B.

Wujud Sifat Hakekat Manusia

Menurut kaum eksistensialis (dalam Tirta Raharja dan La Sulo, 1985:4-11) wujud
sifat hakekat manusia meliputi :
1. Kemampuan Menyadari diri:
Kaum rasionalis menunjuk kunci perbedaan manusia dengan hewan pada adanya
kemampuan menyadari diri yang dimiliki oleh manusia. Manusia menyadari bahwa
dirinya (akunya) memiliki ciri khas atau karakteristik diri. Hal ini menyebabkan
manusia dapat membedakan dirinya dengan aku-aku yang lain (ia, mereka) dan
dengan non-aku (lingkungan fisik) di sekitarnya. Bahkan bukan hanya membedakan,
lebih dari itu manusia dapat membuat jarak (distansi) dengan lingkungannya, baik
berupa pribadi maupun nonpribadi/benda.Kemampuan membuat jarak dengan
lingkungannya berarah ganda, yaitu arah keluar dan ke dalam.Dengan arah keluar, aku
memandang dan menjadikan lingkungan sebagai objek, selanjutnya aku memanipulasi
ke dalam lingkungan memenuhi kebutuhan aku. Puncak aktivitas yang mengarah
keluar ini dapat dipandang sebagai gejala egoisme. Dengan arah ke dalam, aku
memberi status kepada lingkungan (dalam hal ini kamu, dia mereka) sebagai subjek
yang berhadapan dengan aku sebagai objek, yang isinya adalah pengabdian,
pengorbanan, tenggang rasa, dan sebagainya. Dengan kata lain aku keluar dari dirinya
dan menempatkan aku pada diri orang lain. Di dalam proses pendidikan,
kecenderungan dua arah tersebut perlu dikembangkan secara berimbang.
Pengembangan arah keluar merupakan pembinaan aspek sosialitas, sedangkan
pengembangan arah ke dalam berarti pembinaan aspek individualitas manusia.Yang
lebih istimewa ialah bahwa manusia dikaruniai kemampuan untuk membuat jarak
(distansi) diri dengan akunya sendiri, Sungguh merupakan suatu anugerah yang luar
biasa yang menempatkan posisi manusia sebagai makhluk yang memiliki potensi
untuk menyempurnakan diri. Si aku seolah-olah keluar dari dirinya dengan berperan
sebagai subjek kemudian memandang dirinya sendiri sebagai objek untuk melihat
kelebihan-kelebihan yang dimiliki serta kekurangan-kekurangan yang terdapat pada
dirinya. Pada saat demikian, seorang aku dapat berperan ganda yaitu sebagai subjek
dan sekaligus sebagai objek. Hal inilah yang disebut dengan pendidikan diri sendiri
atau oleh Langeveld disebut self forming.

