SEJARAH PERKEMBANGAN

ILMU TAFSIR
AHLI KUMPULAN
1-MUHAMMAD NABIL AKIF BIN MOHAMAD SHARIZAL
2-NUR ADILA SYAFI BINTI ABDUL HAIMI @ ABDUL MUHAIMI
3-NUR AMIERA BINTI OMRAN
 PENGERTIAN TAFSIR
-keterangan atau penjelasan mengenai maksud sesuatu ayat

-tahsir terbahagi kepada dua, iaitu:

 Tafsir bil-ma’tsur
 Tafsir bil-ra’yi
 TAFSIR BIL-MA’TSUR

BAHASA: Berasal dari perkataan atsara yang

bermaksud bekas, jejak, peninggalan

ISTILAH: Tafsir Bil-ma’tsur adalah metode

penafsiran dengan cara mengutip, atau mengambil
rujukan pada Al-Quran, hadis nabi, ijtihad sahabat
dan tabi’ tabiin.
 SEJARAH TAFSIR BIL-MA’TSUR
ZAMAN NABI

• :‫ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ النحل‬
٤٤
MAKSUDNYA: Dan kami pula turunkan kepadamu (wahai
Muhammad) Al-Quran yang memberi peringatan, supaya engkau
menerangkan kepada manusia tentang apa yang diturunkan
kepada mereka, dan supaya mereka memikirkannya.
ZAMAN SAHABAT
- Para sahabat bertanggungjawab menghuraikan ayat-ayat Al-Quran,
menerangkan sebab-sebab turunnya dan menjawab segala persoalan
berkaitan dengan Al-Quran
- Sumber tafsir zaman sahabat
1)Al-Quran
2)Hadis nabi atau sunnah
3)Ijtihad dan kekuatan mengistinbatkan hukum (4)
-Mengetahui pengantar bahasa dan rahsia-rahsianya
-Mnegtahui adat atu budaya masyarakat arab
-Mengetahui keadaan orang yahudi dan Nasrani yg tinggal disemenanjung arab
ketika wahyu diturunkan
-Kekuatan pemahaman dan pemikiran
4)Ahli kitab daripada kalangan Yahudi dan Nasrani (sumber ini tidak dianggap begitu
penting bagi tafsir pada zaman sahabat sbb Taurat dan Injil telah diseleweng pada
masa itu)
ZAMAN TABI’IN
-Lebih kurang sama dengan zaman para sahabat
-Ilmu tafsir berkembang pada masa ini
-lahir institusi tafsir di kota-kota negara Islam seperti Meka, Madinah,
Iraq, Syam, Mesir dan Yaman.
-Pada era ini juga telah tersebar fitnah, dan mulalah pelbagai bentuk
manipulasi riwayat.
 HUKUM TAFSIR BIL-MA’TSUR

Tafsir yang harus diikuti dan dipedomani kerana berdasarkan

pada yang sahih, seperti Al-Quran dan hadis nabi. Maka boleh
digunakan agar tidak tergelincir dalam kesesatan
pengetahuan dalam memahami kitab Allah.
 KAEDAH TAFSIR BIL-MA’TSUR
1) TAFSIR AL-QURAN DENGAN ALQURAN
-AYAT DENGAN AYAT LAIN
-AYAT MUJMAL DENGAN AYAT MUBAYYIN
-AYAT MUTLAQ DENGAN AYAT MUQAYYAD
-MENTAFSIRKAN SETENGAH AYAT BERDASARKAN QIRA’AT YANG LAIN
2) TAFSIR AL-QURAN DENGAN HADIS NABI
3) TAFSIR AL-QURAN DENGAN IJTIHAD SAHABAT
4) TAFSIR AL-QURAN DENGAN IJTIHAD TABI’ TABI’IN
CONTOH KITAB TAFSIR YANG MENGGUNAKAN
TAFSIR BIL-MA’TSUR
• Kitab Tafsir Ath-Thabari
• Tafsir Ibnu Katsir
• Tafsir Imam Suyuthi
• Tafsir Asbabun Nuzul
• Tafsir An Nask Wal Mansukh
• Tafsir Jami’ul Bayan
SUMBER YANG DIAMBIL DALAM TAFSIR BIL
MA’TSUR
AL
QURAN

