacho, F., & Rejeski, W. J. (2005). Konseling
aktivitas fisik dalam perawatan primer dan kesejahteraan pasien: Apakah pasien mendapat
manfaat? Annals of Behavioral Medicine, 30, 146-154.
Baron, R. M., & Kenny. D. A. (1986). Perbedaan variabel moderator-mediator dalam penelitian
psikologi sosial: Pertimbangan konseptual, strategis, dan statistik. Jurnal Psikologi
Kepribadian dan Sosial, 51, I I 73-1182.
Bishop, SR (2002). Apa yang sebenarnya kita ketahui tentang pengurangan stres berbasis
kesadaran?
Kedokteran Psikosomatik, d4, 71-84.
Bishop, SR, Lau, M., Shapiro, S., Carlson, L., Anderson, ND, Carmody, J., dkk. (2004).
Kesadaran (mindfulness): Definisi operasional yang diusulkan. Psikologi Klinis. Sains dan
Praktik, II, 230-241.
Blais, MA, Lenderking, WR, Baer, L., deLorelI, A., Peets, K., Leahy, L., dkk. (1999).
Pengembangan dan validasi awal dari sebuah alat ukur hasil kesehatan mental yang singkat.
Jurnal Penilaian Kepribadian, 73, 359-373.
Boero, M. E., Caviglia, M. L., Monteverdi, R., Braida, V., Fabello, M., & Zorzella, L. M. (2005).
Spiritualitas petugas kesehatan: Sebuah studi deskriptif. International Journal of Nursing
Studies, 42, 915-921.
Brown, K. W., & Ryan, R. M. (2003). Manfaat dari kehadiran: Kesadaran dan perannya dalam
kesejahteraan psikologis. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 84, 822-848.
Byme, H. (2007, Juni). Menyembuhkan luka kita melalui kesadaran. Makalah dipresentasikan
pada pertemuan Konvensi Tahunan Asosiasi Psikologi Pennsylvania, Harrisburg, PA.
Callaghan, P. (2004). Olahraga: Intervensi yang terabaikan dalam perawatan kesehatan mental?
Jurnal Keperawatan Kesehatan Jiwa dan Mental, II, 47W83.
Carroll, L., Gilroy, P.J., & Murra, J. (1999). Keharusan moral: Perawatan diri untuk psikoterapis
perempuan. Women & Therapy, 22, 133-143.
Christopher, J. C., Christopher, S. E., Duncan, T., & Schure, M. (2006). Mengajarkan perawatan
diri melalui praktik-praktik mindfulness: Penerapan yoga, meditasi, dan qigong pada pelatihan
konselor. Jurnal Psikologi Humanistik, 4d, 494-509.
Cohen, I. (1992). Sebuah kekuatan primer. Buletin Psikologi, 112, 155-159.
Rithards, Campenni, dan Muse-Burke / SELF-CA RE AND WELL-BEING

Coster, J. S., & Schwebel, M. (1997). Berfungsi dengan baik pada psikolog profesional. Psikologi
Profesi. Research and Practice, 28, 3-13.
Dishman, R. K. (2003). Dampak perilaku terhadap kualitas hidup. Penelitian Kualitas Hidup, 12,
43-49.
Estanek, SM (2006). Mendefinisikan kembali spiritualitas: Sebuah wacana baru. Jurnal Mahasiswa,
4ñ,
270-281.
Fenigstein, A., Scheier, MF, & Buss, AH (1975). Kesadaran diri publik dan pribadi: Penilaian dan
teori. Jurnal Konseling dan Psikologi Klinis, 43, 522-527.
Garfield, SL, & Kurtz, RM (1976). Terapi pribadi untuk psikoterapis: Beberapa temuan dan masalah.
Psikoterapi. Teori, Penelitian, Praktik, Pelatihan, 13, I88-192.
Grant, AM, Franklin, J., & Langford, P. (2002). Skala Refleksi Diri dan Wawasan: Sebuah ukuran
baru dari kesadaran diri pribadi. Perilaku Sosial dan Kepribadian, 30, 821-836.
Guy, JD (2000). Menyatukan lingkungan penahanan: Psikologi diri dan psikoterapis
perawatan. Psikologi Profesional; Penelitian dan Praktik Gersang, 33, 351-352.
