I.

Islam and Economics

Usul bahawa Islam adalah cara hidup yang menyeluruh,
termasuk tingkah laku ekonomi, jarang dicabar hari ini oleh
sesiapa sahaja, Islam atau bukan Islam. Dalam abad yang lalu
Islam, ulama Islam tidak perlu menekankan mata kerana
pemahaman mereka tentang kata-kata Din dan Islam tidak
tertakluk kepada gangguan daripada jenis yang diperkenalkan
dalam dunia Islam moden, terutamanya dalam tempoh dua
abad yang lalu, melalui penjajahan Barat dan pengaruh
budaya. Luar biasa sekali, apabila ulama Islam abad kedua dan
ketiga Islam memulakan terjemahan yang banyak dari warisan
Yunani dan Latin, mereka diterjemahkan falsafah, matematik
dan sains fizikal, tetapi undang-undang tidak Rom. Jelas,
mereka menganggap undang-undang Roman bercanggah kasar
dengan prinsip Islam.
Din perkataan membayangkan pematuhan tingkah laku
seseorang withcertain kepercayaan dan perintah-perintah,
sedangkan Islam menunjukkan penyerahan kelakuan seseorang
kepada Shar'ah.
Dua sumber utama Islam, Qur'n dan As-Sunnah, menekankan
kemasukan tingkah laku ekonomi dalam norma-norma, nilainilai moral, dan piawaian tingkah laku mereka menetapkan. Ini
terbukti walaupun dalam ayat-ayat Makkah daripada Qur'n
yang diturunkan sebelum Hijrah. Tempoh pra-Madinah
merupakan masa pembentukan asas-asas ideologi Islam dan
melibatkan kritikan terhadap corak semasa tingkah laku.
Sebahagian besar daripada warisan fiqhi, yang berasal dari
Qur'n dan Sunnah memperkatakan bentuk tingkah laku
ekonomi dan hubungan perniagaan yang berkaitan.
Lesen itu diberikan, maka, bahawa Islam mempunyai norma
sendiri dan nilai-nilai etika yang berkaitan dengan tingkah laku
ekonomi, individu dan kolektif. Walau bagaimanapun, perkara
yang sama juga benar untuk agama lain. Timbul persoalan
mengapa Islam perlu menuntut ekonomi Islamic, manakala
tidak agama Kristian mahupun agama Yahudi membuat apa-

apa tuntutan yang sepadan. Jawapannya, hanya, adalah

bahawa bagi agama Kristian dan Yahudi, sekatan telah
dikenakan, dalam konteks Eropah, konsep religion. Ini
berlaku untuk beberapa sebab-sebab sejarah, perbincangan
yang di luar skop kajian ini. Berikutan sekatan ini, domain
tertentu kehidupan, ekonomi dan politik khususnya, telah
ditolak di luar bidang agama. Oleh yang demikian, baik masa
kini agama Kristian mahupun agama Yahudi mendakwa diri
mereka sebagai jumlah cara hidup. Setakat yang berkaitan
dengan Islam, nilai etika dan ideologi telah ditunjukkan dalam
institusi ekonomi dan corak hubungan antara peribadi semasa
tempoh formatif daripada Wahyu, iaitu kehidupan Nabi
Muhammad. Oleh itu, Islam mempunyai sistem sendiri ekonomi
berdasarkan sudut pandangan falsafah, dan selaras dengan
organisasi Islam lain-lain aspek tingkah laku manusia, iaitu
sistem sosial dan politik. Islamic economics adalah kajian
tentang tingkah laku ekonomi lelaki dan wanita, sebagai ejenejen ekonomi individu, dan sebagai masyarakat dan entiti
kolektif.

II. Objectives of This Study

Karya ini mengkaji implikasi definisi yang berbeza cadangan
ekonomi Islam, meneroka skop dan cuba untuk menggariskan
metodologi. Seperti yang akan kita lihat nanti dalam karya,
terdapat seolah-olah tiada persetujuan di kalangan ahli
ekonomi Islam mengenai takrif ekonomi Islam, skop, berhubung
dengan ekonomi konvensional, kaedah dan instrumen analisis
dan juga beberapa asas andaian. Kertas kerja ini adalah satu
percubaan untuk memikirkan tentang pendapat yang berbeza
tentang isu-isu ini dan berusaha menyelesaikan sebahagian
daripada mereka sejauh mungkin.
Kelahiran semula ekonomi Islam pada awal abad kedua puluh
telah dikuasai oleh para ulama dan penulis dengan latar
belakang dalam bidang sains Islam. Ini dipengaruhi skop dan
metodologi, memberi ekonomi Islam yang Fiqhi dan jenis

pengetahuan umum kecenderungan. Pada pertengahan tujuh

puluhan generasi baru ahli ekonomi terlatih memulakan
penyelidikan mereka dalam bidang ekonomi Islam. Kerana
banyak sebab, kecenderungan ini berterusan untuk terlalu
keras menekankan perbezaan antara ekonomi Islam dan
konvensional ke tahap di mana beberapa suka untuk
mempercayai bahawa ekonomi Islam adalah satu disiplin
daerah, agak bebas daripada ekonomi konvensional. Kertas ini
tidak mengambil kedudukan seperti itu. Ia cuba untuk melihat
ke dalam kawasan yang sama dan menyusun semula mereka,
untuk menyesuaikan dgn mode fakta dan andaian dan untuk
mewajarkan apa-apa kesimpulan ia sampai. Ia akan
meningkatkan lagi cuba untuk menunjukkan bahawa terdapat
satu perkara yang tidak konsisten tertentu dalam kerja-kerja
sesetengah ahli ekonomi Islam bahawa apabila mereka
diperbadankan andaian asing kepada ekonomi Islam dalam
penyelidikan mereka.
Kertas kerja ini pada mulanya berkaitan dengan takrif ekonomi
Islam dan skop. Ia menganalisis takrif yang dicadangkan oleh
beberapa penulis dan menunjukkan kekurangan mereka dan
kadang-kadang tidak relevan kepada isu di tangan. Dalam
seksyen yang berikut, ia berkaitan dengan isu-isu metodologi.
Ia akan menggariskan masalah metodologi utama dengan
menangani persoalan sama ada ekonomi Islam memerlukan
satu kaedah yang tersendiri atau, sebagai ekonomi
berkembang, ia menerima rangka kerja umum kaedah saintifik
digunakan dalam bidang ekonomi Barat.

