MAKALAH ILMU HADIS

“ HADIS SHAHIH, HASAN DAN DHAIF ”

OLEH

KELOMPOK VIII

1.WAHYU MARTA E.S. : 512 . 005

2.VALERIA PRAMITA : 512 . 107
3.EFNI YENTI : 512 . 113
4.MAILINA INDRIANI : 512 . 117
5.NUR SENANG : 512 . 119

SEMESTER : II (GENAP)

DOSEN PEMBIMBING : Dra.SRI CHALIDA,M.Ag

: RUHAMA WAZNA,S.TH.I,M.A

JURUSAN : PSIKOLOGI ISLAM (PI-B)

FAKULTAS : USHULUDDIN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

IMAM BONJOL PADANG
1434 H / 2013 M

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI……………………………………………………………...……………...1

PENDAHULUAN

A.LATAR BELAKANG……………………………………………………………...…..2

B.RUMUSAN MASALAH …………………………………………………………...….2

PEMBAHASAN

A.HADIS SHAHIH

1.Definisi Hadis Shahih...........................................................................................3

2.Syarat – Syarat Hadis Shahih................................................................................3

3.Pembagian Hadis Shahih......................................................................................5

B.HADIS HASAN

1.Definisi Hadis Hasan............................................................................................5

2.Klasifikasi Hadis Hasan........................................................................................6

3.Kehujjahan Hadis Hasan.......................................................................................6

C.HADIS DHAIF

1.Definisi Hadis Dhaif.............................................................................................7

2.Jenis – Jenis Hadis Shaif.......................................................................................8

PENUTUP

KESIMPULAN………………………………………………………….……………….10

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………………11
MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
 PENDAHULUAN

A.LATAR BELAKANG

Hadis atau Sunnah adalah sumber ajaran Islam yang kedua setelah Alqur’an.
Dimana keduanya merupakan pedoman dan pengontrol segala tingkah laku dan perbuatan
manusia. Untuk Alqur’an semua periwayatan ayat-ayatnya mempunyai kedudukan
sebagai suatu yang mutlak kebenaran beritanya sedangkan hadis Nabi belum dapat
dipertanggungjawabkan periwayatannya berasal dari Nabi atau tidak.

Namun demikian hadis memiliki peranan dalam menjelaskan setiap ayat-ayat

Alqur’an yang turun baik yang bersifat Muhkamat maupun Mutasabihat. Sehingga hadis
ini sangat perlu untuk dijadikan sebagai sandaran umat Islam dalam menguasai inti-inti
ajaran Islam.

Dalam kondisi faktualnya terdapat hadis-hadis yang dalam periwatannya yang

telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah hadis atau yang
dikenal dengan hadis maqbul (diterima); Shahih dan hasan. Namun disisi lain terdapat
hadis-hadis yang dalam periwayatannya tidak memenuhi kriteria-kriteria tertentu atau
lebih dikenal dengan istilah hadis mardud (ditolak); dhaif atau bahkan ada yang palsu
(maudhu’), hal ini dihasilkan setelah adanya upaya penelitian kritik Sanad maupun
Matan oleh para ulama untuk yang memiliki komitmen tinggi terhadap sunnah.

Hal ini terjadi disebabkan keragaman orang yang menerima maupun

meriwayatkan hadis Rasulullah. Berbagai macam hadis yang menimbulkan kontraversi
dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah hadis baik dari segi
putusnya Sanad dan tumpah tindihnya makna dari Matan pun bermunculan untuk
menentukan kualitas sebuah hadis.

Dari uraian diatas maka perlu mengetahui dan menindaklanjuti metode-metode

yang digunakan oleh para ulama hadis dalam menentukan kualitas sebuah hadis, sehingga
kita dapat membedakan mana hadis sahih,hasan dhaif dan maudhu’ serta dapat
mengetahui permasalahan-permasalahannya.

