1

PELATIHAN IMAM SHALAT TARAWIH

Oleh: Syakir Jamaluddin

A. Syarat Imam Shalat

Imam shalat jamaah termasuk sangat penting dalam penegakan shalat yang sesuai
tuntunan Nabi saw. Imam yang baik bisa mengantarkan jamaah yang dipimpinnya
mendapatkan khusyu’ saat shalat. Itu sebabnya Nabi saw menganjurkan dalam
mengangkat imam shalat jama`ah dengan mengutamakan orang-orang yang

terbaik/pilihan (HR. Daraquthni, dari Ibn Umar) dan paling senior )ْْ ْ‫ َولْيَؤ مؤُكَّ مُ ْْأَ َْْؤ مؤكمأ‬.
Muttafaq 'alayh). Kriteria atau syarat imam menurut sunnah Nabi saw yaitu:
1. Orang Islam yang paling fasih bacaan dan penguasaannya terhadap Al-Qur'an

)ِِ‫ؤبِأ‬
ِ َ‫(َقْؤؤكمُمُْأألِ ُِت‬1. Bila semua jamaah memiliki kefasihan dan
ْ َ penguasaan
yang sama terhadap Al-Qur’an, barulah cari yang imam:

2. Yang paling paham tentang al-Sunnah ))‫(فَؤَ ََْْ مُ مُ ْْأ ِبل نُّؤة ِك‬. Jika peguasaan as-
Sunnah inipun sama, maka berikutnya:
ِ ََُّْ‫(فَ َقْ َؤ‬,
)‫أُ ْْ َؤك أ\ ِسؤَُْب‬
3. Yang paling senior keislamannya
ْ ‫مم‬ yakni yang paling
paling duluan berhijrah atau paling duluan berislam.
ِ ُْ‫( (َ ْْ ؤؤك‬HSR. Muslim, Abu Dawud, Ibn Majah
)‫أسؤة)ب‬
4. Yang paling tua usianya
ْ ‫َ مم‬
dari Abu Mas'ud). Ini berarti faktor usia tua, menjadi pertimbangan terakhir
setelah 3 kriteria sebelumnya terpenuhi. Bahkan para sahabat pernah
mengangkat ‘Amr bin Salamah sebagai imam saat masih berumur 7 tahun.
Dasarnya adalah hadis berikut:

‫أَْْي ِؤَ َأو َسؤَك َْلأ َؤ مؤُنأألْل َ ؤ ٍَْأَقْ ؤ َؤكمُمُ ْْأ‬ ِ ‫ؤبَأقسؤ م‬ َ َ‫اؤؤب ِقاأق‬ ‫ا‬
َ ‫ؤٍَأِأ َ ؤَكيأِم‬ ‫ؤبَلأقَ َ َ م‬ َ ‫َْ ْؤْأََِي‬
َ ْ‫أَّ ُّْ مؤوٍ أألْنَص‬
‫أس ؤ َؤٍألَلأ‬ ِ ِ ٍ‫أس ؤؤٍألَلأفَؤ ؤَ ََْْ مُ مُ ْْأ ِبل نُّ ؤ ؤة ِك)إأفَؤ ؤِن ْوأ َْ ؤؤبصم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ
َ )‫ألأَأألل نُّ ؤ ؤةك‬ َ َ ََ‫لُتَ ؤؤبِأِإأفَؤ ؤن ْوأ َْ ؤؤبصمٍألأَأألْل ؤ َؤكأل‬
ِ َََُّْ ْ‫ألأَأألْهلِْكِأسٍألَأفَ َق‬ ِ ِ
‫أ[قوألهأََُّّْ] أ‬.‫أس َُْب‬ ْ ‫فَ َقْ ََ مَّ مُ ْْأُ َْْك إأفَن ْوأ َْبصمٍ ِ ْ َ َ َ ل م م‬
Artinya: “Dari Abu Mas'ud al-Ansari berkata: Rasulullah saw bersabda: 'Yang (paling
berhak) mengimami sebuah kaum adalah yang paling bagus bacaan al-Quran di antara
mereka. Jika mereka bacaannya sama (bagusnya) maka yang paling mengerti hadis. Jika


Dosen FAI UMY; Anggota Majelis Tabligh PP Muhammadiyah; Penulis Buku: Shalat Sesuai
Tuntunan Nabi saw: Mengupas Kontroversi Hadis sekitar Shalat (Yogyakarta, LPPI UMY, cet-14,
2016), Buku Kuliah Fiqh Ibadah (Yogyakarta, LPPI UMY, cet-5, 2016).
1
Penguasaan terhadap Al-Qur'an di sini maksudnya adalah paling bagus bacaan dan hapalan
al-Qur'annya. Bahkan, Sâlim mawla/mantan budak Abi Hudzayfah –karena hapalan al-Qur'annya
paling banyak--, maka ia diangkat jadi imam shalat oleh kaum Muhajirin di Qubâ', sebelum kedatangan
Nabi saw. (HSR. Al-Bukhâri, 1/178: 692)
 2

mereka dalam hadis sama (pengetahuannya) maka yang paling dahulu berhijrah. Jika
mereka dalam berhijrah sama maka yang paling dahulu masuk Islam.” [HSR. Muslim].

Catatan: Semua yang diangkat jadi imam shalat, harus memiliki akhlaq yang baik,

‫ ومُؤْألَؤَمأ َْؤب ِقمٍُ َأ‬.

artinya tidak boleh mengangkat imam yang dibenci oleh para jama‘ah (‫و‬
ْ َ
HR. Abu Dawud, dari Abu ‘Amr bin al-‘Ash; HHR. al-Tirmidzi dari Abu Umâmah).
Karenanya, tidak boleh mengangkat diri sendiri sebagai imam kecuali disepakati oleh
jamaah akan kebaikan dan kemampuannya sebagai imam.