III. Definition of Islamic Economics and its Scope

Istilah Ekonomi Islam boleh dibenarkan sebagai pengenalan
jauh pengajian berdasarkan andaian kewujudan aksiom Islam
dalam persekitaran sosial, politik dan undang-undang, sistem
nilai dan etika, yang membimbing tingkah laku ekonomi lelaki
dan wanita dalam masyarakat Islam. Ini cara untuk melihat
ekonomi Islam menyerupai cara ekonomi kapitalis dianggap

sebagai analisis ekonomi yang dijalankan atas dasar paradigma

kapitalis. Dalam pengertian ini, ekonomi Islam adalah sematamata satu cabang ilmu ekonomi, kajian satu sistem ekonomi di
kalangan orang lain.
Cabang ekonomi kemudian mesti menghuraikan paradigma,
aksiom dan prinsip-prinsip sistem ekonomi Islam, dan juga
untuk menganalisis kesannya ke atas langkah-langkah ekonomi
dan keputusan ejen-ejen ekonomi di dalamnya. Sekali lagi, bagi
cawangan-cawangan lain ekonomi yang berkaitan dengan
sistem ekonomi yang lain, beberapa alat analisis ekonomi
mungkin tidak sesuai dengan beberapa aksiom, dan perlu
dipinda atau digantikan. Walau bagaimanapun, perubahan
hanya seperti dalam istilah atau kaedah tidak layak ekonomi
kapitalis atau Marxis sebagai disiplin bebas, ekonomi Islam
tidak boleh dijenamakan sebagai cawangan berbeza
pengetahuan, berdiri di Berbeza dengan disiplin yang disebut
oleh beberapa penulis Islam sebagai ekonomi konvensional.
Kesimpulan ini tidak boleh disambut oleh Akram Khan dan
Hasanuzzaman. Dalam definisi masing-masing, mereka seolaholah menganggap ekonomi Islam sebagai pengganti dengan
tatatertib ekonomi konvensional. Mereka menggambarkan
ekonomi Islam dari segi tersendiri cara hidup Islam prinsip falah
untuk Khan, dan Shari ah untuk Hasanuzzaman seolah-olah
tingkah laku ekonomi manusia, hanya dapat diamalkan di
bawah peraturan Islam dan untuk tujuan menyenangkan Allah.
Dalam perjalanan mewajarkan definisi yang dicadangkan
mereka, kedua-dua Khan dan Hasanuzzaman mencadangkan
definisi alternatif disiplin dalam bentuk ekonomi Islam,
bukannya mencari definisi sub-cawangan itu, yang boleh
digunakan dalam rangka sistem ekonomi Islam.
Sebaliknya,
Muhammad
Arif
cenderung
untuk
mengklasifikasikan ekonomi Islam yang setanding dengan
ekonomi sosialis dan ekonomi kapitalis atas alasan bahawa
ketiga-tiga merujuk kepada sistem ekonomi, masing-masing
dengan paradigma sendiri. Beliau juga mengakui bahawa kajian

ketiga-tiga sistem adalah satu cabang ekonomi. Tambahan

pula, ia seolah-olah bahawa Arif tidak mencabar definisi
konvensional ekonomi walaupun beliau tidak bersetuju dengan
anggapan utilitarian bahawa, dalam pandangan ini Robbins,
membentuk tingkah laku manusia.
Seif el Din tag el-din mendapati dalam ekonomi Islam sistem
dasar ekonomi berpandukan kepada Quran adalah ditegah dan
As-Sunnah dalam menghadapi masalah ekonomi. Bagi beliau,
fokus ekonomi Islam adalah dasar campur tangan normatif
dibuat perlu oleh ketamakan manusia. Oleh itu, ekonomi Islam
menjadi, untuk tag el-Din, alat untuk menyedarkan pembuat
dasar, dan membantu mereka membuat keputusan yang betul.
Oleh itu bahagian analisis ekonomi menjadi satu keperluan
menengah, kerana seseorang itu perlu tahu apa yang ada
dalam rangka untuk dapat mencadangkan apa rasional
'sepatutnya'.
Pendekatan Zaidan Abu al-Makarim adalah biasa kepada Shari
pakar ah, kerana mereka lazimnya menggambarkan setiap
cabang pengajian Islam, sebagai sains atau ilm (seperti ilmu
undang-undang warisan, 'ilm al-jauh ' i \, ilmu Qur'nic
bacaan, ilm al-tajwid, dll) Beliau mencadangkan ujian sepuluh
mata untuk layak sebagai 'ilm. Mata ini termasuk nama,
definisi, subjek dan sumber. Menggunakan kriteria ini, Abu
alMakarim menyimpulkan bahawa ekonomi Islam adalah satu
sains yang tersendiri, dan dia memberikan science nama
keadilan ekonomi. Definisi Nya ekonomi Islam berkenaan
selaras dengan takrif sains dicadangkan kemudian oleh Zarqa,
iaitu, any dianjurkan dan jenis rahsia ilmu.
yang dinyatakan di atas seolah-olah menimbulkan lebih banyak
soalan daripada jawapan tentang ekonomi Islam, definisi, skop
dan kesahihan sebagai sains, seperti juga mengenai keperluan
bagi awalan Islam kepada ekonomi.
Untuk tujuan kejelasan, takrif Islamic ekonomi dikelaskan
dalam dua kategori: kategori pertama termasuk takrif
Hasanuzzaman dan Abu al-Makarim. Fokus utama mereka

adalah prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah Shariah yang

membentuk rangka kerja atau persekitaran untuk tingkah laku
ejen ekonomi. Definisi ini merujuk kepada apa Zarqa panggilan
sebahagian normatif ekonomi Islam bagaimana perkara harus
jika orang mengikuti-peraturan Islam seperti yang diperolehi
daripada sumber-sumber utama Islam. Takrif yang dicadangkan
oleh tag el-Din boleh ditambah untuk kategori ini kerana ia
merujuk kepada ekonomi normatif dengan menumpukan dasar
makroekonomi. Definisi normatif terpakai hanya dalam
kerangka sistem ekonomi Islam yang merupakan sebahagian
daripada apa yang Islam menyeru yang akan ditubuhkan di
bumi dengan cara yang disabitkan, iman dan usaha manusia.
Kategori kedua definisi termasuk mereka yang dicadangkan
oleh Khan dan Arif. Tumpuan utama definisi ini adalah tingkah
laku manusia dalam rangka kerja yang disediakan oleh sistem
ekonomi Islam. Sejak definisi ini tersirat meliputi kajian sistem
ekonomi Islam, takrif al-Sadr dan Zarqa boleh juga dimasukkan
dalam kategori ini. Al-Sadr menyerah hak kepada ekonomi
Islam, apa yang dia memanggil fungsi saintifik dan fungsi
doktrin. Oleh itu, peranan ekonomi Islam adalah, dalam satu
tangan, untuk mencari bentuk yang mana pembolehubah
kehidupan sebenar boleh mengambil dalam masyarakat yang
boleh digunakan sistem ekonomi Islam, dan di pihak yang lain,
untuk mendedahkan sistem ekonomi Islam itu sendiri. Zarqa
juga berpendapat bahawa economicsconsists Islam daripada
dua bahagian: satu yang mengkaji sistem ekonomi Islam
(bahagian positif), dan yang lain yang mengkaji tingkah laku
orang Islam dalam sistem.