2. Kemampuan bereksistensi:
Selain memiliki kemampuan menyadari diri, manusia juga memiliki kemampuan
bereksistensi. Kemampuan bereksistensi adalah kemampuan menerobos dan
mengatasi batas-batas yang membelenggu dirinya. Kemampuan menerobos ini bukan
saja yang berkaitan dengan ruang, melainkan juga dengan waktu. Dengan kata lain,
manusia tidak terbelenggu dengan tempat atau ruang ini (di sini) dan waktu ini
(sekarang), tetapi dapat menembus ke sana, ke masa depan, atau ke masa lampau.
Adanya kemampuan bereksistensi yang dimiliki oleh manusia tentu saja terdapat
unsur kebebasan pada manusia. Jadi, adanya manusia bukan ber-ada seperti hewan
di dalam kandang dan tumbuh-tumbuhan di dalam kebun, melainkan meng-ada di
muka bumi (Drijarkara, 1962:61-63). Jika seandainya pada diri manusia itu tidak
terdapat kebebasan atau kemampuan bereksistensi, manusia tidak lebih dari hanya
sekedar esensi belaka, artinya ada hanya sekedar ber-ada dan tidak pernah mengada atau bereksistensi. Kemampuan bereksistensi perlu dibina melalui pendidikan.
Peserta didik perlu diajar agar belajar dari pengalamannya, belajar mengantisipasi
suatu keadaan dan peristiwa, belajar melihat prospek masa depan dari sesuatu, serta
mengembangkan daya imajinasi kreatif sejak kanak-kanak.
3. Kata hati (Gewetan atau conscience yang artinya pengertian yang ikut serta):
Kata hati juga sering disebut dengan istilah hati nurani, lubuk hati, suara hati, pelita
hati, dsb. Manusia memiliki pengertian yang menyertai tentang apa yang akan, yang
sedang, dan yang telah dibuatnya, bahkan mengerti juga akibatnya bagi manusia
sebagai manusia. Pelita hati atau hati nurani menunjukkan bahwa kata hati itu adalah
kemampuan pada diri manusia yang memberikan penerangan tentang baik buruk
perbuatannya sebagai manusia. Orang yang tidak memiliki pertimbangan dan
kemampuan untuk mengambil keputusan tentang baik dan benar, buruk dan salah,
ataupun kemampuan dalam mengambil keputusan tersebut hanya dari sudut pandang
tertentu (misalnya sudut kepentingan diri) dikatakan bahwa kata hatinya tidak cukup
tajam. Jadi, kriteria baik-benar, buruk-salah harus dikaitkan dengan baik-benar atau
buruk-salah bagi manusia sebagai manusia. Dapat disimpulkan bahwa kata hati adalah
kemampuan membuat keputusan tentang yang baik-benar dan yang buruk-salah bagi
manusia sebagai manusia. Dalam kaitannya dengan moral (perbuatan), kata hati
merupakan petunjuk bagi moral/perbuatan. Usaha untuk mengubah kata hati yang

tumpul menjadi kata hati yang tajam disebut pendidikan kata hati (gewetan forming).
Realisasinya dapat ditempuh dengan elatih akal kecerdasan dan kepekaan emosi.
Tujuannya agar orang memiliki keberanian moral (berbuat) yang didasari oleh kata
hati yang tajam.
4. Tanggung jawab:
Tanggung jawab merupakan sifat dari manusia dimana memiliki kesediaaan untuk
menanggung segenap akibat dari perbuatan yang menuntut jawab. Wujud bertanggung
jawab bermacam-macam diantaranya, tanggung jawab kepada diri sendiri dimana
tanggung jawab pada diri sendiri ini berarti menanggung tuntutan kata hati,
bertanggung jawab kepada masyarakat yang berarti menanggung tuntutan normanorma social dimana bentuk tuntutannya berupa sanksi-sanksi sosial seperti
cemoohan masyarakat, hukuman penjara dan lain-lain. Selain itu, bertanggung jawab
kepada Tuhan yang berarti menanggung tuntutan norma-norma agama, misalnya
perasaan berdosa dan terkutuk. Betapa eratnya hubungan antara kata hati, moral, dan
tanggung jawab. Kata hati memberi pedoman, moral melakukan, dan tanggung jawab
merupakan kesediaan menerima konsekuensi dari perbuatan. Dengan demikian,
tanggung jawab dapat diartikan sebagai keberanian untuk menentukan bahwa sesuatu
perbuatan sesuai dengan tuntutan kodrat manusia. Dengan demikian, terlihat betapa
pentingnya pendidikan moral diberikan pada peserta didik dalam
menumbuhkembangkan rasa tanggung jawab pada setiap peserta didik.

5. Rasa Kebebasan:
Merdeka adalah rasa bebas (tidak merasa terikat oleh sesuatu), tetapi sesuai dengan
tuntutan kodrat manusia. Dalam pernyataan ini ada dua hal yang kelihatannya saling
bertentangan yaitu rasa bebas dan sesuai dengan tuntutan kodrat manusia yang
berarti ada ikatan.Kemerdekaan dalam arti yang sebenanrya memang berlangsung
dalam keterikatan. Artinya, bebas berbuat sepanjang tidak bertentangan dengan
tuntutan kodrat manusia. Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa merdeka tidak
sama dengan berbuat bebas tanpa ikatan. Perbuatan bebas membabibuta tanpa
memperhatikan petunjuk kata hati, sebenarnya hanya merupakan kebebasan semu.
Sebab hanya kelihatannya bebas, tetapi sebenarnya justru tidak bebas, karena
perbuatan seperti itu segera disusul dengan sanksi-sanksinya. Di sini terlihat bahwa