B. Tugas Imam Shalat

Sebelum takbir, imam supaya menghadap ke ma’mumnya, memperhatikan shaf
(barisan) mereka dan mengaturnya lebih dahulu. Caranya:
1. Imam hendaknya menganjurkan supaya meluruskan dan merapatkan shafnya.
Hal ini karena Nabi saw jika hendak mengimami shalat, beliau menganjurkan:
ِ‫االأ‬ ِ ‫ا مف‬
‫ٍف ِأَّ ْْأإِقَ َبَّ ِ)أألل ك‬ ‫َس نٍوألأ م مفٍفَ مُ ْْأفَِن كوأتَ ُّْ ٍَِ)َأألل ن‬
“Luruskan barisan (shaf) kalian, karena sesungguhnya meluruskan barisan itu
termasuk bagian dari mendirikan shalat.” (HSR. al-Bukhâri, dari Anas. Dalam
redaksi Muslim, dll., menyebutkan bahwa merapatkan shaf adalah: ‫َِّ ْؤْ َأمَؤبِ أ‬
ِ‫االَأ‬
‫ ألل ك‬: “bagian dari kesempurnaan shalat”).2
Meluruskan dan merapatkan shaf adalah bagian dari menyempurnakan shalat.
Orang yang menyempurnakan shalat berarti sama dengan menegakkan shalat.
Itulah sebabnya Nabi saw kadang menggunakan kalimat perintah supaya
menegakkan shaf yakni dengan cara merapatkan dan mendekatkan shaf:
‫يٍُألأ م مفٍفَ مُ ْْ َأوتَؤَكأل ن ٍأل‬ِ
‫ََق م‬
“Tegakkanlah shaf-shaf kalian, dan saling merapatlah kalian!” (HSR. Al-
Bukhâri, al-Nasâ’i, Ahmad)
Atau menganjurkan:
ِ ‫ق ن ٍألأ مفٍفَ مُْأوقَب ِقٍِألأِؤيؤةؤُبأوحبذموألأ ِ ْبنَ ْْت‬
‫بفأ‬َ َ َ َ َ َْ ‫م ْ َ م‬ ‫م‬
“Rapatkan barisan (shaf) kalian, saling dekatkanlah di antaranya, dan sejajarkan
bahu.” (HSR. Abu Dâwud, al-Nasâ’i, al-Bayhaqi, Ibn Hibbân dan Ibn
Khuzaymah)

2
HSR. Al-Bukhâri, juz 1, hlm 254 no: 690; Muslim, juz 1 hlm 324 no: 433.
 3

Sunnahkah Merapatkan Shaf dengan Mengejar-ngejar Kaki?

Di antara tujuan merapatkan shaf, selain supaya syaithan tidak masuk
mengganggu di sela-sela shaf (seperti disebutkan pada lanjutan hadis Abu
Dâwud, al-Nasâ’i, dll.), juga supaya ada persentuhan secara fisik di antara
jama’ah saat menghadap Allah sehingga diharapkan Allah pun akan menyatukan
hati para jama’ah. Menurut al-Nu‘mân bin Basyîr bahwa Nabi saw
mengingatkan:

‫أ أ‬...ْْ ُ‫ْيأقمؤَمٍِ م‬ ‫يُ كْأ م مفٍفَ مُ ْْأَ َْوألَيم َخبلَِف كْأ ك‬

َ ْ ‫ألَّللمأَِؤ‬
ِ ِ‫ََقِيٍُألأ مفٍفَ مُْأ(ثَالثب)أو ك‬
‫ألَّللألَتم م‬َ ْ ‫م م‬
“Tegakkanlah shaf-shaf kalian (3 X), demi Allah pasti akan benar-benar tegak
shaf kalian, atau (kalian mau) Allah membuat hati-hati kalian saling berselisih…”
Al-Nu‘mân berkata:

‫بحِ َِ َأوَْ ْوََمأ ِ َُ ْوِ َِأ‬

ِ ‫بحِ َِأوقْْ تََأ ِكْْ ِ)أ‬
َ َ ‫َم َ م م‬
ِ ‫بأ‬ ِ ِ ِ ‫الرجل ؤَْز مق‬
َ ِ ُ‫أَّْةََُمأِبَْة‬ ‫فَؤَكَْ مأ‬
َ َ َ َ ُ َّ ‫ت‬
“Lalu aku melihat seseorang melekatkan bahunya dengan bahu temannya,
lututnya dengan lutut temannya, dan mata kakinya dengan mata kaki
temannya.” (HR. Abu Dâwud, 1/234: 662; Ahmad, 4/349: 18453. Syu’ayb al-
Arna’uth mengomentari hadis ini bahwa melekatkan lutut dengan lutut
diriwayatkan Abu al-Qâsim al-Judaly yang hadisnya syâdz (Jawa: nyéléneh)
sendiri, sehingga berkualitas daif.) 3
Nabi saw menganjurkan untuk merapatkan antara bahu dengan bahu, tanpa
menyebutkan kaki karena jarak antar kaki hanya menyesuaikan dengan lebar
bahu. Nabi saw bersabda:

‫ألخََؤ َ َأولِيةمؤٍألأ َِْ ِؤَاأإِ ْا َؤٍألصِ مُ ْْ َأوَأتَؤ َ مقوألأ‬ ِ ِْ‫ْيأأللُْةَب‬