3.2. An Islamic definition of economics

Beberapa ahli Ekonomi Islam akan mempertikaikan bahawa
ekonomi adalah satu disiplin yang agak baru yang timbul. Di
Barat, di samping doktrin laissez faire, pasaran bebas yang
membolehkan pemain individu, yang semuanya mempunyai
kebimbangan bahan, berinteraksi sebagai agen ekonomi.

Penerbitan Adam Smiths The Wealth of Nations menandakan

peralihan kepada disiplin moden. Tulisan-tulisan ekonomi
sebelum ia di tanah-tanah bukan Islam sejak Aristotle dan
Tanah Muslim sejak akhir abad kedua Hijrah, bukan merupakan
satu bidang yang cukup jelas dan berbeza pengajian,
memisahkan daripada politik dan perundangan.
Ada satu komen yang baru-baru ini, Taysir Abd al Jabir
mempersoalkan kebijaksanaan awalan Islam kepada ekonomi.
Ia adalah jelas dari hujah, bahawa dia takut bahawa
penggunaan
awalan
membayangkan
keperluan
untuk
melakukan semula dua ratus tahun pembangunan theory.
Ketakutan ini mungkin sebahagiannya wajar memandangkan
sensitiviti yang mana ramai orang Islam (walaupun saintis)
mengeluarkan idea yang dibangunkan di Barat.
Ia mungkin berguna, dalam usaha untuk definisi ekonomi yang
serasi dengan prinsip-prinsip Islam, untuk melihat ke dalam
warisan kami untuk pengalaman yang sama dalam sejarah
saintifik kami. Apa yang kita perlukan adalah satu disiplin
dalam bidang sains tingkah laku yang berasal dari persekitaran
Islam dan kerja-kerja ahli sains sosial Islam, yang tidak akan
mempunyai sensitiviti yang ramai di antara kita ada hari ini.
Calon yang paling dekat adalah jelas ilm al-'umran Ibn Khaldun.
Ibn Khaldn mencipta sains tingkah laku yang baru dan belum
pernah terjadi sebelumnya, yang dipanggil ilm al-Umran albashari wa-l-ijtimai alinsani, sains tamadun manusia dan
sosialisasi manusia. Dia ditakrifkan sebagai kajian dari sudut
pandangan yang menunjukkan apa yang berlaku kepada
mereka dengan cara perubahan dan keadaan di alam semula
jadi mereka sendiri. Dalam menjelaskan objektif sains baru dan
indispensability untuk memahami sejarah, Ibn Khaldun
berulang kali menekankan bahawa ia bertujuan untuk menemui
sifat masyarakat manusia kerana ia terpakai kepada semua
manusia. Dalam hal ini, dia mengulangi konsep belajar
masyarakat manusia sifat sendiri lapan kali dalam tiga
halaman. Dalam erti kata lain, Ibn Khaldun tidak berasa apa-

apa keperluan untuk menyekat sains untuk masyarakat Islam

atau kepada umat Islam sahaja, kerana ini akan menjadikan
sains barunya kurang umum, dan mengurangkan keupayaan
analisis untuk menjelaskan kelakuan semua manusia.
Tujuan sains baru Ibn Khaldn adalah untuk memperolehi
undang-undang sejagat yang boleh digunakan untuk mengkaji
sejarah, untuk membezakan kebenaran dan kepalsuan di
dalamnya. Jelas sekali, dalam mengguna pakai kesejagatan ini
yang berlainan, Ibn Khaldun tidak pernah dimaksudkan untuk
menjadi tidak Islamik. Malah, dia mungkin menjadi lebih Islam
daripada ramai penulis kontemporari yang mengulangi
perkataan Islam pada setiap kesempatan, dan sains barunya
tamadun manusia, ilm al-Umran, adalah disiplin Islam, tidak
ada seorang pun yang konvensional.
Oleh itu, kami mempunyai satu precedent/kes daripada sains
tingkah laku yang berkaitan dengan fenomena sejagat bahawa
umat Islam tidak perlu terbatas kepada masyarakat Islam atau
kepada sistem Islam. Kenapa tidak kita, ahli ekonomi Islam,
fikirkan ekonomi dalam erti kata yang universal juga? Malah,
Ibn Khaldun 'Ilm al-'umran termasuk, dari satu segi, ekonomi
sebagai sub-bidang yang. Dalam memetik kes sosialisasi
manusia termasuk dalam bidang sains dia mencipta, katanya ...
dan apa pendapatan, yang hidup, sains, kraf [dan industri], dan
lain-lain orang mengambil, melalui kerja-kerja dan usaha
mereka. Sebagai sebahagian daripada kajian tamadun manusia
dan persatuan, ekonomi mesti ditakrifkan sebagai kajian lain
yang patut tingkah laku manusia secara individu dan kolektif,
dengan mengambil kira penggunaan sumber bagi tujuan
objektif bahan manusia memuaskan.
Jika kita menggunakan istilah Ibn Khaldn, kami akan
menambah ungkapan ini di dalam alam semula jadi sendiri
selepas tingkah laku perkataan, tetapi saya fikir tingkah laku
manusia adalah mencukupi kerana ia adalah istilah umum yang
boleh digunakan untuk mana-mana dan semua manusia tanpa
mengira mana-mana sosial, politik , agama, atau persatuan

