TEORI SOSIOLOGI ISLAM

Diajukan untuk memenuhi tugas terstruktur mata kuliah Teori Sosiologi Modern II
Dosen Pengampu: Dr. Muhammad Zuldin, Drs., M.Si.

Oleh
Amin Fuady (1168030021)
Andi Sandean (1168030023)
Anis Ilahi Wahdati (1168030026)
Cucu Nur’asih (1168030041)

SOSIOLOGI 5A
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

BANDUNG
2018 M/1439 H

1
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, puji
syukur dipanjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat, hidayah, serta
karunia-Nya, sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik. Sholawat serta
salam semoga tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, kepada keluarganya,
sahabatnya, Tabiin tabiatnya serta kepada kita selaku umatnya.

Makalah ini membahas mengenai “Teori Sosiologi Islam”, guna memenuhi tugas
terstruktur dalam mata kuliah Teori Sosiologi Modern II, dengan dosen pengampu Bapak Dr.
Muhammad Zuldin, Drs., M.Si.

Sebelumnya penyusun mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang
berkenan.

Bandung, 26 Oktober 2018

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ...............................................................................................................................................i

DAFTAR ISI .................................................................................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .........................................................................................................1
B. Rumusan Masalah ...................................................................................................2
C. Tujuan ....................................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Biografi......................................................................................................................3
B. Akar Pemikiran ........................................................................................................4
C. Substansi Pemikiran ................................................................................................ 5
D. Kritik Terhadap Marxisme .....................................................................................11

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ...............................................................................................................13
B. Saran ......................................................................................................................... 14

DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................................15

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dibandingkan dengan kepustakaan agama-agama lain yang sudah mapan dan

berkembang baik secara sistematis serta kebudayaan-kebudayaan yang relevan,
pengkajian tentang Islam merupakan pengkajian yang terlantar. Baik pada bidang
fenomenologi maupun sejarah agama-agama. Memang nyaris tidak terdapat sesuatu
penyelidikan penting tentang Islam dan masyarakat Islam.

Dalam dunia keilmuan Islam, Ali Syari’ti merupakan sosiolog yang membuka
ketelantaran kajian sosiologi dalam Islam. Dia adalah sosiolog yang sangat
berpengaruh dalam dunia ilmu pengetahuan. Ia menggunakan Al-Qur’an sebagai pisau
analisis untuk mengkaji ilmu-ilmu kemanusiaan dan kemasyarakatan, banyak
kontribusinya dalam essai-essai pemikiran tentang sosiologi yang berlandaskan pada
konsep-konsep Al-Qur’an.

Islam tandasnya adalah ajaran yang sangat mengapresiasi dan toleran dalam
memberikan kebebasan umatnya untuk berfikir menggunakan kecerdasannya dan
berbuat segenap kemampuannya, selama semua itu dapat dipertanggungjawabkan
sesuai ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits.

Ilyas Ba-Yunus menguraikan ruang lingkup sosiologi dalam proses-proses yang

lebih luas yang dihasilkan dalam masyarakat manusia meliputi seluruh aspek kehidupan
; politik, ekonomi, pendidikan, migrasi, kematian, rekreasi, pendeknya apa saja yang
mengenai urusan manusia dalam hubungan dengan sesamanya. (Yunus, 1996 ; 16).
Dalam konsep sosiologi Ali Syari’ati lebih mengadopsi konsep-konsep atau istilah-
istilah keislaman yaitu ‘adil, tauhid, syirik, hijrah, an-nas, ummah maupun imamah.

Islam – Al-Qur’an seperti yang diyakini Ali Syari’ati adalah sumber serba ide,
suatu teori dalam kerangka filosofis yang sangat komprehensif, (Syari’ati, t.th. ; 50)
tinggal bagaimana umatnya mempelajari garis-garis besar seluruh ilmu dan hukum
yang tergambar dalam Al-Qur’an dan dihubungkan dengan ayat-ayat yang nyata (ayat-
ayat kauniyah).

1
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana biografi Ali Syari’ati?
2. Bagaimana akar pemikiran Ali Syari’ati?
3. Bagaimana substansi pemikiran Ali Syari’ati dan Ilyas Ba-Yunus?
4. Apa saja kritik terhadap teori sosiologi Islam?

C. Tujuan
1. Untuk mengetahui bagaimana biografi Ali Syari’ati?
2. Untuk mengetahui bagaimana akar pemikiran Ali Syari’ati?
3. Untuk mengetahui bagaimana substansi pemikiran Ali Syari’ati dan Ilyas Ba-
Yunus?
4. Untuk mengetahui apa saja kritik terhadap teori sosiologi Islam?

