MAKALAH

PROBLEMATIKA HADITS SEBAGAI DASAR TASYRI

Disusun oleh :

Nafan Faizal Hassan 1178030134

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG

2017/2018
DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

1.1 latar belakang masalah....................................................................................... 1

1.2 Rumusan masalah .............................................................................................. 1

1.3 Tujuan ................................................................................................................ 1

BAB II PEMBAHASAN ....................................................................................... 2

2.1 Pengertian hadits ............................................................................................... 2

2.2 Pemalsuan hadits ............................................................................................... 2

A. perkembangan pemalsuan hadits ............................................................ 3

B. golongan pemalsu hadits ......................................................................... 5

2.3 Ingkar sunnah .................................................................................................... 6

A. perkembangan ingkar sunnah ................................................................. 6

B. argument yang digunakan pengingkar sunah .......................................... 7

C. kelompok pengingkar sunnah ................................................................. 8

D. bahaya ingkar sunnah .............................................................................. 8

2.4 Kritik oriental .................................................................................................. 10

A. tujuan motivasi kritik oriental ............................................................... 11

B. tokoh orientalis dan pemikirannya ........................................................ 12

BAB III PENUTUP ............................................................................................. 14

3.1 Simpulan .......................................................................................................... 14

3.2 Saran ................................................................................................................ 14

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 15

1
0
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 latar Belakang Masalah

Hadits merupakan salah satu pegangan atau dasar hukum setelah Al-Quran, yang
mana hadits berfungsi sebagai penjelas bagi ayat – ayat Al-Quran yang memiliki makna
“samar”, selain sebagai penjelas ayat – ayat Al-Quran yang bermakna samar hadits juga
menjadi penegas hukum – hukum atau aturan yang terkandung didalam Al-Quran. Hadits
juga mengandung hukum – hukum yang berada diluar al-quran yang tentu saja disarakan
kepada nabi Muhammad SAW yang tentu saja dalam hukum atau aturan nya di perintahkan
oleh Allah SWT kepada nabi Muhammad.

Hadits didasarkan atas ucapan, perbuatan, dan perintah yang berasal dari rasulullah
yang artinya dapat diartikan dengan berbagai macam makna yang akhirnya menjadi
transfaran bagi orang – orang yang membaca riwayat atau mendengar secara langsung isi
hadits, oleh karena itulah hadits berpeluang untuk dikritisi oleh non muslim maupun muslim
itu sendiri. Sering kali para non muslim merendahkan atau bahkan memalsukan hadits
dengan niat menyelewengan keaslian hadits dan membuat kaum muslim terjerumus terhadap
kekeliruan atas apa yang telah mereka palsukan.

1.2 Rumusan masalah

1. Apa itu hadits ?

2. Bagaimana terjadinya pemalsuan hadits ?

3. Mengapa bisa terjadi ingkar sunnah dan kritik orientalis ?

1.3 Tujuan

1. Mengetahui apa itu hadits dan pemalsuan hadits

2. Mengetahui bagaimana bisa munculnya ingkar sunnah dan kritik orientalis

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Hadits

Secara etimologi hadits memiliki beberapa arti yaitu, berita, warta, baru, dan dekat.
Adapun secara istilah hadits memiliki arti segala sesuatu yang berasal dari nabi Muhammad
atau disandarkan kepada nabi Muhammad baik itu berupa ucapan nya, perbuatan nya,
maupun ketetapan nya.

Hadits menjadi dasar hukum umat islam setelah Al-Quran yang dijadikan sebagai
landasan dalam syariat islam. Dalam kedudukan nya hadits menjadi dasar hukum penjelas
bagi ayat – ayat Al-Quran yang memiliki makna atau arti yang samar, karena hal inilah hadits
menjadi dasar hukum kedua bagi umat islam.

