BAB I

PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang
Al-Quran merupakan pedoman umat Islam yang berisi petunjuk dan tuntunan
komprehensif guna mengatur kehidupan di dunia dan akhirat. Ia merupakan kitab otentik dan
unik, yang mana redaksi, susunan maupun kandungan maknanya berasal dari wahyu, sehingga ia
terpelihara dan terjamin sepanjang zaman.
Al-Quran turun kepada Nabi Saw. tidak sekaligus, melainkan secara berangsur-angsur
dalam masa yang relatif panjang, yakni dimulai sejak zaman Nabi diangkat menjadi Rasul dan
berakhir pada masa menjelang wafatnya. Justru tidak heran bila Al-Quran belum sempat
dibukukan seperti adanya sekarang, karena Al-Quran sendiri secara keseluruhan ketika itu belum
selesai diturunkan1.
Meskipun demikian, upaya pemeliharaan ayat-ayat Al-Quran pada masa itu tetap berjalan.
Setiap kali Nabi selesai menerima ayat-ayat Al-Quran yang diwahyukan kepadanya, Nabi lalu
memerintahkan kepada para shahabat tertentu untuk menuliskannya di samping juga
menghafalnya. Penulisan ayat-ayat al-Quran tidaklah Seperti mana yang kita saksikan sekarang.
Selain karena mereka belum mengenal alat-alat tulis, al-Quran hanya ditulis pada kepingankepingan tulang, pelepah korma, atau batu-batu tipis, sesuai dengan peradaban masyarakat waktu
itu.
Tulisan yang akan dituangkan ini mengupas tentang sejarah penulisan dan pemeliharaan
Al-Quran yang secara umum pada dasarnya dibagi menjadi empat masa ; Pencatatan al-quran
pada masa nabi, penghimpunannya di zaman Abu Bakar as-syidiq, penulisan al-quran pada masa
Utsman bin Affan dan pencetakan al-quran pada abad ke-17 masehi.

, . . : , 2010. Hal. 199

BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Pengumpulan Al-Quran
Dalam sebagian besar literatur yang memebahas tentang ilmu- ilmu Al-Quran, istilah yang
dipakai untuk menunjukkan arti pemeliharaan, penulisan, pembukuan, atau kodifikasi Al-Quran
adalah JamulQuran yang artinya pengumpulan Al- Quran. Sementara, hanya sebgian
kecil literatur yang memakai istilah Kitabat Al-Quran artinya penulisan al- quran serta
Tadwin Al- Quran artinya Pembukuan Al-Quran.
Yang dimaksud dengan pengumpulan Al-quran (jamul quran) oleh para ulama adalah
salah satu dari 2 pengertian berikut:
1. Pengumpulan dalam arti Haffazhahu (mengahafalnya dalam hati). Jummaul Quran artinya
huffazhuhu (para penghafal, yaitu orang yang menghafalka dalam hatinya).
2. Pengumpulan dalam arti kitabu kullihi (penulisan Al-Quran semuanya) baik dengan
memisah- misahkan ayat- ayat dan surat- suratnya atau menertibkan ayat- ayatnya semata
dan setiap surat ditulis dalam satu lembaran terpisah, atau menertibkanayat-ayat dan
surat-suratnyadalam lembaran yang terkumpul yang menghimpun semua surat.
Apabila kita mencermati maksud dua pengertian diatas, sesungguhnya istilah- istilah yang
mereka gunakan memiliki maksud yang sama, yaitu proses penyampaian wahyu yang turun, oleh
Rasulullah kepada para sahabat, pencatatan atau penulisanya sampai dihimpun catatan-catatan
tersebut dalam 1 mushaf yang utuh dan tersusun secara tertib.
Secara garis besar, pengumpulan Al-quran dilakukan 2 periode, yaitu periode Rasulullah
dan periode khulafaur rasyidin2. Pengumpulan dalam arti ( penghafalannya dalam
hati) inilah makna yang dimaksudkan dalam firman Allah dalam surat al-Qiyamah [75]: 16-19.