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi

Ali Syariati merupakan anak pertama dari pasangan Muhammad Taqi dan
Zahra, Ia dilahirkan pada tanggal 24 November 1933 di sebuah desa kecil di Kahak,
sekitar 70 kilometer dari Sabzevar, Iran bagian Tenggara. Keluarga Zahra tinggal di
Kahak dan Ali dilahirkan dirumah kakeknya dari pihak Ibu. Dia anak pertama sekaligus
anak laki-laki satu-satunya didalam keluarga, dengan tiga orang saudaranya, Tehereh,
Tayebeh, dan Batul (Afsanah). Ali Syariati hidup dalam masyarakat urban kelas
menengah kebawah.1

Ali Syariati kecil hidup dimasa perang besar dunia II sedang berkecamuk, tidak
terkecuali di Iran. Pada musim semi tahun 1941, sebulan setelah sekutu menginvasi
Iran, Ali memasuki tahun pertama di sekolah dasar. Setelah selesai menyelesaikan
pendidikan sekolah dasar di Ibnu Yamin, pada bulan September 1947, Ali memasuki
sekolah menengah Firdausi. Ali menyelesaikan tingkat kesembilannya di Firdausi.
Meskipun demikian, sebagai ganti meneruskan sekolahnya ke tingkat diploma, dia
mengambil jalan lain. Pada tahun 1950, atas permintaan ayahnya, Muhammad Taqi, dia
mengikuti ujian masuk di Institut Keguruan (Danesyara-ye Moqadimati) yang ketat.

Keterlibatan aktif Ali dalam politik dimula dari periode ini. Dia sudah mengenal
politik dan wacana kenegaraan walaupun hanya terbatas pada ranah-ranah diskusi. Ali
lulus dari Institut Keguruan pada tahun 1952. Semenjak musim gugur pada tahun yang
sama, dia bekerja di Kementrian Pendidikan dan dikirim ke sekolah dasar Ketabpur di
Ahmadabad. Selain menulis, Ali Syari’ati mulai pula menyampaikan berbagai ceramah
dan kuliah di

dan kaum terpelajar. Lembaga ini memainkan peran yang sangat besar dalam
menyebarkan pemikiran-pemikiran Ali Syari’ati, dan sebaliknya.

Ketika berumur 23 tahun, Ali Syari’ati masuk Fakultas Sastra Universitas

Masyhad. Di sinilah Syari’ati untuk pertama kali masuk penjara selama 8 bulan sebagai

1
Ali Syari’ati, Biografi Politik Intelektual Revolusioner. Terj. Ali Rahmena (Jakarta: Erlangga, 2000), hlm. 53.

3
 akibat gerakan oposisinya melawan rezim, di bawah pimpinan Gerakan Perlawanan
Nasional (NRM) Cabang Masyhad. Setelah lulus dari Universitas Masyhad ia
melanjutkan pendidikan tingginya ke Universitas Paris atas beasiswa pemerintah Iran.
Di Prancis sendiri, Ali Syariati menemukan lebih banyak sumber ilmu pengetahuan
yang tidak ada di Iran pada waktu itu. Disertasi doktoralnya berjudul ‘Fadhil al Balkh’
sebuah essai terjemahan teks Persia abad pertengahan. Ia menunjukkan keorisinilan
berpikir dan mengabaikan nuansa-nuansa sosiologi Barat resmi.

Keberadaan Syari’ati di Paris bersamaan pula dengan masa-masa munculnya

kebangkitan baru dalam mengembangkan sayap-sayap kemajuan gerakan keagamaan
di dalam negeri Iran. Tidak memakan waktu lama, muncullah gelombang gerakan
kebebasan yang melanda Iran. Dan penguasapun segera melakukan penangkapan-
penangkapan terhadap tokoh-tokoh gerakan kebebasan negeri ini. Sebagian di antara
mereka ditembak mati, dan sebagian lagi dijebloskan ke dalam penjara dan disiksa
secara keji, yang ditujukan pula untuk menghancurkan gerakan nasionalis dan
keagamaan, khususnya para tokoh gerakan kebebasan Iran. 2 Pada usia 44 tahun dia
meninggal dunia di Inggris dan kiprah keilmuannya berjalan sekitar 10 tahun.

B. Akar Pemikiran

Ayah Ali Syari’ati, Muhammad Taqi Syari’ati adalah seorang ulama yang
mempunyai silsilah panjang keluarga ulama dari Masyhad, kota tempat pemakaman Ali
Al-Ridha. Kehidupan Syari’ati atau Ali Mazinani berakar di pedesaan dan disanalah
pandangannya pertama kali dibentuk. Guru pertamanya adalah ayahnya sendiri yang
menjadi seorang pengajar di kota Masyhad. Pada awal 1940-an, ayah Ali Mazinani atau
Ali Syari’ati mendirikan usaha penerbitan bernama “Pusat Penyebaran Kebenaran
Islam” (The Center for Propagation of Islamic Truth) yang bertujuan untuk kebangkitan
Islam sebagai agama yang sarat dengan kewajiban dan komitmen sosial. Ayah Ali
Syari’ati adalah orang dengan pemahaman Islam yang progresif. Sementara dari pihak
ibu, kakeknya, Akhun Hakim adalah sosok ulama yang kisah hidupnya turut
menginspirasi Ali Syari’ati. Pamannya adalah murid dari ulama terkemuka Adib
Nishapuri, yang setelah belajar filsafat, fiqh, dan sastra, mengikuti jejak leluhurnya
memilih kembali ke Mazinan.

