POLITIK DAN

EKONOMI
ESRA IRMA PANJAITAN
203100964TH
PENTAKOSTA DAN POLITIK

• Pentakosta tidak selalu merasa nyaman berhubungan dengan masyarakat yang lebih luas, tetapi
hal ini berangsur-angsur berubah. Mereka telah dituduh spiritualitas apokaliptik dan isolasi
yang menarik diri dari isu-isu 'duniawi' seperti politik dan perjuangan untuk pembebasan dan
keadilan, dan memberitakan Injil yang spiritualisasi atau individualisasi masalah sosial.
• Dikotomisasi gereja dan negara ke dalam ranah 'sekuler' dan 'spiritual' terus berlanjut. Atas
dasar ajaran Paulus dalam Roma 13 dan perikop-perikop Perjanjian Baru yang terkait.
• Teolog pembaruan karismatik J. Rodman Williams (1918-2008) adalah tipikal dari pendekatan
ini. Dia menganjurkan penundukan tanpa syarat untuk semua 'pemerintah sipil', tetapi bahwa
orang Kristen juga harus menjadi warga negara yang aktif, berada dalam jabatan politik dan
bertugas di militer dalam 'perang yang adil' secara paradoks, sambil 'mencintai' musuh.
• Amos Yong, dalam studi terobosannya tentang teologi politik Pentakosta, nasionalisme,
konsumerisme, dan -mengacu pada 'tidak kritis ketenangan politik dibanyak lingkaran
pentakosta'. Dia menyarankan, bagaimanapun, bahwa Pentakosta seharusnya tidak hanya
dikategorikan sebagai 'apolitis' atau bahkan sebagai 'politik' karena mereka memiliki
alternatif, cara-cara yang kurang konvensional untuk terlibat dalam politik.
• Tetapi pendekatan Pentakosta dan Karismatik terhadap isu-isu sosio-politik sebenarnya
jauh lebih rumit dan melibatkan secara ambigu daripada stereotip sederhana ini, terutama
di belahan dunia lain.
• Pentakosta juga secara tidak adil dituduh sebagai perwakilan dari kolonialisme, agen CIA
dan hambatan pembebasan. Namun terkadang Pentakosta juga aktif secara sosial dan
politik.
• Pentakosta secara aktif memasuki politik dan mencari jabatan politik di seluruh Amerika Latin. Mereka telah aktif
dalam politik Brasil sejak tahun 1960-an, terutama di Brazil yang progresif untuk Gereja Kristus Manoel.
• Pentakosta di kongres telah menjadi blok suara penting yang dirayu oleh partai politik, dan Pentakosta besar
denominasi sering menyatakan dukungan mereka untuk calon presiden, dalam banyak kasus konservatif. Sayangnya,
beberapa politikus Pantekosta di Brazil juga terlibat korupsi.
• Pentakosta Amerika Latin memainkan peran politik yang semakin penting dan menjadi kekuatan transformasi sosial
di seluruh wilayah.
• Di Ghana, pemimpin Pentakosta terkemuka Nicholas Duncan-Williams adalah salah satu dari tiga uskup yang
diundang ke kebaktian syukur nasional pada tahun 1994, di mana dia memuji penguasa militer Jerry Rawlings.
• Di Zambia, Pentakosta telah memainkan peran penting dalam politik sejak kebangkitan Presiden Karismatik
'dilahirkan kembali' pada tahun 1991 Frederick Chiluba (1943-2011).
• Chiluba memasukkan Pentakosta dalam kabinetnya (terutama Godfrey Miyanda, yang kemudian menjadi Wakil
Presiden), menyatakan Zambia sebagai 'negara Kristen' dan membersihkan Gedung Negara dari roh-roh jahat yang
ditinggalkan, konon, oleh pendahulunya Kenneth Kaunda, seorang negarawan tua yang paling dihormati di Afrika.
 EKONOMI DAN TRANSFORMASI SOSIAL