ْ ‫ب َأو مسؤ نَوألأ‬ َ َ ْ ‫ٍف َأو َحبذموألأَِؤ‬
َ ‫ا مف‬
‫يٍُألأألل ن‬ِ
‫ََق م‬
‫ألَّللم َأوََّ ْْأقَطَ َعأ َ )فبأقَطَ َوَمأ كأ‬ ِ ِ ‫ا‬
‫ألَّللم‬ ‫بأو َ ََمأ ك‬َ ‫فمؤ مك َجبتألَشْكيطَبو َأوََّ ْْ َأو َ َأ َ )ف‬
“Tegakkanlah shaf, sejajarkanlah antar bahu, hindari sela-sela (antar bahu) dan
lembutkan (saat merapatkan bahu) dengan tangan saudaramu, dan jangan
berikan kesempatan (memutus) untuk syaithan. Barangsiapa yang menyambung
shaf maka Allah akan menyambung (hubungan)-nya, namun barang siapa yang
memutus shaf maka Allah pun akan memutus (hubungan)-nya.” (HSR. Abu
Dâwud, Ahmad & al-Bayhaqi, dari Anas ra.)4
2. Imam juga dituntunkan untuk mengatur shaf dengan menganjurkan pada
jama’ah laki-laki agar shaf depan dipenuhi lebih dulu kemudian shaf berikutnya.
Kata Nabi saw:

‫فأأللْ مُ َ كَ َأُثمكأأللك ِاأ ََِ ِيَأ‬

‫اك‬‫ََِمنٍألأألل ك‬

3
Lihat: Ahmad, Musnad, 4/349: 18453.
4
HSR. Abu Dâwud, 1/235: 666; Ahmad, 2/153: 5724; al-Bayhaqi, 3/101: 4967.
 4

”Sempurnakan (penuhi) shaf yang di depan lebih dahulu, kemudian shaf yang
berikutnya!” (HSR. Abu Dâwud, 1/252: 671 & Ahmad, 3/233: 13464)

Susunan shaf terbaik bagi laki-laki adalah yang paling depan, sedangkan shaf
terbaik bagi perempuan adalah yang paling belakang.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ٍفأ‬ ِ ‫ايؤكأ مف‬
‫بأو َشنكَُبأَ كَومهلَب‬
َ َُ‫بأو َاْيؤ مكأ م مفٍفأأللة َُّبَأآا مك‬ َ َ‫أللك َجبَأَكومهل‬
َ َُ‫بأو َشنكَُبأآا مك‬ ‫َْم م‬
“Sebaik-baik shaf laki-laki adalah di depan, dan seburuk-buruknya adalah di
belakang, namun sebaik-baik shaf perempuan adalah di belakang, dan seburuk-
buruknya adalah di depan.” (HSR. Jama`ah kecuali al-Bukhari, dari Abu
Hurayrah ra.)
Anas bin Mâlik ra menceritakan posisi shalat dua ma’mum laki-laki dan seorang
ma’mum perempuan bahwa:
ِ ِ ِ َ‫َكيتأَص‬
َ ْ‫أسَْي ا‬
.‫أاَْ َفةَب‬ ‫َيأِأَْيَأوسَْأوَمَّيأَمن م‬
َ ِ ِ‫فأأللة‬
‫كبأ‬ َ َ‫يْ ِأَأَِؤْيتة‬
َ َْ‫بأا‬ ‫بأوَت ل‬
َ ‫َْ م‬
“Saya shalat bersama seorang anak yatim di rumah kami di belakang Nabi saw,
sedangkan ibuku Ummu Sulaym shalat di belakang kami.” (HSR. Al-Bukhâri,
1/185: 727; al-Nasâ’i, 2/118: 869)
Hadis di atas sekaligus memberitahukan bahwa shaf anak laki-laki berada
bersama shaf laki-laki dewasa, dan tidak dikumpulkan dalam satu shaf bersama
anak-anak lainnya.5 Hanya saja, ketika jamaahnya banyak, maka untuk posisi
shaf pertama di belakang imam dan sekitarnya, dianjurkan oleh Nabi saw supaya
ditempati oleh orang yang terbaik setelah imam, namun yang sudah
dewasa/baligh dan berakal (‫نُؤؤي‬ ِ ْ ‫)َمولمؤؤٍأألن‬, demikian seterusnya (HSR.
َ ‫َحؤالَ َأوأللةؤ‬
Muslim, 2/30: 1000; Abu Dâwud, al-Nasâ’i & Ahmad). Hal ini dimaksudkan
supaya bisa menjaga keberlangsungan jamaah yakni: menggantikan imam jika
imam batal atau mengingatkan bacaan imam jika lupa.
3. Jika ma’mum hanya seorang, maka posisi shafnya berada di sebelah kanan imam.
Ketika Ibn ‘Abbas ra sendirian datang berma’mum shalat malam di sebelah kiri
Nabi saw, maka Ibn ‘Abbas ditarik oleh Nabi saw untuk diposisikan di sebelah
kanan Nabi saw (َ‫أمِيةِ ِأؤ‬ َ ِ ‫فَ َْ َوَؤ‬. Muttafaq ‘alayh). Umumnya riwayat tersebut
َ ْ‫أأْ ْؤ‬ 6