2
Ibid., hlm. 55-60.

4
 Syari'ati mengetahui bahwa tradisi Islam yang sedang berkembanng sudah
banyak di selewengkan oleh penguasa menjadi sekedar ritualitas sempit.bagi Syari'ati,
Islam harus di ekspresikan dalam tindakan. Realitas abadi yang di pelajari kaum
Muslim untuk memahami hakikat kehidupan itu harus di hidupkan. Dalam pandangan
Ali Syari’ati, agama sebagai ideologi di artikan sebagai suatu keyakinan yang di pilih
secara sadar untuk menjawab keperluan-keperluan yang timbul dan memecahkan
masalah dalam masyarakat. Ideologi di butuhkan untuk mengarahkan suatu masyarakat
atu bangsa dalam mencapai cita-cita dan alat perjuangan.

Syari'ati sangat konsen dengan nasib dunia di mana banyak negara di jajah
secara ekonomi, politik, ultural olh barat. ide-ide syari'ati pun banyak di pengaruhi oleh
gagasan tokoh lain di belahan dunia ketiga seperti Frantz Fanon dari Aljazair, yang
pada saat itu sedang menghadapi perlawanan sama. Syari'ati menyadari bahwa dunia
ketiga yang mayoritas Muslim harus keluar dari kemelut hegemoni Barat.

Ali Syari’ati lahir ditengah kondisi dimana degradasi peran agamawan (ulama)
yang hanya menjadikan agama sebagai ritual batin antara hamba dan sang pencipta
tanpa peduli terhadap keterpurukan masyarakatnya. ulama tidak memainkan perannya
sebagai pemimpin yang tercerahkan yang akan memandu masyarakat menggapai
kebahagiaan spiritual dan material. kekeritisannya dalam praktek islam yang seperti itu
banyak didasari dari ide-ide Ahmad Kasravi seorang ulama tradisional yang awalnya
reformer syi’ah namun berubah menjadi anti syi’ah.

Selama menempuh pendidikan di Paris, Syariati berkenaan dengan karya-karya

dan gagasan-gagasan baru yang mencerahkan, yang mempengaruhi pandangan hidup
dan wawasannya mengenai dunia. Dia mengikuti kuliah-kuliah para akademisi, filosof,
penyair, militan, dan membaca karya-karya mereka, terkadang bertukar pikiran dengan
mereka, serta mengamati karya-karya seniman dan pemahat. Dari masing-masing
mereka ia mendapat sesuatu, dan kemudian mengaku berutang budi kepada mereka. Di
sinilah Syariati berkenalan dengan banyak tokoh intelektual barat antara lain Louis
Massignon yang begitu dihormatinya, Frantz Fanon, Jacques Berque dan lain-lain.

C. Substansi Pemikiran
1. Habil dan Qabil

Konsep Ali Syariati tentang manusia sangat menarik dan autentik. Di samping
menjelaskan sejarah awal penciptaan manusia dengan tafsir yang sangat progresif,

5
 Syariati juga mengeksplorasi gagasan tentang manusia ideal dan tanggung jawabnya.
Namun dari perspektif sosiologi, terdapat paling tidak 2 eksplanasi terkait dengan
konsep manusia yang dijelaskan melalui pendekatan sosiologi. Pertama tentang kisah
Habil dan Qabil, dan kedua terkait dengan kedudukan wanita dalam Islam.

Melalui perspektif sosiologi, Syariati memberi pemahaman baru terhadap

peristiwa yang dilukiskan oleh Al-Quran dalam ayat 27 Surat Al-Maidah.

“Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putra Adam (Habil dan Qabil) menurut
yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, maka diterima dari
salah seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil).
Ia berkata (Qabil): "Aku pasti membunuhmu!". Berkata Habil: "Sesungguhnya
Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa".