kemerdekaan berkaitan erat dengan kata hati dan moral. Seseorang mengalami rasa
merdeka apabila segenap perbuatannya (moralnya) sesuai dengan apa yang dikatakan
oleh kata hatinya yaitu kata hati yang sesuai dengan tuntutan kodrat manusia.
Implikasi pedagogisnya adalah sama dengan pendidikan moral yaitu mengusahakan
agar peserta didik dibiasakan menginternalisasikan nilai-nilai, aturan-aturan ke dalam
dirinya, sehingga dirasakan sebagai miliknya. Dengan demikian aturan-aturan itu
tidak lagi dirasakan sebagai sesuatu yang merintangi gerak hidupnya.
6. Kewajiban dan Hak:
Kewajiban dan hak adalah dua macam gejala yang timbul sebagai manifestasi dari
manusia sebagai makhluk sosial. Jika seseorang mempunyai hak untuk menuntut
sesuatu, tentu ada pihak lain yang berkewajiban untuk memenuhi hak tersebut.
Selanjutnya kewajiban ada karena ada pihak lain yang harus dipenuhi haknya. Pada
dasarnya, hak itu adalah sesuatu yang kosong. Artinya, meskipun hak tentang sesuatu
itu ada, belum tentu seseorang mengetahui (misalnya hak memperoleh perlindungan
hukum). Walaupun sudah diketahui, belum tentu orang mau mempergunakannya. Hak
sering diasosiasikan dengan sesuatu yang menyenangkan, sedangkan kewajiban
dipandang sebagai beban. Sebenarnya kewajiban bukan beban, melainkan suatu
keniscayaan (Drijarkara, 1978:24-27). Artinya, selama seseorang menyebut dirinya
manusia, kewajiban itu menjadi keniscayaan baginya. Jika menolak, itu artinya ia
mengingkari kemanusiaannya. Akan tetapi, apabila kewajiban itu dilaksanakan, hal
tersebut tentu saja merupakan suatu keluhuran. Adanya keluhuran dari melaksanakan
kewajiban itu menjadi lebih jelas lagi apabila dipertentangkan dengan situasi yang
sebaliknya, yaitu mengingkari janji, melalaikan tugas, mengambil hak orang lain, dsb.
Implementasi dari perbuatan ini adalah orang akan merasa dikhianati, kecewa, dan
akhirnya tumbuh sikap tidak percaya. Kewajiban bukanlah suatu ikatan, melainkan
suatu keniscayaan. Sebagai suatu keniscayaan berarti apa yang diwajibkan menusia
menjadi tidak merdeka. Mau atau tidak harus menerima. Namun, terhadap
keniscayaan itu sendiri manusia bisa taat dan bisa juga melanggar. Ia boleh memilih
dengan konsekuensi jika taat, akan meningkat martabatnya sebagai manusia, dan jika
melanggar akan merosot martabatnya sebagai manusia. Berarti realisasi hak dan
kewajiban ini sifatnya relatif, disesuaikan dengan situasi dan kondisi. Pemenuhan hak
dan pelaksanaan kewajiban bertalian erat dengan soal keadilan. Dalam hubungan ini
dapat dikatakan bahwa keadilan terwujud bila hak sejalan dengan kewajiban. Karena

pemenuhan hak dan pelaksanaan kewajiban dibatasi oleh situasi dan kondisi, hak asasi
manusia harus diartikan sebagai cita-cita, aspirasi, atau harapan yang berfungsi untuk
memberi arah pada segenap usaha untuk menciptakan keadilan. Rasa wajib ini juga
perlu

ditumbuhkembangkan

pada

setiap

peserta

didik

dimana

usaha

menumbuhkembangkan rasa wajib ini dapat ditempuh melalui pendidikan disiplin.