tidak menyebutkan sejajar, namun ada satu riwayat Ibn 'Abbâs bahwa ketika ia

5
Hadis yang menyatakan bahwa shaf anak laki-laki ( ‫الْغِلْ َمان‬/‫الصْب يَان‬
ِ ) di belakang shaf laki-
laki dan di belakang mereka adalah shaf perempuan, ternyata hadis daif riwayat Ahmad (5/344:
22962), Abu Dâwud (1/253: 677), al-Bayhaqi (3/97: 5371) & al-Thabrâni (al-Kabîr, 3/468: 3358)
karena melalui Syahr bin Hawsyab yang memang daif, dari Abu Mûsa al-‘Asy’ari ra.
6
Al-Bukhâri, 1/40: 117, 1/47; Muslim, 2/178: 1824, 2/179: 1827, 2/183: 1841. Sebagian
riwayat menjelaskan bahwa Nabi saw memegang kepala Ibn ‘Abbâs, sebagiannya lagi menyebutkan
memegang telinga kanannya lalu ditarik lewat belakang pindah ke sebelah kanannya, dan ada juga
yang menyebutkan Nabi saw memegang lengan atasnya lalu memindahkan ke kanannya.
 5

berdiri di belakang, tangannya ditarik oleh Nabi saw dan menjadikannya

ِ . Lalu Ibn 'Abbas agak mundur sedikit
sejajar/berjajar dengan beliau‫)حؤ َ ألَهمأ(أ‬
َ
karena merasa tidak layak berjajar dengan Nabi saw, kemudian setelah
dikonfirmasi, Nabi pun mendoakannya mudah-mudahan Allah menambahkan
ilmu dan pemahaman kepadanya (HSGR. Ahmad, al-Bayhaqi & Hakim).7
Jika datang menyusul ma’mum yang lain maka hendaklah langsung berdiri di
belakang imam, jangan di kiri imam, kemudian ma’mum yang sendirian di
samping kanan imam tadi, mundur ke belakang untuk menyamakan shaf dengan
ma’mum yang lain.8 Jika tidak mundur, maka hendaklah imam mendorongnya
mundur hingga keduanya berjajar di belakang imam.9 Hal ini karena pada
prinsipnya bila ma’mum lebih dari satu orang maka ma`mum berbaris lurus dan
rapat di belakang imam di mana posisi imam berada di tengah. Jika datang
menyusul ma’mum yang lain lagi maka hendaklah mengisi shaf kanan lebih
dahulu, baru kemudian shaf kiri (HR. Abu Dawud & Muslim, dari Jabir ra.)
dengan memperhatikan keseimbangan antara kanan dan kiri. Setelah shaf depan
penuh, barulah ma’mum lain yang datang kemudian menyusun shaf baru di
belakangnya.
Peringatan:
Jika ma’mum yang datang belakangan hanya sendirian di shaf belakang, maka
dilarang menarik ke belakang seorang pun jamaah yang sudah berbaris mapan

7
HSGR: Hadis sahih gharîb riwayat Ahmad, 1/330: 3061 & al-Bayhaqi, Syu‘ab., 3/102,
melalui Hâtim bin Abi Shaghîrah dari ‘Amr bin Dînâr dari Kurayb (mawlâ Ibn ‘Abbâs, w 98 H) dari
Ibn ‘Abbâs. Al-Arnâ’ûth menilai hadis ini sahih sesuai syarat al-Syaykhâni (yakni: al-Bukhari &
Muslim), meskipun tidak disepakati keduanya. Memang para periwayat tersebut secara perseorangan
digunakan oleh al-Bukhâri & Muslim, namun tidak dengan rangkaian periwayat (sanad) tersebut.
Hâtim bin Abi Shaghîrah --meskipun kritikus pada umumnya menilainya kuat--, namun Abu Hâtim al-
Râzi memberikan catatan tambahan bahwa hadisnya hanya shâlih/cukup baik (peringkat ta‘dîl ke-6).
Al-Hâkim, 3/615: 6279, juga meriwayatkan hadis ini tapi melalui Abi Kurayb dari Ibn ‘Abbâs, padahal
‘Amr bin Dînâr (w. 184 H) mustahil meriwayatkan dari Abu Kurâyb yang wafat 248 H.
8
Ketika ‘Abdullah bin ‘Utbah berma’mum di belakang ‘Umar bin al-Khaththâb, maka ‘Umar
menariknya ke sebelah kanannya. Tatkala Yarfâ datang, iapun mundur lalu berbaris di belakangnya
(‫ا َف ْفةَبأوقألَأهم‬
َ َ‫ف‬. HR. Malik, 1/154: 360). Ada HR. Ahmad (3/326: 14536) & Ibn Khuzaymah (3/18: 1535)
َ ََ
dari Jâbir yang berbunyi: ‫بأاَْ َفأَم‬
َ َ‫ا َف ْفة‬
َ َ‫ ف‬: “Lalu kami pun berbaris di belakangnya”, namun sanad hadis
ini daif karena melalui Syurahbîl bin Sa‘ad.
9
Jâbir ra menceritakan bahwa ia pernah berma’mum pada Rasulullah saw sendirian dan
berdiri di sebelah kiri beliau. Saat itu Rasulullah saw menariknya pindah ke sebelah kanan beliau. Lalu
datang Jabbâr bin Shakhr berdiri di kiri beliau,“maka Rasulullah saw memegang tangan kami lalu
mendorong kami sehingga kami berdiri di belakang beliau.” (HSR. Muslim, 8/232: 7705; Abu Dâwud,
al-Hâkim dan al-Bayhaqi). Ada HR. Ibn Khuzaymah (3/18: 1536) dan al-Thabrâni (al-Awsath, 8/375:
8918), dari Jâbir bahwa ketika Jabbâr datang menyusul dan berdiri di kiri Rasulullah saw, ‫فَؤتَؤ َ كَ َ َأق مسأٍ مأَأ‬
ْ‫أَْْي َِ َأو َسَك‬ ِ‫ ك‬: “maka Rasulullah saw maju”. Hanya saja kedua riwayat ini bermasalah, yakni
‫ألَّللأ َ َكيأ ك‬
َ ‫ألَّللم‬
Ibn Khuzaymah karena melalui Sa‘îd bin Abi Hilâl yang mukhtalith (kacau hapalannya), sedangkan al-
Thabrâni karena melalui Ibn Lahî‘ah yang juga kacau hapalannya setelah kitab-kitabnya terbakar.
 6