lain. Oleh itu, dari Islam (Khaldunian) sudut pandangan,

ekonomi boleh ditakrifkan sebagai kajian tentang tingkah laku
lelaki dan wanita, individu dan kolektif untuk memahami corak
dan kaedah tingkah laku ini, motif dan insentif-insentif, serta
matlamatnya dan objektif, dan maklum balas dan reaksi,
dengan dan tanpa terhad kepada keadaan tertentu, norma, set
nilai-nilai moral, atau rangka kerja undang-undang, politik,
agama.
Oleh itu, undang-undang tingkah laku dan hubungan kolektif
dan agregat yang ditemui oleh kajian ini hendaklah terpakai
kepada semua lelaki dan wanita, dengan variasi tempatan
akibat daripada, psikologi, persekitaran rohani organisasi atau
persekitaran yang menentukan keadaan sesuatu tingkah laku.
Disiplin ini tidak boleh dilabel tidak Islamik hanya kerana
perkataan Islam tidak muncul dalam nama dan definisi, juga
bukan yang memerlukan usaha yang sengaja untuk nilai-nilai
Islamnya. Ia adalah sebahagian daripada apa yang Allah
memerintahkan kita untuk belajar di dunia ini supaya kita boleh
datang lebih dekat untuk memahami hikmah pengetahuan
dalam mewujudkan begitu, kerana kajian itu membolehkan kita
untuk mencari pola sejagat, yang membolehkan kita
memahami kawasan ini hidup Manos dan menyesuaikan ,
apabila perlu, untuk kehambaan kepada Tuhan (Allah)
Zarqa datang sangat dekat dengan ini apabila dia menerima
postulat deskriptif ekonomi konvensional sebagai sebahagian
daripada ekonomi Islam. Beliau juga menunjukkan bahawa
Islam itu sendiri menggariskan deskriptif (positif) postulat
tertentu yang membawa tiada penghakiman nilai. Kenyataan
deskriptif tersebut adalah terpakai kepada manusia, oleh itu,
dalam alam semula jadi mereka. Mereka adalah penerangan
tingkah laku manusia dengan cara yang universal, tanpa
mengira agama, budaya, tahap pembangunan, bangsa, dan
lain-lain Tetapi Zarqa tidak boleh melepaskan dirinya
sepenuhnya daripada trend semasa di kalangan ahli ekonomi
Islam: beliau menegaskan bahawa disiplin ekonomi diislamkan

tidak dapat menjelaskan corak tingkah laku yang tidak sesuai

dengan etika Islam seperti urus niaga adil (contohnya kesan
kadar faedah) atau pengeluaran komoditi bukan baik (seperti
arak).
Selain menekankan bahawa hal perkara ekonomi adalah
tingkah laku manusia, definisi yang ditawarkan di atas
menekankan aspek mikro dan makro tingkah laku. Seperti
pendekatan Ibnu Khaldun dalam al-Umran, tingkah laku
manusia mempunyai aspek-aspek individu dan kolektif yang
terhasil daripada sosialisasi yang merupakan aspek makro atau
agregat yang mencerminkan kumpulan atau komuniti tingkah
laku.
Selain itu, definisi yang dicadangkan tidak jatuh ke dalam
perangkap yang lebih menekankan keberkesanan penerangan
konsep kekurangan. Sumber jelas hanya terhad diperuntukkan
dengan usaha manusia, tetapi penggunaan, dan terutamanya
penggunaan sumber bukan terhad tidak boleh sepenuhnya
termasuk dalam bidang ekonomi kerana penggunaan apa-apa
kesan kepada kebajikan manusia dan mempengaruhi mereka
sikap moral dan rohani Nabi dipetik sebagai berkata: masakan
aku tidak menjadi hamba yang bersyukur (kepada Allah) ?.
Selain itu, kekurangan adalah relatif kepada usaha manusia dan
pengetahuan.
Takrif yang dicadangkan juga merujuk kepada objektif bahan
manusia dan bukannya hawa nafsu, mahu atau memerlukan
adalah perkara biasa dalam definisi Barat ekonomi, dan di
tempat falah dan melaksanakan tanggungjawab kepada Allah
dijumpai di dalam definisi Islam tertentu. Objektif Manusia
adalah satu istilah yang neutral yang boleh digunakan sama
rata kepada bertakwa manusia, agnostik dan orang-orang kafir.
Bahan kata sifat tidak termasuk usaha manusia yang berkaitan
dengan penunaian rohani dan objektif bukan bahan manusia
lain.
Akhirnya, skop ekonomi sebagai ditakrifkan semula dari sudut
pandangan Islam adalah tingkah laku manusia, dalam semua

aspek, di bawah pelbagai nilai-nilai moral dan agama, dan

dalam semua jenis rangka kerja sosial, politik dan undangundang. Teori ekonomi akan dapat menerangkan tingkah laku
orang yang beriman dan orang-orang kafir dalam usaha
mereka matlamat material; ia perlu mempunyai keupayaan
untuk memahami motif untuk pembiayaan berasaskan riba,
jualan murabahah mark-up berasaskan, dan keuntungan dan
kerugian perkongsian pembiayaan yang jitu.
Kesimpulan penting daripada itu adalah bahawa ekonomi Islam
perlu memikirkan semula apa yang ekonomi adalah tentang
dan sama ada kita benar-benar perlu untuk mewujudkan
alternatif kepada ekonomi dalam bentuk ekonomi Islam atau
hanya mempunyai perspektif Islam kepada disiplin yang sama.
Lebih khusus perbincangan sebelumnya menunjukkan yang
berikut :
i)

ii)

iii)

Terdapat keperluan untuk satu disiplin yang mengkaji

isu-isu biasanya digambarkan sebagai hal perkara
ekonomi secara universal. Keperluan ini adalah sama
dengan apa yang telah dirasai oleh Ibn Khaldn apabila
dia mencipta ilm al-Umran. Dalam erti kata lain,
walaupun tidak ada ekonomi pada zaman kita, ahli
ekonomi Islam perlu terasa ingin menciptakannya.
Tidak ada keperluan untuk menambah Islam kata sifat
kepada
apa-apa
disiplin.
Tambahan
itu
tidak
dikehendaki oleh agama kita, dan ulama Islam tidak
melakukannya apabila mereka membawa budaya dan
sebaliknya. Ia juga adalah mengelirukan kerana ia boleh
menandakan bahawa undang-undang ekonomi ekonomi
Islam tidak universal dan generik untuk semua manusia
dan masyarakat manusia. Tambahan pula, awalan Islam
boleh
menjadi
ketat
terutamanya
apabila
ia
mengurangkan skop disiplin untuk dalam rangka
postulat Islam bernilai dimuatkan.
Insiden sejarah malang, bahawa umat Islam telah jatuh
ke dalam bayang-bayang atau pinggir tamadun
manusia untuk beberapa abad yang lalu, membenarkan