2.2 Pemalsuan Hadits atau Hadits Maudhu’

Hadits palsu merupakan hadits yang sengaja dibuat oleh manusia dengan berbagai
macam tujuan pribadinya, baik itu untuk memperkuat kedudukan maupun untuk tujuan
lainnya dan hadits palsu ini dinisbatkan kepada nabi Muhammad SAW. Dalam kaidah
kebahasaan Maudhu memiliki makna al-masqath atau yang digugurkan, al-matruk atau yang
ditinggalkan, dan al-mufrad atau yang diada adakan, dalam hal pemalsuan hadits al-Mufrad
atau yang diada adakan sangat sesuai dengan pembahasan hadits palsu karena dalam makna
nya menjadi hadits yang di ada – ada kan. Menurut istilah hadits yang maudhu adalah hadits
yang pernyataan nya dibuat-buat kemudian dinisbahkan kepada nabi Muhammad SAW, baik
itu secara itu palsu ataupun dusta, baik itu secara sengaja maupun tidak, bahkan jika dengan
tujuan yang baik ataupun buruk sekalipun, karena dalam kemaknaan hadits tidak
diperbolehkan untuk menambahkan atau mengurangi isinya, jika hal itu terjadi maka akan

2
termasuk kepada hal yang dipalsukan. Berikut kutipan dari Dr. Mahmud thalan di dalam
kitabnya mengenai pemalsuan hadits ;

1. Etimologi
‫اذا كان سبب الطعن فى الروى هو الكذ ب على رسول هللا فحد يثه يسمى الموضع‬
“Apabila sebab keadaan cacatnya rawi dia berdusta terhadap Rasulullah, maka haditsnya
dinamakan maudhu”.

2. Terminologi
‫والسالم عليه هللا صلى هللا رسول الى المنسوب المنصوع المختلق الكذب هو‬
“Hadits Maudhu’ yang dibuat oleh seorang pendusta yang dibangsakan kepada
Rasulullah”
Dari kutipan diatas dapat disimpulkan bahwa hadits maudhu’ adalah hadits yang
didalamnya terkandung dusta baik itu berasal dari perawi ataupun yang berasal dari orang
lain yang mengakukan haditsnya dan dinisbahkan oleh para pendusta yang mengurangi atau
melebihkan hadits kepada nabi Muhammad SAW.

A. Perkembangan hadits palsu

1. Adanya perselisihan politik dalam soal kekhalifahan

Didalam kalangan bangsa arab pada saat itu terjadi banyak sekali pergolakan politik
yang mana salah satunya adalah perselisihan politik dalam soal kekhalifahan. Pada saat itu
banyak berdiri partai-partai politik untuk kepentingan politik bangsa arab itu sendiri, yang
mana pada saat terjadi perselisihan dan hal kekhalifahan ada beberapa orang atau golongan
yang sengaja membuat banyak hadits palsu, ada pula yang sedikit. Yang paling banyak
membuat hadits palsu ialah golongan Syi’ah dan Rafidhah. Golongan Syi’ah membuat
hadits-hadits mengenai kekhilafahan Ali, yakni mengenai keutamaannya dan keutamaan
Ahlul Baait. Disamping itu, mereka membuat pula hadits-hadits untuk mencela dan
memburuk-burukan para sahabat lainnya, khususnya Abu Bakar danUmar bin Khattab.

3
Menurut keterangan Al-Khalily, dalam kitab Al-Irsyad fi ‘Ulama’ Al-Bilad, kaum Rafidhah
telah membuat hadits palsu mengenai keutamaan Ali dan Ahlul Bait sebanyak 300.000
hadits. Pembuatan hadits palsu ini didasarkan pada keyakinan yang memperbolehkan
berdusta menurut mereka untuk kebaikan.

Diantara hadits palsu yang dibuat oleh golongan syiah yaitu:

‫من اراد ان ينظر الى أدم في علمه و الى نوح في تقواه والى ابراهيم في حلمه والى موسى في هيييته و الى عيس في‬
‫عبادته فلينظر الى علي‬.
“Barang siapa ingin melihat kepada Adam tentang ketinggian ‘ilmunya, ingin melihat
kepada Nuh tentang ketaqwaannya, ingin melihat kepada Ibrahim tentang kebaikan hatinya,
ingin melihat kepada Musa tentang kehebatannya, ingin melihat kepada Isa tentang
Ibadahnya, maka hendaklah ia melihat Ali.”

2. Zandaqah

Golongan zandaqah adalah mereka yang tidak menyukai kebangkitan islam dan benci
terhadap masa jaya kepemerintahan islam yang kemudian berupaya mengeruhkan Islam
dengan cara menghilangkan kejernihan atau keaslian hadits melalui jalan pembuatan hadits-
hadits palsu, dengan demikian keruhlah keadaan hadits yang telah ada, serta berangsur-
angsur rusaklah kepercayaan dan yang pada akhirnya berprecah-pecahlah orang yang
membaca hadits pada saat itu.

