HIA 101-Pengantar Pengajian Islam

AL-QURAN SEBAGAI SUMBER ASASI ISLAM

Umar Muhammad Noor
 PERBINCANGAN

Definisi al-Quran

Sejarah al-Quran

Kedudukan al-Quran sebagai sumber hukum

DEFINISI DAN
PENGERTIAN
DEFINISI AL-QURAN

• Perkataan “al-Quran
(‫ ”)القرآن‬berasal daripada
perkataan “al-qur’ (‫)القرء‬
yang bermakna:
menghimpun ( ‫الَّضم‬
‫)والَجْم ع‬. Qiraah (‫)القراءة‬
adalah menghimpun
pelbagai huruf dalam
bacaan.
AL-QURAN SECARA
ISTILAH

• Kalimat-kalimat Allah yang

bermukjizat; diturunkan
dalam Bahasa Arab
kepada Nabi Muhammad
SAW; disampaikan secara
mutawatir; dan
membacanya dikira satu
ibadah.
NAMA LAIN AL-QURAN

 Nama yang paling sering

NO NAMA MAKNA
digunakan ialah al-Quran dan
1 Al-KITAB Kitab Allah
al-Kitab.
2 AL-FURQAN Pembeza antara yang hak
dan yang batil  Abdullah Darraz berkata:

3 AL-ZIKR Peringatan
“Kedua-duanya mengisyaratkan
bahawa al-Quran mesti
4 AL-TANZIL Wahyu yang diturunkan
daripada Allah dipelihara menerusi dua kaedah,
iaitu bacaan dan tulisan.” (al-
Qattan h. 17)
 AL-QURAN HADITH QUDSI HADITH NABI
LAFAZ DAN Dari Allah Makna Dari Allah, Lafaz Lafaz dan makna dari
MAKNA Dari Nabi Nabi
CABARAN Mencabar Manusia Tidak Mencabar Tidak mencabar
PERIWAYATAN mutawatir Tidak mutawatir Sebahagian mutawatir,
sebahagian tidak

ASPEK IBADAH Membacanya ibadah Bukan ibadah Bukan ibadah

SEJARAH AL-QURAN
PENURUNAN AL-QURAN

ALLAH • Wahyu pertama turun pada 17

Ramadan 13 tahun sebelum
Hijrah (610 M) di Makkah.
JIBRIL • Turun berangsur-angsur selama
23 tahun
• Ayat pertama: Surah al-’Alaq ayat
1-5.
NABI
MUHAMMAD
SAHABAT • Ayat terakhir: al-Ma’idah ayat 3
atau al-Baqarah ayat 281.
1 LAUH MAHFUZ Keseluruhan al-Quran diturunkan ke Lauh Mahfuz pada Lailatul Qadar
2 Nabi SAW Jibril menurunkan al-Quran kepada Nabi SAW secara sedikit demi
sedikit, bermula pada 17 Ramadan di Gua Hira hingga wafat baginda
Nabi. Berlangsung selama 23 tahun (13 tahun di Makkah, 10 tahun di
Madinah).
3 Sahabat Nabi SAW mengajarkan al-Quran kepada Sahabat yang ramai
4 Tabiin Sahabat mengajarkan al-Quran kepada murid-murid mereka yang ramai
5 Generasi seterusnya hingga hari ini
PEMELIHARAAN AL-QUR’AN