iv)

v)

disiplin ekonomi (tidak seperti 'Ilm al -'Umr n)

berkembang dalam budaya Yahudi-Rom. Ini telah dicap
dengan jejak budaya ketat yang menafikan daripada
menjadi
universal
sepenuhnya.
Zarqa,
betul,
menunjukkan keperluan untuk membersihkan disiplin
kita daripada postulat nilai dimuatkan diperbadankan di
dalamnya oleh ahli ekonomi warisan Yahudi-Rom dan
juga dari kesan postulat sedemikian di premis deskriptif
disiplin.
Sistem ekonomi Islam patut untuk menduduki
tempatnya dalam disiplin ekonomi di landasan yang
sama dengan sistem ekonomi yang lain. Dan seperti
yang lain, mengkaji sistem ekonomi Islam harus
merangkumi patut dan juga kesan-kesan patut pada
pembolehubah dan hubungan dalam ekonomi Islam.
Kesan-kesan ini perlu dianalisis berdasarkan kepada
satu teori ekonomi yang bersifat universal dan manusia,
bebas daripada sebarang prasangka.
Dalam hal ini, Tag el-Din mencadangkan definisi
ekonomi Islam sebagai kajian dasar-dasar makro dalam
masyarakat Islam boleh sebahagiannya patut, kerana
fokus kepada apa yang perlu dilakukan, dan bagaimana
dan ke arah apa berakhir keadaan tingkah laku tertentu
perlu ditukar dengan keputusan global daripada pihak
berkuasa.
Akhir sekali, dan merujuk kembali ke permulaan
seksyen ini, istilah ekonomi Islam mungkin sewajarnya
dikenali sebagai sub-cabang ekonomi, yang berurusan
dengan sistem ekonomi Islam dan kesannya ke atas
pembolehubah ekonomi dan keputusan. Setakat yang
teori ekonomi adalah berkenaan, ia adalah alat yang
membolehkan kita memahami tindak balas ekonomi
lelaki dan wanita untuk rangka sistem ekonomi Islam
dan mencadangkan dasar yang sesuai untuk mengubah
itu ke patut, atau untuk pemetaan patut yang ke dalam
domain kehidupan umat Islam.

IV. Methodology and Tools

Seksyen Sebelum ini diakhiri dengan dua perkara penting.
Pertama, jika ekonomi Islam secara umum boleh cons toned
sebagai sebahagian daripada ekonomi, ia tidak lebih daripada
aplikasi teori ekonomi dengan kes itu dalam sistem ekonomi
Islam. Ia bukan satu sains dengan sendiri, ia juga tidak
menafikan sifat saintifik ekonomi. Kedua, konvensional (atau
Barat) teori ekonomi, kerana sebab-sebab sejarah yang
terbeban dengan anggapan dan prasangka Yahudi-Rom, jatuh
pendek menjelaskan sifat manusia, secara khusus, ia tidak
mempunyai kebijaksanaan yang berasal dari Wahyu dan ia
membawa, dalam lipatan, cadangan dipengaruhi oleh sistem
nilai tempatan dan ideologi. Ini menjadikan ia mampu
menjelaskan beberapa subset daripada masyarakat global
seperti Dunia Islam di mana wujud satu campuran komposit
nilai dan corak tingkah laku yang tidak bersesuaian lengkap
dengan apa yang wujud di tempat kelahiran ekonomi Barat.
Kedua-dua kesimpulan menentukan tugas dua ahli ekonomi
Islam: (a) penjelasan daripada sistem ekonomi Islam; dan (b)
semakan teori ekonomi konvensional. Ironinya, terdapat
perbezaan kecil di antara ekonomi Islam dan lain-lain
(konvensional) ekonomi sejauh sebelumnya, sedar atau tidak
sedar, pematuhan kepada sistem nilai berkenaan. Ia kini
dikenali umum bahawa sains sosial, termasuk ekonomi, dan
ideologi dan nilai-nilai peribadi dan sosial di sisi lain, tidak
dapat dipisahkan, walaupun ekonomi beberapa cenderung,
kadang-kadang, untuk menyembunyikannya. Jelas sekali, ahli
ekonomi Islam, kerana kesedaran ideologi mereka, biasanya
lebih jelas tentang fahaman ideologi daripada rakan-rakan
mereka. Penekanan ke atas kesetiaan ideologi, salah satu yang
mendapati di kalangan ramai pakar ekonomi Islam mungkin,
hanya satu manifestasi kesungguhan mereka untuk menjadi
jelas, walaupun ada antara mereka seolah-olah membawa
penekanan seperti terlalu jauh apabila penolakan alat-alat
kajian yang digunakan dalam bidang ekonomi konvensional.

4.1. The methodology

economic system

of

elaborating

the

Islamic

Sistem ekonomi merangkumi tiga komponen: falsafah asas

atau ideologi; satu set aksiom, andaian dan prinsip-prinsip
umum, yang diperolehi daripada ideologinya; dan satu set
peraturan operasi yang, apabila digunakan untuk diberikan
manusia dan bahan sumber, menyebabkan menggubal dan
membentuk
hubungan
pengeluaran,
pengedaran,
dan
penggunaan serta tahap pencapaian ekonomi sesebuah
masyarakat. Oleh itu, sistem ekonomi tidak kehilangan
hubungan dengan kehidupan sebenar, dengan cara yang sama
sistem perundangan mesti memelihara tidaknya jika ia adalah
untuk kekal wujud.
Oleh itu, tugas menghuraikan sistem ekonomi Islam terdiri
daripada dua bahagian: (1) Penemuan teori semua komponen
sistem dan kepaduan dalaman; dan (2) penyiasatan kesahihan
ekonomi dan kesesuaian sistem termasuk cara pembolehubah
dan tingkah laku yang terlibat dalam rangka kerja.
Cara hidup Islam dalam semua aspek berasal dari sumbersumber asas Islam, Qur'n dan Sunnah. Sumber-sumber ini
hanya memberikan garis luas dalam sistem ekonomi Islam dan
meninggalkan banyak daripada bahan-bahan yang akan
diusahakan oleh para pemikir Islam. Walaupun dengan
mengambil kira isu-isu yang disebut dalam Qur'n dan Sunnah,
terdapat sebuah bilik yang sesuai untuk mengenakan usaha
untuk mengetahui kandungan ekonomi prinsip-prinsip yang
telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya (saw).