3. Ashbiyah

Ashbiyah merupakan sikap fanatik terhadap kebangsaan, kekabilahan, kebahasaan dan

keimanan. Mereka yang fanatik kepada kebangsaan Persia membuat hadits palsu, sebagai
contoh lihat hadits dibawah ini,

‫ان هللا اذا غضب أنزل الوحي بالعربية واذا رضي انزل الوحي بالفارسية‬

4
 “Allah apabila marah menurunkan wahyu dengan bahasa Arab dan apabila ridha
menurunkan wahyu dalam bahasa Persia”.

4. Selisih faham dalam hal fiqih dan kalam

Para pengikut mazhab dan pengikut-pengikut ulama kalam yang bodoh membuaat
pula beberapa hadits palsu untuk menguatkan pendirian para imamnya. Mereka yang fanatik
kepada madzhab Abu Hanifah membuat hadits:
‫من رفع يديه فى الركوع فال صالة له‬
“Barang siapa mengangkat dua tangan ketika ruku’. Tidak ada shalat baginya.”

Mereka yang fanatik kepada madzhab Imam Syafi’i membuat hadits:

‫امني جبريل عندالكعبة فجهر بسم هللا الرحمن الرحيم‬

“Aku beriman kepada Jibril di sisi Ka’bah, maka ia menyaringkan
Bismillahirrahmanirrahiim.”

Mereka yang fanatik kepada Ulama Kalam membuat hadits:

‫من قال ان القرأن مخلوق فقد كفر‬

“Barangsiapa mengatakan bahwa Al-Qur’an itu makhluq, kufur(kafirlah) ia.”

5. Munculnya pendapat yang memperbolehkan membuat hadits untuk kebaikan

Ada beberapa golongan yang berpendapat bahwa “tidak ada salahnya kita membuat-
buat hadits untuk menarik minat umat kepada ibadah”. Mereka berpendapat bahwa berdusta
untuk kebaikan dapat didakatan boleh. Sebab pada saat itu terdapat hadits-hadits yang
menerangkan keutamaan surat-surat Al-Qur’an. Hadits-hadits tersebut dibuat oleh Nuh Ibn
Abu Maryani. Ketika ditanya kepadanya mengenai pembuatan hadits, ia menjawab, “Saya
temukan manusia telah berpaling dari membaca Al-Qur’an, maka saya membuat hadits-

5
hadits ini untuk menarik minat umat kepada Al-Qur’an itu kembali”. Tidak hanyan Nuh Ibn
Abu Maryam akan tetapi masih banyak lagi orang – orang yang sengaja membuat hadits
untuk kebaikan tertentu, akan tetapi hal ini tidak diperbolehkan dan tetap dikategorikan
sebagai hadits palsu.

B. Golongan pemalsu hadits

Dari 5 hal di atas dapat disimpulkan bahwa beberapa golongan pemalsu hadits dapat
dikatakan sebagai berikut ;

1. Golongan yang mengutamakan Ali’ dibanding sahabat lainnya.

2. Orang-orang yang dipengaruhi fanatik terhadap kepartaian, orang-orang yang ta’ashshub
kepada kebangsaan, kenegerian dan keimanan.
3. Orang-orang yang dipengaruhi ta’ashshub madzhab.
4. Para qushshash (Ahli riwayat/dongeng)
5. Para ahli tasawuf zuhhad yang keliru.
6. Orang-orang yang mencari penghargaan dari para pembesar negeri nya.
7. Orang-orang yang ingin memegahkan dirinya dengan dapat meriwayatkan hadits-hadits
yang tidak diperoleh orang lain salah satunya untuk tujuan ria dan kesombongan.