• karya sosiolog Jerman Max Weber, yang berpikir bahwa agama secara keseluruhan, dan Protestantisme pada
khususnya secara tidak langsung menegakkan dan membenarkan struktur kekayaan dan kekuasaan yang ada dalam
masyarakat.
• Tesisnya adalah bahwa Protestantisme mendorong penghematan, moralitas yang ketat, dan kerja keras, dan
karenanya menghasilkan peningkatan ekonomi dan mendukung stratifikasi sosial, meskipun hasil ini tidak disengaja.
• Seperti yang dikatakan Yong, kebangkitan 'pantekostalisme kemakmuran' di Dunia Mayoritas telah merangkul
ekonomi pasar global dan konsumsi hedonistiknya, dan 'sukses dan kehidupan Kristen yang berkemenangan
sekarang diukur dengan standar ekonomi Barat’. 
• Yong menyatakan bahwa Pentakostalisme berhasil 'karena mempromosikan nilai-nilai yang memungkinkan transisi
ke dalam dan bertahan hidup dalam ekonomi pasar'. Ini berfungsi sebagai sistem ekonomi alternatif dengan
menyediakan basis dukungan sosial dan ekonomi baru, terutama bagi komunitas yang tercerabut melalui migrasi dari
daerah pedesaan ke perkotaan atau dari Selatan global ke Utara.
• Ada pertanyaan yang menyelidik tentang gaya hidup mewah para pemimpin
Pentakosta di tengah kemiskinan yang parah dan teknik penggalangan dana mereka
yang meragukan.
• Pentakostalisme 'mampu mengintegrasikan program penginjilan dan kepedulian sosial
ke dalam upaya terpadu dalam memenuhi misi global gereja’.
• Pentakostalisme di AS mungkin 'kehilangan kontak sama sekali dengan asal-usulnya
yang rendah hati dan menjadi ideologi spiritual yang benar dari kelas menengah yang
makmur’.
• Kritik-kritik ini menunjukkan bagaimana Pentakostalisme dalam banyak kasus telah
berubah dari gerakan 'apolitis' dan 'dunia lain' menjadi pendukung.
• Keterlibatan saat ini dalam pelayanan sosial di kalangan Pentakosta tampaknya lebih bergantung
pada hati nurani individu dari para pemimpin yang berpengaruh dan urgensi politik dan budaya
yang terikat waktu daripada pada teologis yang dibagikan secara luas. perjanjian tentang sifat gereja
dan misi moralnya dalam masyarakat. Komunitas Pentakosta masih sangat membutuhkan suatu
etika sosial untuk menginspirasi, mengarahkan dan memvalidasi pelayanannya dalam
mempromosikan dan melembagakan keadilan sosial.
• Dempster mengamati itu, Pentakostalisme 'mampu mengintegrasikan program penginjilan dan
kepedulian sosial ke dalam upaya terpadu dalam memenuhi misi global gereja'. Dia berpendapat
bahwa 'wajah sosial Pentakostalisme yang berubah dengan cepat mengintensifkan kebutuhan akan
sebuah teologi' yang dapat 'mengilhami dan mengarahkan keterlibatan moral gereja dengan
masyarakat tanpa mengurangi komitmen historis gereja semacam transformasi dalam kehidupan ini,
tindakan sosial, dapat dilihat.
• Pemberdayaan Pantekosta memiliki potensi untuk memperlengkapi orang menuju pembebasan, baik secara
pribadi maupun kolektif.
• Pentakostalisme di AS mungkin 'kehilangan kontak sama sekali dengan asal-usulnya yang rendah hati dan
menjadi ideologi spiritual yang benar dari kelas menengah yang makmur’.
• Ada peningkatan kesadaran akan potensi Pentakostalisme untuk keterlibatan yang relevan secara politik dan
sosial, terutama karena kecenderungannya untuk menarik orang-orang kelas pekerja dan terpinggirkan.
• pendeta YFGC Yonggi Cho mengacu pada tahun-tahun penderitaan setelah Perang Korea di sebagian besar
bukunya. Dia sering menyebutkan tentang kemiskinannya sendiri, dan kesembuhannya secara bertahap dari
tuberkulosis.
• Bagi Cho, pesan tentang Kristus dan kuasa Roh Kudus adalah pesan kontekstual masa kini yang
memberikan harapan kepada komunitas yang menderita dan melarat.Allah menginginkan itu semua umat-
Nya makmur dan sehat seperti jiwa mereka makmur (3 Yohanes 1:2). Dia menulis bahwa karena 'latar
belakang tertindasnya', dia mampu memahami penderitaan banyak orang tertindas yang tidak memiliki
harapan untuk masa depan'.