dengan jamaah lain. Hal ini karena: 1) Pada prinsipnya, shaf depan lebih baik
dari pada shaf belakang. Kita disunnahkan menyempurnakan shaf depan lebih
dulu, bukan malah menguranginya; 2) Bisa merusak/mengganggu konsentrasi
jamaah karena akan menggeser shaf yang sudah mapan dan sempurna di depan,
3) Hadis yang biasa dijadikan landasan untuk menarik seorang jamaah untuk
menemani ma'mum yang sendirian di belakang adalah lemah sekali , bahkan
palsu.10 Sedangkan hadis yang menyebutkan tidak sah orang shalat di belakang
sendirian (HR. Abu Dâwud, Ibn Mâjah) adalah maqbûl, tapi maksudnya adalah
shalat sendiri yang terpisah jauh dari jamaah, apalagi tidak bergabung dengan
jamaah yang ada.
4. Jika ma’mum hanya seorang laki-laki & seorang perempuan, maka posisi
ma’mum laki-laki di sebelah kanan imam, sedang perempuan di belakang
ma’mum laki-laki. Kata Anas ra. bahwa ketika Rasulullah saw mengimami
ِِ ِ
dirinya dengan ibunya atau bibinya: ‫أاَْأ َفةَب‬ َ ِ َّ‫ أفََقَ َب‬:
َ ََ‫أْ ْْ أَميةَ َأوَقَب َ أأللْ َُ ْك‬ “maka
beliau menjadikan aku berdiri di sebelah kanannya & perempuan di belakang
kami.” (HR. Muslim, 2/128)
5. Jika ma’mumnya hanya ada seorang wanita saja maka tidak boleh berjama’ah
berduaan dengan diimami laki-laki yang bukan mahramnya atau bukan
suaminya. Selain karena tidak ada hadis yang maqbûl yang menceritakan bahwa
Nabi saw pernah mengimami seorang perempuan yang bukan istri dan
mahramnya,11 juga karena hal ini sama dengan berkhalwat yang dilarang Nabi
saw (Muttafaq ‘alayh). Tapi kalau seorang istri –misalnya--, berma’mum pada
suaminya sendiri dan tidak ada jamaah lainnya, maka posisinya berada di sebelah

10
Hadis daif dan mawdlû‘ riwayat al-Thabrâni, al-Mu‘jam al-Awsath, juz 7 hlm 374, no:
7764: “Apabila salah seorang terhenti untuk masuk shaf (depan) karena telah penuh, maka hendaklah
menarik seorang pada shaf tersebut (ke belakang) untuk berdiri di sampingnya.” Hadis ini sangat
lemah, termasuk hadis munkar karena ada periwayat Bisyr bin Ibrâhim al-Anshâri si pendusta dan
pemalsu hadis. (Lihat al-Haytsami, Majma‘.,2/259: 2537) Lebih rinci tentang Bisyr bin Ibrâhîm, lihat
Ibn al-Jawzi, al-Mawdlu‘ât, juz 2/266 dan juz 3/124; Ibn Abi Hâtim, al-Jarh., 2/351; Mahmûd Zâyid,
al-Majrûhîn Ibn Hibbân, 1/189; Ibn ‘Addi, al-Kâmil fi al-Dlu‘fâ’, 2/13-14; al-‘Uqayli, al-Dlu‘afâ’.,
1/142; Ibn Hajr, Lisân al-Mîzân, 2/18-20.
Ada hadis yang menceritakan bahwa: ‫أحَُّةبَ أ‬ ِ ِ ِ ‫ت أألَّكَلأتم‬
ِ
‫ف َأق مسٍَ أِ أ ََكي أ كألَّللمأأََْْيَ َأو َسَك َأْ َ ْ م‬
َ َْ‫يأا‬
َ َ‫ا‬َ َ ْ َ‫َْبص‬
11 ِ

...‫َح َُّ ِْ أأللةكبس‬ ِ

ْ َ‫َّ ْْ أ‬: ”Pernah ada seorang perempuan paling cantik shalat di belakang Nabi saw...”
(HR. Al-Tirmidzi, 5/296: 3122; al-Nasâ’i, 2/118: 870; Ibn Mâjah, 2/161: 1046; Ibn Hibbân, 2/126: 401;
Ahmad, 1/305: 2784 dengan lafal: َ‫ب‬
‫أحُّةَ أ‬
َ ‫) ْألَّكَل‬. Tetapi karena melalui ’Amr bin Mâlik al-Nukrâ (w. 129
‫ْ م‬ َ
H) yang daif hafalannya & banyak kesalahannya, hadisnya sangat asing/gharîb dan munkar karena
melecehkan sahabat yang mengintip wanita cantik tersebut dari bawah ketiaknya saat ruku’ maka hadis
ini ditolak sebagai hujjah. Demikian penilaian Ibn ’Addi, Abu Ya’la & Ibn Katsîr. (Ibn ’Addi, al-Kâmil
fi al-Dlu’afâ’, 5/150; al-Dzahabi, Mîzân, 3/285: 6435; ). Tapi anehnya, al-Albâni menilainya sahih,
sedangkan al-Arna’ûth --meskipun awalnya menilainya hasan dalam Shahîh Ibn Hibbân-- namun
akhirnya meralatnya menjadi daif dalam Musnad Ahmad yang ditahqiqnya (Lihat Musnad Ahmad,
penerbit: al-Risâlah, juz 5/5: 2785).
 7