2.3 Ingkar As-Sunnah

Ingkar sunnah merupakan salah satu permasalahan problematika hadits yang mana
ingkar sunnah ini berusaha mengingkari atau menolak sunnah Rasul baik sebagian sunnah
nya maupun seluruhnya. Dalam perkembangannya ingkar sunnah dapat dibagi menjadi 3
kelompok besar. Pertama, kelompok yang menolak hadits – hadits rasul secara keseluruhan.
Kedua, kelompok yang hanya menerima hadits yang ada didalam al-quran atau menolak
hadits – hadits yang tidak disebutkan didalam al-quran yang ada secara tersirat maupun
tersurat. Ketiga, adalah kelompok penginkar sunnah yang mana dalam pengingkaran nya
hanya menerima hadits – hadits yang mutawatir saja atau yang hanya diriwayatkan kepada

6
orang banyak dan oleh banyak orang sehingga tidak mungkin didalamnya terdapat
pendustaan.

A. Sejarah perkembangan

1. Ingkar sunnah klasik

Seperti apa yang telah dituturkan oleh Al-Imam Al-Hassan Al-Basyri pada jaman
sahabat pada masa itu ketika seorang sahabat yang sedang mengajar hadits yaitu ‘imran bin
hushain, tiba – tiba ada seseorang yang mengatakan beliau tidak perlu mengajarkan hadits
tetapi cukup mengajarkan apa yang terdapat didalam al-quran saja. Kemudian ‘imran bin
hushain mengatakan “tahukan kamu, seandainya kamu bersama kawan – kawan mu hanya
memakai al-quran, apakah kamu dapat menemukan didalam al-quran bahwa shalat dhuhur
itu 4 rakaat, shalat ashar 4 rakaat, dan shalat magrib 3 rakaat ? apabila kamu hanya memakai
al-quran, darimana kamu mengetahui bahwa thawaf dan sa’I antara shafa dan marwa itu tujuh
kali ?”. hal ini merupakan ingkar sunnah yang masih bersifat individual karena masih
kurangnya pengetahuan yang dimiliki oleh orang – orang yang menginkari sunnah pada
waktu itu. Itulah gejala – gejala ingkar sunnah yang tergolong masih kecil dikalangan para
sahabat. Akan tetapi seiring berkembangnya jaman terutama pada abad ke dua hijriah
munculah kelompok – kelompok yang menolak sunnah sebagai salah satu sumber syariat
islam, seiring terus berkembangnya jaman muncul pula kelompok yang menolak sunnah
yang bukan hanya menolak sunnah yang mutawatir saja.

2. Ingkar sunnah modern

Dalam ingkar sunnah modern diketahui bahwa awal mula merebaknya ingkar sunnah
yaitu pada saat terjadi kolonialisme barat yang semakin besar sejak awal 19 M. yang mana
pada saat itu terjadi gejolak usaha usaha bangsa colonial yang ingin memlakukan
pendangkalan ilmu agama dan penyimpangan akidah melalui pemimpin – pemimpin islam
yang juga tergiur dengan teori – teori barat untuk memberikan imprementasi terhadap hakikat
islam.

7
 Hal ini juga terjadi di mesir yang pada saat itu diawali oleh tulisan Dr. taufiq sidqi
dalam beberapa artikelnya di dalam majalah al-manar diantaranya yang berjudul al-islam
huwa al-quranu wahda atau yang memiliki arti islam hanya alquran saja , kemudian diikuti
oleh para sarjanawan lain nya seperti Ahmad amin, Mahmud abu rahyyah, dan masih banyak
yang lainnya.

Tidak hanya di kawasan timur tengah saja akan tetapi hal ini juga terjadi di Malaysia
dan di indonesia yang mana pada saat itu kasim ahmad dalam tulisannya “hadits satu penilain
semula” dan di indonesia oleh abdurahman dan achmad sutarto dengan diktatnya serta
pengikut – pengikutnya yang tersebar diberbagai wilayah di indonesia, buku – buku yang
mereka gunakan terbukti menyesatkan umat islam dan dapat menggangu stabilitas nasional.

B. Argumen yang Digunakan Para Pengingkar Sunnah

1. Argumen Naqli

Segala sesuatu sudah dijelaskan dalam Al-Quran dan tidak ada yang terlewat satupun.

“Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang
dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan
sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (Al-‘An’am:
38)

Al-Quran turun sebagai penerang / penjelasan bagi segala sesuatu secara sempurna.