B.RUMUSAN MASALAH

 Pengertian, syarat-syarat, pembagian, kehujjahan dan kitab-kitab hadis shahih;

 Pengertian, Pembagian, Kehujjahan, Kitab-kitab Hadis Hasan;
 Pengertian, pembagian, pengamalan dan kitab-kitab hadis dhaif;

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
 PEMBAHASAN

A.HADIS SHAHIH

1)Pengertian Hadits Shahih

Shahih merupakan kalimat musytaq dari kalimat shahha – yashihhu – suhhan wa

sihhatan artiya sembuh, sehat, selamat dari cacat, benar. Sedangkan secara istilah yaitu :

‫ضاَبععط لعون عموثلععه عإلِلى ذمونتللهاَهذ عمون لغويعر ذشذذووةذ لولل ععللةة‬
‫صلل لسنلذدهذ بعنلوقعل الِلعودعل الِ ل‬
‫لماَ اعتل ل‬.

" Apa yang sanadnya bersambung dengan periwayatan yang adil, dhobit ( memiliki
hafalan yang kuat) dari awal sampai akhir sanad dengan tanpa syadz dan tidak pula
cacat".

Imam Al-Suyuti mendifinisikan hadits shahih dengan “hadits yang bersambung

sanadnya, dfiriwayatkan oleh perowi yang adil dan dhobit, tidak syadz dan tidak
ber’ilat”. Definisi hadits shahih secara konkrit baru muncul setelah Imam Syafi’i
memberikan penjelasan tentang riwayat yang dapat dijadikan hujah, yaitu:
I.Apabila diriwayatkan oleh para perowi yang dapat dipercaya pengamalan agamanya,
dikenal sebagai orang yang jujur mermahami hadits yang diriwayatkan dengan baik,
mengetahui perubahan arti hadits bila terjadi perubahan lafadnya; mampu meriwayatkan
hadits secara lafad, terpelihara hafalannya bila meriwayatkan hadits secara lafad, bunyi
hadits yang Dia riwayatkan sama dengan hadits yang diriwayatkan orang lain dan
terlepas dari tadlis (penyembuyian cacat).
II.Rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada Nabi SAW. atau dapat juga tidak
sampai kepada Nabi.

2) Syarat-syarat Hadits Shahih

1) Sanadnya Bersambung
Setiap perawi dalam sanad hadits menerima riwayat hadits dari perawi terdekat
sebelumnya. Keadaan itu berlangsung demikian sampai akhir sanad dari suatu hadits.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa rangkaian para perawi hadits shahih sejak
perawi terakhir sampai kepada perawi pertama (para sahabat) yang menerima hadits
langsung dari Nabi, bersambung dalam periwayatannya. Sanad suatu hadits dianggap
tidak bersambung bila terputus salah seorang atau lebih dari rangkaian para perawinya.
Bisa jadi rawi yang dianggap putus itu adalah seorang rawi yang dha’if, sehingga hadits
yang bersangkutan tidak shahih.
MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
2) Perawinya Adil
Seseorang dikatakan adil apabila ada padanya sifat-sifat yang dapat mendorong
terpeliharanya ketaqwaan, yaitu senantiasa melaksanakan perintah dan meninggalkan
larangan, dan terjaganya sifat Muru’ah, yaitu senantiasa berakhlak baik dalam segala
tingkah laku dan hal-hal lain yang dapt merusak harga dirinya.

3) Perwainya Dhabith
Seorang perwai dikatakan dhabit apabila perawi tersebut mempunyai daya ingat
yang sempurna terhadap hadits yang diriwayatkannya. Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani,
perawi yang dhabit adalah mereka yang kuat hafalannya terhadap apa yang pernah
didengarnya, kemudian mampu menyampaikan hafalan tersebut kapan saja manakala
diperlukan. Ini artinya, bahwa orang yang disebut dhabit harus mendengar secara utuh
apa yang diterima atau didengarnya, kemudian mampu menyampaikannya kepada orang
lain atau meriwayatkannya sebagaimana aslinya.

4) Tidak Syadz
Syadz (janggal/rancu) atau syudzuz adalah hadits yang bertentangan dengan
hadits lain yang lebih kuat atau lebih tsiqqah perawinya. Maksudnya, suatu kondisi di
mana seorang perawi berbeda dengan rawi lain yang lebih kuat posisinya. Kondisi ini
dianggap syadz karena bila ia berbeda dengan rawi lain yang lebih kuat posisinya, baik
dari segi kekuatan daya hafalannya atau jumlah mereka lebih banyak, maka para rawi
yang lain itu harus diunggulkan, dan ia sendiri disebut syadz. Maka timbullah penilaian
negatif terhadap periwayatan hadits yang bersangkutan.