Disiplin merupakan sikap mentaati dan mematuhi peraturan, nilai-nilai ataupun
ketentuan yang telah ditetapkan. Benih-benih disiplin dan tanggung jawab sepatutnya
mulai ditumbuhkembangkan oleh orang tua pada anak-anaknya sejak dini melalui
latihan kebiasaan terutama mengenai hal-hal yang bersifat rutin dan dibutuhkan di
dalam kehidupan. Adapun empat aspek disiplin yang perlu ditumbuhkembangkan
diantaranya, disiplin rasional dimana jika melanggarnya akan menimbulkan rasa
salah, disiplin sosial yang jika melanggarnya akan menimbulkan rasa malu, disiplin
afektif yang jika melanggarnya akan menimbulkan rasa gelisah dan disiplin agama
yang jika terjadi pelanggaran akan menimbulkan rasa berdosa. Keempat disiplin ini
sangat perlu ditanamkan pada setiap peserta didik dimana disiplin agama yang
menjadi titik tumpu.
7. Kemampuan menghayati Kebahagiaan:
Hampir semua orang merasakan kebahagiaan. Pengertian kebahagiaan sebenarnya tak
mudah dijabarkan meskipun mudah dirasakan. Terdapat beberapa kata yang
bersinonim dengan kebahagiaan, misalnya senang dan gembira. sebagian orang
mungkin menganggap bahwa seseorang yang sedang mengalami rasa senang atau
gembira dikatakan sedang mengalami kebahagiaan. Sebagian lagi menganggap bahwa
rasa senang hanya merupakan aspek dari kebahagiaan sebab sifatnya lebih permanen
daripada perasaan senang yang sifatnya lebih temporer. Dengan kata lain, kebahagian
lebih merupakan integrasi atau rentetan dari sejumlah kesenangan. Selain itu,
kebahagiaan tidak cukup digambarkan sebagai himpunan dari pengalamanpengalaman yang menyenangkan saja, tetapi lebih dari itu yaitu merupakan integrasi
dari segenap kesenangan, kegembiraan, kepuasan dan sejenisnya dengan pengalamanpengalaman pahit dan penderitaan. Proses integrasi dari semuanya itu menghasilkan
suatu bentuk penghayatan hidup yang disebut bahagia. Peliknya persoalan mungkin
juga karena kebahagian itu lebih dapat dirasakan daripada dipikirkan. Pada saat orang
menghayati kebahagiaan, aspek rasa lebih berperan daripada aspek nalar. Oleh karena

itu, dikatakan bahwa kebahagiaan itu sifatnya rasional padahal kebahagiaan yang
tampaknya didominasi oleh perasaan itu ternyata tidak demikian karena aspek
kepribadian yang lain seperti akal pikiran juga ikut berperan. Bukankan seseorang
hanya mungkin menghayati kebahagiaan jika ia mengerti tentang sesuatu yang
menjadi objek rasa bahagianya itu. juga orang yang sedang terganggu pikiran atau
tidak beres kesadarannya tidak akan sanggup menghayati kebahagiaan. Jadi,
penghayatan terhadap kebahagiaan itu juga didukung oleh aspek nalar dan aspek rasa.
Berarti dapat disimpulkan bahwa kebahagiaan itu rupanya tidak terletak pada
keadaannya sendiri secara faktual, pada rangkaian prosesnya, ataupun pada
perasaan yang diakibatkannya, tetapi terletak pada kesanggupan menghayati
semuanya itu dengan keheningan jiwa dan mendudukkan hal-hal tersebut di dalam
rangkaian atau ikatan tiga hal, yaitu usaha, norma-norma, dan takdir. Kebahagiaan
pada dasarnya akan dapat dirasakan seseorang jika orang tersebut dapat mengahayati
suatu objek yang membuat dia bahagia. Objek ini sebenarnya tidak hanya terbatas
pada suatu hal baik yang dialami oleh seseorang, tetapi juga pada suatu hal yang tidak
baik. Sebagai contoh, sebuah keluarga yang kemampuan ekonominya pas-pasan akan
dapat merasakan kebahagiaan jika ia menghayati kemiskinan yang dialaminya. Tidak
sedikit orang yang hidupnya miskin merasa tidak bahagia karena mereka tidak
menghayati kebahagiaan itu. Barangkali konsep menghayati ini sama dengan
bersyukur jika dikaitkan dengan agama. Selanjutnya apakah seseorang yang terlihat
senang dapat dikategorikan sebagai orang yang bahagia. Tentu saja tidak. Adakalanya
orang yang terlihat senang sebenarnya tidak bahagia. Kesenangan yang terlihat
padanya hanya merupakan manipulasi terhadap orang lain. Ia barangkali tidak ingin
orang lain tahu bahwa dirinya menderita. Dengan demikian, untuk menutup
penderitaannya itu, ia memperlihatkan kepada orang lain bahwa dirinya senang. Dari
uraian di atas telah dipaparkan bahwa kebahagiaan itu rupanya tidak terletak pada
keadaannya sendiri secara faktual, pada rangkaian prosesnya, ataupun pada
perasaan yang diakibatkannya, tetapi terletak pada kesanggupan menghayati
semuanya itu dengan keheningan jiwa dan mendudukkan hal-hal tersebut di dalam
rangkaian atau ikatan tiga hal, yaitu usaha, norma-norma, dan takdir. Usaha adalah
perjuangan yang terus menerus untuk mengatasi masalah hidup. Hidup dengan
menghadapi itulah realitas hidup. Oleh karena itu, masalah hidup harus dihadapi.
Selanjutnya, usaha untuk mengatasi masalah hidup itu harus bertumpu pada normanorma yang berlaku dalam agama dan masyarakat. Artinya, jika masalah hidup itu

