Presentasi Kuliah | Marhamah Saleh | Qawa’id Fiqhiyyah

Muradif, Musytarak, Mantuq,

Mafhum, Dhahir, Muawwal
 ‫المرادف والمشترك‬
• MURĀDIF (sinonim): ‫ا لـلــفـظ ا لــمــتـعــد د لــمـعــنى و ا حــد ا‬
“dua kata atau lebih, satu arti”, atau lafal yang hanya
mempunyai satu makna.
• Kaidah Yang Berkaitan Dengan Murādif
Jumhur ulama menyatakan bahwa mendudukkan dua
Murādif pada tempat yang lain diperbolehkan selama hal itu
tidak dicegah oleh pembuat syara’. Kaidahnya:
.‫ايقاع كل من المرادفين مكان االخر يجوز اذا لم يقم عليه طالع شرعي‬
Mendudukan dua muradif pada tempat yang lain
(mempertukarkannya) itu diperbolehkan jika tidak ada
ketetapannya (tidak ditetapkan oleh syara).
• Al-Qur’an adalah mukjizat, baik dari sudut lafaz maupun
maknanya , karena itu tidak diperbolehkan mengubahnya.
Bagi Mālikiah menyatakan bahwa takbir shalat tidak
diperbolehkan kecuali “Allahu Akbar”, sedang Imam Syāfi’i
hanya memperbolehkan “Allahu Akbar” atau “Allahul Akbar”
sedangkan Abu Hanifah memperbolekan semua lafaz yang
semisal dengannya, “ Allahul A’dham” “Allahul Ajal” dsb.
MUSYTARAK ( HOMONIM )
• MUSYTARAK: ‫ا لـلـــفـظ ا لــذ ى يــد ل عــلى مـعــنـيـن ا و ا كــثـر‬
satu kata mempunyai dua arti atau lebih
• Kaidah Yang Berkaitan Dengan Musytarak
‫أ ســتــعــمــا ل ا لــمــشــتــر ك فى مــعــنـيــه ا و مــعــا نــيــه يــجــو ز‬
Penggunaan Musytarak menurut makna yang dikehendaki
ataupun untuk beberapa maknanya itu diperbolehkan.
• Lafadz musytarak adalah lafadz yang mempunyai dua arti
atau lebih dengan kegunaan yang banyak yang dapat
menunjukkan artinya secara gantian. Artinya lafadz itu bisa
menunjukkan arti ini dan itu. Seperti lafadz a’in, menurut
bahasa bisa berarti mata, sumber mata air, dan mata-mata.
Lafadz quru’ menurut bahasa bisa berarti suci atau haid.
Begitu juga dengan lafadz sanah dan yadun.
Contoh Musytarak
‫الم تر ان هللا يسجد له من في السموات ومن في االرض والشمس والقمر والنجوم والجبال‬ •
)18:‫والشجر والدواب وكثير من الناس (الحج‬
“Apakah kamu tiada mengetahui, kepada Allah bersujud aopa yang ada
di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon, binatang,
yang melata dan sebagian besar daripada manusia” (Qs. Al-Hajj: 18).