TABIIN SUMBER HADITH

SAHABAT
 CONTOH-CONTOH TAFSIR BIL MA’TSUR
1. PENAFSIRAN AL-QURAN DENGAN AL-QURAN

• firman Allah ‘Azza wa jalla :

َّ ُ‫علَي ُِه اِنَّه ه َُو الُت َّ َّواب‬
﴾۳۷: ‫الر ِحيمُ ﴿ البَقَ َرة‬ َُ َ ‫• فَتَلَقّٰٓى ٰا َدمُ ِمنُ َّر ِبه َك ِلمٰ تُ فَت‬
َ ‫اب‬
• Artinya : “Kemudian Adam memperoleh beberapa kalimat dari tuhannya
(ia mohon ampun), lalu Allah menerima tobatnya”. QS. Al-Baqarah : 37.

• Ditafsirkan dengan firman Allah :

َُّ ‫سنَا َو ِإن لَّمُ تَغ ِفرُ لَنَا َوتَر َحمُنَا لَنَكون‬
َ ‫َن ِمنَُ ٱل َخ ٰـ ِس ِرينَُ )اال‬
(٢۳: ‫ٴعراف‬ َ ‫ظلَمنَُا ّٰٓ أَنف‬
َ ‫ال َربَّنَا‬
َُ َ‫• ق‬
• Artinya : “Keduanya berkata, ya tuhan kami, kami telah menganiaya diri
kami sendiri, jika engkau tidak ampuni kesalahan kami dan tidak engkau
asihi kami, tentulah kami orang yang merugi”. QS. Al-A’raf : 23.
2. PENAFSIRAN AL-QURAN DENGAN HADIS

• Allah ‘Azza wa jalla berfirman :

َ َ ‫• َوأ َ ِع ُّدواُ لَهم َّما ٱست‬
(٦٠: ‫طعتم ِمن ق َّوةُ … )االٴنفَال‬
• Artinya : “Hendaklah kamu sediakan untuk melawan mereka, sekedar
tenaga kekuatanmu … “. QS. Al-Anfal : 60.

• Nabi SAW. Menafsirkan kata Al-quwwah ( ُ‫ )ق َّوة‬dengan Ar-Ramyu (

ُ‫)الرمي‬
َّ yang artinya panah. Sabda Nabi : “ingat, sesungguhnya
kekuatan adalah anak panah, ingat, sesungguh-Nya kekuatan adalah
anak panah”.
3. PENAFSIRAN AL-QURAN DENGAN PENDAPAT PARA SAHABAT

• Firman Allah SWT : “Wahai orang-orang yang beriman!

Janganlah kamu memandai-mandai (melakukan
sesuatu perkara) sebelum (mendapat hukum atau
kebenaran) Allah dan RasulNya; dan bertaqwalah kamu
kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Mendengar,
lagi Maha Mengetahui.” (Surah Al-Hujurat – Ayat 1).

• Ibn Kathir r.h berkata : “Apa yang dimaksudkan

dengan ‘jangan kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya’
adalah jangan kamu mendahului pendapat dan
perbuatan sebelum Allah dan Rasul-Nya menetapkan
hukumnya.”
4. PENAFSIRAN AL-QURAN DENGAN PENDAPAT TABI’IN

Firman Allah SWT : “Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk

kamu segala yang ada di bumi, kemudian Ia menuju dengan
kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit, lalu dijadikannya
tujuh langit dengan sempurna; dan Ia Maha Mengetahui akan
tiap-tiap sesuatu.” (Surah Al-Baqarah – Ayat 29).