4.2. Discovering the Islamic economic system

Pada asasnya, pendekatan yang membuat penemuan
mengenai sistem ekonomi Islam adalah sama dengan
pendekatan yang membuat penemuan mengenai teori-teori
dan kaedah-kaedah am fiqh. Dalam merumuskan fiqhtheories
dan peraturan am, The O fuqah terpaksa mengkaji semua
teks-teks Qur'n dan Sunnah.
Sebahagian daripada kaedah-kaedah dan teori boleh diambil
secara langsung daripada teks-teks asas diri mereka sendiri.
Sebagai contoh, peraturan la darar wala Dirar yang bermaksud:
tidak ada bahaya atau pertukaran kemudaratan, datang
sebagai kata-kata Nabi (saw). Begitu juga, peraturan alkharaj bi
aldaman yang bermaksud pulangan adalah bergantung kepada
(atau yang berkaitan dengan) liabiliti. Peraturan ini juga diambil
dari teks hadith.
Peraturan lain yang diperolehi dengan mengumpulkan
beberapa teks, setiap yang berurusan dengan hanya satu
aspek atau satu kes, supaya, apabila semua diletakkan
bersama-sama, mereka mendedahkan kecenderungan atau
membuat satu peraturan umum. Sebagai contoh, peraturan almashaqqah tajlb al-Taysir yang bermaksud waran kesukaran
pembasmian berasal dari beberapa teks-teks Qur'n dan
Sunnah.
Namun kaedah-kaedah yang lain adalah berdasarkan kepada
akal dan rasional (termasuk ulangan yg tdk berguna) seperti la
ijtihad fi Mawrid alnass, yang bermaksud tidak ada usaha yang
dibelanjakan untuk memperolehi pandangan Syariah apabila ia
diberikan oleh teks, atau al tabi 'tabi', iaitu apa yang yang
berikut hendaklah dianggap sebagai pengikut.
Premis utama sistem ekonomi Islam diperoleh dengan
pendekatan yang sama. Sebahagian daripada mereka yang
ditemui di Qur'n dan Sunnah seperti larangan faedah (riba)
dan penetapan zakat. Ada yang diperoleh daripada pengukuran
beberapa teks seperti keutamaan pendapatan yang saksama

dan pengagihan kekayaan, atau tanggungjawab negeri-negeri

dalam menjamin sara hidup kepada semua orang. Namun
sejenis ketiga premis berasal dari akal dan rasional seperti
mempertimbangkan peningkatan banyak ekonomi rakyat
sebagai Objektif umum sistem ekonomi Islam, dan
perancangan dasar dan keputusan kerajaan sewajarnya.
Lebih-lebih lagi, ia mesti menyedari bahawa metodologi usul
bergantung kepada logik matematik. Prinsip-prinsip analogi
(qiyas) hanya satu aplikasi prinsip matematik kesaksamaan,
ketransitifan, penambahan, dan lain-lain Analogi, dalam
beberapa jenis, yang terdiri daripada mencari persamaan (dan
perbezaan) antara sesuatu dengan Syariah keputusan
diketahui, dan beberapa Perkara lain yang keputusan akan
ditentukan dan memperoleh kedua dari bekas mengikut
persamaan (dan perbezaan). Analogi adalah alat penting untuk
memperolehi sistem ekonomi Islam.
Walaupun kaedah usul bekerja dengan teks-teks daripada
sumber-sumber Islam, ekonomi Islam, dalam mengenakan
usaha beliau / dia untuk menemui sistem ekonomi Islam, kerjakerja tambahan dengan teks fiqh. Dengan kata lain, fiqhis
sangat diperlukan ilmu ekonomi Islam. Sebagai contoh, dalam
membangunkan instrumen kewangan serasi dengan Shari ah,
pemahaman yang mendalam tentang kedudukan fiqhi
mudarabah, perkongsian, kontrak jualan, pinjaman dan riba
adalah penting.
Secara ringkasnya: metodologi pengiraan sistem ekonomi Islam
daripada sumber-sumber asas Islam adalah hampir sama
dengan kaedah di mana teori-teori umum dan kaedah-kaedah
fiqh telah dibangunkan. Membuat penggunaan penuh daripada
teks-teks Qur'n dan Sunnah untuk menarik bentuk am atau
tiang asas sistem ekonomi Islam dan kes-kes individu yang
sesuai dalam orang-orang tiang dan pada masa yang sama,
mengambil fiqhiheritage sebagai kenderaan berguna untuk
memahami ayat-ayat ini.

Di samping itu, hanya kerana ada persamaan antara

melakukan senaman usaha (ijtihad) yang diperlukan dalam
menerang sistem ekonomi Islam dan Ijtihad diperlukan untuk
memperolehi sistem fiqh Islam, terdapat juga persamaan
dalam alat-alat untuk menguji kesesuaian mereka. Permohonan
dalam kehidupan sebenar dan data empirikal mewakili alasan
ujian benar untuk kesahihan sistem ekonomi Islam. Mereka juga
menyediakan asas untuk proses galakan kembali diperlukan
dalam bekerja di luar kaedah-kaedah operasi sistem. Zakat,
misalnya, adalah berdasarkan kepada doktrin keadilan dan
kekurangan sistem pasaran untuk mencapai keadilan
pengedaran. Prinsip-prinsip umum Zakat diperolehi daripada
teks-teks Qur'n dan Sunnah. Ini termasuk perkara-perkara
zakat-bertanggungan utama dan klasifikasi kategori yang
layak. Akhir sekali, kaedah-kaedah operasi Zakat, seperti
perbezaan antara jenis jelas dan tidak jelas dana, pengumpulan
dalam bentuk barangan atau wang tunai, sejauh mana campur
tangan negara dalam proses pengumpulan dan pengedaran,
dan lain-lain Kebanyakan peraturan-peraturan ini yang
diperolehi oleh ulama Islam melalui permohonan dalam
kehidupan sebenar. Dengan cara ini, satu proses yang
berterusan makanan balik dan penyemakan kaedah-kaedah
operasi sistem ekonomi Islam berlaku, membolehkan ia
menghadapi perubahan keadaan dan hal keadaan sumber
manusia dan material dalam masyarakat Islam.
Sejarah, sebagai rekod pengalaman manusia, adalah untuk
ahli-ahli sains sosial, seperti makmal untuk ahli fizik.
Pembangunan sistem ekonomi manfaat Islam dari sejarah Islam
bagi terbitan banyak ujian dan pelajaran. Namun pengalaman
sejarah tidak boleh dibenarkan untuk menguasai pembentukan
sistem kerana kedua sepatutnya dimuatkan keadaan yang
berbeza dan tahap komposit sosioekonomi yang berbeza dari
orang-orang yang telah lalu.
Selain itu, pengalaman sejarah mempengaruhi penghuraian
sistem ekonomi Islam dengan cara yang lain dengan
membantu pemahaman premis dan postulat itu. The Qur'n