, . . : , 2010. Hal. 193

Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran karena hendak cepat-cepat
(menguasai)nya. Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu)
dan (membuatmu pandai) membacanya.. apabila Kami telah selesai membacakannya Maka
ikutilah bacaannya itu.. Kemudian, Sesungguhnya atas tanggungan kamilah penjelasannya.
Sedangkan pengumpulan yang terjadi pada masa nabi pun dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Pengumpulan dalam dada, dengan cara menghafal, menghayati dan mengamalkan
Penghimpunan al-quran dalam dada ini (dengan cara menghafal ) telah di buktikan
Rasulullah sendiri, baik itu mengulang hafalannya dalam shalat ataupun diluar shalatagar tetap
terjaga.Kedatangan wahyu merupakan sesuatu yang dirindukan Nabi. Oleh karena itu, begitu
wahyu datang, Nabi langsung menghapal dan memahaminya. Dengan demikian, Nabi adalah
orang yang paling pertama menghapal Al-Quran3. Dan setelah itu, beliau membacakannya kepada
sahabat dan ummatnya sejelas mungkin dan memerintahkan kepada mereka untuk dapat
menghafal dan memantapkannya (menjaga didalam dada). Para sahabat begitu semangat dalam
mempelajari, membaca dan menghafalnya. Selain itu para sahabat juga mengajarkan pada anak
istrinya. Oleh karena itu para sahabat yang hafal al-quran banyak sekali.
2) Pengumpulan dalam dokumen dengan cara menulis pada kitab, atau diwujudkan dalam
bentuk ukiran.
Demi pemeliharaan al-quran, selain al-quran dihafal,ia juga ditulis pada pelepah kurma,
pohon, daun, kulit,tulang dan lainnya. Para penulis al-quran diantaranya adalah khulafaurasyidin
dan para sahabat lainnya. Bahkan di antar mereka ada yang mempunyai mushaf khusus, seperti
mushaf Ali, mushaf ibnu masud dan lain-lainnya.
Penghimpunan al-quran pada masa Rasulullah ini tidak di lakukan secara utuh dalam
bentuk mushaf, diantaranya disebabkan oleh hal-hal sebagai berikut;
1. Al-quran diturunkan tidak sekaligus dan terpisah-pisah. Tidaklah mungkin untuk dihimpun
secara keseluruhannya sebelum wahyu selesai diturunkan.
2. Susunan ayat dan surat tidak berdsarkan urutan turunnya al-quran pada Rasulullah.
3. Masa turunnya al-quran yang terakhir dengan wafatnya rasulallah sangat pendek.
4. Sebagian ayat ada yang di mansukh.
2.2 Sejarah Pengumpulan Al- Quran (Jamul Quran)
Adapun sejarah pengumpulan Al-Quran terbagi atas 2 periode, yaitu:
3

, . . : , 1977. Hal.65

2.2.1

Pengumpulan Al- Quran Pada Masa Nabi

Pengumpulan Al-Quran pada masa nabi, dikategorikan menjadi dua bagian. Yaitu,

pengumpulan dalam konteks hafalan dan pengumpulan dalam konteks penulisanya.

a) Pengumpulan Al-Quran Dalam Konteks Hafalan
Al-Quranul Karim turun kapada Nabi yang ummi (tidak bisa baca-tulis). Karena itu,
perhatian nabi hanyalah untuk sekadar menghafal dan mengayatinya agar ia dapat menguasai AlQuran persis sebagaimana halnya Al-Quran diturunkan. Allah berfirman Dia-lah yang mengutus
kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya
kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.(Q. S Al-Jumah : 2)
Biasanya, orang yang ummi itu mengandalkan kekuatan hafalan dan ingatanya. Mereka sangat
dalam hafalan serta daya pikirnya begitu terbuka. Upaya-upaya tersebut dengan cara yang
sederhana yaitu Nabi Menghafal Ayat-ayat itu dan menyampaikannya kepada para sahabat yang
kemudian juga menghafalnya sesuai dengan yang disampaikan Nabi. Upaya kedua yang dilakukan
Umat Islam dalam upaya pemeliharaan Al-Quran adalah mencatat atau menuliskannya dengan
persetujuan Nabi4.
Pada masa Nabi, terdabat banyak penghafal Al- Quran dari kalangan sahabat. Banyak pula
pendapat dan riwayat yang menyebutkan tentang jumlah penghafalnya dengan berbagai versi.
Pendapat yang mengatakan 70 orang, berdasarkan kitab Ash-Shahih tentang peperangan Sumur
maunah disebutkan bahwa para sahabat yang terbunuh pada peperangn itu mendapatkan gelar
Al- Qurra (para pembaca dan penghafal al- quran) mereka semua berjumlah 70 orang.
Pada masa Rasulullah masih hidup, Al-Quran dipelihara sedimikian rupa, sehingga cara
yang paling terkenal untuk memelihara Al-Quran adalah dengan menghafal dan menulisnya.
Rasulullah memerintahkan agar para sahabat yang pandai menulis segera menuliskan ayat-ayat AlQuran yang telah dihafal oleh mereka.
Penulisan tersebut diurut sesuai dengan perintah Rasulullah. Diantara sahabat yang
diperintahkan untuk menulis ayat-ayat Al-Quran adalah:
1) 4 sahabat terkemuka, yaitu Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali
2) Muawiyah bin Abu Sufyan
3) Abani bin Said
4