Munurut Abu ‘Aliah : “Apa yang dimaksudkan dengan

‘menuju ke langit’ ialah kedudukan yang lebih tinggi
merentasi langit.”

Imam Mujahid r.h pula berkata : “Kalimah ‘Istiwa’ bermaksud

kedudukan lebih tinggi di atas ‘Arasy merentasi langit.’
 KELEBIHAN TAFSIR BIL MA’TSUR
• Adanya keterkaitan antara ayat (munasabah) dalam proses penafsiran
• Adanya penafsiran langsung oleh Nabi berdasarkan wahyu yang diterima
sehingga terhindar dari salah tafsir
• Adanya asbabun nuzul suatu ayat sehingga dapat diketahui latar belakang
turunnya suatu ayat.
• Merupakan cara yang paling baik dalam menafsirkan al-qur’an
• Dalam mengetengahkan penafsiran, para sahabat Nabi dan para tabi’in
selalu disertai dengan Isnad (sumber-sumber riwayatnya) dan
diperbandingkan untuk memperoleh penafsiran yang paling kuat dan tepat.
• Terdapat kesimpulan-kesimpulan tentang hukum dan diterangkan juga
bentuk-bentuk i’rab (kedudukan kata-kata di dalam rangkaian kalimat) yang
menambah kejelasan makna dari ayat-ayat al-Qur’an.
• Memaparkan ayat-ayat yang nasikh dan mansukh serta menjelaskan
riwayat yang shahih dan yang dha’if.
 KEKURANGAN TAFSIR BIL MA’TSUR
• Banyak ditemukan riwayat-riwayat yang dimasukkan oleh orang-orang
yahudi dan parsi dengan tujuan merosak islam melalui maklumat
yang tidak dipertanggungjawabkan kebenarannya.
• Banyak ditemukan usaha-usaha untuk yang dilakukan menyerap
masuk aliran-aliran yang dianggap menyimpang seperti kaum Syi’ah.
• Tercampur aduknya riwayat-riwayat yang sahih dengan riwayat-
riwayat hadis yang sanadnya lemah
• Banyak ditemukan riwayat Isra’iliyyat yang mengandung cerita
dongeng yang tidak dapat diterima pakai.
 KITAB & TOKOH TAFSIR BIL MA’TSUR
TAFSIR JAMI’ AL-BAYAN
(IBNU JARIR AT-THABARI)
TAFSIR AL-JAWAHIR AL-HASSAN
FIT-TAFSIR AL-QUR’AN
TAFSIR AL-BUSTAN
(ABDURRAHMAN AS-SA’LIBI) (ABU LAIS AS-SAMARAQANDI)
KITAB
DAN
TOKOH
TAFSIR AD-DUMUL MANSUR FIT- TAFSIR ASBABUN NUZUL
TAFSIR BIL-MA’TSUR
(JALALUDDIN AS-SUYUTHI (IMAM AL-QAHIDI)

TAFSIR AL-QUR’ANUL ‘AZIM

(AL-HAFIZ IBNU KATSIR)
TAFSIR
BIR-RA’YI
 MAKSUD

– Tafsir bil ra’yi adalah perbuatan mentafsirkan Al-Quran

dengan menggunakan ijtihad Iaitu setelah mufassir (individu
yang mentafsir) mengetahui bahasa arab, mengetahui lafaz-
lafaz arab serta wajh al-dilalahnya, mengetahui asbab al-
nuzul (sebab-sebab penurunan ayat), nasakh dan mansukh,
dan seumpamanya.
 SUMBER PENAFSIRAN
TAFSIR BIR-RA’YI

Naqli daripada Mengambil

Rasulullah pendapat sahabat
S.A.W

Makna asli dari

Bahasa Arab
 PERKEMBANGAN

– Tafsir bir-ra’yi muncul sebagai sebuah jenis tafsir pada periode akhir
pertumbuhan tafsir bil-ma’tsur sebagai periode awal perkembangan
tafsir.
– Setelah berakhir salaf sekitar abad ke-3 H. Ketika inilah berkembang
apa yang disebut dengan tafsir bir ra'yi ( tafsir melalui pemikiran atau
ijtihad)