dan Sunnah mempunyai beberapa rujukan kepada hubungan

ekonomi, untuk pemahaman yang mana bantuan boleh
diperolehi daripada pengalaman sejarah, masa lalu dan masa
kini. Sebagai contoh, terdapat kenyataan dalam Qur'n dan
Sunnah yang pemahaman memerlukan maklumat sejarah dan /
atau statistik tertentu. The Qur'n kata Allah akan binasa riba
dan akan meningkatkan Sadaqat, Dan apa sahaja yang kamu
belanjakan (pada jalan-Nya) maka Allah akan menggantinya.
Rasulullah (saw) juga mengatakan Tiada wealthdecreases
akibat sedekah dan zakat (kena dibayar tetapi tidak dibayar)
tidak pernah bercampur dengan kekayaan tanpa melakukan
kerosakan padanya. Ayat-ayat ini, dan banyak lagi, boleh
ditafsirkan secara metafizik, iaitu, apa hubungan mereka
menyebut merujuk kepada akhirat atau mengikut penghakiman
Allah. Jika mereka mempunyai apa-apa hubungan dengan dunia
ini, seperti yang dicadangkan oleh kata-kata yang sangat
mereka, memahami hubungan itu hanya boleh bergantung
kepada pengalaman empirikal orang dan masyarakat.

4.3. The Islamic methodology of economics

Tugas kedua ahli ekonomi Islam adalah untuk menyemak
semula disiplin ekonomi untuk mengenal pasti dan
mengasingkan postulat berat sebelah, iaitu, mereka yang sarat
dengan dogmatik, doktrin dan / atau moral mata pandangan
daripada golongan profesional dan persekitaran mereka.
Walaupun kesejagatan undang-undang ekonomi, menemui
mereka adalah satu proses yang dipengaruhi oleh idea-idea
dan nilai-nilai penyelidik dan oleh sikap sosial semasa dan etika
moral entiti sosial yang tingkah laku yang diperhatikan oleh
profesional disiplin. Kita harus menambah bahawa mengenal
pasti dan mengasingkan kesan langkah-langkah ini nilaidimuatkan tidak sama sekali satu tugas yang mudah dalam
mana-mana bidang sains sosial, bukan sahaja ekonomi, kerana
sifat yang sangat fenomena sosial dan ciri-ciri mereka
berbanding dengan fenomena fizikal. Dalam postulat ekonomi,

nilai-nilai dan idea-idea bergaul dengan pemerhatian objektif

sehingga ke tahap bahawa banyak data disiplin ini adalah
terjalin dengan kenyataan-kenyataan normatif dan positif.
Mengambil, sebagai contoh, pengukuran pendapatan negara
dan fungsi objektif untuk utiliti. Pendapatan negara beberapa
item tidak termasuk walaupun mereka memberi kesan kepada
kebajikan individu dan agregat sebuah negara, seperti suri
rumah bekerja, pengeluaran pendakwah di masjid-masjid dan
tempat-tempat ibadat yang lain, nilai pembelajaran yang
diperolehi oleh pelajar, pengaruh tersenyum dalam hubungan
interpersonal dan lain-lain. Pengecualian unsur-unsur seperti
yang berharga daripada pendapatan negara, walaupun mereka
memberi kesan kepada kebajikan, adalah satu keputusan yang
jelas anggapan berorientasikan nilai tentang setiap perkara ini.
Fungsi kegunaan termasuk jumlah barangan dan perkhidmatan
yang digunakan oleh pengguna, tetapi hanya pada anggapan
nilai berkecenderungan bahawa teori pengguna tidak termasuk
barangan dan perkhidmatan yang digunakan oleh orang-orang
kanak-kanak sendiri. Satu tidak boleh berhujah bahawa
kebajikan pengguna tidak bertambah baik dengan peningkatan
dalam penggunaan daripada pengguna memiliki kanak-kanak.
Dalam masyarakat Islam, satu kuat boleh berhujah bahawa
kebajikan pengguna yang juga dipengaruhi oleh pengguna ibu
bapa dan jiran-jiran, seperti yang dinyatakan dalam banyak
hadis Rasulullah (saw) dan sebagaimana yang berlaku dalam
masyarakat Islam kontemporari.
Walau bagaimanapun, kerumitan tugas ekonomi yang bersih
suci dari pertimbangan nilai yang diperolehi daripada idea-idea,
kepercayaan dan nilai-nilai penyelidik dan persekitaran mereka
boleh membenarkan kita untuk meletak jawatan untuk
membuat andaian itu jelas bukannya mengharapkan untuk
menghapuskan mereka sama sekali.
Bahagian lain daripada tugas ahli ekonomi Islam, iaitu,
pemerbadanan dalam bidang ekonomi daripada postulat positif