Dalam pandangan Syariati, pembunuhan Qabil terhadap Habil, tidak semata-

mata bisa dijelaskan melalui kacamata kecemburuan seorang pria (Qabil) terhadap
saudaranya sendiri (Habil) dalam pilihan jodoh mereka berdua. Bagi Syariati, Habil dan
Qabil menjelaskan struktur masyarakat dari mana mereka berasal. Habil adalah wakil
dari masyarakat penggembala, sebuah sosialisme primitif yang tidak dan belum
mengenal hak milik pribadi. Sedangkan Qabil merupakan representasi masyarakat
dengan sistem sosial masyarakat pertanian, yang sudah mengenal hak milik pribadi
yang monopolistik. Cerita Habil dan Qabil bagi Syariati merupakan simbol dari
pertarungan antar kelas, kelas yang berkuasa (Qabil) dengan kelas yang dikuasai
(Habil). (Ali Syariati, 1989) Tampak dalam menjelaskan kisah anak Nabi Adam ini,
Syariati menggunakan pendekatan teori kelas Karl Marx.

2. Agama

Syariati jelas seorang mukmin, menerima seluruh ajaran Islam yang

diwahyukan kepada Nabi. Tapi Syariati juga adalah seorang intelektual, yang dalam
bahasanya disebut dengan raushankfikr, yang menerima agamanya setelah melakukan
pergulatan intelektual yang hebat di dalam dirinya. Sebagai raushanfikr, Syariati
merasa bertanggungjawab secara intelektual untuk memberikan landasan rasional-
filosofis atas penerimaannya terhadap agama Islam. Dalam perspektif ini, Syariati telah
melakukan dua pendekatan yang rasional dalam mempertanggungjawabkan
penerimaannya atas Islam sebagai bagian yang paling mendasar dalam tata kehidupan
individual, sosial dan bangsa Iran. Yang pertama, Syariati menerima Islam, setelah

6
melakukan kajian dan perbandingan dengan berbagai ideologi lainnya, apakah itu
dengan Marxisme, Eksistensialisme, Liberalisme, dan nasionalisme Iran sendiri. (A
Syariati, 1995) Sehingga kemudian Syariati mengatakan bahwa dalam seluruh
pencariannya itu, dia menemukan Islam, bukan Islam sebagai budaya yang memacu
kemunculan ahli-ahli teologi, melainkan Islam sebagai ideologi yang memacu
kemunculan kaum mujahid (Ali Syariati, 1989).

Yang kedua, Syariati melakukan kajian dan perbandingan Islam dengan agama-
agama lainnya, baik dengan Laotse, Konghucu, Hindu, Budha, Jainisme, Yahudi dan
Kristen. Mempergunakan teori Pendulum, Syariati melihat bahwa agama dalam sejarah
peradaban manusia tidak ubahnya sebuah pendulum yang selalu bergerak dari satu titik
ekstrem kiri menuju ke titik ekstrem kanan. Pada posisi ekstrem kirinya, Syariati
menyebutnya dengan Materialisme Ekstrem, sedangkan pada posisi ekstrem kanan,
disebut dengan Spiritualisme Ekstrem. Sepanjang sejarahnya, agama selalu berayun
dari salah satu titik ekstrem itu. Suatu waktu, dalam upaya menyeimbangkan
masyarakat, ayunan itu mengarah pada Materialisme Ekstrem (diwakili oleh agama
Musa, Konfusius, dan Zoroaster) dari titik Spiritualisme Ekstrem (yang diwakili oleh
agama Laotse, Buddhisme, Vedik dan Kristen), dan sebaliknya. Ketika masyarakat
menjadi sangat menyimpang ke satu titik ekstrem, maka munculah Nabi dengan
kekuatan agamanya yang menerapkan suatu gaya yang berlawanan dengan arah
penyimpangan. Kekuatan ini terus dilancarkan sehingga masyarakat kembali pada
posisi keseimbangan dengan keberhasilan yang positif, untuk kemudian pada gilirannya
kekuatan ini berubah menjadi kekuatan yang negatif dan menyimpang. Kemudian
pendulum bergerak lagi dengan kehadiran seorang Nabi dengan kekuatan dan gaya
yang berlawanan dari yang sebelumnya, demikian seterusnya sejarah agama-agama. (A
Syariati, 1983).

Jika contoh sejarah agama-agama di atas (Taoisme menuju Konghucu dan

Yahudi menuju Kristen), merupakan pola-pola pergerakan agama dunia, yang jika
dilihat dalam kerangka analisa teori Dialektika Historis, maka pergerakan pendulum
selalu bergerak dari sebuah tesa menuju anti-tesa tanpa sekalipun berhasil menemukan
sintesa yang baik dan sempurna di antara keduanya. Maka baru pada agama Islamlah,
menurut Ali Syariati, yang menjadi mata rantai terakhir dari sejarah agama-agama,
kombinasi ideal itu tercapai. Islam mengajak umat manusia “dari kerendahan bumi ke
ketinggian surga, dari perbudakan satu sama lain ke arah pengabdian kepada Tuhannya

7
 alam semesta, dan dari penindasan agama ke arah keadilan Islam.” (A Syariati, 1983)
Dalam perjalanan sejarahnya, Islam tidak dapat melepaskan diri dari gerakan pendulum
yang sudah menjadi hukum sejarah itu.