5) Tidak Ber’illat
Hadits ber’illat adalah hadits-hadits yang cacat atau terdapat penyakit karena
tersembunyi atau samar-samar, yang dapat merusak keshahihan hadits. Dikatakan samar-
samar, karena jika dilihat dari segi zahirnya, hadits tersebut terlihat shahih. Adanya
kesamaran pada hadits tersebut, mengakibatkan nilai kualitasnya menjadi tidak shahih.
Dengan demikian, yang dimaksud hadits tidak ber’illat, ialah hadits yang di dalamnya
tidak terdapat kesamaran atau keragu-raguan. ‘Illat hadits dapat terjadi baik pada sanad
mapun pada matan atau pada keduanya secara bersama-sama. Namun demikian, ‘illat
yang paling banyak terjadi adalah pada sanad.

Adapun contoh hadits yang shahih adalah sebagai berikut;

‫طعععم لعون ألبعويعه لقااَلل لساعموع ذ‬

‫ت لرذسااوولل اعاا‬ ‫ب لعون ذملحلمعد وبعن ذجبلويعر وبعن ذم و‬ ‫ف لقاَلل ألوخبللرلناَ لماَلِع ك‬
‫ك لععن اوبعن عشلهاَ ة‬ ‫لحلدثللناَ لعوبذداع وبذن يذووذس ل‬
(‫طووعر ")رواه الِبخاَري‬ ‫ب بعاَلِ ط‬
‫ل ع ع‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫غ‬ ‫م‬ ‫و‬
ِ‫ل‬ ‫ا‬ ِ‫في‬
‫ل ع‬‫ل‬ ‫أ‬ ‫ر‬‫ل‬ ‫ق‬ ‫م‬.‫ص‬

" Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin yusuf ia berkata: telah mengkhabarkan
kepada kami malik dari ibnu syihab dari Muhammad bin jubair bin math'ami dari
ayahnya ia berkata: aku pernah mendengar rasulullah saw membaca dalam shalat
maghrib surat at-thur" (HR. Bukhari, Kitab Adzan).

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
Analisis terhadap hadits tersebut:
1. Sanadnya bersambung karena semua rawi dari hadits tersebut mendengar dari gurunya.
2. Semua rawi pada hadits tersebut dhobit, adapun sifat-sifat para rawi hadits tersebut
menurut para ulama aj-jarhu wa ta'dil sebagai berikut :

a)Abdullah bin yusuf = tsiqat muttaqin.

b) Malik bin Annas = imam hafidz
c) Ibnu Syihab Aj-Juhri = Ahli fiqih dan Hafidz
d) Muhammad bin Jubair = Tsiqat.
e) Jubair bin muth'imi = Shahabat.
3. Tidak syadz karena tidak ada pertentangan dengan hadits yang lebih kuat serta tidak
cacat.

3) Klasifikasi Hadits Shahih

1) Hadits Shahih li-Dzatihi
Hadits Shohih li-Dzatihi adalah suatu hadits yang sanadnya bersambung dari
permulaan sampai akhir, diceritakan oleh orang-orang yang adil, dhabith yang sempurna,
serta tidak ada syadz dan ‘Illat yang tercela.

2) Hadits Shahih li-Ghairihi

Adalah hadits yang belum mencapai kualitas shahih, misalnya hanya berkualitas
hasan li-dazatihi, lalu ada petunjuk atau dalil lain yang menguatkannya, maka hadits
tersebut meningkat menjadi hadits shahih li-ghairihi. Ulama hadits mendefinisikan hadits
shahih li-ghairihi.

‫هو ماَكاَن رواته متأخراعن درجة الِحاَ فظ الِضاَ بط مع كونه مشهورا باَلِصدق حتى يكون حديثه حسناَ ثم وجد فيه من‬
‫طريق اخر مساَو لِطريقه أوارجح ماَ يجبر ذالِك الِقصورالِواقع فيه‬

“Yaitu hadits shahih karena adanya syahid atau mutabi’. Hadits ini semula merupakan
hadits hasan, karena adanya mutabi’ dan syahid, maka kedudukannya berubah menjadi
shahih li-Ghairihi.”