kanan suaminya yang menjadi imam dengan dasar posisi ma’mum satu orang
adalah di sebelah kanan imam, atau boleh juga di belakangnya dengan dasar shaf
perempuan adalah di belakang shaf laki-laki. Pendapat kedua ini dipegangi oleh
mayoritas ulama. Yang jelas, jangan di kirinya karena tidak ada satupun dalil
yang menuntunkan bahwa posisi ma'mum istri satu orang berada di sebelah kiri
suaminya.
6. Imam perempuan hanya boleh mengimami sesama perempuan dan anak yang
belum baligh. Posisi shaf imam perempuan sejajar dengan ma’mum perempuan
dan berada di tengah shaf awal sebagaimana yang pernah dilakukan oleh 'A'isyah
dan Ummu Salamah ra. (HSliGR. Al-Bayhaqi, ‘Abdurrazzâq & al-Dâruquthni).
7. Selesai shalat, imam hendaknya duduk sejenak untuk istighfar dan berdoa
singkat, lalu menghadap ke ma’mum/jamaah (َ‫ج ُِ ِأؤ‬
ْ ٍِ ‫أَْْيؤةَؤبأ‬
ََ َ ‫َقْؤَؤ‬ . HSR. Al-
Bukhari 1/214: 815, dari Samurah bin Jundab), bisa ke arah kanan imam --dan
ini yang paling sering Nabi saw kerjakan yakni ِِ ‫ص ِ أ َع ْ أيَس ا‬
َ ْ‫يَن‬ : berpaling
َ
dari kirinya-- (HSR. Al-Bukhâri, 1/216: 852; Muslim, 2/153: 1672, dari
‘Abdullah bin Mas’ûd), dan bisa juga ke arah kiri, karena Nabi saw pun
ِ ِ‫ي ْنص ِ أع أََيِين‬
melakukannya:
َْ َ َ : “berpaling dari arah kanannya”. (HSR.
Muslim, 2/153: 1674-1675 dari Anas ra.).
8. Jika ada beberapa ma’mum masbûq setelah imam salam, maka para ulama
berbeda pendapat dalam hal mengangkat salah seorang imam di antara sesama
ma’mum masbuq untuk membangun jamaah baru sehingga menjadi jamaah
berantai. Dari berbagai pendapat ulama tersebut, memang penulis belum
menemukan hadis yang secara khusus membicarakan adanya kasus mengangkat
imam baru dari sesama ma’mum masbuq. Oleh karena ini termasuk bagian
ibadah mahdlah yang aturannya menunggu perintah/tuntunan, maka jika sesama
ma’mum masbuq tersebut masih mendapatkan rakaat/ruku’ bersama imam
sebelumnya, maka berdasarkan isyarat hadis: ‫َوََّؤبأفَؤبتَ مُ ْْأفَؤََِمنٍْأل‬ : “dan apa yang
terlewatkan olehmu, maka tinggal kamu sempurnakan” (Muttafaq ‘alayh),
sebaiknya ia menyempurnakan sisa rakaat yang terlewatkan secara sendiri-sendiri
tanpa perlu mengangkat imam baru di antara sesama mereka. Tetapi jika ada
ma’mum masbuq yang benar-benar terlambat dan sama sekali tidak
mendapatkan satu rakaat pun bersama imam sebelumnya (penulis menyebutnya:
masbuq murni), maka hendaknya tetap mengupayakan berjamaah, baik dengan
mengangkat seorang imam dari salah satu jamaah masbuq sebelumnya, ataupun
membangun jamaah baru dengan sesama jamaah yang sama sekali tidak
mendapatkan jamaah. Hal ini karena Nabi saw ketika telah selesai shalat jamaah
bersama para sahabat, beliau melihat ada seorang yang masuk masjid dan tidak
 8

lagi mendapatkan jamaah shalat. Mengetahui hal ini, maka Nabi saw
menawarkan pada para sahabat yang mau sedekah jamaah pada orang yang
ketinggalan jamaah:
ِ ِ ِ ‫كقأَْيأُ َ ألأفَؤي‬
َ ‫اَك‬
.‫يأَّ َوَم‬ َ َ‫أَّ َوَمأ؟أفَؤ َب َ َأق مج لأَّ َْأأللْ َ ٍْ أف‬
َ ‫اَ َي‬
َ ‫اَ م َ َ م‬ َ َ‫ََّ ْْأ َؤت‬
“Siapa yang mau bersedekah jamaah dengan orang ini? Maka seseorang dari
kaumnya berdiri lalu shalat berjamaah dengannya.” (HSR. Ahmad, 3/45: 11428;
Abu Dâwud, al-Bayhaqi & Ibn Hibbân, dari Abu Sa’îd al-Khudri ra.)
Tetapi kalau masih menemukan jamaah shalat yang masbuq, maka Nabi saw
tidak menawarkan untuk sedekah jamaah sehingga cukup berma’mum pada
salah seorang jama’ah tersebut dan berdiri di sebelah kanannya bila ia
berma’mum sendirian.
9. Boleh berma’mum pada orang yang shalat sunnat. Ini didasarkan pada riwayat
Jâbir ra bahwa:
‫ألآلاَكَأُثمكأ َؤ ْكِج معأإِ ََلأ‬
ِ ‫ألَّللِأ َيأِأَْيَأوسؤَْأأللْوِ َشبَأ‬
َ ‫ٍَأ ك‬ ِ ‫َ كوأَّوبذَأِْأج ا أ َْب َوأ اَِيأَّعأقس‬
‫م َ ََ َم‬ ََ َ ْ َ ‫م‬
ِ ‫قَؤٍَِّ َِأفَؤي‬
‫االََأ‬ َ َِْ‫اَيأِبِِ ْْأت‬
‫كأألل ك‬ َ‫ْ م‬
“Sesungguhnya Mu’âdz bin Jabal shalat ‘Isyâ’ yang akhir bersama Nabi saw,
kemudian kembali ke kaumnya lalu shalat bersama mereka dengan shalat itu
juga.” (HSR. Muslim, 2/42: 1070; al-Tirmidzi, al-Nasâ’i)
Melihat redaksi di atas, tampaknya Mu’âdz kembali ke kaumnya untuk
memimpin shalat jamaah di kaumnya setelah shalat berjamaah dengan
Rasulullah saw. Itulah sebabnya hadis ini dijadikan oleh sebagian ulama sebagai
dalil bolehnya berma’mum pada orang yang shalat sunnat, meskipun dengan niat
yang berbeda. Pesan penting dari berbagai hadis tersebut bahwa berjamaah itu
penting, namun jangan membangun jamaah baru bila masih ada jamaah yang
sedang shalat, apalagi shalat sendirian.