yang diperolehi daripada Syariah, merupakan satu tugas yang

tidak lebih mudah atau lebih mudah daripada yang pertama.
Orang Islam percaya kepada Tuhan sebagai Yang Maha
Mengetahui dan Maha Penyayang kepada semua hamba-Nya,
dan apa sahaja yang Allah turunkan dari segi Mesej Ilahi-Nya
adalah yang terbaik manusia. Ini adalah salah satu implikasi
asas agama Islam, tetapi ia tidak mewakili titik persamaan
dengan orang bukan Islam dan di bahagian positif ekonomi,
iaitu, apabila kita tidak bercakap mengenai sistem ekonomi
Islam dan aplikasinya, kami dikehendaki mengambil dari
Syariah idea-idea yang iman neutral kerana hanya ini
mempunyai sifat undang-undang ekonomi sejagat yang
kewujudannya adalah bukan sine qua ekonomi.
The Qur'n dan Sunnah mempunyai beberapa kenyataan
positif tentang tingkah laku ekonomi manusia seperti
Sesungguhnya manusia diciptakan sangat tidak sabar; jengkel
apabila ia ditimpa malapetaka, dan kikir apabila baik (atau
kemakmuran) datang kepadanya (70: 19-21); jiwa manusia
terpengaruh oleh greed (4: 128); Dihiasi di mata orang adalah
cinta nafsu untuk wanita, anak-anak dan menimbun timbun,
dari emas dan perak ... (3:14); dan lain-lain dan sama
kenyataan positif berdasarkan Wahyu-perlu ditenun dengan
pemerhatian manusia, penjelasan dan rasionalisasi untuk
merumuskan undang-undang ekonomi.
Dalam melaksanakan fungsi takhliyah (mengambil yang salah)
dan tahliyah (menambah kepada kebaikan), perbezaan yang
jelas antara premis dan peralatan juga perlu. Ekonomi Islam
mempunyai sedikit pertikaian dengan ekonomi konvensional
sejauh alat-alat analisis yang bersangkutan. Segala keperluan
logik matematik dan empirisisme adalah alat yang sama untuk
semua ahli ekonomi, Islam dan sama-sama Barat, dengan
mengingati bahawa proses membetulkan disiplin akan
melibatkan beberapa peralihan penekanan dan kadang-kadang
formulasi yang berbeza dari pertanyaan tertentu, tetapi
pengubahsuaian itu dalam alat analisis adalah satu proses

semula jadi dan berterusan ekonomi dan tidak membenarkan

tuntutan metodologi yang berbeza atau berbeza.
Ini mungkin tdk menyenangkan sesetengah ahli ekonomi Islam,
yang lebih suka untuk membentangkan hal perkara mereka
sebagai mempunyai kemerdekaan jelas dipotong daripada
ekonomi konvensional. Dengan berbuat demikian, mereka telah
membangunkan kecenderungan untuk menolak banyak
instrumen analisis ekonomi daripada keinginan untuk menjadi
berbeza. Dalam bahagian ini mungkin satu fungsi aksiom
mengelirukan dengan metodologi. Sebagai contoh, mekanisme
memaksimumkan adalah alat matematik bebas daripada majlis
yang
dimaksimumkan.
Seseorang
yang
benar-benar
materialistik tanpa kekangan etika dan moral akan hanya
mencari memaksimumkan manfaat bahan / beliau. Jika
seseorang terpaksa mengambil kira etika sosial tertentu, dia /
dia akan memaksimumkan yang sama, dalam apa sahaja
kekangan telah dibayangkan oleh etika dia / dia percaya.
Seorang muslim yang internalizes kepercayaan kepada
akauntabiliti pada hari kiamat dan pahala Ilahi atau hukuman
yang dilampirkan kepada keputusan ekonomi / beliau, dan yang
bertindak dalam persekitaran institusi sosial dan undangundang Islam, akan memaksimumkan fungsi komposit yang
berasal dari jenis ini kepercayaan. Bagi ketiga-tiga jenis agensi
ekonomi alat matematik yang sama memaksimumkan terpakai.
Oleh itu, penolakan atau pengubahsuaian fungsi objektif
seseorang materialis memaksimumkan tidak menjamin rasa
tidak puas hati dengan alat analisis digunakan.
Untuk membuang lebih cahaya pada fungsi ini bersama alat,
marilah kita mengambil contoh dari Qur'n. Sejak Qur'n
diturunkan dalam bahasa Arab, para ulama yang mengkaji
peraturan terbitan kedudukan dan pendapat Syariah
mengatakan bahawa kata-kata Qur'nic perlu difahami
mengikut maknanya dalam bahasa Arab. Pengertian Qur'nic
segi yatanafas dan al-mutanfisun difahami menurut bahasa
Arab, yang bererti olet masing-masing bersaing dan pesaing.
Istilah untuk pertandingan yang digunakan di sini dalam Qur'n

berkenaan dengan ganjaran di akhirat adalah sama seperti

orang-orang Arab yang digunakan, empat belas abad yang lalu,
apabila mereka bersaing antara satu sama lain dalam
perdagangan dan perkara-perkara duniawi yang lain. Alat
(konsep persaingan) berbeza daripada objektif, bahawa bagi
orang yang bersaing. Dengan cara yang sama, melainkan jika
dibuktikan tidak serasi, model Islam, sebagai contoh, boleh
digunakan untuk menganalisis kesan-kesan tertentu Zakat
dalam masyarakat Islam, walaupun ia adalah alat yang dicipta
oleh ahli ekonomi bukan Islam.
Dalam usaha mereka untuk membersihkan ekonomi daripada
sebahagian pertimbangan nilai-dimuatkan ditubuhkan oleh ahli
ekonomi Barat dan tiada dengan aksiom bebas nilai yang
diperolehi dari Wahyu sebagai sumber utama pengetahuan
manusia, ahli ekonomi Islam mungkin perlu mentakrifkan
semula dan menghalusi dan juga yang asas beberapa konsep
teori ekonomi, tetapi mereka tidak perlu menafikan metodologi
alat analisis dan induktif pada apa-apa alasan ideologi.
Akhir sekali, adalah penting untuk ambil perhatian bahawa
kontroversi metodologi dalam teori ekonomi ini masih belum
selesai. Oleh itu, ahli ekonomi Islam yang, betul, menolak
model homoeconomicus, jangan berdiri sendiri dalam hal ini,
kerana ramai pakar ekonomi konvensional sudah kecewa
dengan model tersebut. Ini bermakna bahawa ketegaran ahliahli teori neoklasik tidak lagi popular di kalangan ahli-ahli
ekonomi konvensional diri mereka sendiri. Ia telah menjadi
ditubuhkan dalam bidang ekonomi yang ekonomi, sebagai sains
sosial, tidak boleh dipisahkan dari cawangan lain kajian sosial,
mahupun dari ideologi dan nilai-nilai profesional itu. Oleh itu
adalah dicadangkan bahawa perlu sentiasa menjadi tahap
pengaruh ideologi yang boleh diterima dan diambil kira oleh
pembaca dan teori. Ia juga menjadi menetapkan bahawa manamana pendekatan yang berat sebelah hanya boleh melihat satu
bahagian persembahan. Panggilan untuk pendekatan yang
menyeluruh untuk ekonomi datang dari pihak Barat masa yang
lama sebelum ekonomi Islam mula bercakap mengenainya.

Ahli-ahli
ekonomi
Islam
menuntut
untuk
mengambil
pendekatan yang menyeluruh untuk ekonomi tidak muncul
seperti yang asal seperti yang kita pernah berfikir.