Makna sujud mempunyai dua arti yaitu bersujud dengan

mengarahkan wajah pada tanah, ataupun bersujud berarti
kepatuhan (inqiyad). Kiranya pengggunaan kedua makna ini
diperbolehkan, yakni adanya ketundukan bagi apa yang ada di
langit, bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon dan
sebagainya, dan penggunaan makna sujud dengan
menghadapkan wajah pada tanah bagi sebagian orang-orang
yang taat. Dengan kata lain penggunaan lafadz musytarak itu
diperbolehkan sesuai dengan proporsinya
Sebab Adanya Musytarak
• Sebab adanya lafadz musytarak dalam bahasa itu karena
beberapa kabilah atau suku yang mempergunakan lafaz2
itu untuk menunjukkan satu pengertian. Beberapa kabilah
yang dimaksud dengan tangan ialah seluruh harta yang lain
mengatakan ialah lengan dan telapak tangan, yang lain
mengatakan hanya telapak tangan saja.
• Lafadz ada yang berbentuk hakiki dan majazi.
• Apabila lafadz-lafadz musytarak terdapat pada nash syar’i,
bersekutu dengan makna lughawi dan makna ishtilahi,
maka orang harus memilih yang dimaksud dengan istilahi
syar’i. Lafadz shalat menurut istilah bahasa artinya do’a,
dan menurut istilah artinya ibadah tertentu berbunyi:
“Dirikanlah olehmu sembahyang.”Yang dimaksud disini
menurut syar’i ialah ibadat tertentu bukan makna lughawi
yang berarti Do’a.
 MANTUQ ( YANG TERSURAT ) DAN
MAFHUM YANG (TERSIRAT )
• Mantuq adalah lafal yang kandungan hukumnya tersurat di dalam
apa yang diucakan. ‫مــا د ّل عــلــيــه ا لـلــفــظ فى مــحــ ّل ا لــنّــطــق‬
Sesuatu yang ditunjukan oleh lafadz sesuai dengan yang diucapkan
• Mafhum adalah lafal yang kandungan hukumnya ada dibalik arti
mantuq. ‫مــا د ّل عــلــيــه ا لـلــفــظ ال فى مــحــ ّل ا لــنّــطــق‬
Sesuatu yang ditunjukan oleh lafadz, bukan arti harfiyyah yang diucapkan
• Mafhum terbagi 2 : Muwafaqah & Mukhalafah.
1. MAFHUM MUWAFAQAH yaitu menetapkan hukum dari
maknanya yang sejalan atau sepadan dengan makna yang tersurat.
Misal: khamar itu haram, maka semua yg memabukan hukumnya
haram. Mafhum Muwafaqah terbagi 2 :
a. Fahwal Khitab, ketika yang tersirat lebih utama dari yg tersurat.
QS. 17 : 23. Berkata “ah” saja dilarang, apalagi memukul. QS. 17 : 32
“jangan mendekati zina”. Mafhum muwafaqah fahwal khitabnya
adalah mendekati zina saja diharamkan, apalagi melakukannya.
 b. Lahnul Khitab, yaitu apabila yang tidak diucapkan ( tersirat )
sama hukumnya dengan yang diucapkan (tersurat). Misal:
memakan harta anak yatim QS. 4 : 9. Mafhum muwafaqah lahnul
khitabnya contoh dengan membakar, atau merusaknya.
2. MAFHUM MUKHALAFAH adalah menetapkan hukum kebalikan
dari hukum mantuqnya. Mafhum mukhalafah terbagi 4:
a. mafhum dengan sifat. Misal: hadits zakat kambing, maka
mafhum mukhalafahnya adalah binatang yang dikandangin, diberi
makan tidak wajib zakat.
b. mafhum dengan ghayah. QS. 2 : 187 mafhum mukhalafahnya
apabila fajar datang, maka hentikan makan dan minum, artinya
puasa dimulai.
c. mafhum dengan syarat . QS. 65: 6, mafhum mukhalafahnya dalah
jika istri yang ditalak tidak hamil, maka mantan suami tidak harus
memberi nafkah.
d. mafhum dengan bilangan. QS. 24 : 4, mafhum mukhalafahnya
tidak boleh mendera < 80 atau > 80.
 ‫داللة المنطوق ‪:‬‬
‫تعريفها ‪ :‬هي داللة اللفظ على الحكم الذي ذُكر في الكالم ونطقَ به ‪.‬‬
‫مثالُهُ ‪ :‬قولُهُ تعالى ‪{ :‬وأقيموا الصالة} فقد د َّل هذا اللفظ بمنطوقه على إقامة الصالة‬

‫داللة المنطوق‬

‫تحم ُل على الحقيقة‬ ‫إن لم تكن له حقيقة شرعية‬

‫الشرعية ‪ ،‬إن كانت له‬ ‫تحم ُل على الحقيقة العرفية‬ ‫إن لم تكن له‬
‫حقيقة شرعية ‪ ،‬ألن النبي‬ ‫الموجودة في عهده عليه‬ ‫حقيقة عرفية ُح ِمل على‬
‫صلى هللا عليه وسلم بُعث‬ ‫الصالة والسالم ‪ ،‬ألنه‬ ‫الحقيقة اللغوية‬
‫لبيان الشرعيات‬ ‫المتبادر إلى الفهم ‪.‬‬
 ‫داللة المفهوم ‪:‬‬
‫تعريفها ‪ :‬هي داللة اللفظ على حكم لم يُذكر في الكالم ولم يُنطق به‪.‬‬
‫الحكم فُ ِّه َم من اللفظ ال بنف ِّس ِّه بل بواسطة شيء‬
‫َ‬ ‫س ِّمي مفهوما ً َّ‬
‫ألن‬ ‫وقد ُ‬
‫آخر كعلة الحكم او انتفاء القيد في المنطوق ‪.‬‬