Kitab-kitab hadits yang menghimpun hadits shahih secara berurutan sebagai berikut:
1) Shahih Al-Bukhari (w.250 H).
2) Shahih Muslim (w. 261 H).
3) Shahih Ibnu Khuzaimah (w. 311 H).
4) Shahih Ibnu Hiban (w. 354 H).
5) Mustadrok Al-hakim (w. 405).
6) Shahih Ibn As-Sakan.
7) Shahih Al-Abani.

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
B.HADIS HASAN

1) Pengertian Hadits Hasan

Hasan secara bahasa adalah sifat yang menyerupai dari kalimat “al-husna” artinya
indah, cantik. Akan tetapi secara istilah yang dimaksud dengan Hadits Hasan menurut
Ibnu Hajar Al-Atsqalani yaitu:

‫ضوبطذهذ لعون عموثلععه إعللِى ذمونتللهاَهذ عمون لغويعر ذشذذووةذ لولل ععللةة‬ ‫صلل لسنلذدهذ بعنلوقعل اولِلعلدعل الِلعذ و‬
‫ي لخ ل‬
‫ف ل‬ ‫" لماَ اعتل ل‬.

“Apa yang sanadnya bersambung dengan periwayatan yang adil, hafalannya yang kurang
dari awal sampai akhir sanad dengan tidak syad dan tidak pula cacat”

Pada dasarnya, hadits hasan dengan hadits shahih tidak ada perbedaan, kecuali
hanya dibidang hafalannya. Pada hadits hasan, hafalan perawinya ada yang kurang
meskipun sedikit. Adapun untuk syarat-syarat lainnya, antara hadits hasan dengan hadits
shahih adalah sama.

Contoh hadits hasan adalah sebagai berikut:

‫ضبلععيِ لعون ألبعويِ ععوملراعن اولِلجووعنيِ لعون ألعبيِ بلوكعر وبعن ألعبيِ ذموولسيِ اوللوشلععر و‬
: ‫ي لقاَلل‬ ‫حلدثللناَ قذتلويبلةذ لحلدثللناَ لجوعفلذر وبذن ذسللويلماَلن الِ ط‬
‫ الِحديث‬..... ‫ف‬ ‫ت عظللعل الِطسيذوو ع‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ب الِلجنعة تلوح ل‬ ‫ل‬
‫ إعلن أوبلوا ل‬: ‫ لقاَلل لرذسووذل اع ص م‬: ‫ضلرعة الِلعذدوو يلقذووذل‬ ‫ت ألعبيِ بعلح و‬ ‫" لسعموع ذ‬

“Telah menceritakan kepada kamu qutaibah, telah menceritakan kepada kamu ja’far bin
sulaiman, dari abu imron al-jauni dari abu bakar bin abi musa al-Asy’ari ia berkata: aku
mendengar ayahku berkata ketika musuh datang : Rasulullah Saw bersabda :
sesungguhnya pintu-pintu syurga dibawah bayangan pedang…”( HR. At-Tirmidzi, Bab
Abwabu Fadhailil jihadi).

2) Klasifikasi Hadits Hasan

1) Hadits Hasan li-Dzatih
Hadits yang sanadnya bersambung dengan periwayatan yang adil, dhabit meskipun
tidak sempurna, dari awal sanad hingga akhir sanad tanpa ada kejanggalan (syadz) dan
cacat (‘Illat) yang merusak hadits.

2) Hadits Hasan li-Ghairih

Hadits yang pada sanadnya ada perawi yang tidak diketahui keahliannya, tetapi dia
bukanlah orang yang terlalu benyak kesalahan dalam meriwayatkan hadits, kemudian ada

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
riwayat dengan sanad lain yang bersesuaian dengan maknanya. Jumhur ulama
muhaddisin memeberikan definisi tentang haditst hasan li-Ghairihi sebagai berikut:

‫ ويكون متن الِحديث‬,‫ كثير الِخطاَء ولظهر منه سبب مفسق‬.‫ماَليخلوإسناَده من مستور لِم تتحقق أهليته ولِيس مغفل‬
‫معروفاَ برويتة مثله أو نحوه من وجه آخر‬

Yaitu hadits hasan yang sanadnya tidak sepi dari seorang mastur (tak nyata keahliannya),
bukan pelupa yang banyak salahnya, tidak tampak adanya sebab yang menjadikan fasik
dan matan haditsnya adalah baik berdasarkan periwayatan yang semisal dan semakna dari
sesuatu segi yang lain.
Haditst hasan li-Ghairihi pada dasarnya adalah hadits dha’if. Kemudian ada petunjuk
lain yang menolongnya, sehingga ia meningkat menjadi hadits hasan. Jadi, sekiranya
tidak ada yang menolong, maka hadits tersebut akan tetap berkualitas dha’if.