, . . - : , 1987. Hal. 66

4) Khalid bin Walid

5) Ubay bin Kaab
6) Zaid bin Tasabit
7) Tsabit Bin Qoisy5
Disamping itu sahabat-sahabat terkemuka yang menghafal Al-Quran menurut hadits yang
diriwatkan Bukhari adalah:
1) Muaz bin Jabal
2) Ubay bin Kaab
3) Zaid bin Tsabit
4) Abu Zaid bin Sukun
Dari keterangan- keterangan ini jelaslah bagi kita bahwa para penghafal al- quran dimasa
Rasulullah saw amat banyak jumlahnya, dan bahwa berpegang pada hafalan dalam penukilan
sesuatu dimasa itu termasuk ciri khas umat ini. Ibnu Al Jazari, sebagai seorang Syaikh para
penghafal pada masanya menyebutkan, Pengumpulan Al-quran dengan berpegang pada hafalan
bukan pada tulisan dan kitab merupakan salah satu jenis keistimewaan yang diberikan Allah
kepada umat ini.
b) Pengumpulan Al-Quran Dalam Konteks Penulisan
Dalam rangka menjaga kemurnian Al- quran, selain ditempuh lewat jalur hafalan, juga
dilengkapi dengan tulisan. Rasulullah mengangkat para penulis wahyu Al- quran dari sahabatsahabat terkemuka, seperti Ali, Muawiyah, Ubay bin Kaab, Zaid bin Tsabit, menurut riwayat, para
penulis beliau 26 orang, bahkan ada yang meriwayatkan 42 orang.
Para penulis wahyu yang sekian banyak itu sebagian ada yang tetap khusus mencatat
wahyu- wahyu yang diturunkan. Dan sebagian ada yang ditetapkan hanya untuk sementara waktu
saja. Setiap turun ayat Allah Quran, beliau memerintahkan kepada mereka untuk menulisnya
dalam rangka memperkuat catatan dan dokumentasi dalam kehati- hatian beliau terhadap kitab
Allah. Adapun cara mereka menulis Al- quran adalah menggunakan pelepah- pelepah kurma,
kepingan batu, kulit atau daun kayu, tulang binatang dsb.
Para ulama sepakat bahwa pengumpulan Al-Quran adalah tauqifi (menurut ketentuan)
artinya susunanya sebagaimana yang kita lihat sekarang ini 6. Telah disebutkan bahwa Jibril A.s. bila
membawakan sebuah atau beberapa ayat kepada nabi, ia mengatakan,Hai Muhammad!
5

, . . : , 2010. Hal. 198

, . . - : , 1987. Hal.72

Sesungguhnya Allah memerintahkan kepadamu untuk menempatkanya pada urutan ke sekian

surat... Demikian pula halnya Rasulullah memerintahkan kepada para sahabat,Letakkanlah pada
urutan ini.
Penulisan masa ini, belum terkumpul menjadi satu mushaf disebabkan beberapa faktor,
yakni: Pertama, tidak adanya faktor pendorong untuk membukukan

Al-quran menjadi satu

mushaf mengingat Rasulullah masih hidup dan banyaknya sahabat yang menghafal al- qurandan
sama sekali tidak ada unsur- unsuryang diduga akan mengganggu kelestarian Al-quran. Kedua, alquran diturunkan secara berangsur angsur, maka suatu hal yang logis bila Al-quran bisa dibukukan
dalam satu mushaf setelah Nabi Saw wafat. Ketiga selama proses turun al-quran, masih terdapat
kemungkinanadanya ayat- ayat al-quran yang mansukh.
2.2.2