• Rasulullah menerima al-Qur’an daripada

Jibril lalu menghafalnya. Setiap Ramadan
Jibril mendengarkan bacaan Nabi. Pada
tahun terakhir, tadarus ini dilakukan dua
kali.
• Nabi menyuruh jurutulis wahyu mencatat
ayat al-Quran yang baru sahaja diterima.
Baginda mengarahkan mereka untuk
menempatkan ayat-ayat tersebut dalam
surah-surah tertentu.
• Para sahabat turut menghafal al-Quran
dengan bimbingan Nabi.
JURUTULIS WAHYU DI
ZAMAN NABI
Juru tulis al-Quran di zaman Nabi
adalah seramai 42 orang. Yang
paling utama ialah:
1. Empat khalifah
2. Ubay bin Ka’ab (m. 30 H).
3. Mu‘awiyah bin Abi Sufyan (m.
60 H).
4. Zayd bin Thabit (m. 45 H).
 PENGHAFAL AL-
QURAN
1. ‘Abdullah bin Mas‘ud
2. Ubay bin Ka‘ab
3. Zayd bin Thabit
4. Abu Musa al-Ash‘ari
5. Abu al-Darda
6. Muadh bin Jabal
7. Abu Zayd
8. Salim Mawla Huzayfah
 PEMBUKUAN AL-QURAN
FASA AL-QURAN
ZAMAN NABI Semasa Nabi wafat, al-Quran telah terjaga dalam hafalan dan tulisan namun belum
(0-10 H) disusun dalam sebuah kitab yang terhimpun.
KHALIFAH ABU BAKAR Khalifah Abu Bakar memerintahkan Zayd bin Thabit untuk menghimpun al-Quran
(11-12 H) dalam mushaf selepas ramai penghafal al-Quran yang syahid pada perang
Yamamah (11 H).
KHALIFAH UMAR BIN AL-KHATTAB Mushaf tersebut disimpan oleh Abu Bakar, lalu Umar, lalu Hafsah.
(12-23 H) Pada masa yang sama, para sahabat masih memiliki mushaf-mushaf peribadi hasil
tulisan mereka sendiri. Sesetengah bacaan dalam mushaf tersebut sedikit berbeza
dengan mushaf yang lain.
KHALIFAH ‘UTHMAN BIN ‘AFFAN Khalifah ‘Uthman memerintahkan untuk menyatukan bacaan (qiraah) al-Quran
(23-35 H) selepas menyaksikan perbezaan bacaan dalam kalangan pembaca al-Quran yang
berlanjut dengan pertikaian. Beliau memerintahkan panel tashih yang diketuai oleh
Zayd bin Thabit untuk menghasilkan bacaan yang paling sahih dalam sebuah
mushaf yang disebut Mushaf Uthmani. Peristiwa ini berlaku pada tahun 25 H.
Uthman mengutus lima Salinan ke pelbagai negeri untuk menjadi rujukan semua
umat dan memerintahkan untuk melupuskan semua mushaf yang lain.
 PENAMBAHBAIKAN
MASA PENAMBAHBAIKAN
DINASTI Abu al-Aswad al-Du’ali meletakkan titik sebagai tanda
UMAYYAH baris bacaan (nuqtah al-i‘rab).
• Titik di hadapan= dhammah.
• Titik di atas= fathah
• Titik di bawah=kasrah.
Yahya bin Ya’mar meletakkan titik untuk
membezakan huruf (nuqtah al-i‘jam).
Nasr bin ‘Asim dan Yahya bin Ya’mar membahagi al-
Quran kepada juzuk dan Hizb.
Ulama meletakkan tiga titik di akhir ayat.
DINASTI Al-Khalil bin Ahmad menggantikan “nuqtah I’rab”
ABBASIYYAH dengan baris harakat.
• Huruf waw di hadapan= dhammah.
• Garis di atas= fathah
• Garis di bawah=kasrah.
• Titik di atas = sukun.
‫• ِبْس ِم الَّلِه الَّرْح َم ِن الَّرِح يِم طه (‪َ )1‬ما َأْنَزْلَنا َعَلْيَك اْلُقْر آَن ِلَتْشَق ى (‪ِ )2‬إاَّل َتْذِكَرًة‬
‫ِلَم ْن َيْخَش ى (‪َ )3‬تْنِزياًل ِم َّم ْن َخ َلَق اَأْلْرَض َوالَّس َم اَواِت اْلُعَلى (‪ )4‬الَّرْح َمُن َعَلى‬
‫اْلَعْر ِش اْس َتَو ى (‪َ )5‬لُه َما ِفي الَّس َم اَواِت َو َما ِفي اَأْلْرِض َو َما َبْيَنُه َم ا َو َما َتْح َت‬
‫الَّثَرى (‪َ )6‬و ِإْن َتْجَه ْر ِباْلَق ْو ِل َفِإ َّنُه َيْع َلُم الِّسَّر َوَأْخ َف ى (‪ )7‬الَّلُه اَل ِإَلَه ِإاَّل ُه َو َلُه‬
‫اَأْلْس َم اُء اْلُح ْس َنى (‪َ )8‬و َه ْل َأَتاَك َح ِد يُث ُموَس ى (‪)9‬‬
AL-QURAN SEBAGAI
SUMBER HUKUM
Dari aspek keaslian, semua
kandungan al-Quran adalah
bersifat pasti (‫)َقْط ِع ّي الُّثُبوت‬