C. Qiyâmu Ramadlân atau Shalat Tarâwîh

Waktunya sesudah shalat 'Isya hingga jelang fajar, boleh dikerjakan di awal
waktu setelah shalat Isya’, di pertengahan malam, namun lebih afdhal di akhir
malam (QS. 73: 6, 20; HR. Muslim, Ibn Majah, dari Jâbir).
Awalilah shalat Tarawih dengan 2 raka'at yang ringan-ringan (rak‘atayn
khafifatayn) sebagai shalat iftitâh/pembuka. Nabi saw bersabda:
ِ ْ ‫أا ِفي َفتَؤ‬
‫ْيأ‬ ِ ْ ‫َح مَ مْْ ِأَّْأأللَكْي ِ أفَؤَْيَؤ ْفتَتِ ْحأ َ الَتََمأ ِكْْ َوتَؤ‬
َ ‫ْي‬ ِ
َ َ ْ َ َ‫إذَألأقَب َأ‬
”Apabila salah seorang kalian mendirikan shalat layl, maka hendaklah dibuka
dengan dua rakaat yang ringan-ringan!” (HR. Muslim, Ahmad, dari Abu
Hurayrah & ‘Aisyah ra.)
 9

Sesudah takbîratul-ihrâm, bacalah:

‫وت َأوأللْ ُِ ِْْبَ ِبَ َأوأللْ َوظَ َُ ِ)أ‬

ِ ‫ألْل ؤك‬ ِ ِ ِ‫س حب َأوأ أ‬
‫ِأذىأأللْ ََُ مٍُت َأو ََْ م‬ َ ْ‫م‬
"Maha Suci Allah Dzat yang memiliki alam semesta, yang mencukupi, Maha
Besar dan Maha Agung" (HR. Thabrani), lalu baca Al-Fatihah dan kemudian
ruku' tanpa membaca surat lainnya setelah Al-Fatihah.
Kemudian kerjakanlah 11 raka'at, bisa dengan format raka`at: 4-4-3 raka'at, atau
bisa juga shalat layl dengan format 2-2-2-2-2-1.
Format shalat layl 4-4-3 ini didasarkan pada perbuatan Nabi saw yakni ketika
Abu Salamah ra. bertanya kepada ‘Aisyah ra. tentang shalat layl Nabi saw di
bulan Ramadlan:
ِ ‫ألَّلل‬ ِ‫ٍَأ ك‬ ِ ‫تأ الَمأقس‬
‫تلأ ََّبأ َْب َوأ َِز مَأ‬
‫ضب َأو؟أفَؤ َبلَ ْأ‬َ ََّ‫أَْْيَ َأو َسَك َْ ِأَ َأق‬
َ ‫ألَّللأ َ َكيأ كم‬ ‫فأ َْبصَ ْ َ َ م‬ َ ‫َْْي‬
‫أح ُّْةِ ُِ كْأ‬ ِ ‫َِ أقَّضب َو أوََ ِأَ أ َغ ِْيهِ أَْيأإِح ََىأْ ْشكَ أقْْو) أ‬
‫أْ ْْ م‬ َ ْ َُّ َ‫اَيأَ َْقَِؤوبأفَالَأت‬ َ‫َ َ ََ م‬ ْ َ ْ َ َ ََ
‫اَِيأثَالثبأ أ‬ ِِ ِ ْْ‫وطمٍهلِِ كْأُثمكأ اأَِيأََقِؤوبأفَالَأتَُّ أ‬
َ ‫أح ُّْة ُِ كْ َأوطمٍهل كْأُثمكأ م‬
‫َ ْ َْ م‬ َْ َ ‫م‬ َ
“Bagaimana dulu shalat Rasulullah saw di bulan Ramadlan?” Jawab ‘Aisyah:
“Rasulullah saw tidak pernah menambah (rakaat), baik di dalam Ramadlan
maupun di luar Ramadlan di atas 11 rakaat. Beliau shalat empat rakaat, jangan
kamu tanyakan bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat rakaat lagi,
jangan kamu tanya bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat.”
(Muttafaq ‘alayh, dari Aisyah ra.)