Pengumpulan Al-Quran Pada Masa Khulafaur Rasyidin

Al-Quran di zaman Nabi belumlah dihimpun menjadi satu, sebab Nabi belum

memerintahkanya dan menjaga apabila turun wahyu lagi yang akan diterimanya. Setelah
Rasulullah saw wafat. Estafet dakwah dilanjutkan oleh para Khulafaur Rasyidin. Pada masa ini,
pengumpulan dilakukan dalam dua periode, yaitu : Abu Bakar Ash- Siddiq dan Utsman bin Affan7.
a) Pembukuan Al-Quran Pada Masa Abu Bakar
Pada dasarnya, seluruh Al-Quran sudah ditulis pada wktu Nabi masih ada. Hanya saja, pada
saat itu surat-surat dan ayat-ayatnya ditulis dengan terpencar-pencar. Dan orang yang pertama
kali menyusunnya dalam satu mushaf adalah Abu Bakar Ash-Siddiq
Kaum muslimin melakukan konsensus untuk mengangkat Abu Bakar Al-Siddiq sebagai
khalifah sepeninggalan Nabi Saw. Pada awal masa pemerintahan Abu Bakar, terjadi kekacauan
akibat ulah Musailamah al- Kazzab beserta pengikut- pengikutnya. Mereka menolak membayar
zakat dan murtad dari islam. Pasukan yang dipimpin Khalid bin Walid segera menumpas gerakan
ini. Peristiwa tersebut terjadi di Yamamah tahun 12 H. Akibatnya banyak sahabat yang gugur,
termasuk 70 orang yang diyakini telah hafal Al- quran.
Kejadian tersebut dikritisi oleh Umar bin Khattab. Ia khawatir peristiwa yang serupa akan
terulang kembali. Sehingga semakin banyak golongan huffadz yang gugur. Bila demikian,masa
depan Al- quran menjadi terancam. Maka muncul ide kreatif Umar yang disampaikan kepada
Abu Bakar Al- Siddiq untuk segera mengumpulkan tulisan- tulisan Al- quran yang pernah ditulis
pada masa Nabi.Semula Abu Bakar keberatan atas usul Umar. Tetapi Umar berhasil meyakinkanya.
7

, . . : , 1977. Hal. 69

Maka dibentuklah sebuah tim yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit dalam rangka merealisasikan
mandat dan tugas suci tersebut.
Pada mulanya, Tsabit pun merasa keberatan, akan tetapi dapat pula diyakinkan. Abu Bakar
memerintahkan Zaid bi Tsabit, melihat kedudukanya dalam masalah qiraat, hafalan, penulisan,
pemahaman dan kecerdasanya serta kehadiranya pada pembacaan yang terakhir kali. Zaid bin
Tsabit memulai dengan bersandar pada hafalan yang ada dalam hati para qurradan catatan yang
ada pada para penulis8.
Kemudian lembaran-lembaran itu disimpan abu Bakar. Setelah ia wafat pada tahun 13 H,
lembaran-lembaran itu berpindah ke tangan Umar selaku khalifah kedua dan tetap berada di
tanganya hingga ia wafat. Kemudian mushaf itu berpindah ke tangan Hafsah, puteri Umar.
Dari rekaman sejarah diatas, maka dapat diketahui bahwa Abu Bakar Al-shiddiq adalah
orang pertama yang memerintahkan penghimpunan Al-quran, Umar bin Khatab adalah pelontar
idenya, serta Zaid bin Tsabit adalah pelaksana pertama yang melakukan kerja besar penulisan Alquran secara utuh dan sekaligus menghimpunya kedalam satu mushaf, bahkan dalam
pembahasan Al-mushohaf, Imam Abu Daud dengan sanad yang hasan dari Abdu Khoir, ia berkata
bahwa saya telah mendengar Ali bin Abi Thalib berkata : Orang yang paling banyak mendapatkan
pahala dari penyusunan mushaf adalah Abu Bakar, semoga Allah senantiasa merahmati Abu Bakar,
beliau lah orang yang pertama mengumpulkan Al-Quran9
Adapun karakteristik penulisan al-quran pada masa Abu Bakar iniadalah :
1) Seluruh ayat Al-quran dikumpulkan dan ditulis dalam satu mushaf
2) berdasarkan penelitian yang cermat dan seksama.
3) Meniadakan ayat- ayat yang telah mansukh.
4) Seluruh ayat yang ada telah diakui kemutawatiranya.
5) Dialek arab yang dipakai dalam pembukuan ini berjumlah 7 (qiraat) sebagaimana yang
dinukil berdasar riwayat yang benar- benar sahih.
Demikianlah singkatnya riwayat Al- quran ketika dikumpulkan dan dihimpun menjadi
sebuah naskah. Peristiwa ini terjadi pada tahun ke 11 H.