3. Masyarakat
Menurut Syariati, istilah Ummah dalam al-Quran memiliki 3 (tiga) makna yang
saling berkaitan, yaitu; gerakan, tujuan dan ketetapan hati yang sadar. (A Syariati,
1995) Lebih jelasnya, umat mengandung pengertian; kumpulan manusia yang para
anggotanya memiliki tujuan yang sama, yang satu sama lain saling bahu-membahu agar
bisa bergerak menuju tujuan yang mereka cita-citakan, berdasarkan suatu
kepemimpinan kolektif. Dalam istilah umat itu, dengan demikian terkandung tiga
konsep, yakni; Kebersamaan dalam arah dan tujuan; gerakan menuju arah dan tujuan
tersebut; dan, keharusan adanya pemimpin dan petunjuk kolektif. (A Syariati, 1995).
Untuk memperjelas makna konsep Ummah ini, Syariati kemudian melakukan
perbandingan dengan konsep-konsep lainnya yang memiliki pengertian yang hampir
sama seperti; nation, qabilah, qaum, sya’b, thabaqah, mujtama’, tha’ifah, ras, massa dan
people. Berbeda dengan istilah nation, qabilah, qaum dan sya’b, istilah Ummah
memiliki muatan nilai-nilai kemanusiaan yang dinamis. Dan seluruh istilah-istilah itu
menurut Syariati mengandung makna adanya komunitas manusia yang menonjolkan
bentuk, karakteristik dan kondisi-kondisi lokalnya dan statis. (A Syariati, 1995) Dalam
pandangan Syariati, dan ini tampaknya paralel dengan Karl Marx, kerangka dasar umat
adalah ekonomi. Sistem sosialnya didasarkan atas kesamaan dan keadilan, serta hak
milik yang ditempatkan di tangan rakyat. Dengan konsep begini, Syariati ingin
membangkitkan kembali ”sistem Habil”, yakni masyarakat yang ditandai dengan
kesamaan dan persaudaraan, sebuah masyarakat tanpa kelas. (Ali Syariati, 1982).
Dalam konsep umat, kekuatan yang menjadi pengikat paling penting bukanlah
hal-hal yang bersifat lokal dan primordial seperti yang terkandung dalam contoh-contoh
di atas, tetapi oleh ikatan akan samanya jalan yang dilalui. Setiap orang, apa pun rasnya,
nationnya, qabilahnya dan bahasanya dapat dimasukkan ke dalam pengertian dan
kelompok Ummat jika jalan yang dilaluinya sama. (A Syariati, 1995) Makna “jalan
yang dilalui” ini kembali pada pengertian Din (agama), sebagai jalan bersama bagi
orang-orang yang beragama Islam. Dengan demikian, dalam konsep Ummah dan
praktiknya tercermin dan memancar sinar ajaran Islam. Aktualisasi ajaran agama Islam
di bawah bimbingan dan arah oleh Imam. Maka konsep Ummah tidak dapat dilepaskan

8
 dari konsep Imamah, sebuah pengertian yang tidak dimiliki oleh konsep-konsep yang
telah disebut di atas. (A Syariati, 1995).
4. Ideologi

Ali Syariati, sebagaimana diakuinya sendiri adalah seorang sosiolog. Tetapi

bagi Syariati, menjadi sosiolog saja tidaklah cukup. Sosiologi hanya menjelaskan
realitas kehidupan masyarakat dan sejarahnya. Ibarat cermin, katanya, sosiologi hanya
memantulkan objek yang ada di hadapan cermin itu tanpa mempengaruhi atau
mengubah objek itu sendiri. Hubungannya bersifat pasif dan negatif. (Ali Syariati,
1982) Dalam pemikiran Syariati, memahami dan menjelaskan realitas tidaklah
bermakna apaapa bagi masyarakat. Makna itu baru tampak jika ada perubahan, dan itu
tidak dapat dilakukan hanya oleh sosiologi. Dari sinilah kemudian Syariati menegaskan
betapa pentingnya ideologi, sebuah konsep yang selalu muncul dalam setiap penggalan
pemikirannya tentang aspek apa pun juga.

Jika dalam pandangan Antoine Destutt de Tracy (1754-1836), ideologi dilihat

secara positif dan Karl Marx, memandang ideologi secara negatif, (Takwin, 1999),
maka dalam pemikiran Syariati, ideologi bisa bermakna positif sekiranya ideologi itu
dapat mewadahi sifat multi-dimensi dari kehidupan manusia. Hal ini hanya ada dalam
agama Islam. Tetapi ideologi juga bisa bermakna negatif apabila ideologi tersebut
terjebak ke dalam titik ekstrem kutub pemikiran tertentu tanpa bisa mengapresiasi kutub
pemikiran lainnya. Ideologi yang mereduksi sifat multi-dimensi kehidupan manusia ini
akan bermakna negatif bagi manusia. Dan semua ideologi di luar Islam, menurut
Syariati terjebak pada ekstremitas ini.