3) Kehujahan Hadits Hasan

Hadits hasan sebagai mana halnya hadits shahih, meskipun derajatnya dibawah
hadits shahih, adalah hadits yang dapat diterima dan dipergunakan sebagai dalil atau
hujjah dalam menetapkan suatu hukum atau dalam beramal. Para ulama hadits, ulama
ushul fiqih, dan fuqaha sepakat tentang kehujjahan hadits hasan.

C.HADIS DHAIF

1) Pengertian Hadits Dhoif

Dhoif secara bahasa adalah kebalikan dari kuat yaitu lemah, sedangkan secara istilah
yaitu;

‫ِ بعفلوقعد لشورعط عمون ذشذرووعطعه‬،‫صفلةذ اولِلحلسعن‬

‫لماَ لِلوم يلوجلموع ع‬

“ Apa yang sifat dari hadits hasan tidak tercangkup (terpenuhi) dengan cara hilangnya
satu syarat dari syarat-syarat hadits hasan”.

Dengan demikian, jika hilang salah satu kriteria saja, maka hadits itu menjadi
tidak shahih atau tidak hasan. Lebih-lebih jika yang hilang itu sampai dua atau tiga syarat
maka hadits tersebut dapat dinyatakan sebagai hadits dhai’if yang sangat lemah. Karena
kualitasnya dha’if, maka sebagian ulama tidak menjadikannya sebagai dasar hukum.
Contoh hadits dhoif adalah sebagai berikut ;

ِ‫ " لمون أللتي‬: ‫ق "لحعكويعم اللوثلرعم"لعون ألعبيِ تلعمويلمعة الِهذلجويعميِ لعون ألعبيِ هذلرويلرةل لععن الِنلبعويِ ص م لقاَلل‬ ‫ي عمون طلعروي ع‬ ‫لماَألوخلرلجهذ الِتوورعمويعذ و‬
‫" لحاَعئضاَ ة ألوو اعوملرأةة عفيِ ذدبذعرلهاَ أوو لكاَهذلناَ فلقلود لكفللر بعلماَ أونلزلل لعللى ذملحومةد‬
‫ل‬ ‫ل‬

Apa yang diriwayatkan oleh tirmidzi dari jalur hakim al-atsrami “dari abi tamimah al-
Hujaimi dari abi hurairah dari nabi saw ia berkata : barang siapa yang menggauli wanita
MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
haid atau seorang perempuan pada duburnya atau seperti ini maka sungguh ia telah
mengingkari dari apa yang telah diturunkan kepada nabi Muhammad saw”
Berkata Imam Tirmidzi setelah mengeluarkan (takhrij) hadits ini : “ kami tidak
mengetahui hadits ini kecuali hadits dari jalur hakim al-atsrami, kemudian hadits ini
didhoifkan oleh Muhammad dari segi sanad karena didalam sanadnya terdapat hakim al-
atsrami sebab didhaifkan pula oleh para ulama hadits”
Berkarta ibnu hajar mengenai hadits ini didalam kitab “Taqribut Tahdzib” : Hakim
al-Atsromi pada rawi tersebut adalah seorang yang bermuka dua.
Adapun penyebab kedhoifannya karena beberapa hal:
1) Sebab Terputusnya sanad, akan terputus sanad pun terbagi atas 2 bagian yang perama
adalah terputus secara dzhohir (nyata) :
(a) Mu’allaq adalah apa yang dibuang dari permulaan sanad baik satu rawi atau lebih
secara berurutan.
(b) Mursal adalah apa yang terputus dari akhir sanadnya yaitu orang sesudah tabi’in
(Sahabat).
(c) Mughdhal adalah apa yang terputus dari sanadnya 2 atau lebih secara berurutan.
(d) Munqoti’ adalah apa yang sanadnya tidak tersambung.