Hage, SM (2006). Melihat lebih dekat peran spiritualitas dalam program pelatihan psikologi.
Psikologi Profesional. Penelitian dan Praktik, 37, 303-310.
Hamilton, DM, & Jackson, MH (1998). Perkembangan spiritual: Jalan dan proses. Jurnal
Psikologi Instruksional, 25, 262-270.
Henderson, K. A., & Ainsworth, B. E. (2001). Meneliti waktu luang dan aktivitas fisik dengan
wanita kulit berwarna: Masalah dan pertanyaan yang muncul. Ilmu Waktu Luang, 23, 21-34.
Hirst, 1. S. (2003). Perspektif kesadaran. Jurnal Keperawatan Kesehatan Jiwa dan Mental, 10, 359-
366.
Kabat-Zinn, J., Wheeler, E., Light, T., Skillings, A., Schapp, M. J., Cropley, T. G., dkk. (1998).
Pengaruh intervensi pengurangan berbasis meditasi kesadaran pada tingkat pembersihan kulit
pada pasien dengan psoriasis sedang hingga berat yang menjalani fototerapi (UVB) dan pho-
temoterapi (PUNA). Psychosomatic Medicine, 60, 625-632.
Kirkpatrick, LA (1993). Fundamentalisme, Ortodoksi Kristen, dan orientasi keagamaan intrinsik
sebagai prediktor sikap diskriminatif. Journal for the Scientific Study of Religion, 32, - 256-268.
Koocher, G. P., & Keith-Spiegel, P. (1998). Etika dalam psikologi. Standar dan kasus-kasus
profesional
(2nd ed.). New York: Oxford University Press.
Lustyk, MKB, Widman, L., Paschane, AAE, & Olson, KC (2004). Aktivitas fisik dan kualitas
hidup: Menilai pengaruh frekuensi, intensitas, volume, dan motif aktivitas. Kedokteran Perilaku,
30, 124-131.
Mackey, R. A., & Mackey, E. F. (1994). Psikoterapi pribadi dan pengembangan diri
p r o f e s i o n a l . Keluarga dalam Masyarakat, 75, 496-498.
Macran, S., Stiles, WB, & Smith, JA (1999). Bagaimana terapi pribadi mempengaruhi p r a k t i k
terapis? Jurnal Psikologi Konseling, 4d, 419-43 1.
Mahoney, M. J. (1997). Masalah pribadi psikoterapis dan pola perawatan diri. Psikologi Profesi.
Research and Practice, 28, I4-16.
Norcross, J. C. (2000). Perawatan diri psikoterapis: Strategi yang telah teruji oleh para praktisi dan
berdasarkan penelitian.
Psikologi Profesional. Penelitian dan Praktik, 31, 710-713.
Norcross, J. C. (2005). Psikoterapi psikoterapis sendiri: Mendidik dan mengembangkan psikolog.
American Psychologist, 60, 840-850.
O'Connor, MF (2001). Tentang etiologi dan manajemen yang efektif dari tekanan dan gangguan
profesional di antara para psikolog. Psikologi Profesional. Penelitian dan Praktik, 32, 345-350.
Page, RC, McAuliffe, E., Weiss, JF, Ugyan, J., Wright, LS, & MacLachlan, M. (1997) Kesadaran
diri para peserta retret Buddhis Tibet jangka panjang. Jurnal Psikologi Transpersonal, 29, 85-
98.
 264

Patterson, CH (1966). Teori-teori konseling dan psikoterapi. New York: Harper & Row, Penerbit.
Perrone, KM, Webb, LK, Wright, SL, Jackson, ZV, & Ksiazak, TM (2006). Hubungan
spiritualitas dengan peran kerja dan keluarga serta kepuasan hidup di antara orang dewasa
berbakat. Jurnal Konseling Kesehatan Mental, 28, 253-268.
Pincus, J. (2006, November). Perawatan diri yang 7'eacIiirig. Makalah dipresentasikan pada
pertemuan Asosiasi Psikologi Pennsylvania pada Konferensi Pendidik Etika, Harrisburg, PA.
Roback, H. B. (1974). Wawasan: Menjembatani literatur teori dan penelitian. Psikolog Kanada,
IS, 61-88.