5. Perubahan Sosial

“Faktor dasar apakah yang menyebabkan suatu masyarakat tiba-tiba berubah

dan berkembang, atau tiba-tiba rusak dan merosot?” (Ali Syariati, 1982) Inilah
pertanyaan Syariati tentang perubahan sosial yang terjadi dalam sejarah. Dalam
menjawab pertanyaan ini, Syariati terlebih dahulu menjelaskan beberapa faktor yang
menentukan dalam sebuah perubahan sosial dalam versi kajian Sosiologi Barat. Namun
penjelasan sosiologi Barat terhadap persoalan ini belum memuaskan Syariati.
Pencariannya terhadap ayat-ayat suci al-Qur’an dan Sunnah Nabilah yang
mengantarkannya pada suatu teori perubahan sosial “yang lebih segar dan lebih tepat”.
(Ali Syariati, 1982).

9
 Menurut Syariati, ada satu faktor perubahan sosial yang disebutnya dengan an-
nas (rakyat) yang disebutkan dalam al-Quran.

“Pada umumnya, setiap ajaran, setiap agama, setiap Nabi, dialamatkan kepada
mereka yang sekaligus juga merupakan faktor perubahan sosial yang fundamental
dan efektif di dalam ajaran itu. Demikianlah al-Qur’an dialamatkan kepada an-nas,
yakni rakyat. Rasul diutus kepada an-nas, beliau berbicara kepada an-nas; an-nas lah
yang bertanggungjawab atas perbuatan mereka sendiri; an-nas-lah yang menjadi
faktor dasar kemerosotan rakyat–ringkasnya an-nas-lah yang memikul seluruh
tanggung jawab terhadap masyarakat dan sejarah.” (Ali Syariati, 1982).

Islam-lah yang pertama kali menjadikan rakyat sebagai faktor penting dalam
setiap perubahan sosial. Berbeda dengan Nietzsche, yang menganggap manusia terpilih
sebagai faktor dasar perubahan sosial; berbeda dengan Plato yang menganggap
kalangan aristokrat dan ningrat sebagai faktor perubahan sosial; berbeda dengan
Carlyle dan Emerson yang menganggap tokoh-tokoh besarlah yang menjadi faktor
fundamental dalam perubahan sosial; dan berbeda pula dengan Alexis Carel yang
menganggap manusia yang berdarah murni saja yang dapat menjadi faktor perubahan
sosial, maka Islam menganggap bahwa faktor fundamental dalam perubahan sosial itu
adalah rakyat sendiri, an-nas sendiri. Rakyatlah yang menjadi poros dan faktor dasar
setiap perubahan, meskipun ketiga faktor yang telah disebut di atas, menurut Syariati,
juga mempengaruhi nasib masyarakat. (Ali Syariati, 1982)

6. Kepemimpinan

Imamah, secara filologis memiliki akar kata yang sama dengan Ummah, dan
oleh karena itu secara sosiologis juga merupakan konsekuensi logis dari keberadaan
Ummah itu sendiri. Imamah menurut Syariati adalah sifat dan atribut istimewa dan
luhur yang terdapat pada diri seorang manusia super (Imam), yang berfungsi sebagai
teladan, syahid, dan contoh praktis serta aktualisasi dari risalah. Imamah memiliki sifat
yang abadi, tidak terikat oleh ruang dan waktu tertentu. (Ali Syariati, 1982).

Imamah yang secara historis terwujud dalam diri seorang Imam, memiliki ruang
lingkup tugas dan tanggung jawab yang sangat luas, bahkan bisa dikatakan seluas
persoalan kehidupan manusia yang multi-dimensional. Imamah bukan hanya sekedar
kepemimpinan politik seperti Khalifah dan Amir, yang mengurus, mengatur dan
memimpin dunia politik dan pemerintahan. Tugas Imamah menjangkau semua aspek

10
 kehidupan manusia; politik, ekonomi, sosial, militer, dan semua aspek kehidupan
manusia lainnya. (A Syariati, 1995) Imamah merupakan:

“Manifestasi dari risalah kepemimpinan dan bimbingan individu dan masyarakat’

dari ‘apa yang kini ada’ (dassein) menuju ‘apa yang seharusnya ada’ (das solen)
semaksimal yang bisa dilakukan, bukan berdasarkan pada keinginan pribadi seorang
Imam, melainkan atas dasar konsep yang baku yang menjadi kewajiban bagi Imam
lebih dari individu lainnya. Itu sebabnya, maka Imamah berbeda dari kepemimpinan
diktator, sekaligus menantang kepemimpinan revolusioner ideologis dan
diktatorindividual.” (A Syariati, 1995).