2) terputus secara khofi (tersembunyi) yaitu:

(a) Mudallas adalah menyembunyikan cacat (‘aib) pada sanadnya dan memperbagus
untuk dzohir haditsnya.
(b) Mursal Khofi adalah meriwayatkan dari orang yang ia bertemu atau sezaman
dengannya apa yang ia tidak pernah dengar dengan lafadz yang memungkinkan ia dengar
dan yang lainnya seperti qaala.

3) Sebab penyakit pada rawi

Penyakit pada rawi pun terbagi atas 2 yaitu penyakit dalam ‘adalah dan dhobit
(hafalannya), adapun yang pertama penyakit pada ‘adalah (ketaqwaan) yaitu:
(a) Pendusta
(b) Tertuduh dusta
(c) Fasiq
(d) Bid’ah
(e) Kebodohan

Adapun penyakit pada dhobit (hafalan ) yaitu :

(a) Jelek hafalannya
(b) Lalai
(c) Menyelisihi yang tsiqat
(d) Ucapan yang menipu

2) Klasifikasi Hadits Dha’if

1) Dha’if karena tidak bersambung sanadnya
(a) Hadits Munqathi : Hadits yang gugur sanadnya di satu tempat atau lebih, atau pada
sanadnya disebutkan nama seseorang yang tidak dikenal.
(b) Hadits Mu’allaq : Hadits yang rawinya digugurkan seorang atau lebih dari awal
MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
sanadnya secara berturut-turut.
(c) Hadits Mursal : Hadits yang gugur sanadnya setelah tabi’in. Yang dimaksud dengan
gugur di sini, ialah nama sanad terakhir tidak disebutkan. Padahal sahabat adalah orang
yang pertama menerima hadits dari Rasul saw.
(d)Mursal al-Jali : Hadits yang tidak disebutkannya (gugur) nama sahabat dilakukan oleh
tabi’in besar.
(e) Mursal al-Khafi : Pengguguran nama sahabat dilakukan oleh tabi’in yang masih kecil.
Hal ini terjadi karena hadits yang diriwayatkan oleh tabi’in tersebut meskipun ia hidup
sezaman dengan sahabat, tetapi ia tidak pernah mendengar sebuah hadits.
(f) Hadits Mu’dhal : hadits yang gugur rawinya, dua orang atau lebih, berturut-turut, baik
sahabat bersama tabi'i, tabi'i bersama tabi' al-tabi'in maupun dua orang sebelum shahabiy
dan tabi'iy.
(g) Hadits Mudallas : yaitu hadits yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan
bahwa hadits itu tidak terdapat cacat.

2) Dha’if karena tiadanya syarat adil

(a) Hadits al-Maudhu’ : Hadits yang dibuat-buat oleh seorang (pendusta) yang ciptaannya
dinisbatkan kepada Rasulullah secara paksa dan dusta, baik sengaja maupun tidak.
(b) Hadits Matruk dan Hadits Munkar : Hadits yang diriwayatkan oleh seseorang yang
tertuduh dusta (terhadap hadits yang diriwayatkannya), atau tanpak kefasikannya, baik
pada perbuatan ataupun perkataannya, atau orang yang banyak lupa maupun ragu.

3) Dha’if karena tiadanya Dhabit.

(a) Hadits Mudraj : hadits yang menampilkan (redaksi) tambahan, padahal bukan (bagian
dari) hadits
(b) Hadits Maqlub : hadits yang lafaz matannya terukur pada salah seorang perawi, atau
sanadnya. Kemudian didahulukan pada penyebutannya, yang seharusnya disebutkan
belakangan, atau mengakhirkan penyebutan, yang seharusnya didahulukan, atau dengan
diletakkannya sesuatu pada tempat yang lain.
(c) Hadits Mudhtharib : hadits yang diriwayatkan dengan bentuk yang berbeda padahal
dari satu perawi dua atau lebih, atau dari dua perawi atau lebih yang berdekatan tidak bisa
ditarjih.
(d) Hadits Mushahhaf dan Muharraf : Hadits Mushahhaf yaitu hadits yang perbedaannya
dengan hadits riwayat lain terjadi karena perubahan titik kata, sedangkan bentuk
tulisannya tidak berubah. Hadits Muharraf yaitu hadits yang perbedaannya terjadi
disebabkan karena perubahan syakal kata sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah.