Rosenzweig, S., Reibel, DK, Greeson, JM, & Brainard, GC (2003). Pengurangan stres berbasis
kesadaran menurunkan tekanan psikologis pada mahasiswa kedokteran. Pengajaran dan
Pembelajaran dalam Kedokteran, /5, 88-92.
Roth, B. (1997). Pengurangan stres berbasis kesadaran di pusat kota. Jurnal ivtind-Body Healih,
13, 50-59.
Rothaupt, J. W., & Morgan, M. M. (2007). Praktik mindfullness konselor dan pendidik konselor:
Sebuah penyelidikan kualitatif. Konseling dan Nilai, 52, 40-54.
Saucier, G., & Skrzypinska, K. (2006). Spiritual tetapi tidak religius? Bukti untuk dua disposisi
independen. Jurnal Kepribadian, 74, 1257-1292.
Schmidt, S. (2004). Kesadaran dan niat penyembuhan: Konsep, praktik, dan evaluasi penelitian.
Jurnal Pengobatan Alternatif dan Komplementer, 10, S7-S 14.
Schnauzer, M. (2006). Qigong: Seni penyembuhan diri sendiri. Perspektif dalam Perawatan
Psikiatri, 42, 5-54. Schure, M. B., Christopher, J., & Christopher, S. (2008). Pengobatan pikiran-
tubuh dan seni perawatan diri: Mengajarkan kesadaran penuh kepada mahasiswa konseling melalui
yoga, meditasi, dan qigong.
Jurnal Konseling dan Pengembangan, 86, 47-56.
Shapiro, SL, Carlson, LE, Astin, JA, & Freedman, B. (2006). Mekanisme perhatian penuh.
Jurnal Psikologi Klinis, 62, 373-386.
Sternberg, RJ (2000). Gambar-gambar kesadaran. Jurnal Masalah Sosial, 56, 11 -26.
Stevanovic, P., & Rupert, P. A. (2004). Perilaku, kepuasan, dan tekanan yang menopang karier
psikolog profesional. Psikologi: Teori, Penelitian, Praktik, Pelatihan, 41, 301-309.
Departemen Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan AS dan Departemen Pertanian AS. (2005).
Aktivitas fisik. Dalam Pedoman diet untuk orang Amerika 2005 (bab 4). Diambil pada tanggal 7
April 2007, dari http://www.health.gov/dietaryguidelines/dga2005/document/
Valente, V., & Marotta, A. (2005). Dampak yoga pada kehidupan profesional dan pribadi dari
psikoterapis. Terapi Keluarga Kontemporer, 27, 65-80.
Walen, HR, & Lachman, ME (2000). Dukungan sosial dan ketegangan dari pasangan, keluarga,
dan teman: Biaya dan manfaat bagi pria dan wanita di masa dewasa. Jurnal Hubungan Sosial
dan Pribadi, 17, 5-30.
Wall, R. B. (2005). Tai chi dan pengurangan stres berbasis kesadaran di sekolah menengah umum
Boston. Jurnal Perawatan Kesehatan Anak, 19, 230-237.
Webb, WM, Marsh, KL, Schneiderman, W., & Davis, B. (1989). Interaksi antara monitori diri dan
kondisi kesadaran diri yang dimanipulasi. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 56, 70-80.
Williams, JMG, Teasdale, JD, Segal, ZV, & Soulsby, J. (2000). Terapi kognitif berbasis kesadaran
mengurangi ingatan otobiografi yang berlebihan pada pasien yang sebelumnya mengalami
depresi. Jurnal Psikologi Abnormal, 109, I50-155.
Wong, Y. J., Rew, L., & Slaikeu, K. D. (2006). Sebuah tinjauan sistematis dari penelitian terbaru
tentang religiusitas / spiritualitas remaja dan kesehatan mental. Masalah dalam Keperawatan
Kesehatan Mental, 27, 161-183.
Hak cipta Journal of Mental Health Counseling adalah milik American Mental Health Counselors
Association dan isinya tidak boleh disalin atau dikirim melalui email ke beberapa situs atau diposting ke
listserv tanpa izin tertulis dari pemegang hak cipta. Namun, pengguna dapat mencetak, mengunduh, atau
mengirim artikel melalui email untuk penggunaan pribadi.