‫داللة‬
‫المفهوم‬

‫مفهوم‬ ‫مفهوم‬
‫الموافقة‬ ‫المخالفة‬

‫لحن‬ ‫فحوى‬ ‫مفهوم‬ ‫مفهوم‬ ‫مفهوم‬ ‫مفهوم‬

‫الخطاب‬ ‫الخطاب‬ ‫العدد‬ ‫الغاية‬ ‫الشرط‬ ‫الصفة‬
 ‫داللة المفهوم تنقسم إلى قسمين ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬مفهوم الموافقة ‪.‬‬

‫تعريفُهُ ‪ :‬داللة اللفظ على ثبوت الحكم المنطوق به للمسكوت عنه ‪.‬‬
‫ويُطلق عليه "فحوى الخطاب" أو "القياس الجلي" أو "داللة النص" ‪.‬‬
‫مثالُهُ ‪ :‬قوله تعالى ‪ {:‬وال تقل لهما أفٍ وال تنهرهما } ‪.‬‬
‫فالمنطوق هنا هو ‪ :‬تحريم التأفف ‪.‬‬
‫والمفهوم ‪ :‬تحريم الضرب وأي نوع من أنواع األذى ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫متفق على حجيته ‪.‬‬ ‫حك ُمهُ ‪:‬‬

‫القسم الثاني ‪ :‬مفهوم المخالفة ‪.‬‬

‫تعريفُهُ ‪ :‬هو داللة اللفظ على انتفاء حكم المنطوق عن المسكوت عنه إلنتفاء قيد معتبر في ذلك‬
‫الحكم ‪.‬‬
‫ويُطلق عليه "دليل الخطاب" ‪.‬‬
‫مثالُهُ ‪ :‬قوله عليه الصالة والسالم ‪{:‬وفي الغنم السائمة زكاة ٌ } ‪.‬‬
‫المنطوق هنا ‪ :‬وجوب الزكاة في الغنم السائمة ‪.‬‬
‫المفهوم ‪ :‬عدم وجوب الزكاة في الغنم غير السائمة ‪.‬‬
‫وهذا حجة عند الجمهور ‪.‬‬
 ‫أنواع مفهوم المخالفة‬

‫أوالً ‪ :‬مفهوم الصفة ‪.‬‬

‫وصف للغنم ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫مثالُهُ ‪ :‬حديث ‪ {:‬وفي الغنم السائمة زكاة} فالسائمة‬

‫ثانيا ً ‪ :‬مفهوم الشرط ‪.‬‬

‫مثالُهُ ‪{ :‬وإن كن أوالت حمل فأنفقوا عليهن } ‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬مفهوم الغاية ‪.‬‬