4) Dha’if karena Kejanggalan dan kecacatan

(a) Hadits Syadz : hadits yang diriwayatkan oleh orang yang maqbul, akan tetapi
bertentangan (matannya) dengan periwayatan dari orang yang kualitasnya lebih utama.
(b) Hadits Mu’allal : hadits yang diketahui ‘Illatnya setelah dilakukan penelitian dan
penyelidikan meskipun pada lahirnya tampak selamat dari cacat

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
 PENUTUP

KESIMPULAN

Derajat suatu hadits itu memiliki beberapa kemungkinan, bisa saja kita katakan
shahih, hasan, ataupun dhaif itu tergantung kepada 2 hal yaitu keadaan sanadnya dan
keadaan perawinya. Akan tetapi oleh para ulama telah diberikan kemudahan bagi para
peneliti hadits untuk mengetahui derajat hadits tersebut dalam kitab-kitab hadits seperti
yang paling terkenal adalah kitab “tahzibul kamal fi asmaail rijal” yang menerangkan
tentang keadaan perawinya, apakah dia itu pendusta, bid’ah, fasiq dan yang lainnya. Akan
tetapi semua ulama telah sepakat tentang keshahihan hadits yang dikeluarkan oleh Imam
Bukhari dan Imam Muslim sehingga kita tidak perlu lagi untuk meneliti atas kedaan
sanad dan perawinya akan tetapi yang mesti ingat hadits-hadits selain dari imam bukhari
dan imam muslim mesti kita telaah kembali akan keshahihannya.

Terbaginya hadits dhaif dalam dua bagian; karena gugurnya rawi dan atau karena
cacat pada rawi atau matan semakin memudahkan kita untuk mengetahui sebab-sebab
mengapa hadits-hadits menjadi dhaif, baik dari segi rawinya (orang yang meriwayatkan ),
sanad, maupun matannya.

Dengan mengetahui Ilmu Hadits ( di sini lebih dikhususkan hadits dhaif ), tentu
akan membuat aqliyah kita menjadi semakin terpacu untuk berpikir dan menggali
pengetahuan secara lebih mendalam serta dilandasi nafsiyah ( sikap ) keimanan dan
ketakwaan yang mantap, termotivasi untuk terus mencari dan mengamalkannya karena
pembahasan dalam makalah ini hanyalah berisi sebagian kecilnya saja

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2
 DAFTAR PUSTAKA

≥Hasyim, Ahmad Umar, Taysir Musthalah al-Hadis.

≥Rahman, Fathur Ikhtishar, Mushthalah Hadis, Bandung: al-Ma’arif ,1991

≥Fattah, Ibrahim Abdul, Alqaul al-Hasif Fi Bayani al-hadis ad-Dhaif , Kairo: Dar
Thiba’ah al-Muhammadiyah, 1992

≥‘Itr, Nuruddin, Manhaj an-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadis(Damaskus:Dar al-Fikr) yang

diterjemahkan oleh Mujiyo, ‘Ulum al-Hadis, Bandung: Remaja Rosda Karya, Cet.II,
1997

≥Hasby as-Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis, Jakarta: PT.Bulan

Bintang,1987)

≥al-Khatib, Muhammad Ajjaj, Ushul Hadis Ulumuhu wamusthalahatuhu, Beirut: Dar

al-Fikr, 1975

≥Mudassir, Ilmu Hadis, Bandung, 2007

≥Yuslem, Nawir, Ulumul hadis,[t.t], Mutiara sumber Widya, 2001

≥al-Qatthan , Manna’ Khalil, Mabahits Fi ‘Ulum al-Hadis diterjemahkan oleh Mifdol

≥Abdurrahman dalam judul Pengantar ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka al-Kautsar cet.II,
2006

≥Sayyidi ,Taufiq Umar, Manhaj ad-Dirayah wa Mizan ar-Riwayah.

≥Shalih, Subhi, Ulumul Hadis Wamustalahatuhu, Beirut; Dar al‘Ilm, 1988.

MAKALAH KELOMPOK VII 27 Mei 2013

PENDALAMAN HADIS
SHAHIH, HASAN DAN DHAIF 2