• Ibn Hazm berkata: “Sesungguhnya

al-Quran yang terkandung dalam
mushaf, yang berada di tangan
kaum muslimin di timur dan barat,
bermula daripada surah ummul
Quran (al-fatihah) hingga akhir
mu’awwizatayn, adalah firman dan
wahyu Allah yang diturunkan ke
hati Nabi Muhammad SAW. Siapa
yang mengingkari walau satu
huruf daripadanya adalah kafir.”
(al-Muhalla 1:32)
 MAKNA
Daripada PASTI (‫قطعي‬ Mengandungi perkataan yang
‫)الداللة‬ memiliki satu erti/makna yang
aspek jelas. Tiada kemungkinan
pendalilan mengertikan sesuatu yang lain
darinya.
(‫)الداللة‬,
kandungan al- KURANG Mengandungi perkataan yang
PASTI (‫ظنى‬ memiliki lebih daripada satu
Quran ‫)الداللة‬ makna. Para ulama lalu
mentarjih salah satu makna
terbahagi tersebut mengikut ijtihad
dua: mereka.
 CONTOH QAT’I DILALAH
• “Dan mereka yang menuduh zina terhadap perempuan-perempuan
muhsan dan kemudiannya tidak membawa empat saksi maka
hendaklah kamu sebatnya sebanyak lapan puluh sebatan dan jangan
menerima kesaksian mereka selama-lamanya.” (Surah al-Nur (24):4)

• Penjelasan:
• Perkataan “lapan puluh sebatan” memberikan makna yang jelas dan
tidak membuka peluang untuk perbezaan pentafsiran.
• Tiada perbezaan pendapat dalam kalangan ulama bahawa had qazaf
adalah 80 sebatan.
 CONTOH ZANNI DILALAH
• “Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) selama
tiga quru’.” (Surah al-Baqarah (2):228).

• Penjelasan:
• Perkataan “quru’ (‫ ”)قروء‬dalam Bahasa Arab boleh bermakna haid ataupun
suci. Justeru, para ulama berbeza pandangan dalam mentafsirkan perkataan
ini.
• Mazhab Malik dan Syafii: iddah perempuan yang diceraikan adalah tiga kali
suci.
• Mazhab Hanafi dan Hanbali: Iddah perempuan yang diceraikan adalah tiga
kali haid.
 QAT’I ATAUKAH ZANNI?
• ‫َياَأُّيَها اَّلِذ يَن آَم ُنوا اَل َتْقَر ُبوا الَّص اَل َة َو َأْنُتْم ُس َك اَر ى َح َّتى َتْع َلُم وا َم ا َتُقوُلوَن َو اَل ُج ُنًبا ِإاَّل َع اِبِر ي‬
‫َس ِبيٍل َح َّتى َتْغ َتِس ُلوا َوِإْن ُك ْنُتْم َم ْر َض ى َأْو َع َلى َس َفٍر َأْو َج اَء َأَح ٌد ِم ْنُك ْم ِم َن اْلَغاِئِط َأْو اَل َم ْس ُتُم الِّنَس اَء‬
)43( ‫َفَلْم َتِج ُد وا َم اًء َفَتَيَّمُم وا َصِع يًد ا َطِّيًبا َفاْم َسُح وا ِبُو ُج وِهُك ْم َو َأْيِد يُك ْم ِإَّن َهَّللا َك اَن َع ُفًّو ا َغ ُفوًر ا‬

• “Wahai orang yang beriman, janganlah kamu mendekati (tempat) solat

dalam keadaan mabuk sehingga kamu sedar apa yang kamu
perkatakan. Tidak pula dalam keadaan junub, melainkan sekadar
melintas, sehingga kamu mandi. Dan sekiranya kamu sakit, atau
musafir, atau selesai buang air, atau telah menyentuh perempuan, lalu
kamu tidak menemukan air, maka bertayammumlah dengan tanah
yang suci. Maka usaplah wajah dan tangan kamu. Sesungguhnya Allah
Maha pemaaf lagi Maha pengampun.” (al-Nisa ayat 43).
CARA AL-QURAN MENERANGKAN
HUKUM
CARA
Memberikan keterangan secara
keseluruhan (kulli)
Menerangkan hukum secara
umum (ijmal)
Keterangan secara terperinci
(tafsil)
PENJELASAN
Menyebutkan kaedah dan
prinsip umum yang akan
menjadi asas kepada hukum-
hukum terperinci selanjutnya
memerlukan keterangan dan
perincian
CONTOH
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu
menunaikan amanah kepada orang yang
berhak. Dan apabila kamu menghukum antara
manusia hendaklah kamu menghukum dengan
adil.”
“Hendaklah kamu bersembahyang dan
berpuasa.”
Tiada keterangan tentang syarat, rukun dan
lain-lain.
Ayat tentang pembahagian pusaka
RUJUKAN DAN BACAAN

• Mahmood Zuhdi b. Abdul Hamid. Sejarah Pembinaan Hukum Islam. Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya, 2004.
• Manna Qattan. Mabahith fi ‘Ulum a-Quran.
• Abu Muhammad Ibn Hazm. Al-Muhalla bi al-Athar. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
• Badr al-Din al-Zarkashi. Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an. Kaherah: Dar al-Hadith.