Di tiga raka'at terakhir, disunnahkan untuk membaca surat Al-A'lâ pada raka'at
pertama, surat Al-Kâfirûn pada raka'at kedua dan surat Al-Ikhlâsh pada raka'at
ketiga.
Adapun format shalat layl 2-2-2-2-2-1 didasarkan pada hadis ‘Aisyah, Ibn
‘Umar, Ibn ‘Abbas ra, dll. Menurut ‘Aisyah ra:
ِ ‫ِ ِأَّؤؤْأ ؤؤال ِأأللْوِشؤ‬ ِ ِ ‫ألَّللأَْيؤ ِؤَأوس ؤَكْأ‬ ِ‫ؤٍَأ ك‬
‫ؤبَأ‬ َ َ ْ َ ‫ؤْيأَ ْوأ َؤ ْفؤ مؤك‬
َ ْ ‫يُؤؤبأَِؤ‬ َ ‫ألَّللأ َ ؤَكيأ كم َ ْ َ َ َ م‬
َ ‫اؤؤَيأف‬ ‫َْؤؤب َو َأق مسؤ م‬
ِ ْ ‫دُ ُع ِدل كْع َةَد‬ ِ ِِ ِ ‫ِ ك‬
ُ‫د‬ ‫َوُ َيأألل ِِتأ َ َْ مٍْأأللةك م‬
َ َ ْ ‫ؤبسأأللْ َوتَ َُؤ)َأإ ََلأأللْ َف ْْؤكأإ ْحد ََ ََ ْْ َدرَ َكْع َةديُ َُ َ دُ ُ نَد‬
... ََ ‫اح‬ ِ ‫وَوتِر نِو‬
َ ُ َُ
“Rasulullah saw mengerjakan shalat (layl) pada waktu antara selesai shalat Isya --
yang disebut orang sebagai ‘Atamah-- sampai fajar, sebelas rakaat. Beliau
mengucapkan salam setiap dua rakaat dan beliau melakukan witir satu rakaat…”
(HSR. Muslim, al-Nasâ’i, Abu Dâwud, Ahmad ra).

Atau hadis dari Ibn ‘Umar dengan format 2-2-1:

 11

‫أَّؤبأقَؤ َْأ‬ ِ ِ ‫ك‬ ِ ‫ؤالَمأأللَكيؤ ِ أَّْؤؤمأَّْؤؤمأفَؤِن َذ‬

َ ‫يأقْْ َوؤ) َأوألح َؤَ أتمؤٍت مكألَؤَم‬
َ َ‫اؤْ َحأ َ ؤ‬
‫َحؤ مَ مْ مْأألل ن‬
َ َ‫ألأاش َؤيأ‬
َ َ َ َ َ ْ َ
‫َ َكي‬
“Shalat layl itu dua rakaat-dua rakaat. Bila salah seorang kamu khawatir masuk
waktu Subuh, maka segera shalat satu rakaat untuk mengganjilkan pada shalat
yang telah ia kerjakan.” (HR. Al-Jama’ah, dari Ibn ‘Umar ra).

Walaupun boleh dan sah mengerjakan shalat malam 1 rakaat namun kebolehan
ini sebaiknya hanya dilakukan jika khawatir masuk waktu Subuh. Tapi jika
waktu Subuh masih lama, hendaknya berwitir minimal 3 rakaat, atau 5 rakaat
atau lebih baik lagi bila minimal 7 rakaat (HSR, Abu Dâwud, al-Nasâ’i). Hal ini
karena menurut ‘Aisyah ra, jumlah minimal shalat malam yang dilakukan oleh
Nabi saw adalah 7 rakaat, sedangkan maksimalnya 11 rakaat di luar shalat 2
rakaat yang ringan-ringan (HSR. Muslim, al-Nasa’i & Abu Dâwud).
Selain format 4-4-3 dan 2-2-2-2-2-1 di atas, Nabi saw pernah juga
melaksanakan shalat malam dengan format yang lain, seperti: 8-2-1, 8-1, 4-3,
6-3, 8-3. Selama masih didasarkan pada hadis maqbûl, silakan dilaksanakan
dengan niat yang ikhlas karena Allah semata (tanpa diucapkan), yang penting
akhiri shalat malam tersebut dengan rakaat witir/ganjil karena Nabi saw
memerintahkan/menganjurkan:

‫ألأآاَكأ َ الَتِ مُ ْْأ ِبلَكْي ِ أ ِوتْؤكأل‬

ِ ٍ‫ألجوَم‬
َْ
“Jadikanlah akhir shalat malammu menjadi ganjil!” (Muttafaq ‘alayh, dari Ibn
‘Umar ra.)
Dan ingat, Nabi saw juga mengingatkan: )‫أَألَْيؤَ اأؤ‬
‫ ََأ ِوتْؤؤك ِألو ِ أ‬: “Tidak ada dua witir
َ
dalam satu malam.” (HHR. Abu Dâwud, al-Tirmidzi, al-Nasâi)
Setelah salam, bacalah:
ِ َُِْ‫س حب َوأألل‬
ِ َ‫كأأللْ م‬
(x3(‫نوسأ‬ َ َ ْ‫م‬
"Maha Suci Tuhan Yang Merajai, Yang Maha Suci" dengan menyaringkan suara
pada bacaan ketiga, kemudian membaca:

ِ ‫ِأأللْ َُالَئِ َُ ِ) َأوأللنك‬

‫وحأ‬ ‫َق ِأ‬
"Tuhan Yang menguasai Malaikat dan Jibril"

Perhatian: Tidak ada hadis maqbûl yang menuntunkan untuk membaca

bacaan-bacaan khusus di sela-sela istirahat shalat tarawih!