diatasi tanpa memperhatikan norma-norma, orang tersebut tentu tidak akan

mengalami hidup yang merdeka. Dengan demikian, jika orang tersebut tidak
mengalami hidup yang merdeka, tentu dapat dikatakan bahwa ia tidak bahagia.
Setelah manusia mengatasi masalah dengan norma-norma yang berlaku, hal terakhir
yang dapat dilakukannya adalah menerima takdir. Takdir merupakan rangkaian yang
tak terpisahkan dalam proses terjadinya kebahagiaan. Ia erat berkaitan dengan
rangkaian usaha. Berarti seseorang baru dapat dikatakan sudah takdirnya jika ia telah
melalui dua rangkaian yang disebutkan tadi, yaitu usaha dan norma. Salah jika ada
orang yang menempatkan takdir lebih dahulu daripada usaha. Yang menyakitkan dari
tiga hal tersebut adalah takdir, tetapi jika orang tidak berusaha untuk mengatasi sakit
tersebut, tentu kemungkinan besar sakitnya tidak akan sembuh. Berkaitan dengan
wujud sifat hakikat manusia ini, sebenarnya masih ada wujud sifat hakikat manusia
yang lain yang tak dapat diabaikan, yaitu kemampuan berbahasa. Hal ini pula yang
membedakan antara manusia dan hewan (Hidayat, 2006: 24). Artinya adalah bahwa
manusia adalah makhluk yang berbahasa, sedangkan hewan tidak. Akan tetapi,
pernyataan ini janganlah disamakan dengan ungkapan yang sering muncul dalam
masyarakat, yaitu bahasa binatang. Sebenarnya yang dimaksud dengan manusia
berbahasa, sedangkan hewan tidak adalah bahwa hewan tidak memiliki karakteristik
kebahasaan seperti yang dimiliki oleh manusia. Karakteristik kebahasaan yang
dimaksud, seperti unik, arbitrer, sistematis dan sistemis, simbol, menggunakan kriteria
pragmatik, berkaitan dengan bunyi-bunyi segmental, mengandung kriteria semantis
atau fungsi semantik tertentu, terbatas dan relatif tetap. Oleh sebab itu, pendidikan
mempunyai peranan penting sebagai wahana untuk menghantar peserta didik
mencapai kebahagiaanya yaitu dengan jalan membantu mereka dalam meningkatkan
kualitas hubungan dengan dirinya sendiri, dengan lingkungannya dan terutama
dengan Tuhan Yang Maha Esa.