“(dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas
mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas
seluruh umat manusia. dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan
segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang
berserah diri.” (An-Nahl: 89)

8
2. Argumen-Argumen Aqli (non Naqli)

Cukup banyak juga argumen aqli yang telah diajukan oleh para pengingkar sunnah,
diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Al-quran diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad (melaluai malaikat Jibril)
dalam bahasa Arab. Orang-orang yang memiliki pengetahuan bahasa Arab mampu
memahami Al-Quran secara langsung, tanpa bantuan penjelasan dari hadits Nabi.
Dengan demikian, hadits Nabi tidak diperlukan untuk memahami petunjuk Quran.
2. Dalam sejarah, umat Islam telah mengalami kemunduran. Umat Islam nudur karena
umat Islam terpecah-pecah. Perpecahan itu terjadi karena umat Islam berpegang
kepada Hadits Nabi. Jadi menurut mereka, hadits Nabi merupakan sumber
kemunduran uma Islam. Agar umat Islam maju, maka umat Islam harus
meninggalkan Hadits.
3. Asal mula Hadits Nabi yang dihimpun dalam kitab-kitab Hadits adalah dongeng-
dongeng semata.
4. Menurut pengingkar sunnah kritik sanad yang terkenal dalam ilmu hadits sangat
lemah untuk menentukan keshahihan hadits.

C. Kelompok-Kelompok Pengingkar Sunnah

1. Kelompok-kelompok yang menolak hadits Rasulullah secara keseluruhan.

2. Kelompok yang menolak hadits Rasulullah yang kandungannnya tidak disebutkan
dalam Al-Quran, baik secara tersirat maupun tersurat.
3. Kelompok yang hanya menerima hadits Mutawatir sebagai hujjah dan menolak hadits
ahad, sekalipun hadits ahad itu memenuhi syarat sebagai hadits shahih.

9
 D. Bahaya Mengingkari Sunnah

Bahaya dari mengingkari sunnah bagi orang-orang yang menyalahi perintah Rasulullah
SAW akan ditimpa azab yang pedih, dan menjadi sesat imannya. Selanjutnya, orang yang
mengingkari sunnah selalu kalah jika berhadapan dengan para ulama Ahlu Sunnah ketika itu.
Pada sisi lain ingkar sunnah sama sekali tidak memiliki kekayaan intelektual sebagaimana
Ahlu sunnah, banyak diantara tokoh Ingkar Sunnah yang hidupnya berakhir dengan
mengenaskan setimpal dengan dosa-dosanya, dan secara historis, tidak ada seorangpun
khalifah dalam sejarah Islam yang berfaham ingkar sunnah. Karena hal tersebut lah kita
diharuskan untuk menjauhi apapun yang berbau ingkar sunnah yang pada akhirnya akan
menyesatkan keimanan kita kepada Allah dan Rasul nya.

2.4 Kritik Oriental

Seperti yang kita ketahui kritik memiliki arti pengecam, pengkritikan, pengupasan,
atau pembahsan. Secara terminologi, kritik berarti upaya-upaya untuk menemukan
kesalahan, adapula menurut W.J.S. Purwodarminto mengkritik diartikan dengan “memberi
pertimbangan dengan menunjukkan yang salah”, Sedangkan Kritik dalam Bahasa Arab
berarti “naqd” yang memiliki makna kecaman atau kritikan. Sedangkan kata “orientalis”
berasal dari kata “orient” yang berarti Asia Timur atau berasal dari kata oriental yang berarti
orang Timur atau Asia. Sehingga dapat ditarik kesimpulan oriental atau orientalisme adalah
gelombang pemikiran yang mencerminkan berbagai studi ketimuran yang islami, yang
dijadikan obyek studi mencakup peradaban, agama, seni, sastra, bahasa dan kebudayaan.
Orientalisme muncul setelah orang kristen berputus asa memerangi Islam dengan pedang,
sehingga mereka menganggap bahwa cara terbaik untuk memerangi Islam adalah melalui
pemikiran atau Ghazwu al-Fikr yang artinya perang pemikiran.
Dapat dikatakan bahwa kritik orientalis adalah dampak dari perang salib yang
merupakan fase terakhir dari rentetan peperangan antara umat Islam dan Kristen secara
militer. Orang – orang Kristen mengakui bahwa umat islam memiliki keteguhan hati yang

10
sangat kuat sehingga tidak dapat dengan mudah dikalahkan melalui persenjataan militer, oleh
sebab itulah para pemuka gereja gencar mempelajari seluk beluk islam dengan tujuan untuk
mengetahui apa yang dapat memperkuat keimanan dan keyakinan umat islam kepada ajaran
nabi Muhammad saw, hal ini tentu saja bertujuan untuk mencari kemungkinan kenyelipkan
keraguan dihati kaum muslimin pada saat itu.