‫مثالُهُ ‪{ :‬وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض} ‪.‬‬

‫رابعا ً ‪ :‬مفهوم العدد ‪.‬‬

‫مثالُهُ ‪ :‬قولُهُ تعالى { فاجلدوهم ثمانين جلدة}‪.‬‬

 ‫الظاهر والمؤول‬
‫الظاهر ‪ :‬ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من اآلخر‬
‫• شرح التعريف ‪:‬‬
‫اللفظ إذا احتمل أمرين أحدهما أظهر من اآلخر وحملناه على األظهر من المعنيين قلنا‬
‫استعملناه في ظاهره‪ ،‬أو حملناه على ظاهره‪ ،‬فإذن لفظ الظاهر هنا أحيانًا يطلق على‬
‫اللفظ نفسه‪ ،‬ويسمى ظاهراً‪ ،‬يقال هذا اللفظ ظاهر في المعنى الفالني‪ ،‬وأحيانا ً يُطلق اسم‬
‫الظاهر على المعنى الراجح من المعنيين الذين يحتملهما اللفظ‪ ،‬فإذا احتمل اللفظ معنيين‬
‫هو في أحدهما أرجح قيل للمعنى الراجح إنه الظاهر‪ ،‬وقد يُقال للفظ نفسه إنه ظاهر‪،‬‬
‫واألمر سهل لوجود االتصال الشديد بين اللفظ ومعناه‪.‬‬
‫• مثال الظاهر‪ :‬أمثلته كثيرة كل أمر هو ظاهر في الوجوب عند الجمهور‪ ،‬يقولون األمر‬
‫ظاهر في الوجوب‪ ،‬وقد تدل داللة تصحبه فتقلبه إلى أن يكون نصا ً صريحا ً‪ ،‬وكل نهي‬
‫هو ظاهر في التحريم أيضاً؛ ألن األمر قد يُحمل على الندب‪ ،‬يعني يحتمل الوجوب‬
‫ويحتمل الندب‪ ،‬لكنه أظهر في الوجوب‪ ،‬فلهذا يُسمونه ظاهرا ً ويقولون األمر ظاهر في‬
‫الوجوب‪ ،‬والنهي ظاهر في التحريم؛ ألنه يحتمل الكراهة‪.‬‬
‫فإذن كل أمر وكل نهي األصل فيه أن يكون ظاهرا ً في معناه؛ ألنه يحتمل معناه ويحتمل‬
‫معنى آخر هو بعيد ومرجوح‪ ،‬هذا من حيث التمثيل للظاهر‪.‬‬‫ً‬
ZAHIR DAN MUAWWAL / TAKWIL
Zahir adalah lafaz yang menunjukan arti secara
langsung dari nas itu sendiri, tanpa memerlukan
qarinah ( penyerta ) lain yang dating dari luar untuk
memahami maksudnmya. Oleh karenanya lafaz zahir
tidak memungkinkan adanya takhshis, takwil, naskh.
Takwil adalah memalingkan arti zahir kepada makna
lain yang memingkinkan berdasarkan dalil / bukti.
Kaidah Ushul:
‫ا لــفــر و ع يــد خــلــه ا لــتــأ و يــل ا تــفــا قــا‬
Masalah cabang dapat dimasuki takwil berdasarkan
konsensus.
‫ا أل صــو ل ال يــد خــلـه ا لــتــأ و يــل‬
Masalah ushuludin ( aqidah ) tidak dapat menerima
takwil.
 ‫تعريف التأويل‪ :‬هو مأخوذ من األ َ ْول يعني‪ :‬الرجوع من آل يؤول يعني رجع‪.‬‬ ‫•‬
‫تعريف التأويل عند األصوليين‪ :‬هو صرف اللفظ عن االحتمال الراجح إلى االحتمال‬ ‫•‬
‫المرجوح بدليل هذا يسمى تأويالً‪.‬‬
‫مثال لتوضيح المعنى‪ :‬قول الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪{ :-‬إذا دخل أحدكم المسجد فال‬ ‫•‬
‫يجلس حتى يصلي ركعتين} هذا فيه نهي‪ ،‬ظاهره أنه ال يجوز له أن يجلس قبل صالة‬
‫ركعتين‪ ،‬ولكن تأولوه وقالوا‪ :‬إنه يُحمل على كراهة الجلوس من غير صالة ركعتين أو‬
‫يقولون يُحمل على ندب صالة الركعتين التي هي تحية المسجد‪ ،‬فصرفوه عن االحتمال‬
‫الظاهر‪ ،‬وإال لو أخذ على احتمال الظاهر ل ُحمل النهي على التحريم وحمل صالة‬
‫الركعتين على أنه واجب وقد حمله على هذا بعض الظاهرية وجعلوه واجبا ً‪.‬‬
‫المرجوح بدليل هذا يسمى تأويالً‪ ،‬واللفظ حينئذ يسمى مؤوالً‪ ،‬هو في المعنى المرجوح‬ ‫•‬
‫مؤول‪ ،‬وفي المعنى الراجح يقال‪ :‬ظاهر‪ ،‬ولهذا قال المصنف‪ :‬إنه إذا ثبت التأويل‬
‫بشروطه الصحيحة‪ ،‬وكان التأويل صحيحاً‪ ،‬يسمى اللفظ حينئذ ظاهرا ً في هذا المعنى‬
‫الذي كان مرجوحا ً‪.‬‬
‫إذن إذا أولناه بدليل صحيح يُصبح ظاهرا ً في المعنى الجديد‪.‬‬ ‫•‬
 ‫شروط التأويل الصحيح‪:‬‬

‫الشرط األول‪ :‬أن يكون اللفظ يحتمل المعنى الذي صرفناه إليه‪ ،‬يحتمله من حيث‬ ‫•‬
‫اللغة‪ ،‬ومن حيث أساليب العرب‪ ،‬يعني العرب ال يمنعون من التعبير‬
‫بصيغة (افعل) وال يكون المراد بها الوجوب‪ ،‬وإنما يُراد بها الندب‪ ،‬والتعبير‬
‫بصيغة (ال تفعل) ويكون المراد بها الكراهة مثالً أو اإلرشاد فقط‪.‬‬