, . . - : , 1987. Hal. 67

, . . - : , 1987. Hal. 69

BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Dari pembahasan materi Jamul Quran yang telah dipaparkan, dapat disimpulkan bahwa,
Jummaul Quran artinya huffazhuhu (para penghafal, yaitu orang yang menghafalka dalam
hatinya), sedangkan dalam arti kitabu kullihi (penulisan Al-Quran semuanya) baik dengan
memisah- misahkan ayat- ayat dan surat- suratnya atau menertibkan ayat- ayatnya semata dan
setiap surat ditulis dalam satu lembaran terpisah, atau menertibkanayat-ayat dan suratsuratnyadalam lembaran yang terkumpul yang menghimpun semua surat.
Dalam hal ini, sejarah pengumpulan Al-Quran terbagi atas dua periode, yaitu: Pertama,
pengumpulan Al- Quran pada masa Nabi. Pengumpulan Al-Quran pada masa Nabi, dikategorikan
menjadi dua bagian. Yaitu, pengumpulan dalam konteks hafalan dan pengumpulan dalam konteks
penulisanya.
Dalam konteks hafalan, Nabi Menghafal Ayat-ayat itu dan menyampaikannya kepada para
sahabat yang kemudian juga menghafalnya sesuai dengan yang disampaikan Nabi. Upaya kedua
yang dilakukan Umat Islam dalam upaya pemeliharaan Al-Quran adalah mencatat atau
menuliskannya dengan persetujuan Nabi.
Dalam rangka menjaga kemurnian Al- quran, selain ditempuh lewat jalur hafalan, juga dilengkapi
dengan tulisan. Rasulullah

mengangkat para penulis wahyu Al-quran dari sahabat-sahabat

terkemuka, seperti Ali, Muawiyah, Ubay bin Kaab, Zaid bin Tsabit, menurut riwayat, para penulis
beliau 26 orang, bahkan ada yang meriwayatkan 42 orang.
Para penulis wahyu yang sekian banyak itu sebagian ada yang tetap khusus mencatat
wahyu-wahyu yang diturunkan. Dan sebagian ada yang ditetapkan hanya untuk sementara waktu
saja. Setiap turun ayat Allah Quran, beliau memerintahkan kepada mereka untuk menulisnya
dalam rangka memperkuat catatan dan dokumentasi dalam kehati-hatian beliau terhadap kitab
Allah. Adapun cara mereka menulis Al-Quran adalah menggunakan pelepah-pelepah kurma,
kepingan batu, kulit atau daun kayu, tulang binatang dsb.
Periode kedua adalah pada masa Khulafaur Rasyidin, yaitu pada masa Abu bakar dan
Utsman. Terdapat perbedaan motif atau hal yang melatarbelakangi pengumpulan Al-Quran di
periode sahabat Nabi.
Perbedaan motif Abu Bakar dan Utsman dalam pengumpulan teks Al-Quran adalah; Abu
Bakar melaksanakan upaya pengumpulan catatan-catatan ayat Al-Quran yang berceceran karena
peristiwa Yamamah yang menelan banyak korban dari kalangan penghafal Al-Quran.
8

DAFTAR PUSTAKA
, . . - : , 1987.
, . . : , 2010.
, . . : , 1977.

Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah Al-Quran. Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011.
H.Rusdi Khalid. Mengkaji Ilmu-ilmu Al-Quran. Makassar: Alauddin Universiti Press. 2011.
Hasbi Ash Shiddieqy.Sejarah dan Pengantar Ilmu Al- Quran/Tafsir.Jakarta: Bulan Bintang.
Anwar.Ulumul Quran Sebuah Pengantar. Pekanbaru: AMZAH. 2002.
Muh. Gufron,dkk.Ulumul Quran. Yogyakarta: TERAS. 2013.
Rosihon Anwar. Ulumul Quran. Bandung: Pustaka Setia. 2007.