A. Tujuan Dari Kritik orientalis

1. Bidang Agama dalam hal motivasi ;

a. Menumbuhkan keragu-raguan atas kerasulan Muhammad SAW dan menganggap hadits

Nabi sebagai perbuatan ummat Islam selama tiga abad pertama.
b. Menumbuhkan keraguan terhadap kebenaran al-Qur’an dan memutar balikkannya.
c. Memperkecil nilai fiqh Islam dan menganggapnya sebagai adopsi dari hukum Romawi.
d. Memojokkan bahasa Arab dan menjauhkannya dari ilmu pengetahuan yang semakin
berkembang.
e. Mengembalikan Islam kepada sumber Yahudi dan Nashrani
f. Mengkristenkan ummat Islam.
g. Mengangkat hadits-hadits dha’if dan maudhu’ untuk mendukung pendapatnya dan
membangun teorinya.

2. Motivasi ekonomi dan penjajahan ;

Lembaga-lembaga keuangan, perusahaan-perusahaan raksasa dan pihak pemerintah sendiri

telah mengeluarkan biaya banyak untuk para peneliti dalam rangka mengenal lebih jauh
tentang kondisi negara-negara Islam melalui laporan lengkap mereka. Penelitian tersebut
sangat digalakkan terutama pada masa sebelum penjajahan Barat dalam abad 19 dan 20 M.

11
3. Motivasi politik ;

a. Melemahkan semangat ukhuwah Islamiyah dan memecah belah ummat untuk dikuasai
b. Menghidupkan bahasa Arab ‘amiyyah (pasaran) dan mengkaji adat istiadat yang berlaku
c. Para pegawai di negara-negara diarahkan untuk mempelajari bahasa asing agar memahami
seni dan agama penjajah. Tujuannya agar mereka mudah dipengaruhi dan dikuasai.

4. Motivasi keilmuan ;

Sebagian orientalis ada yang mengarahkan penelitian dan analisisnya semata-mata untuk
pengetahuan. Sebagian mereka ada yang sampai kepada esensi Islam dan bahkan masuk
Islam, seperti Thomas Arnold yang telah mempunyai andil dalam menyadarkan kaum
muslimin dengan bukunya The Preaching in Islam, dan Dinet yang telah masuk Islam dan
tinggal di Aljazair. la menulis, buku Sinar Khusus Cahaya Islam. Ia meninggal di Perancis
dan dikubur di Aljazair.

B. Tokoh Orientalis dan Teorinya

1. Ignaz Goldziher

Untuk memahami pemikiran dan kritik Goldziher tentang hadits adalah hal yang tidak
mungkin kita lakukan, jika kita lewatkan begitu saja apa yang ia uraikan
dalam Mohammedanische Studien yang terbit pada tahun 1890 dalam bahasa Jerman dan
kemudian diterjemahkan oleh C.R. Barber dan S.M. Stern ke dalam bahasa Inggris
yaitu Muslim Studies. Dalam karya terbesar itu seluruh pemikirannya tentang hadits tertuang
secara sempurna.

Menurut Azami sarjana Barat yang pertama kali melakukan kajian tentang hadis adalah ignaz
goldziher dalam bukunya : Muhammadanische Studies, dia mengatakan:”bagian terbesar dari
hadis tak lain adalah hasil perkembangan Islam pada abad pertama dan kedua baik dalam
bidang keagamaan, politik maupun sosial. Tidaklah benar pendapat yang menyatakan bahwa

12
hadis merupakan dokumen Islam yang sudah ada sejak masa dini (masa pertumbuhan)
melainkan ia adalah pengaruh perkembangan Islam pada masa kematangan”.

2. Joseph Schacht

Orientalis berikutnya yang meragukan otentisitas hadis adalah Josepht Schahct, secara umum
dapat disimpulkan bahwa pemikiran Josepht Schahct atas hadis banyak bertumpu pada teori-
teori yang digagas oleh pendahulunya yakni Goldziher. Hanya saja perbedaannya adalah jika
Goldziher meragukan otentisitas hadis, Josepht Schahct sampai pada kesimpulan bahwa
sebagian besar adalah palsu.