– Untuk maksud tersebut, mereka mencari ayat-ayat Al-Qur’an dan

Hadits Nabi, lalu mereka tafsirkan sesuai keyakinan yang mereka anut.
– Berbagai corak tafsir Bir Ra'yi muncul di kalangan
ulama-ulama mutaakhirin, sehingga di abad
moden lahir lagi tafsir menurut tinjauan sosiologis
dan sains seperti tafsir Al-Manar dan Al-Jawahir.
– Beberapa literatur disebutkan bahwa
sebenarnya tafsir bir-ra’yi tidak semata-
mata didasari penalaran akal, dengan
mengabaikan sumber-sumber riwayat
secara mutlak akan tetapi lebih selektif
terhadap riwayat tersebut.
Al-tafsir bi al-ra’yi terbagi dalam dua bahagian yaitu

a. Tafsir mahmud (terpuji)

■ Tafsir mahmud ialah tafsir yang sesuai dengan tujuan syara’, jauh
dari kejahilan dan kesesatan, sejalan dengan kaidah-kaidah bahasa
Arab serta berpegang pada uslub-uslubnya dalam memahami teks
Al-Qur’an.

b. Tafsir mazmum (tercela)

■ Tafsir mazmum yaitu bila Al-Qur’an ditafsirkan tanpa ilmu atau
menurut sekehendak hatinya tanpa mengetahui dasar-dasar
bahasa dan syariat, atau Kalam Allah ditafsirkan menurut pendapat
yang salah dan sesat.
 CONTOH

• Tafsir ayat Al-Qur’an dengan pendekatan Ra’yu adalah pada

(Q.S. al Isra : 72) ۷٢ُ‫س ِب ايٗل‬ َ َ ‫ُوأ‬
َ ُ‫ض ُّل‬ َ ‫ى‬ٰ ‫م‬
َ ‫ع‬َ ‫ُأ‬ ‫ة‬
ِ ُ
‫ر‬َ ‫خ‬
ِ ّٰٓ ‫يُٱۡل‬ ‫ف‬
ِ ُ‫و‬َ ‫ه‬َ ‫ف‬ ُ‫ى‬ٰ ‫م‬
َ ‫ع‬َ ‫ُّٰٓأ‬ ‫ۦ‬ ‫ه‬
ِ ‫ذ‬
ِ ‫ه‬
َ ٰ َ ‫َو َمنُ َك‬
ُ‫انُفِي‬
Ayat itu menjelaskan bahawa setiap orang yang buta adalah celaka
dan rugi serta akan masuk neraka jahanam.
• Yang dimaksud dengan buta pada ayat tersebut adalah bukanlah
buta mata, akan tetapi buta hati.
• Yakni Q.S. Al Hajj : 46. pada ayat ini dijelaskan dengan tegas
”bukanlah matanya yang buta, akan tetapi yang buta ialah buta
hati.
 RUJUKAN
Mohd. Arsyad Ba’asiyen. (2005). TAFSIR BI AL-RA’YI SEBAGAI SALAH SATU BENTUK
PENAFSIRAN ALQURAN. Jurnal Hunafa 2(2). Diperoleh daripada :
https://www.jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/download/311/298/

Rendi Fitra Yana , Fauzi Ahmad Syawaluddin & Taufiqurrahman Nur Siagian. (2020). Tafsir
Bil Ra’yi. Pena Cendikia 02(01),1-6.

Muhammad Fahmi Rusli. (2019, Januari 10). IRSYAD AL-FATWA SIRI KE- 282 : HUKUM
TAFSIR AL-QURAN MENURUT PENDAPAT SENDIRI. Diperoleh daripada :
https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/3005-irsyad-al-fatwa-siri-ke-282-
hukum-tafsir-al-quran-menurut-pendapat-sendiri