Konseptualisasi Imamah yang secara historis diwujudkan dalam diri seorang

Imam bisa jadi melahirkan gambaran tentang sosok yang serba suci, hero, deskripsi
yang penuh mitologis, karismatik dan supra-manusia. Sadar akan kerancuan yang
mungkin timbul dari pemahaman akan konsep Imamah ini, Syariati menegaskan bahwa
seorang Imam tetaplah “seorang manusia yang wajar sebagaimana manusia lain”. (A
Syariati, 1995) Keyakinan ideotik akan kesucian intrinsik para Imam, ditambah lagi
dengan kekebalan Imam dari berbuat dosa, bagi Syariati merupakan sesuatu yang jauh
dari nilai-nilai kemanusiaan.(A Syariati, 1995) Oleh karena itu, ia bukan makhluk
supra-manusia, sebab yang di atas manusia hanyalah Allah. Menolak pandangan ini
berarti Syirik. Dengan demikian, Imam itu bukan Tuhan, juga bukan perwujudan
metafisik, dan bukan pula malaikat, melainkan manusia, yakni manusia teladan, syahid
dan perwujudan real dari manusia konsepsional. (A Syariati, 1995) Seorang Imam,
tetaplah manusia biasa seperti manusia lainnya. Dari dalam diri Imam terdapat
perwujudan-perwujudan dan teladan dari semua karakter manusia yang sempurna,
karakter yang menghimpun sepenuhnya sifat manusia sejenisnya pada tingkat yang
paling puncak. (A Syariati, 1995)

D. Kritik Terhadap Marxisme

Pertama, Marxisme adalah suatu paham sosial-ekonomi-politik yang mengacu

pada pemikiran utama Karl Marx. Pada gilirannya Marxisme dibekukan menjadi
Sosialisme, yang merupakan perkembangan pemikiran yang berorientasi pada politik
dan ekonomi. Pada awalnya Sosialisme dibentuk oleh dua pemikir Jerman, yaitu Karl
Marx dan F. Engels. Kedua perumus dan pemikir ini yang bersama-sama secara
kompak membentuk Sosialisme menjadi aliran utama di segala tempat dan waktu.

11
Sudut pandang yang digunakan Marxisme adalah memandang alam realitas sebagai
fenomena misteri belaka. Segala yang berbau spiritual dan mistik ditolak. Sehingga ide
dan gagasan tentang agama apapun tidak dapat diterima keberadaannya.

Kedua, dengan pengetahuan Islam yang kuat dan realitas sosial di Iran yang
disaksikan oleh Syari’ati ternyata malah menjauh dari akar sejarahnya sendiri, maka
Syari’ati mendiagnosa bahwa Marxisme salah satu yang punya andil menghancurkan
jati diri kondisi di negerinya. Oleh karena itu, Syari’ati dengan gigih dan ambisius
mencari kelemahan dan membeberkan kelemahan dan bahayanya Marxisme apabila
dijadikan filsafat hidup.

Syari’ati megkritik Marxisme dari banyak sudut. Tiga hal yang paling banyak
dikritiknya adalah: pertama, kritik terhadap materialisme dan sejarahnya. Menurut
Syari’ati mengenai materialisme, Marx kurang memahami unsur universal dalam
kehidupan. Materialisme hanya memandang manusia secara sepotong, dan akibatnya
sistem Marxisme itu sendiri banyak menemukan rintangan. Mengenai filsafat sejarah,
menurut Syari’ati filsafat sejarah Marx tidak ilmiah, malah omong kosong belaka.
Karena ada tiga hal yaitu bentuk hak milik, bentuk hubungan kelas, dan bentuk alat
produksi yang tidak berubah sama sekali meski jaman sudah jauh berubah. Kedua,
kritiknya terhadap Marxisme atas sikapnya terhadap agama. Menurut Syari’ati, Marx
telah salah memahami agama. Ia hanya pandai menggeneralisir semua agama menjadi
satu kebencian. Ketiga, kritik atas teori dan praksis Marxisme. Bagi Syari’ati, secara
teoritis, Marxisme tidak kokoh dalam membangun ideologi mengenai landasan
ideologinya. Lainnya, Syari’ati menlai, bahwa pada prinsipnya Marxisme dan
kapitalisme tidak jauh berbeda. Yang membedakan hanya pemegang modal. Maka,
secara sistem beda, secara filsafat sama, yaitu sama-sama memandang materi yang
unggul. Keempat, Islam sangat menentang Marxisme, karena bertentangan dengan
prinsip Islam yang memandang realitas dengan totalitas (tauhid). Marxisme hanya
menyimpulkan manusia dari materi saja. Syari’ati tegas menyatakan bahwa Marxisme
yang berdasarkan materialis adalah atheis, dan atheis itu kafir, kafir itu pendosa,
amoral, picik, dan anti Tuhan.