3. Jyunboll

Adapaun pemikiran orientalis yang ketiga adalah G.H. A. Jyunboll, dalam beberapa karyanya
seperti Muslim Tradition : Studies in Cronology Provenance and Authorship of Early
Hadith dan The Date of The Great Fitna, Jyunboll melakukan kritik hadits yang sejatinya
kritik-kritiknya itu tidak lebih dari mengulang-ulang atau mendukung gagasan Schacht dalam
bukunya the Origin of Muhammadans Yurisprudence. Menurut muhadisin, isnad baru
dipergunakan secara cermat setelah terjadinya ”fitnah” tragedi pembunuhan khalifah ustman
(656 M) Jyunbolll menolak anggapan ini dengan bersandarkan pada karya ibn Sirin, bahwa
penggunaan isnad baru dimulai ketika “fitnah” tragedi peperangan antara Abdullah bin
Zubair dengan dinasti Ummayah yang pada akhirnya berdampak pada banyaknya hadis-hadis
palsu. Seperti hadis “man kadzaba……” Jyunboll menemukan sekurang-kurangnya 5 jalur
sanad yang disandarkan pada Abu hanifah. Dia beranggapan hadis itu disusun pada saat-saat
tertentu setelah Abu hanifah wafat. Hal ini sangat rasional mengingat Abu hanifah adalah
merupakan tokoh yang sering mengenyampingkan hadits.

13
 BAB III
PENUTUP

SIMPULAN

Persoalan Problematika Hadits sebagai dasar Tasyri’ mulai muncul pada abad klasik
yang mana pada saat itu orang – orang atau golongan tertentu yang memiliki kepentingan
tertentu baik itu untuk dirinya, golongan, atau bahkan untuk menjerumuskan orang lain.
Mereka mulai memalsukan hadits atas dasar yang tidak logis, yaitu atas dasar kepentingan
kelompoknya, politik, dan lain-lain. Kemunculan redaksi seperti itu disebabkan oleh
pemahaman mereka yang salah dan buta terhadap hadits. Bukan hanya itu, pengingkaran
Sunnah dilakukan untuk menjatuhkan keperkasaan umat Islam yang dilakukan oleh orang
orang dari tokoh kolonialisme pada zamannya. Persoalan problematika hadits memang
menjadi sasaran yang paling vital untuk kita sikapi dan cepat kita tanggapi, karena hal ini
merupakan masalah yang sangat kompleks yang berbahaya bagi pemahaman umat islam
khususnya bagi keselamatan aqidah umat Islam itu sendiri.

SARAN

Problematika hadits merupakan problem yang meliputi keimanan umat islam

terhadap aqidah nya yang mana dalam persoalan ini dapat saja menjadikan atau menimbulkan
perpecahan di kalangan umat islam maupun salah faham akan suatu persoalan mengenai
hadits, oleh sebab itu kita sebagai umat islam diharapkan untuk mempelajari problematika
hadits sebagai dasar tasyri untuk menambah pengetahuan kita mengenai hadits dan sejarah
problematika hadits yang mana tentu saja akan menambah keimanan kita dan juga dapat
menghindarkan kita dari pemikiran yang dapat membuat kita salah faham terhadap hadits
dan akan merusak aqidah kita sebagai umat Islam.

14
DAFTAR PUSTAKA

Soetari Endang. (2008). Ilmu Hadits ; Kajian Riwayah Dirayah, Bandung: CV. Mimbar
Pustaka.
Muhaemin. (2008). Al-Quran dan Hadits. Bandung: Grafindo Media Pratama.
Suryadi, A. (2009). Ulumul Hadits. Bandung: Pustaka Setia.
Ash – Shiddieqy, T. (2010). Sejarah dan Pengantar ILMU HADITS. Semarang: Pustaka
Rizki Putra.
Herdi, A. (2010). Ilmu Hadits. Bandung: Insan Mandiri.
Kritik Oriental. Dipetik 11/12/2017 pukul 20.30, Dari ;
https://mustofakamaltrenggalek.wordpress.com/2014/01/13/studi-hadits-orientalis.

15