‫• الشرط الثاني‪ :‬أن يقوم دليل على هذا التأويل‪ ،‬البد من دليل يصرف اللفظ عن‬
‫االحتمال الظاهر إلى االحتمال اآلخر الذي كان مرجوحا ً ويقويه‪،‬‬
‫فاألصل في الكالم الحقيقة‪ ،‬ولكن إذا استُعمل في المجاز يستعمل بقرينة هذه‬
‫القرينة هي الدليل‪ ،‬فنصوص الشرعالواجب على المجتهد أن يحمل‬
‫نصوص الشرع على ظاهرها وال يتأولها إال بدليل‪ ،‬فال يصرف األمر مثالً‬
‫عنالوا جب إال بدليل‪ ،‬وال يصرف النهي عن التحريم إال بدليل‪ ،‬ويكون‬
‫معه قرائن وأدلة تدل على أن اللفظ ما أريد به المعنى الظاهر‪.‬‬
 ‫• من األمثلة للتأويل الظاهر‪ :‬التخصيص‪ ،‬جميع المخصصات هي من باب التأويل يعدها‬
‫العلماء يعني يأتي اللفظ عاما ً ثم يُخصص‪ ،‬اآلية التي قبل قليل استشهدنا بها ومثلنا بها قوله‬
‫امائَةَ َج ْل َدةٍ﴾ [النور‪ ،]2 :‬لو نظرت إلى ظاهر‬ ‫اج ِّلدُوا ُك َّل َو ِّ‬
‫اح ٍد ِّم ْن ُه َم ِّ‬ ‫﴿الزانِّيَةُ َو َّ‬
‫الزانِّي فَ ْ‬ ‫تعالى‪َّ :‬‬
‫الزانِّي﴾ يشمل الحر والعبد‪ ،‬ولكن لما جاء النص‬ ‫﴿الزانِّ َيةُ َو َّ‬
‫اللفظ من حيث الوضع اللغوي لفظ َّ‬
‫ب﴾ [النساء‪:‬‬‫ت ِّمنَ العَ َذا ِّ‬ ‫ف َما َعلَى ال ُم ْح َ‬
‫صنَا ِّ‬ ‫ص ُ‬ ‫على األمة في آية أخرى وقال‪﴿ :‬فَعَلَ ْي ِّه َّن نِّ ْ‬
‫‪ ،]25‬عرفنا أن هذا خاص بالحر والحرة‪ ،‬ثم ألحقنا العبد أيضا ً باأل َ َمة وقلنا عليه نصف الحد‪،‬‬
‫هذا نوع من التأويل‪ ،‬صرفنا اللفظ عن االحتمال الذي كان راجحا ً إلى احتمال آخر بدليل‬
‫فأصبح االحتمال الثاني هو الظاهر وهو الراجح‪ ،‬هذا معنى قول المصنف‪( :‬فيكون هو‬
‫الظاهر بالدليل أو بالتأويل)‪ ،‬يعني بعد قيام الدليل يكون هو الراجح‪.‬‬

‫• أمثلة للتأويالت البعيدة التي اختل فيها هذان الشرطان‪ :‬تأويل بعض علماء الحنفية حديث‪:‬‬
‫{أيما امرأة نُ ِّكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل}‪ ،‬قالوا‪ :‬لفظ (امرأة) هنا‬
‫المقصود (أ َ َمة)‪ ،‬مع أن لفظ (امرأة) أول ما يدخل فيه الحرائر‪ ،‬إذا أطلق الرسول ‪ -‬عليه‬
‫الصالة والسالم ‪ -‬لفظ امرأة أول ما يدخل الحرائر وأما اإلماء في ُمكن أن يدخلن تبعا ً ويمكن‬
‫أال يدخلن‪ ،‬فقالوا‪ :‬والمقصود (أيما امرأة) يعني أيما أ َ َمة‪ ،‬وبعضهم قال‪ :‬ال‪ ،‬نحملها على امرأة‬
‫يعني الصغيرة‪ ،‬مع أن الصغيرة تسميتها امرأة أيضا ً فيه شيء من التجوز‪ ،‬فهذا تأويل بعيد‪.‬‬