12
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kehidupan Syari’ati atau Ali Mazinani berakar di pedesaan dan disanalah

pandangannya pertama kali dibentuk. Guru pertamanya adalah ayahnya sendiri yang
menjadi seorang pengajar di kota Masyhad. Ali Syari’ati juga terlahir dari keluarga
yang saat dalam beragama. Melihat banyak negeri kaum Muslim yang tertindas oleh
Barat serta banyak pemaknaan yang salah terhadap Islam membuat Ali Syari’ati
menjadi seorang yang revolusioner dan terus menyuarakan pemikirannya.

Ali Syari’ati juga mengibaratkan kisah Qabil dan Habil sebagai gambaran
struktur masyarakat darimana mereka berasal dari sebagai simbol pertarungan antar
kelas. Lalu agama sebagai ideologi, solusi dalam setiap permasalahan kehidupan
manusia. Ummah dengan adanya kebersamaan dalam arah dan tujuan; gerakan menuju
arah dan tujuan tersebut; dan, keharusan adanya pemimpin dan petunjuk kolektif.
Ideeologi di luar Islam, menurut Syariati terjebak pada ekstremitas tanpa bisa
mengapresiasi kutub pemikiran lainnya. Lalu mengenai perubahan sosial Islam-lah
yang pertama kali menjadikan rakyat sebagai faktor penting dalam setiap perubahan
sosial. Berbeda dengan Nietzsche, yang menganggap manusia terpilih sebagai faktor
dasar perubahan sosial; berbeda dengan Plato yang menganggap kalangan aristokrat
dan ningrat sebagai faktor perubahan sosial; berbeda dengan Carlyle dan Emerson yang
menganggap tokoh-tokoh besarlah yang menjadi faktor fundamental dalam perubahan
sosial. Kemudian yang terakhir konsep Imamah, seperti yang dikatakan dalam
pembahasan Ummah mengenai keharusan adanya pemimpin dan petunjuk kolektif, dari
dalam diri Imam terdapat perwujudan-perwujudan dan teladan dari semua karakter
manusia yang sempurna, karakter yang menghimpun sepenuhnya sifat manusia
sejenisnya pada tingkat yang paling puncak.

Sebagai orang yang sangat mengilhami ajaran Islam, banyak kritik yang
dilancarkan kepada pemikiran Barat oleh Ali Syari’ati. Seperti kritiknya kepada
Marxisme yang intinya mengatakan bahwa Marxisme tidak menjadikan manusia
menjadi manusia seutuhnya karena cara pandang materialismenya. Juga mengingat

13
 Marxisme tidak kokoh dalam pembentukan ideologinya, akan sangat berbahaya apabila
sistem ini dijadikan filsafat hidup, ucap Ali Syari’ati.

B. Saran

Melalui makalah ini diharap pembaca dapat menambah wawasan dan

pengetahuan mengenai teori sosiologi Islam, khususnya pemikiran Ali Syaria’ti. Tentu
perlu adanya pengkajian lebih lanjut mengenai teori sosiologi Islam ini, mengingat Ali
Syari’ati saja mempunyai banyak pemikiran yang cukup kompleks mengenai
bagaimana seharusnya Islam diposisikan dalam kehidupan. Penyusun juga berharap
pembaca dapat memahami semua penjelasan yang diberikan pada makalah ini,
sehingga apabila ada yang kurang jelas atau kesalahan dalam penyusunan makalah ini,
pembaca dapat memberi masukan demi sempurnanya makalah ini. Penyusun sangat
menghargai apabila pembaca memberikan kritik yang membangun.

14
 DAFTAR PUSTAKA

Ba-Yunus, I., & Ahmad, F. (1996). Sosiologi Islam: Sebuah Pendekatan. Bandung: Mizan.

Syari’ati, Ali, (t.th). On Sociology of Islam, Terj. Hamid Algar. Mizan Press. Barkeley.

Syariati, Ali. (1989). Membangun Masa Depan Islam, Pesan untuk Para Intelektual Muslim,

Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan.

Syariati, Ali. (1983). Kritik Islam atas Marxisme dan Sesat Pikir Barat lainnya, terj. Husin Anis

al-Habsyi. Bandung: Mizan.

Syariati, Ali. (1995). Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, terj. Oleh M.S. Nasrulloh dan Afif

Muhammad. Bandung: Mizan.

Syariati, Ali. (1982). Tentang Sosiologi Islam, Terj Syaifullah Mahyudin. Ananda. Yogyakarta.

15